Gita Iyengar: „Joga dla kobiet” to książka, która pomoże początkującym stawiać pierwsze kroki w nauce jogi. Gita Iyengar odpowiada na pytania dotyczące specyfiki kobiecej praktyki.

Strona 1 z 32

E.O. Fedotowa

POSŁOWO
(Które lepiej najpierw przeczytać)

Historia rozwoju jogi w naszym kraju ma kilkanaście lat. Po fali zainteresowania nią w pierwszej dekadzie XX wieku. kolejny szczyt „zainteresowania jogicznego” nastąpił na początku lat 70-tych. Ale nie jest tajemnicą, że w tamtych czasach joga nie była zachęcana i dlatego rozwijała się głównie pod ziemią i spontanicznie. Nie miała żadnego związku z autentyczną indyjską tradycją i praktycznie nie było o niej żadnych publikacji.

W ostatnie lata sytuacja się zmieniła – do ZSRR zaczęli przyjeżdżać z zagranicy nauczyciele, pojawiły się popularne artykuły o jodze, ukazało się kilka książek. Niestety, podobnie jak wielu nauczycieli jogi, publikacje na ten temat często nie są kojarzone z ortodoksyjną, tradycyjną jogą; starają się „odkryć” go na nowo, „dostosować” dla początkujących jogi. Niewątpliwie istnieje potrzeba takiej adaptacji. Ale wszystko sprowadza się do tego, jak to zaimplementować. Zgodnie z tradycją, tylko jeden geniusz spośród milionów praktykujących, urodzonych co kilka stuleci, może zreformować jogę. Co więcej, przed adaptacją konieczne jest opanowanie nauczania w jego pierwotnej formie - a bez tego jest to niemożliwe lat uczenie się pod okiem doświadczonego guru, który z kolei przez całe życie uczy się od swojego nauczyciela…

Jeśli więc podchodzisz do jogi ortodoksalnie, to aby zacząć ją praktykować, musisz znaleźć nauczyciela, a przynajmniej książkę napisaną przez takiego nauczyciela.

Nazwisko Gity Iyengar jest w naszym kraju powszechnie znane każdemu, kto kiedykolwiek interesował się jogą – od wielu lat publikowane przez siebie tłumaczenie książki jej ojca B.K.S. Iyengar służył im jako przewodnik po działaniach. A ponieważ Gita Iyengar jest nie tylko córką, ale i uczennicą B.K.S. Iyengar, przekazując nam to samo starożytna tradycja, której on sam naucza, trzeba powiedzieć kilka słów o tym znakomitym guru, który na całym świecie nazywany jest Michałem Aniołem Joginem, królem nauczycieli, doskonałym joginem.

Zgodnie z tradycją, tylko raz na dwie lub trzysta lat rodzi się na ziemi człowiek, który potrafi opanować i wykonywać wszystkie pozycje jogi z taką perfekcją, jaka nazywana jest „paripurną” – najwyższą, najbardziej pełna forma kompletność. W naszych czasach Iyengar stał się taką osobą. W Indiach wierzą w reinkarnację – wędrówkę dusz – i uważają Iyengara za reinkarnację Boga jogi, który po wielu stuleciach ponownie zstąpił na ziemię, aby przywrócić i utrwalić prawie utraconą sztukę jogi wśród swoich uczniów.

Jego książki - "Drzewo Jogi", "Joga Sutra Patańdżalego", "Sztuka Jogi", "Objaśnienie Pranajamy" - stały się międzynarodowymi bestsellerami i są uważane za najbardziej autorytatywne źródła w tej dziedzinie. Najsłynniejszy z nich – „Wyjaśnienie Jogi” – jest porównywany do Pismo Święte i nazywana jest biblią jogi. W swej monumentalności i głębi można ją porównać jedynie z Hatha Yoga Pradipiką, napisaną siedem czy osiem wieków temu.

Bez przesady można powiedzieć, że joga Iyengara jest najpopularniejszą ze wszystkich odmian jogi. Uczniami tego wielkiego guru byli Jiddu Krishnamurti, Yehudi Menuhin, a nawet królowa Belgii. Centra jogi Iyengara są otwarte w prawie wszystkich krajach Zachodnia Europa, w USA, Kanadzie, Ameryka Łacińska, Australia, Nowa Zelandia, Japonia, RPA. W ten system są zaangażowane miliony ludzi, na świecie są tysiące nauczycieli w tym kierunku; ale tylko trzy z nich są uważane za nosicieli jogi Iyengara w jej czystej i ortodoksyjnej formie. Wśród nich jest Geeta Iyengar.

Zgodnie z tradycją nigdy nie opuszcza Indii, więc pod jej kierunkiem można studiować tylko tam - w ojczyźnie jogi. Jednak nie każdemu, kto trafi do Pune (a konkretnie znajduje się tam Instytut Jogi Iyengara) udaje się studiować z Gitą – codzienny kurs jogi spędza tylko trzy tygodnie w roku.

Dlatego książka Gity Iyengar „Joga dla kobiet” (lub „Joga jest klejnotem dla kobiety”) jest naprawdę nieocenionym prezentem, „klejnotem” dla miłośników jogi na całym świecie. Nie będę mówił o znaczeniu tej książki dla kobiet – to oczywiste. Pragnę zauważyć, że zgodnie z zaleceniami Gity jogę może praktykować każdy, niezależnie od płci, kto jest zainteresowany praktyką jogi, chce poznać początki tej starożytnej nauki.

Joga jest dla każdego. A książka zawdzięcza swoją nazwę nie jakimś specjalnym technikom opisu postaw jogicznych, ale specjalnym rozdziałom poświęconym Kwestie kobiet- menopauza, ciąża i poród, specyficzne choroby kobiece.

Sam kurs, oferowany przez Gitę Iyengar, nie jest bynajmniej przeznaczony tylko dla kobiet: mężczyźni mogą z powodzeniem rozpocząć naukę jogi w rozdziałach I-II, a także w sekcjach I-VIII, Rozdziały X-XII XII. Zapewniają technika klasyczna wykonywanie pozy jest takie samo dla mężczyzn i kobiet. Jeśli porównasz opisy asan autorstwa Gity Iyengara z ich opisem w księdze B.K.S. Wyjaśnienie jogi Iyengara, przekonasz się, że Joga dla kobiet zawiera bardziej szczegółowy opis technik jogi, a także wiele zaleceń dla początkujących jogi. Tak więc technikę i kolejność wykonywania asan Gita Iyengara można polecić wszystkim początkującym. Jak każdy, kto opanuje podane w książce kompleksy, po dalsze doskonalenie należy sięgnąć do studium „Oczyszczania Nogi”, które sama Gita niejednokrotnie podkreśla.

Należy również zauważyć, że jeśli kompleks Gita jest przystosowany dla jakiejś kategorii praktykujących, to jest przystosowany nie tylko dla pięknej połówki, ale także dla potrzeb i charakterystyczne cechy nowoczesny mężczyzna ogólnie, w tym człowieka Zachodu. Zasługa tej adaptacji należy przede wszystkim do B.K.S. Iyengar - Gita tutaj jest całkowicie wierna systemowi swojego znakomitego ojca.

Przy takim podejściu główny nacisk w opanowaniu podstaw jogi kładzie się na wykonywanie pozycji stojących (patrz część I rozdziału XII). Rozwijają elastyczność i mobilność, a także zapewniają siłę i wytrzymałość niezbędną do opanowania innych typów pozycji. Ponadto, wykonując samodzielnie stojące pozy, początkujący nigdy nie wyrządzi sobie poważnej krzywdy, co może się zdarzyć, jeśli zacznie poznawanie jogi od innych asan.

Stopniowo, gdy opanowuje swoje ciało i jego ruchy, uczeń przechodzi do nauki skłonów do przodu, pozycji siedzącej i odwróconej, itp.

Ponadto istnieją różne pomoce do opanowania asan przez początkujących oraz w szczególnych przypadkach - choroba, ciąża itp. Wykorzystywany jest dowolny materiał pod ręką - koc i paski, drewniane klocki i liny zwisające z sufitu, krzesła i ławki.

Geeta Iyengar szczegółowo opracowała technikę korzystania z urządzeń wspomagających, których nauczył ją jej ojciec. Ale korzystanie z tych narzędzi to nie tylko adaptacja jogi i jej reformacja, to także podążanie za tradycją. BKS Iyengar nauczył się ich stosowania od swojego guru T. Krishnamachara, który z kolei dowiedział się o nich z unikalnego, odręcznie napisanego traktatu Yoga Kurunta, pochodzącego z VII wieku.

Tak więc korzystanie z różnych urządzeń nie jest bynajmniej odstępstwem od ortodoksyjnych kanałów jogi, ale raczej najstarszym sposobem na opanowanie przez początkujących tak skomplikowanych pozycji, które mogą wykonywać samodzielnie dopiero po kilku latach intensywnej praktyki.

Jest prawdopodobne, że zapoznając się z książką, możesz napotkać trudności terminologiczne. Przede wszystkim wiążą się one z oryginalnością „technicznego” języka książki, specyfiką opisu asan i instrukcji ich wykonania. Kiedy zaczniesz ćwiczyć, na początku zaskoczą Cię sformułowania typu: „Trzymaj obie strony ciała równolegle do siebie” lub „Równo się rozciągaj”. powierzchnie boczne każdy palec u nogi”. Jak to możliwe, aby boki tułowia nie były równoległe? Czy nasze palce nie są wyprostowane równo? Odpowiedź na te pytania nie znajduje się w ustnych wyjaśnieniach, ale w praktyce – tylko ci, którzy praktykują regularnie i z uwagą, stopniowo zaczynają uświadamiać sobie, jak niedoskonale kontrolują własne ciało, jak słabo je znają i czują. Wtedy właśnie zaświta w nas świadomość tego fundamentalnego postulatu jogi, wtedy naprawdę będziemy gotowi, w języku B.K.S. Iyengara, „studiować znane [ciało]” i „przechodzić przez znane do nieznanego [ducha]” .

Drugi rodzaj trudności terminologicznych wiąże się z częstym używaniem słów i wyrażeń Gita Iyengara w „ojczystym” języku jogi – sanskrycie.

I ostatnia uwaga. Częste powtarzanie określeń „początkujący” i „początkujący” odnosi się nie tylko do tych, którzy zainspirowani książką Geety Iyengara decydują się na jogę po raz pierwszy. Wielu z tych, którzy studiowali wcześniej, znajdzie, kierując się naszą książką, swojego pierwszego nauczyciela. Nic dziwnego, że indyjskie przysłowie mówi: Dobra książka lepszy niż zły guru”. Poza tym sama koncepcja „początkującego” w jodze jest bardzo niejasna. Często nawet najbardziej znamienici guru skromnie określają siebie jako „początkujących w jodze”. W końcu ta ścieżka nie ma końca!

Z wczesne dzieciństwo Miałem naturalną skłonność do jogi. Z trzy lata Próbowałem naśladować praktykę mojego ojca, Sri B.K.S. Iyengara. Jako mała dziewczynka zachorowałam na zapalenie nerek i byłam hospitalizowana. Trzy tygodnie później została wypisana z długą listą leków do przyjęcia. Dla mojego ojca był to trudny okres w życiu i nie było go stać na kupowanie drogich leków. Zamiast tego zalecił, abym ćwiczyła asany, aby poprawić swoje zdrowie. Za każdym razem, gdy szedłem do lekarza, mówił mi, że czuję się lepiej i że powinienem dalej brać leki. Oczywiście nie miał pojęcia, że ​​leki nie mają z tym nic wspólnego i że moje zdrowie poprawiło się dzięki jodze.

Mniej więcej rok później mój ojciec zabrał mnie ze sobą do swojego guru, Śri T. Krishnamacharyi w Mysore. Czekaliśmy dwa dni, aż nas przyjmie, a kiedy go zobaczyliśmy, poradził mi, abym ćwiczył te same asany, które już wtedy wykonywałem. Byłem zbyt młody, aby zrozumieć, że istnieje związek między praktykami jogi a zdrowiem, ale sam czułem, że stan się poprawia. Mimo choroby nadal praktykowałam, bo czułam, że joga mnie wspiera. Praktyka była dla mnie rodzajem eliksiru życia. Nie lubiłam nawet gdzieś chodzić, komunikować się z ludźmi, bo chciałam tylko ćwiczyć jogę i wznieść się ponad wszystkich problemy życiowe. Moja skłonność do jogi była tak silna, że ​​już jako dziecko mówiłem, że chcę zostać sannjasinem (członkiem zakonu, który jest na najwyższym poziomie hinduskiego systemu aśramu). Kiedyś, kiedy miałam siedem lat, mój ojciec powiedział, że będzie demonstrował asany i chciał, żebym z nim pojechała. Bardzo się bałem, kiedy wszedłem na scenę, chociaż tego nie pokazałem. Po prostu naśladowałem wszystkie pozy, które robił mój ojciec. Niektórzy myśleli, że to niewiarygodne, że mogę je wykonać. Ciało było jeszcze słabe po chorobie, ale byłem bardzo zdeterminowany.

Mój ojciec nie nauczył mnie niczego bezpośrednio; zakomunikował mi swój zamiar spojrzeniem lub działaniem. Kiedy pojawiły się nowe ruchy lub wariacje, spojrzał na stopień mojego zrozumienia ich podczas praktyki. Nigdy nie wskazał mi, co robię źle. Zamiast tego zademonstrował właściwą pozę. Tak, byłam córką nauczyciela, ale nigdy nie byłam specjalnie traktowana na jego lekcjach ogólnych. Traktował mnie tak samo, jak traktuje wszystkich innych.

Czasami umieszczał mnie na środku sali, żebym mogła zademonstrować asany. Zrobił to, ponieważ łatwiej było mu przekazać coś reszcie uczniów. Dzięki tym pokazom nauczyłem się być bardziej spostrzegawczy i zawsze bardzo uważnie słuchać tego, co mówi lub wyjaśnia Guruji.

Zaczęłam uczyć w wieku 13 lat. Trenowałam moje młodsze siostry oraz inne dziewczyny z mojej szkoły do ​​zawodów jogi asan między szkołami. Moja nauczycielka była uczennicą Guruji i poprosiła mnie o przyniesienie albumów ze zdjęciami Guruji, ponieważ nie wiedziała, jak wykonywać trudne postawy. To było przed publikacją Światła Jogi.

Wejście do college'u zbiegło się z czasem, kiedy Guruji zaczął nauczać za granicą. Kiedy był z dala od Pune, niektórzy z jego uczniów poprosili mnie o pomoc w praktyce, więc w wieku 16 lat byłem już uznanym nauczycielem jogi i nadal uczę.

Przez lata widziałem wiele osób, którym udało się poprawić swoje zdrowie za pomocą jogi. Widziałam ulgę na ich twarzach, kiedy byli w stanie wznieść się ponad ból i ulżyć cierpieniu pod wpływem asan. W asanie umysł musi wejść do wnętrza ciała, aby znaleźć tam spokojne miejsce – stamtąd poczujesz idealną równowagę. Jeśli umysł błądzi podczas praktyki, wtedy osoba nie jest w pełni obecna i nie może być jedności. Zaangażowanie, wzajemne przenikanie się i wgląd - niezbędne cechy dla lekarza.

Moja mama zmarła, gdy byłam bardzo mała i był to dla mnie trudny emocjonalnie okres. Przez bardzo długi czas nikt z naszej rodziny nie mógł zaakceptować, że jej już nie ma. Byłam najstarsza z dzieci, a obowiązki, które wcześniej wykonywała moja mama, spadły na mnie. Musiałem zrobić wszystko zadanie domowe a potem jeszcze znaleźć czas na ich praktykę, a także nadal uczyć jogi w różnych szkołach i college'ach.

Trudno mi było zachować równowagę w życiu, ale stwierdziłem, że mogę zrobić wszystko, co postanowię. Zmieniłem codzienną rutynę – teraz sami praktykujący przyszli do mojego domu, przestałem do nich chodzić i zaoszczędziłem cenny czas. Joga dała mi odwagę i pewność siebie do pokonywania trudności.

Guruji to mężczyzna, który ożenił się i miał dzieci, ale ze względu na stan umysłu i naturę jest doskonałym joginem. Dużo dał swojej rodzinie, ale jednocześnie zachowywał pewien dystans, tworząc dla siebie równowagę. Zawsze był w tym bardzo stanowczy cienka linia co oddziela przywiązanie od braku przywiązania. Dał nam wolność – mogliśmy robić, co chcemy i sami decydować, co jest słuszne, a co nie.

Guruji bardzo cierpiał z powodu ubóstwa, ciężko mu było z każdą zarobioną rupią nauczając jogi. Nasze rodzinne finanse często były w opłakanym stanie. Pamiętam, jak uderzyła mnie opowieść o tym, jak przejechał wiele mil na rowerze, żeby poprowadzić lekcję - dochód wystarczył na dokładnie jeden posiłek.

Kiedy Guruji po raz pierwszy przybył do Pune, poczuł pogardę miejscowych. Wielu zazdrościło mu charyzmy i wpływów i próbowało powstrzymać go od nauczania, ale miał silną wolę i nigdy się nie poddawał.

Gdziekolwiek się udał, tłumy ludzi gromadziły się, by na niego spojrzeć - po mistrzowsku wykonywał asany, a otaczała go chwała jogina, który często podróżował za granicę. Przyciągnął wielu ludzi – na własne oczy widzieli, jak joga pomogła jego uczniom. Miał wielu przeciwników, ale Guruji spotkał ich wszystkich odważnie, nie kłócił się z nimi. Zaakceptował ich zachowanie w ramach ludzka natura i powiedział, że gdyby nadal był wobec siebie szczery, nie obchodziłoby go, co ktoś o nim mówi. Miał wielką wiarę w nauki swojego guru i własną sadhanę (praktykę). Powiedziałbym, że Guruji był pierwszym joginem, który zwrócił na to uwagę zwykli ludzie Indie do jogi - odkrył ją na nowo dla nich.

Wierzę, że Joga Sutry Patańdżalego są podstawą całej sztuki i nauki jogi. Składa się z zaledwie 196 sutr, co jest niezwykłe jak na tak rozległy temat, jednak każda sutra zawiera wielką głębię. Patanjali pięknie opisał osiem gałęzi jogi, porównując je do płatków kwiatu, powiedział, że nawet jeśli pominie się jeden z tych płatków, cały kwiat straci część swojego piękna. Dopiero gdy uczeń zapozna się ze specyficzną metodą swojego guru i wejdzie na ścieżkę jogi, dopiero wtedy przejawi się prawdziwe znaczenie Joga Sutr Patanjalego.

Nawet Hatha Yoga Pradipika mówi, że zmiana musi pochodzić z wnętrza, ponieważ każda zmiana musi być ze sobą połączona, a każda transformacja musi być w pełni strawiona, zanim będzie można iść dalej. Guruji postępował zgodnie z tą instrukcją i prowadził mnie po drodze.

Krishnamacharya pokazał tę ścieżkę Guruji. A Guruji, jako oddany uczeń, kroczył tą ścieżką, całkowicie w niej pogrążony. W ten sposób prawdziwe znaczenie każdej sutry, z całą jej głębią, zostało objawione zrozumieniu Gurudżiego. Widział teoretyczne znaczenie każdej sutry, ale miał też swoje własne doświadczenie. Odkrył związek między Patańdżalim a sobą.

Moja własna definicja jogi? Joga to ograniczenie modyfikacji mentalnych, które jest wynikiem ograniczeń spowodowanych kontrolą zmysłu percepcji, ruchem mięśni i nerwów, fluktuacjami umysłu, przeniesieniem świadomości „ja” na miejsce gdzie nie istnieje żadne indywidualne „ja”. Zgodnie z teoretycznymi wyjaśnieniami śastr, celem jogi jest samadhi (całość, spełnienie), ale myślę, że prawdziwy cel leży głębiej – tam, gdzie jest czysta istota. Jak widzę, celem jogi jest ostateczne osiągnięcie wewnętrznego schronienia wiecznej prawdy. Droga do tego wiąże się z długim procesem transformacji.

Poprzez wytrwałą praktykę jogi rozwiniemy współczucie, cierpliwość, wrażliwość, zadowolenie, siłę, wiarę i brak przywiązania – każdą z tych cech można uznać za osiągnięcie na ścieżce do odkrywania wewnętrznego bytu.

Gita Iyengara- córka i uczennica B.K.S. Iyengara, przekazując nam starożytną tradycję nauczaną przez Guruji. Nazwisko Gity Iyengar stało się znane w Rosji dzięki publikacji książki „Joga dla kobiet” (lub „Joga jest klejnotem dla kobiety”), dzięki której tysiące kobiet było w stanie odkryć zrównoważony i dobrze zorganizowany ćwiczyć. Dziś Gita – a niedługo skończy 70 lat – nadal prowadzi zajęcia w Pune, ucząc setki uczniów medytacji i pranajamy.

Elena Ulmasbayeva, uczennica Guruji i Gitaji, wspomina:

Gita Iyengar jest brahmachari, która zawsze ubiera się na biało i nie nosi biżuterii. Jej wzrok jest zwrócony do wewnątrz, wydaje się, że nie jest zbyt zaangażowana w to, co dzieje się wokół niej. Zapewne takie powinny być zakonnice żyjące na świecie i oddane Bogu. W jej oczach jest głębia i doświadczenie. Wielu uważa ją za surową, prawdopodobnie dlatego, że milczy, ale widzi wszystko i wszystkich, wielu nawet się jej boi.

Myślę, że temu programowi, tej służbie poświęciła swoje życie, odmawiając kobiecych radości. W tradycyjnym społeczeństwie indyjskim główny cel w życiu kobiety - to służba mężowi i narodziny dzieci (w tej kolejności). W czasach, gdy Gita była młoda, trudno było sobie wyobrazić to połączenie życie rodzinne z ciągłym nauczaniem przed tłumem uczniów z różnych krajów nie tylko kobiety, ale także mężczyźni. Społeczeństwo indyjskie 30 lat temu było to dość ściśle regulowane. Możemy się tylko domyślać, co służyło prawdziwy powód fakt, że Gita wybrała dla siebie tę trudną i, moim skromnym zdaniem, czasem żałobną drogę. Ale możemy też podziwiać to poświęcenie, które okazało się wielkim dobrodziejstwem dla milionów praktykujących jogę Iyengara, bo nikt nie przekazuje tej metody tak jak ona. Kłaniam się przed tobą w głębokim ukłonie, Gitaji.

transkrypcja

2 Gita S. Iyengar „Joga: perła dla kobiet” Spis treści E.O. Fedotow. Posłowie (lepiej przeczytać najpierw) A.V. Pimienow. Joga i filozofia indyjska B.K.S. Iyengara. Przedmowa do rosyjskiego i angielskiego wydania Gity S. Iyengara. Wstęp Spis skrótów Część pierwsza. Teoria Rozdział pierwszy. Pierwsze kroki w jodze Rozdział drugi. Cztery ścieżki prowadzące do wyzwolenia Rozdział trzeci. Ścieżka Jogi Rozdział czwarty. Czy kobiety mogą uprawiać jogę? Rozdział piąty. Natura zdrowia Rozdział szósty. Czy joga jest idealna dla kobiet? Rozdział siódmy. Trzy kamienie milowe w życiu kobiety Część druga. Praktyka jogi rozdział ósmy. Poznaj swoje ciało, rozdział dziewiąty. Metody praktyki jogi sadhany i warunki wstępne Rozdział dziesiąty. Instrukcje i porady dla praktykujących asany Rozdział jedenasty. Klasyfikacja, harmonogram i przebieg zajęć Sekcja I asany: stojące (rozdział dwunasty) Sekcja II asany: skłony do przodu Sekcja III asany: siedzące i leżące Sekcja IV asany: odwrócone Sekcja V asany: na jamę brzuszną i dolną część pleców Sekcja VI asany: skręcanie Sekcja VII Asany: skłony Sekcja VIII Asany: Joga Kurunta Sekcja IX Asany i pranajamy w ciąży Sekcja Hasany: dla zaawansowanych Sekcja XI Mudra i Shavasana (Rozdział Trzynasty) Sekcja XII Pranajama i Dhyana (Rozdział Czternasty) Dystrybucja asan i pranajamy według kursów trudności Zaplanuj ćwiczenia na tydzień Część trzecia. Poznaj rozdział piętnasty. Technika i efekty pranajamy Rozdział szesnasty. Medytacja dhjany

3 E.O. Fedotova POSŁOWO (które lepiej najpierw przeczytać) Historia rozwoju jogi w naszym kraju ma kilkanaście lat. Po fali zainteresowania nią w pierwszej dekadzie XX wieku. kolejny szczyt „zainteresowania jogicznego” nastąpił na początku lat 70-tych. Ale nie jest tajemnicą, że w tamtych czasach joga nie była zachęcana i dlatego rozwijała się głównie pod ziemią i spontanicznie. Nie miała żadnego związku z autentyczną indyjską tradycją i praktycznie nie było o niej żadnych publikacji. W ostatnich latach sytuacja w ZSRR się zmieniła, zaczęli przyjeżdżać nauczyciele z zagranicy, pojawiły się popularne artykuły o jodze, ukazało się kilka książek. Niestety, podobnie jak wielu nauczycieli jogi, publikacje na ten temat często nie są kojarzone z ortodoksyjną, tradycyjną jogą; starają się „odkryć” go na nowo, „dostosować” dla początkujących jogi. Niewątpliwie istnieje potrzeba takiej adaptacji. Ale wszystko sprowadza się do tego, jak to zaimplementować. Zgodnie z tradycją, tylko jeden geniusz spośród milionów praktykujących, urodzonych co kilka stuleci, może zreformować jogę. Co więcej, przed adaptacją należy opanować nauczanie w jego pierwotnej formie, a nie jest to możliwe bez długich lat nauki pod okiem doświadczonego guru, który z kolei przez całe życie uczy się od swojego nauczyciela… Jeśli więc podejście do jogi jest ortodoksyjne, to aby zacząć ją praktykować, trzeba znaleźć nauczyciela, a przynajmniej książkę napisaną przez takiego nauczyciela. Nazwisko Gity Iyengar jest powszechnie znane w naszym kraju każdemu, kto kiedykolwiek interesował się jogą, od wielu lat jest publikowanym własnym tłumaczeniem książki jej ojca B.K.S. Iyengar służył im jako przewodnik po działaniach. A ponieważ Gita Iyengar jest nie tylko córką, ale i uczennicą B.K.S. Iyengar, który przekazuje nam tę samą starożytną tradycję, której sam naucza, należy powiedzieć kilka słów o tym znakomitym guru, który na całym świecie nazywany jest Michałem Aniołem Joginem, królem nauczycieli, doskonałym joginem. Zgodnie z tradycją, tylko raz na dwie lub trzysta lat rodzi się na ziemi człowiek, który jest w stanie opanować i wykonywać wszystkie pozycje jogi z taką perfekcją, jaka nazywana jest „paripurną”, najwyższą, najpełniejszą formą pełni. W naszych czasach Iyengar stał się taką osobą. W Indiach wierzą w reinkarnację wędrówki dusz i uważają Iyengara za reinkarnację Boga jogi, który po wielu stuleciach ponownie zstąpił na ziemię, aby przywrócić i utrwalić prawie utraconą sztukę jogi wśród swoich uczniów. Jego książki Drzewo Jogi, Joga Sutra Patańdżalego, Sztuka Jogi, Wyjaśnienie Pranajamy stały się międzynarodowymi bestsellerami i są uważane za najbardziej autorytatywne źródła w tej dziedzinie. Najsłynniejsza z nich, „Wyjaśnienie Jogi” porównywana jest do Pisma Świętego i nazywana jest Biblią Jogi. W swej monumentalności i głębi można ją porównać jedynie z Hatha Yoga Pradipiką, napisaną siedem czy osiem wieków temu. Bez przesady można powiedzieć, że joga Iyengara jest najpopularniejszą ze wszystkich odmian jogi. Uczniami tego wielkiego guru byli Jiddu Krishnamurti, Yehudi Menuhin, a nawet królowa Belgii. Centra jogi Iyengara są otwarte prawie we wszystkich krajach Europy Zachodniej, w USA, Kanadzie, Ameryce Łacińskiej, Australii, Nowej Zelandii, Japonii, RPA. W ten system są zaangażowane miliony ludzi, na świecie są tysiące nauczycieli w tym kierunku; ale tylko trzy z nich są uważane za nosicieli jogi Iyengara w jej czystej i ortodoksyjnej formie. Wśród nich jest Geeta Iyengar.

if ($this->show_pages_images && $page_num doc["images_node_id"]) ( Continue; ) // $snip = Library::get_smart_snippet($text, DocShare_Docs::CHARS_LIMIT_PAGE_IMAGE_TITLE); $snips = Biblioteka::get_text_chunks($text, 4); ?>

4 Zgodnie z tradycją nigdy nie opuszcza Indii, więc pod jej kierunkiem można studiować tylko tam, w ojczyźnie jogi. Jednak nie każdemu, kto trafi do Pune (a mianowicie znajduje się tam Instytut Jogi Iyengara) udaje się ćwiczyć codzienną jogę z Gitą, spędza ona tylko trzy tygodnie w roku. Dlatego książka Gity Iyengar „Joga dla kobiet” (lub „Klejnot jogi dla kobiety”) jest naprawdę nieocenionym prezentem, „klejnotem” dla miłośników jogi na całym świecie. Nie będę mówił o znaczeniu tej książki dla kobiet, to oczywiste. Pragnę zauważyć, że zgodnie z zaleceniami Gity jogę może praktykować każdy, niezależnie od płci, kto jest zainteresowany praktyką jogi, chce poznać początki tej starożytnej nauki. Joga jest dla każdego. A książka zawdzięcza swoją nazwę nie jakimś specjalnym technikom opisu postaw jogicznych, ale specjalnym rozdziałom poświęconym problemom kobiet - menopauzie, ciąży i połogu oraz konkretnym chorobom kobiecym. Sam kurs, oferowany przez Gitę Iyengar, nie jest bynajmniej przeznaczony tylko dla kobiet: mężczyźni mogą z powodzeniem rozpocząć naukę jogi w rozdziałach I-II, a także w sekcjach I-VIII, X-XII rozdziału XII. Zapewniają klasyczną technikę wykonywania póz, taką samą zarówno dla mężczyzn, jak i kobiet. Jeśli porównasz opisy asan autorstwa Gity Iyengara z ich opisem w księdze B.K.S. Wyjaśnienie jogi Iyengara, przekonasz się, że Joga dla kobiet zawiera bardziej szczegółowy opis technik jogi, a także wiele zaleceń dla początkujących jogi. Tak więc technikę i kolejność wykonywania asan Gita Iyengara można polecić wszystkim początkującym. Jak każdy, kto opanuje podane w książce kompleksy, po dalsze doskonalenie należy sięgnąć do studium „Oczyszczania Nogi”, które sama Gita niejednokrotnie podkreśla. Należy również zauważyć, że jeśli kompleks Gita jest przystosowany dla jakiejś kategorii praktykujących, to jest przystosowany nie tylko do pięknej połowy, ale także do potrzeb i cech współczesnego człowieka jako całości, w tym człowieka Zachodu. Zasługa tej adaptacji należy przede wszystkim do B.K.S. Tu Iyengar Gita jest całkowicie wierna systemowi swojego znakomitego ojca. Przy takim podejściu główny nacisk w opanowaniu podstaw jogi kładzie się na wykonywanie pozycji stojących (patrz część I rozdziału XII). Rozwijają elastyczność i mobilność, a także zapewniają siłę i wytrzymałość niezbędną do opanowania innych typów pozycji. Ponadto, wykonując samodzielnie stojące pozy, początkujący nigdy nie wyrządzi sobie poważnej krzywdy, co może się zdarzyć, jeśli zacznie poznawanie jogi od innych asan. Stopniowo, gdy opanowuje swoje ciało i jego ruchy, uczeń przechodzi do nauki skłonów do przodu, pozycji siedzącej i odwróconej, itp. Ponadto istnieją różne pomoce do opanowania asan przez początkujących oraz w szczególnych przypadkach choroby, ciąży itp. Używany jest dowolny improwizowany materiał - koc i paski, drewniane drążki i liny zwisające z sufitu, krzesła i ławki. Geeta Iyengar szczegółowo opracowała technikę korzystania z urządzeń wspomagających, których nauczył ją jej ojciec. Ale korzystanie z tych narzędzi to nie tylko adaptacja jogi i jej reformacja, to także podążanie za tradycją. BKS Iyengar nauczył się ich stosowania od swojego guru T. Krishnamachara, który z kolei dowiedział się o nich z unikalnego, odręcznie napisanego traktatu Yoga Kurunta z VII wieku.

5 Zatem korzystanie z różnych urządzeń nie jest bynajmniej odstępstwem od ortodoksyjnych kanałów jogi, ale raczej najstarszym sposobem na opanowanie przez początkujących tak złożonych pozycji, że mogą samodzielnie wykonywać je dopiero po kilku latach intensywnej praktyki. Jest prawdopodobne, że zapoznając się z książką, możesz napotkać trudności terminologiczne. Przede wszystkim wiążą się one z oryginalnością „technicznego” języka książki, specyfiką opisu asan i instrukcji ich wykonania. Gdy zaczniesz ćwiczyć, na początku zaskoczą Cię stwierdzenia typu: „Trzymaj obie strony tułowia równolegle do siebie” lub „Równomiernie rozciągaj boki każdego palca”. Jak to możliwe, aby boki tułowia nie były równoległe? Czy nasze palce nie są wyprostowane równo? Odpowiedź na te pytania nie znajduje się w ustnych wyjaśnieniach, ale w praktyce tylko ci, którzy praktykują regularnie iz uwagą, stopniowo zaczynają uświadamiać sobie, jak niedoskonale kontrolują własne ciało, jak słabo je znają i czują. Wtedy właśnie zaświta w nas świadomość tego fundamentalnego postulatu jogi, wtedy naprawdę będziemy gotowi, w języku B.K.S. Iyengara, „studiować znane [ciało]” i „przechodzić przez znane do nieznanego [ducha]” . Drugi rodzaj trudności terminologicznych wiąże się z częstym używaniem słów i wyrażeń Gita Iyengara w „ojczystym” języku jogi, sanskrycie. I ostatnia uwaga. Częste powtarzanie określeń „początkujący” i „początkujący” odnosi się nie tylko do tych, którzy zainspirowani książką Geety Iyengara decydują się na jogę po raz pierwszy. Wielu z tych, którzy studiowali wcześniej, znajdzie, kierując się naszą książką, swojego pierwszego nauczyciela. Nic dziwnego, że indyjskie przysłowie mówi: „Dobra książka jest lepsza niż zły guru”. Poza tym sama koncepcja „początkującego” w jodze jest bardzo niejasna. Często nawet najbardziej znamienici guru skromnie określają siebie jako „początkujących w jodze”. W końcu ta ścieżka nie ma końca!

6 AV Pimenov JOGA A FILOZOFIA INDYJSKA Trudno wymienić w historii kultury indyjskiej zjawisko, które poza Indiami stałoby się bardziej znane niż joga. Jednocześnie trudno o bardziej jednoznaczne dowody na to, w jakim stopniu rozwinięta na Zachodzie idea tradycji duchowej „pozaeuropejskiego pochodzenia” może odbiegać od rzeczywistości, tj. w tym przypadku z tym, jak sami Indianie traktowali jogę. Oczywiście można to powiedzieć o każdym kierunku myśli indyjskiej, który stał się własnością kultury zachodniej, ale w różnym stopniu. Europejscy i amerykańscy zwolennicy Advaita Vedanta lub różnych szkół buddyzmu, w swojej interpretacji tych doktryn, również odbiegali od swojego ortodoksyjnego rozumienia. W szczególności było to w dużej mierze ułatwione przez fakt, że ich nauczyciele z reguły nie byli zwolennikami ortodoksji, ale przeciwnie, reformatorami, którzy sami doświadczyli poważnego wpływu cywilizacji zachodniej (przede wszystkim idei chrześcijaństwa). . Co więcej, stosunek ortodoksji bramińskiej do tych zwiastunów hinduizmu na Zachodzie był często ostro negatywny. Nie mogło być inaczej: niewiele jest religii, które w zasadzie tak bezkompromisowo i konsekwentnie odrzucają wszelką działalność prozelityczną, jak hinduizm. Jako Hindus można urodzić się tylko (czyli należeć do jednej z varn), przejście, wejście do wspólnoty hinduskiej „z zewnątrz”, ze względów ideologicznych, z kanonicznego punktu widzenia jest niemożliwe. A jednak zachodni wielbiciele buddyzmu i wedanty, którzy próbowali rozwiązać swoje własne problemy duchowe poprzez inicjowanie tych doktryn, byli bliżsi początkom tych tradycji, pomimo wszystkich „odstępstw” i swobód światopoglądowych, niż liczni zachodni wielbiciele jogi. W końcu, jeśli pierwsi szukali w " Wschodnia mądrość„klucz do tajemnic życia i dlatego starał się (z wszelkimi zastrzeżeniami) go pojąć, to druga egzotyczna nauka interesowała się przede wszystkim aspektem czysto aplikacyjnym jako środkiem do osiągnięcia spokoju ducha, a nawet po prostu poprawy zdrowia. Przy całej oczywistej wadze tego zadania należy uznać, że takie podejście do jogi w dużej mierze przyczyniło się do tego, że w krajach Europy i Ameryki pojawiły się (jeśli mamy na myśli masową publiczność) najbardziej śmieszne i fantastyczne wyobrażenia na ten temat. zjawisko. Joga była interpretowana jako system treningu ciała, jako zbiór zaleceń lekarskich, a czasem jako fakiriem, ale nie jako jeden z systemów filozofii indyjskiej. Jego ideologiczna strona stosunkowo rzadko przyciągała uwagę*. * Powyższe nie odnosi się w żaden sposób do obszernej literatury indologicznej na temat jogi. Zobacz na przykład: Shcherbatskoy F.I. Wybrane prace o buddyzmie. M., 1988, w szczególności z Jogą, takimi wybitni tłumacze Kultura Wschodu, jak M. Eliade (Eliade M. Le Yoga. Immortalite et liberte P., 1954). Wśród licznych prac dotyczących rzetelności i studiów źródłowych wyróżnia się książka F. Oberhammera (Oberhammer F. Strukturen yogischen Meditation). Dla samych Hindusów oba aspekty jogi, zarówno teoria, jak i praktyka, są równie ważne. Aby jednak zrozumieć ich prawdziwy związek, należy chociaż pokrótce scharakteryzować status jogi w kulturze starożytnych Indii. Tradycja hinduska rozpoznaje sześć systemy filozoficzne(darszan), które uważa za ortodoksyjne (astika). Kryterium ortodoksji jest uznanie niepodważalnego autorytetu Wed. Należy zauważyć, że to

7 kryterium jest w dużej mierze formalne, związek darszanów ze świętym tekstem nie jest taki sam: jeśli dla Mimamsy i Vedanty głównym zadaniem jest interpretacja Wed, to powiązanie innych systemów z Wedami jest głównie zewnętrzne (oczywiście, nie mówimy o różnorodnym zestawie pomysłów zawartych w różne części Wedy, które wywarły ogromny wpływ na niemal wszystkie systemy filozofii indyjskiej, także te nieortodoksyjne, ale na charakterystyczne dla różnych darszanów zasady filozofowania). Relacje między klasycznymi szkołami filozoficznymi są niezwykle złożone, obejmują ostre kontrowersje, wzajemny wpływ oraz wzajemne wykorzystywanie swoich odkryć i osiągnięć. Jednakże zwyczajowo darśany łączy się w pary: nyaya i vaisheshika, mimamsa i vedanta, sankhya i yoga. Zajmijmy się bardziej szczegółowo związkiem sankhji z jogą. Warto zauważyć, że przy ogromnej popularności tych ostatnich, to pierwsze znane jest głównie specjalistom. Wśród wielu wielbicieli i „praktykujących” jogę na Zachodzie niewiele osób wie, że jej aparat pojęciowy, podstawowe idee w ogóle, cała „część teoretyczna” są prawie całkowicie zapożyczone z sankhji. Czym jest sankhja? Przede wszystkim należy zwrócić uwagę na starożytność tej szkoły (powszechnie uważa się, że zaczęła się ona kształtować w VII wieku p.n.e.) i jej ogromny wpływ na życie duchowe starożytnych (i nie tylko starożytnych) Indii. Pomimo okoliczności, że wczesny okres Historia Sankhya zawiera wiele „białych plam”, można śmiało powiedzieć, że przez długi czas nie był to jeden kierunek, sięgający założyciela Kapili (tradycyjnie uważanego za twórcę doktryny i autora sutr Sankhya). ), ale konglomerat różnych „tradycji nauczycielskich”, różniących się od siebie pod wieloma względami. Dopiero w V-VII wieku. OGŁOSZENIE Sankhya przybiera formę zjednoczonej szkoły religijnej i filozoficznej z jasno określonym kanonicznym zestawem idei, który po raz pierwszy został przedstawiony w małym poetyckim traktacie „Sankhya-karika” przypisywanym Iśwarakrysznie. Ortodoksji klasycznej sankhji nie przeczy fakt, że, jak sądzi wielu badaczy, system ten w okresie swego powstania i tworzenia był bliski nieortodoksyjnym nurtom myśli religijnej i filozoficznej starożytnych Indii, przede wszystkim buddyzmu nie zapobiegło jednak ostrym kontrowersjom między sankhyaistami a buddystami). Taka bliskość przejawiała się przede wszystkim w sformułowaniu głównego problemu nauki sankhji o ludzkim cierpieniu i ścieżce wyzwolenia z niego. Ściśle mówiąc, takie pytanie jest również kluczowe dla systemów ortodoksyjnych. Oryginalność sankhji polega na zrozumieniu przyczyn cierpienia i samej jego istoty. Słowo „Sankhya” w dokładnym tłumaczeniu oznacza „liczenie”, „obliczanie”, „obliczanie”. I faktycznie, nawet najstarsi nauczyciele Sankhya byli zaangażowani w sporządzanie oryginalnych list elementów bytu. Dokonano tego w celu określenia „składu”, struktury Jaźni ludzkiej dla rozwiązania głównego zadania duchowego i praktycznego, którego różne wersje oferowały wszystkie dziedziny filozofii indyjskiej (z wyjątkiem lokayaty), przezwyciężenie prawa karmy. Już w sformułowaniu problemu odnajdujemy cechę charakterystyczną dla wielu nurtów duchowych w Indiach: „korzeń zła”, pierwotną przyczynę cierpienia upatruje się w niewiedzy człowieka o jego prawdziwej naturze. Oczywiście nie każdy konkretny rodzaj cierpienia jest wyjaśniony w ten sposób. Istnieją różne rodzaje cierpienia, które można wyeliminować bez stosowania metod sankhji, odwołując się jedynie do całkiem zwyczajnych, „ziemskich” środków:

8 źródłem takiego cierpienia są inni ludzie lub istoty nadprzyrodzone. Jednak najcięższego rodzaju cierpienia nie da się „wyleczyć” ani na poziomie codziennym, ani przez wyrzeczenia. To właśnie to cierpienie zadaje sobie człowiek (w przeciwieństwie do dwóch pozostałych odmian, których źródłem są odpowiednio ludzie i istoty nadprzyrodzone), a sankhja stara się leczyć. W tym celu Sankhyaikowie potrzebowali wykazów elementów bytu. Ale w celu rozwiązania głównego zadania soteriologicznego opracowali oryginalną i złożoną koncepcję człowieka i wszechświata. Ta koncepcja jest w ogólny widok jest. Podstawową przyczyną cierpienia jest niezrozumienie własnej natury przez osobę, ostatecznie z tym, że utożsamia swoje „ja” z fizycznymi i psychicznymi przejawami. Z punktu widzenia laika ich połączenie tworzy strukturę jednostki. Jednak w rzeczywistości sytuacja jest inna: to, co jest przedstawiane zwykłej świadomości jako jedna całość, jest konglomeratem 23 elementów, czyli zasad (tattva), które zresztą charakteryzują nie „autentyczne”, ale tylko przejawione (wiakta). ), tj. dostępne dla ludzkiej obserwacji i świadomości, bytu. Tattvy są jakościowo niejednorodne, nieredukowalne do siebie. Jednocześnie mają wspólne cechy: wszystkie tattvy przestrzegają prawa przyczynowości, są skończone w czasie, charakteryzują się wielością itp. Z tego sankhjaik wnioskuje, że tattwa mają wspólne źródło lub, co jest to samo z punktu widzenia sankhji, przyczynę. To źródło, zwane w Sankhya "prakriti", oryginalnie zawiera wszystkie tattvy. (Adepci sankhji sformułowali całą koncepcję, zgodnie z którą przyczyna zawsze od samego początku zawiera skutek, a więc ich zdaniem nieuformowany kawałek gliny zawiera już potencjalnie gliniany garnek). Prakriti reprezentuje głęboki, fundamentalny poziom bytu, w przeciwieństwie do powierzchniowego poziomu charakteryzującego się tattvami. Nie zapominajmy jednak, że wszystkie filozoficzne konstrukcje Sankhyaiks związane były z ich pragnieniem rozwikłania zagadki ludzkiej Jaźni. Kwestie psychologiczne było więc dla nich największym zainteresowaniem. Ale ponieważ sama psychologia była dla nich odskocznią do soteriologii. czyli innymi słowy zadanie, które sobie postawili, nie było w zasadzie poznawcze, ale praktyczne, o ile musieli odkryć wspólna płaszczyzna jednoczenie „ludzkiego ducha” i otaczający osobę„obiektywny świat”. Dlatego w naukach Sankhyi nietrudno zauważyć cechę charakterystyczną również dla wielu innych ruchów religijnych i filozoficznych w Indiach: psychologizację rzeczywistości. Wiele fragmentów tekstów Sankhya można z równą przekonującą interpretacją interpretować zarówno jako opis systemu wszechświata, jak i argumenty dotyczące ludzkiej psychiki. W rzeczywistości dla Sankhyaiki jest to jedno i to samo: ewolucja kosmiczna obejmuje formowanie się indywidualnego „ja”, jednocześnie każdy stan psychiczny ma swoją własną obiektywną, ontologiczną podstawę. Dotyczy to przede wszystkim trzech podstawowych stanów radości, cierpienia i obojętności. Są mentalne, tj. ludzkie odpowiedniki trzech stanów świata zewnętrznego, odpowiednio „oświetlenie”, „aktywność” i „przeszkoda”. Zarówno te, jak i inne stany są jednak tylko zewnętrznymi wyrazami trzech gun, czyli „początków” świata sattva, rajas i tamas. Guny były powiązane z trzema różne kolory biały, czerwony i czarny. Pierwsza guna (sattva) odpowiada dobroci, łagodności, Święty spokój, drugi (rajas) do gwałtownych namiętności i impulsów, a trzeci (tamas) do gniewu i agresji. Dlatego dla duchowego wyzwolenia konieczne jest osiągnięcie przewagi „elementu satwicznego” w wewnętrzny świat osoba.

9 Źródłem wszystkich tych zjawisk, jak już wiadomo, jest prakriti. Ale prakriti to tylko jeden aspekt rzeczywistości. Logiczna konieczność istnienia innego aspektu jest najbardziej widoczna w analizie najważniejszego dla sankhyaika problemu natury ludzkiej. Radość, ból lub obojętność w ogóle zdrowie psychiczne, oprócz elementów, na które się rozpadają, oznacza również obecność podmiotu, tj. ten, kto w rzeczywistości doświadcza tych stanów, doświadcza bólu, radości, złości itp. Jeśli mówimy o „wyzwoleniu”, to trzeba scharakteryzować nie tylko to, od czego należy się wyzwolić, na przykład od rajas czy tamas, ale także od kogo. W ten sposób uzasadnia się istnienie innego, duchowego aspektu istnienia „czystej świadomości”, która w tradycji Sankhya (i nie tylko Sankhya) nazywana jest purusza. Purusza zasadniczo różni się od prakryti: jest pasywna i kontempluje jedynie różnorodność form i wcieleń prakryti. Uznanie tych dwóch nieredukowalnych do siebie zasad określiło dualistyczny charakter nauk Sankhya. To są ontologiczne zasady sankhji; na tej podstawie zwolennicy tego systemu opracowują najbardziej złożoną koncepcję ewolucji kosmicznej, której istotą jest proces narodzin wszystkich form „zamanifestowanego” świata z prakriti. Ścisły związek jogi z sankhją potwierdza nie tylko „teoretycznie” podobieństwo doktryn, ale historycznie w wielu starożytnych źródłach indyjskich terminy te są używane albo jako synonimy, albo jako określenia niezwykle bliskich tradycji. Więc. na przykład Śankara, założyciel Advaita Vedanta, w swoim najważniejszym komentarzu do pracy na temat Brahma Sutr mówi, że obalając doktrynę Sankhya, odrzuca także nauki jogi, a słynny traktat polityczny Arthashastra wymienia trzy szkoły filozoficzne Sankhya. , Joga i Lokayata. Bliskość tych dwóch tradycji potwierdzają również tak ważne dla kultury indyjskiej teksty, jak Upaniszady i wiele części Mahabharaty. Bliskość nie oznacza jednak całkowitej tożsamości. Od samego początku ujawniała się między nimi różnica. Przyjmując ontologię i psychologię sankhji, wyznawcy krytykowali sankhję za zbyt „teoretyczny” charakter doktryny. Dla nich jednak zadanie praktycznego osiągnięcia wyzwolenia zawsze było nie tylko głównym, ale w zasadzie jedynym. Dlatego skupili całą swoją uwagę na „technicznej” stronie problemu. Ponadto za najważniejszy element ascetycznej praktyki joginów uznano (w przeciwieństwie do sankhjaików) cześć boski początek Iśwara*. * W wielu źródłach joga nazywana jest Iśvara-Sankhya, tj. „Sankhya z Bogiem”. Adepci jogi, podobnie jak sankhjaikowie, widzieli przyczynę cierpienia (o czym świadczą najstarsze i najbardziej autorytatywne teksty szkoły Joga Sutra Patańdżalego oraz komentarz do nich w Yoga Sutra Bhashya Vyasy) w złej „samoidentyfikacji” ludzkie Ja z cielesnym i przeżycia emocjonalne. Taka samoidentyfikacja następuje dzięki aktywności świadomości (nazywanej zwykle w filozofii indyjskiej „buddhi”, w tradycji jogicznej nazywaną „czittą”). Rolą czitty jest to, że odbija przedmiot jak w lustrze; człowiek identyfikuje się ze swoim wizerunkiem. Dlatego ostateczny cel trudne ćwiczenia(zarówno duchowe, jak i fizyczne), rozwijane przez jogę, ma przezwyciężyć brak wolności Jaźni, spowodowany samą naturą myślenia „podmiot-przedmiot”. Sposobem na osiągnięcie tego celu jest ustanowienie pełnej kontroli nad świadomością. To ostatnie wyraża się w „nieodróżnianiu” jaźni i przedmiotu. Ten stan (samadhi) kończy długą i trudną ścieżkę treningu jogi. Na tej ścieżce jogin przechodzi przez szereg etapów koncentracji umysłu i przezwyciężania namiętności; przyjmuje zdrowe nawyki, ascetyczny styl życia,

10 powtórzeń mantr, cześć dla Iśwary. Dopiero gdy jest przygotowany etycznie, może przejść do ćwiczeń fizycznych, a następnie do medytacji. Tak więc wyzwolenie duchowe, a nie promocja zdrowia, asceza, nie kucharstwo, soteriologia, nie medycyna, to jest to, co należy powiedzieć w związku z dzisiejszym ogromnym (ale niestety jednostronnym!) zainteresowaniem jogą. Należy też dodać, że pomimo głębokiej oryginalności tej doktryny, zjawiska pod wieloma względami do niej podobne występowały także poza Indiami. muzułmańscy mistycy sufi, chasydzi i Prawosławni starsi na Atosie, a w Rosji związane z tradycją hezychazmu. Oczywiście nigdzie poza Indiami nie poświęcono takiej uwagi fizjologicznej stronie problemu: nigdzie nie znajdujemy tak szczegółowego systemu ćwiczeń fizycznych. Szczególnie w naszym wieku nie należy lekceważyć korzyści płynących z jogi pod tym względem. A jednak chciałbym, aby czytelnicy książki Gity Iyengara zainteresowali się naukami jogi nie tylko z „utylitarnego” punktu widzenia. Niech ta starożytna szkoła filozoficzna zostanie im objawiona jako wielka manifestacja ludzkiego ducha, jako jedno ze zwycięstw człowieka nad tragedią istnienia i nad samym sobą.

11 B.K.S. Iyengar PRZEDMOWA DO ROSYJSKIEGO WYDANIA Cieszę się, że książka mojej córki Gity Iyengar „Joga Jewel for Women” została wydana w języku rosyjskim i może przynieść korzyści moim siostrom w waszym kraju. Odwiedziłem Moskwę na zaproszenie szefa sowieckiego komitetu sportowego Centrum nietradycyjne metody zdrowia i Ministerstwa Zdrowia w październiku 1989 roku. Następnie na konferencji spotkałem setki ludzi, którzy chcieli dowiedzieć się wszystkiego o jodze. Dlatego zgodziłam się wygłosić czterogodzinny wykład o postawie, aby ludzie mogli zobaczyć i zorientować się, czym jest joga. Później, kiedy otrzymałem fotokopię rosyjskiego wydania mojej książki Yoga Clearing, która krążyła nieoficjalnie od 1974 roku, zdałem sobie sprawę, że istnieje emocjonalny związek między sowieckimi wielbicielami jogi a mną. Byłem poruszony nie tylko tym darem, ale także ciepłym uznaniem jogi, którą praktykuję. Teraz moja radość jest bezgraniczna i chciałbym napisać kilka słów, aby rozbudzić czytelników cel i korzyści płynące z jogi. Słowo „joga” pochodzi z sanskryckiego korzenia „Yuj”, co oznacza „łączyć”, „przyłączać się”, „mistrz” i „kontrolować uwagę”, a także „zjednoczyć”. Zjednoczenie ciała i ducha, a następnie zjednoczenie ciała i ducha z Jaźnią to joga. Jest to filozofia, ponieważ prowadzi człowieka do zrozumienia, czym jest właściwe zachowanie i jak prowadzić prawe życie. Joga to wyjątkowa nauka i sztuka. To kultura uniwersalna, bo pasuje każdemu, bez względu na wiek, płeć czy narodowość. Jest integralna, ponieważ dotyczy całego spektrum ludzkiej egzystencji, włączając w to integralność składników fizycznych, umysłowych i duchowych. To jest nauka psychosomatyczna. „Psycho” i „Soma” greckie słowa. „Psycho” oznacza „umysł”, a „soma” oznacza „ciało”. Jest prawie niemożliwe narysowanie dokładnej linii i wskazanie, gdzie kończy się ciało, a zaczyna psychika, lub gdzie kończy się psychika, a zaczyna Ja.Joga uczy nas, że ciało i umysł, umysł i ciało współpracują ze sobą. idealna równowaga, harmonia i harmonia z Jaźnią. Joga to nic innego jak metoda zjednoczenia ciała z duchem i ducha z Jaźnią. Jest to temat, z którym trzeba się zająć praktycznie, trzeba go przeżyć samemu, tylko teoretycznie wiedza nie nadaje się do ewolucji. Doświadczenie jest natychmiastową wiedzą i stanowi bodziec do dalszego gorliwego i energicznego dążenia do tej sztuki i nauki. Ciało jest świątynią Jaźni.Tak jak człowiek musi utrzymywać porządek i czystość w swoim domu i otoczeniu, aby żyć, tak praktyka jogi oczyszcza świątynię ciała, utrzymując ją w czystości i zdrowiu. Używa ciała jako łuku, a asan jako strzał, którymi można trafić w cel, aby osiągnąć niepodzielną i niepodzielną łaskę głębokiego Ja.Aby przekształcić ciało i ducha, sprowadź je do poziomu głębokiego Ja , trzeba zachować zdrowie świątyni moralności, dyscypliny fizycznej, czuwania psychicznego i równowagi duchowej. Joga ma osiem kończyn lub aspektów: yama (yama etyka społeczna), niyama (osobista etyka niyama), asana (postawy asan), pranajama (różne pranajamy techniki oddechowe), pratyahara (pratyahara dyscyplina narządów percepcji), dharana (kontrola umysłu dharana), dhyana (stabilność intelektualna dhyany) i samadhi (pochłonięcie samadhi w głębokiej medytacji). W ten sposób joga oczyszcza organizm z nieczystości w postaci chorób, rozwija u ucznia stabilność emocjonalną, jasność intelektu i równowagę. Wszystkie osiem

12 aspektów jogi przeplata się na wszystkich poziomach bytu, od poziomu skóry do poziomu Jaźni i manifestuje się od poziomu Jaźni do poziomu skóry. Zatem joga pomaga ciału stać się prawdziwą świątynią Jaźni, która pozwala poznać dobrze znane ciało, a następnie uczy człowieka łączyć poznane z nieznaną esencją bytu, która jest czysta, zdrowa i niezmącona . Dlatego joga jest uważana za naukę holistyczną. Człowiek ma głowę, serce i kończyny. Te trzy części odpowiadają słowu, mądrości i uczynkowi. Głowa jest dla wiedzy intelektualnej, serce reprezentuje miłość, uczucie i równowagę emocjonalną, a ręce i nogi są do pracy. Wszystkie trzy części są komplementarne. Praca lub działanie nie mogą być doskonałe bez wiedzy i miłości. Wiedza nie dojrzeje bez pomocy działania i przywiązania. Podobnie sympatia, sympatia i życzliwość nie mogą się rozwijać bez wiedzy i działania. To są trzy dział funkcjonalny człowieka: głowa, która odpowiada ścieżce wiedzy (jnana), serce, które reprezentuje ścieżkę miłości (bhakti), a ręce, ścieżkę działania (karma). Aby stać się prawdziwą osobą, musisz przejść wszystkie trzy ścieżki. Brak zdrowia fizycznego lub psychicznego wpływa na wiedzę, mądrość i pracę. Dlatego mądrzy jogini i jogini odkryli czwartą ścieżkę, ośmioraką jogę, która tworzy i spaja fizyczne, fizjologiczne, psychologiczne, intelektualne i duchowe powłoki człowieka. Samo nasze ciało jest subtelną i dobrze zorganizowaną formacją. Ma dar adaptacji nawet wtedy, gdy właściciel go zaniedbuje. Ma pięć poziomów lub powłok: ciało fizyczne (annamaja kośa), ciało fizjologiczne (pranamaya kosa), ciało mentalne (manomaya kosa), ciało intelektualne (vijhanamaja kosa) i ciało duchowe (anandamaya kosa). Ciało fizyczne to kości, stawy i mięśnie. Na ciało fizjologiczne składają się układ oddechowy, układ krążenia, układ pokarmowy, układ nerwowy, układ komórkowy, układ gruczołowy oraz narządy życiowe, takie jak żołądek, wątroba, śledziona, trzustka, pęcherz, jelito cienkie i grube itp. . W rzeczywistości ta powłoka działa jako pomost między ciałem fizycznym i duchowym. Jeśli świadomość jest królem zmysłów, oddychanie jest królem świadomości. A królem oddychania jest układ nerwowy. Praktyka jogi chroni system nerwowy od napięcia i dlatego duch w trudnych okolicznościach pozostaje niewzruszony. Wola, ruch, motywacja i zbieranie informacji należą do świadomości. Rozsądne korzystanie z różnych systemów ciała i psychiki należy do sfery intelektualnej, a niezmącona i niezakłócona błogość należy już do obszaru I. Joga odgrywa dużą rolę w rozwoju wewnętrznego ciała organicznego, zaszczepiając kulturę w nim, a także koordynacja ciało fizyczne i rozróżniający umysł. Warto również zauważyć, że praktyka jogi łagodzi napięcie i stres oraz tworzy niesamowite siła ochronna, który pozwala radzić sobie z wrogimi siłami, takimi jak fizyczne lub choroba umysłowa. Utrzymuje elastyczność układu nerwowego, zapewniając rozwiązanie różnych problemów, które pojawiają się w naszej interakcji ze światem zewnętrznym. I wreszcie jest uniwersalny i niezwiązany z żadną religią czy sektą. Joga przesuwa granice aktywności ciała i umysłu, zmuszając je jednocześnie do ciężkiej pracy i relaksu. Rodzi nadzieję, równowagę, życzliwość i współczucie zamiast strachu, rozpaczy, zwątpienia i odrzucenia. Uczy praktykującego kierowania ciała i ducha ku świętemu celowi służby i samopoświęcenia.

13 Zdrowie nie jest wolnością od choroby. Zdrowie to doskonały stan równowagi i połączenia między wszystkimi pięcioma powłokami człowieka. Zdrowie jest mobilne, jest jak żywa nić przenikająca człowieka ze skóry do Jaźni i od Jaźni do skóry z ciągłą świadomością dynamiki siła życiowa lub energia, która krąży w systemie z informacja zwrotna. Tak jak na zdrowych roślinach rosną pachnące kwiaty i smaczne owoce, tak radość i szczęście rozkwitają zdrowa osoba. Z natury ciało jest bezwładne, otępiałe i ospałe. Umysł jest mobilny, aktywny i dynamiczny, a głęboka jaźń jest czysta, przejrzysta i promieniuje światłem. Joga niszczy letarg ciała i niestałość umysłu i wznosi je do poziomu świetlistej Jaźni.Należy pamiętać, że ciało jest jak ziemia nieuprawiana, nie zaorana i nie zasiana. Tak jak chłop orze ziemię, podlewa ją i użyźnia, sieje najlepsze nasiona i pilnie pielęgnuje sadzonki, aby zebrać jak najlepsze plony, tak praktykujący jogę orka swoje ciało i umysł przy pomocy etycznej dyscypliny (yama i niyama), chwasty o różnej postawie (asany), nawilża dzięki subtelnym technikom długiego oddychania (pranayama), używa dobrych myśli (pratyahara) jako nawozu, sieje najlepsze nasiona (dharana), pielęgnuje (dhyana) i smakuje nektar pokoju i harmonia (samadhi) jako żniwo jogi. Jeśli lustro jest czyste, wyraźnie odbija przedmioty. W ten sam sposób praktyka jogi sprawia, że ​​ciało i umysł, niczym lustro, odzwierciedlają równowagę i spokój głębokiej Jaźni.Sztuka jogi. jego nauka i filozofia wiążą i jednoczą ciało z jego mieszkańcem. To zjednoczenie ciała i umysłu z Jaźnią nazywa się Prakriti Purusa Samyoga, czyli boskim małżeństwem natury i ducha. Mówi się, że pierwszym nauczycielem dziecka jest jego matka. A każdy wie, że zdrowie jest największym atutem i bogactwem każdego narodu. Ponieważ zdrowie dzisiejszych i przyszłych pokoleń zależy od matek i przyszłych matek Ziemi, wydaje mi się, że ta książka powinna być impulsem dla kobiet w ich dążeniu do dobre zdrowie, równowaga emocjonalna, spokój w domu i równowaga poza nim. 1 lutego 1991 PRZEDMOWA DO WYDANIA ANGIELSKIEGO Zawahałam się, gdy zarówno wydawca, jak i autor nalegali, abym napisał przedmowę do tej książki. Autorka, pani Gita S. Iyengar, jest po pierwsze moją córką, a po drugie moją uczennicą. Jej synowska cześć zachęciła ją do szukania błogosławieństwa u swojego rodzica, a ponadto u swojego mentora. Zaznaczam też, że dyrektorem wydawnictwa jest mój przyjaciel, a także mój uczeń. Nie miałem innego wyjścia, jak zgodzić się na napisanie przedmowy do tej książki, aby nie zrywać więzów przyjaźni, które nas łączą. Chociaż jestem przepełniona radością, że moja córka podjęła próbę napisania książki o naukach i praktykach jogi dla dobra swoich sióstr, to jednak muszę jej bezstronnie ocenić, na którą naprawdę zasługuje, aby to, co powiedziałem błędnie zinterpretowana i zabrzmiała jedynie jako pochwała tyrady o pracy mojej córki. Joga to zdecydowanie mój oddech. Moje życie i cała moja istota są przesiąknięte jej sztuką, nauką i filozofią. Chociaż Geeta obserwowała moją praktykę i nauczanie jogi, nie wykazała ani ochoty, ani chęci do tego. Jogę zainteresowała, gdy zachorowała na zapalenie nerek. Jej choroba okazała się prawie śmiertelna, gdyż leczenie lekami nie przyniosło jej ulgi. Znalazłem się w sytuacji bezradnego rodzica, który nie ma dość pieniędzy, by zapłacić za wszystkie leki, które tworzą nieskończoną listę. Wtedy ja

14 postawił córkę przed wyborem: albo ćwiczyć jogę, jedyne panaceum na jej dolegliwość, albo żyć w oczekiwaniu, aż choroba zbierze swoje żniwo. Mimo młodego wieku - zaledwie 10 lat, przyjęła moje ultimatum i włączyła się w zajęcia jogi. Geeta nabrała pewności siebie i poświęciła swoje życie praktyce jogi. Od tego czasu przeszła rygorystyczną szkołę studiów i opanowała trudną sztukę jogi. Oddana uczennica, pilnie i pilnie studiowała dzień i noc, a od 1961 roku. uczy innych. Ta książka jest wynikiem jej szkolenia i doświadczenia. Joga zajmuje szczególne miejsce w poszukiwaniu samorealizacji, a przez nią realizacji Boga. Nasze ciało jest siedzibą umysłu, intelektu i duszy. Aby organizm wyrwał się z plątaniny chorób, wyzbył się zaburzeń emocjonalnych, uspokoił wzburzony intelekt, konieczne jest osiągnięcie poziomu pełnej samowiedzy, wolnego od uprzedzeń i dwoistości. Dopiero wtedy ciało praktykującego staje się godną siedzibą oczyszczonej świadomości. O tym pisano ta książka. Po opanowaniu doskonałej techniki tej sztuki. Gita przedstawiła go, podkreślając, że bardzo ważne jaką joga ma w życiu kobiety. Książka opisuje szeroką gamę asan wraz z wyjaśnieniem ich fizycznych i terapeutycznych efektów, pranajamę z bandhami oraz medytację dhjan. Wykonywanie ich pomoże praktykującym prowadzić spokojne, satysfakcjonujące życie. Bardzo niewiele kobiet osiągnęło mistrzostwo w jodze. Gita zajmuje szczególne miejsce w rozwoju tej sztuki i została doceniona zarówno za znajomość jej, jak i za mistrzowskie wykonanie. Inspiruje innych do pójścia za jej przykładem. Wkład Gity w jogę dla dziewcząt i kobiet polega na jasnym wyjaśnieniu techniki wykonywania pełnych gracji i jednocześnie skomplikowanych ruchów. Asany, polegające na subtelnych ruchach, oraz pranajama, która reguluje przepływ energii, rytmicznie wpływają na funkcje anatomiczne, fizjologiczne, umysłowe i duchowe. Ludzkie ciało. Autorka jest w stanie instruować uczniów dzięki swojej znajomości ajurwedy połączonej z wiedzą o jodze. Wskazuje na praktyczne kroki prowadzące do postępu z czysto fizycznego planu na wyższy poziom świadomości. Nawet z materialnego punktu widzenia książka jest użyteczna, stara się pomóc kobietom, które cierpią z powodu fizycznej i psychicznej opresji i są zmuszane do zarabiania na życie. Mogą to być zapracowane gospodynie domowe lub matki, które muszą opiekować się dziećmi po powrocie z fabryki lub pracy. W dobie stresu ekonomicznego oraz szybkich zmian społecznych i kulturowych kobiety muszą odgrywać bardzo trudną i aktywną rolę. Fakt, że współczesna kobieta jest stale narażona na napięcie i stres zagraża jej zdrowiu i spokojowi, co ma decydujący wpływ na dzieci, a rola matki w ich życiu jest niezwykle ważna. Spokój i zdrowie można uzyskać bez pomocy leków i toników, ale poprzez jogę… Autorka pogrupowała asany według pewnych wspólnych cech, na przykład proste postawy wykonywane w pozycji stojącej, pochylającej się do przodu, skręcającej się, rozciągającej kręgosłup z wygięciami do tyłu, prawidłowe techniki oddychania podczas wykonywania ćwiczeń; podany jest również wpływ asan na somę, nerwy i psychikę. To prowadzi czytelnika krok po kroku do praktyki jogi. Prawie wszystkie ilustracje w książce należą do autora. Autor wyjaśnia również, jak można praktykować jogę bez nauczyciela. W dziale Yoga Kurunta (joga samouczona) ilustruje różne

15 sposobów prawidłowe wykonanie asany, aby pomóc kobietom, które nie mogą uczęszczać na zajęcia. Niezbędny do tego sprzęt jest bardzo prosty: lina, ściana jako podpora i niski stołek lub ławka. Warto również zauważyć, że autorka zamieściła około 20 zdjęć swojej siostry, pani Vanity Sridharan. Zdjęcia zostały zrobione w późnej fazie ciąży, aby wzbudzić w kobietach pewność, że będą mogły ćwiczyć jogę nawet w czasie ciąży. Dołączyła również zdjęcia kilku trudnych asan, aby pokazać, że kobiety mogą je wykonywać bez żadnych negatywnych skutków. Pod każdym względem joga nie jest przeznaczona dla kobiet. Jest to błędne przekonanie, które nie docenia moralnej, intelektualnej i duchowej misji, którą kobiety mają wypełniać na równi z mężczyznami. Autorka pokazała, że ​​kobiety mogą opanować jogę w taki sam sposób, jak inne nauki i przedmioty, takie jak historia, prawo, filozofia, nauki przyrodnicze, inżynieria, medycyna itp. studiowane na uniwersytetach. Obecnie widzimy mnóstwo kobiet, które są równe lub lepsze od mężczyzn w każdej branży. Wszystko więcej kobiet teraz posuwają się naprzód i starają się osiągnąć nowe wyżyny, aby wzbogacić jogę, która jest jedną z naszych starożytnych spuścizn. Będę dobrze wynagrodzony, jeśli ta książka zostanie dobrze przyjęta przez wszystkich, zwłaszcza przez kobiety, dla których jest napisana.

16 Gita S. Iyengar WPROWADZENIE Kiedy pan P.H. Patvardhan z Orient Logman opublikował w Marathi Yoga Deepika, książkę mojego ojca, pana B.K.S. Iyengar, Yoga Clearing, bardzo nalegał, abym napisała książkę o jodze marathi dla kobiet. Długo się wahałem, ale on dalej nalegał. Czułam, że nie mam ani zdolności intelektualnych, ani odwagi, by napisać książkę, zwłaszcza o jodze, specjalnie zaprojektowaną z myślą o potrzebach kobiet; ale tutaj nagle pocieszyła mnie moja matka, Amma, jak ją nazywałem. „Powinieneś napisać tę książkę”, powiedziała, ale nie po to, by afiszować się swoimi osiągnięciami intelektualnymi. Bóg dał kobietom jogę jako nieoceniony prezent i musisz o tym powiedzieć światu.” Potwierdzone przez nią oświadczenia mojej mamy doświadczenie życiowe, były dla mnie cenniejsze niż moja wiedza z książek. Moja matka była prawą kobietą i prowadziła życie oparte na haju ideały moralne. Matka nie nauczała nas, ale jej jnana (wiedza), bhakti (oddanie), karma (obowiązek) i joga znalazły wyraz w jej działaniach i Życie codzienne. Była dla nas wszystkich wzorem, ucieleśnieniem prawdziwej kobiecości. Moja mama dała mi impuls do napisania tej książki. Z poczuciem pokory napisałem kilka rozdziałów i oddałem je Panu Patvardhanowi do przejrzenia. Zaakceptował język i prezentację oraz zachęcił mnie do kontynuowania pracy. Ukończenie książki zajęło mi kilka lat. Kiedy książka została napisana, pan Patvardhan zasugerował, abym przygotowała angielskie tłumaczenie z oryginału Marathi, aby przyniósł korzyści kobietom na całym świecie. Ta propozycja była dla mnie zbyt nieoczekiwana, by od razu odpowiedzieć „tak”, ponieważ mam własne trudności w język angielski. W końcu musiałam skorzystać z usług tłumacza, aby poprawnie przekazać swoje myśli i doświadczenia w tym języku. Zwróciłem się do mojego przyjaciela pana P.R. Shinde z prośbą o przetłumaczenie książki, ale nie od razu się zgodził. Próbowałem rekrutować innych, ale nikt poza nim nie był w stanie wykonać tej pracy. Mimo to pan Shinde wyszedł na spotkanie ze mną w połowie drogi i przetłumaczył książkę. Zrobił to bardzo skutecznie, zachowując wszystkie niuanse oryginału, za co jestem mu ogromnie wdzięczny. Jestem również wdzięczny panu Patvardhanowi, bez którego nalegania ta książka nie ujrzałaby światła dziennego. Zanim odważyłem się napisać tę książkę, myślałem o ekonomii i… pozycja w społeczeństwie kobiety dzisiejsze i minione wieki. Środowisko społeczno-polityczne, status i warunki ekonomiczne kobiet w przeszłości umożliwiały im kierowanie proste życie; nie znali trudności, które obciążają nowoczesne kobiety niezależnie od ich statusu społecznego. Sytuacja ekonomiczna jest taka, że ​​zmusza kobiety do przyczyniania się do stabilizacji warunków życia, aby uniknąć niepokoju w teraźniejszości i przyszłości. Teraz ma podwójne zadanie przezwyciężenia problemy finansowe i utrzymanie harmonii rodzinnej. Musi zachować absolutne zdrowie i harmonię, aby wytrzymać stresy i napięcia życia. Joga może jej przynieść ulgę, jeśli przeznaczy w ciągu dnia trochę czasu na ćwiczenia. Rzadko zdarza się, aby uczeń znalazł guru i ojca w tej samej osobie. Pod tym względem uważam się za podwójnie szczęśliwego. Anna jest moim ojcem moim guru. Nigdy nie próbował narzucać mi swoich opinii ani myśli, tak jak sadhana jogi. wybrałem jogę

18 WYKAZ SKRÓTÓW BG Bhagavad Gita VAH Vagbhatta Ashtanga Hridaya I.Up. Isha Upaniszada Y.Up. Joga Upaniszady K.Up. Katha Upaniszada MS Manu Smriti Mund. Pakiet. Mundaka Upaniszady PYS Patanjali Yoga Sutra Pag. Raghuvamsha HYP Hatha Yoga Pradipika CS Charaka Samhit SS Shiva Samhita

19 CZCZENIE GURU Guru jest Brahmanem, Guru jest Wisznu, Guru jest Panem Acyuta, jest Bogiem. We wszystkich trzech światach nie ma nikogo większego od Guru. Guru obdarza Boską Mądrością; jest Przewodnikiem Duchowym i jest podobny do Samego Najwyższego Boga. Ten, kto wielbi Guru z największym oddaniem, osiąga jnanę. Bóg jest jak Guru; Guru jest jak Bóg; nie ma między nimi różnicy. Należy Go czcić z wielkim oddaniem. Należy zawsze być posłusznym Guru, kierując swoje oddanie wyłącznie jemu. Musi być kontemplowany jako Bóg i Atman.

20 Część pierwsza. Teoria Rozdział pierwszy PIERWSZE KROKI W JOGI Poeci piszą wiersze o beztroskim i radosnym dzieciństwie; ale moje dzieciństwo było koszmarem. W wieku, w którym dzieci ukradkiem zrywają niedojrzałe mango i tamaryndy, byłam przykuta do łóżka. Z kolei dręczyła mnie przewlekła gorączka, bóle głowy, dreszcze, kaszel i bóle brzucha. Miałem tyfus, żółtaczkę i błonicę. Poza tym w wieku 10 lat zachorowałem na zapalenie nerek (ostre zapalenie nerek). Nie trzeba dodawać, że nie mogłem regularnie chodzić do szkoły. Byłem tak słaby, że nie mogłem wspiąć się nawet na jeden stopień. Podczas ciężkiego ataku zapalenia nerek leżałem nieprzytomny w szpitalu przez cztery dni. Lekarze nie mieli nadziei na przeżycie i powiedzieli o tym rodzicom. Ale dzięki łasce Bożej przeżyłem i po trzech tygodniach zostałem zwolniony. Odetchnęłam z ulgą na myśl, że pozbyłam się tylu codziennych zastrzyków (zastrzyków)! Otrzymałem jednak długą listę leków. Wracając do domu, wziąłem go z uczuciem, że zostałem zwolniony z więzienia. Nie miałam pojęcia, jaka rewolucja dokona się w moim życiu po wyjściu ze szpitala. Kiedy wróciłem do domu, ojciec odłożył na bok listę leków i powiedział stanowczo: „Od jutra nie będziesz brał żadnych leków. Albo ćwiczysz jogę, albo przygotowujesz się na śmierć”. I już od Następny dzień Zacząłem ćwiczyć asany jogi. Stopniowo moje zdrowie zaczęło się poprawiać. Zazwyczaj raz w tygodniu chodzę na badania kontrolne do lekarzy. „Stan się poprawia, kontynuuj przyjmowanie leku” – powiedzieli lekarze, a ja kontynuowałem praktykę jogi w domu! Ale muszę przyznać, że nie robiłem tego zbyt regularnie. Później kiedy zagraniczni studenci przyjechałem uczyć się jogi od ojca, poczułem wstyd. Powiedziałem sobie: jeśli obcokrajowcy wydają dużo pieniędzy na jogę pod okiem ojca, to mogę tylko poważnie traktować jogę i systematycznie ją praktykować. Postanowiłem, że nauczę się wszystkiego o jodze i zostanę nauczycielem jogi, tak jak mój ojciec. W 1961 moje marzenia się spełniły. Ta książka jest wynikiem mojego osiemnastoletniego doświadczenia w nauczaniu jogi. Na przestrzeni lat wielokrotnie wykonywałam również ćwiczenia demonstrujące jogę. Życie indyjska kobieta to prawdziwy spacer po linie. Jej pozycja w społeczeństwie, problemy, z którymi boryka się z powodu trudności ekonomicznych i presji społecznej, obciążenia, jakie nakłada na nią sama natura, wszystko to prowadzi do stresu i wpływa na jej zdrowie. Im więcej myślałam o moich siostrach, tym bardziej nabierałam przekonania, że ​​joga jest odpowiedzią na wszystko. Celem tej książki jest pokazanie, w jaki sposób kobiety mogą osiągnąć satysfakcjonujące życie poprzez jogę. ROZDZIAŁ DRUGI CZTERY DROGI PROWADZĄCE DO WYZWOLENIA W tej epoce nauki człowiek osiągnął nowe wyżyny. Dzięki zwiększeniu prędkości pojazdów świat niejako się zmniejszył. W ciągu zaledwie kilku godzin możesz przenieść się z jednego kontynentu na drugi. Wraz z nadejściem ery kosmicznej człowiek wylądował na Księżycu i teraz stara się dostać na inne planety.

Miłość i lojalność Szacunek dla siebie Om Shri Paramatmane Namaha Miłość i lojalność Pytanie: Jako dziecko wychowałem się w religii katolickiej. W tym podejściu pojawia się bojaźń Boża i bojaźń przed grzechem, czyli Co

Joga dla wszystkich to wyjątkowe połączenie ćwiczenie stworzony przez sprawdzony na czas tradycja orientalna uzdrowienie całego organizmu i przystosowane dla osób pochodzenia europejskiego i amerykańskiego

Różnorodność szkół filozoficznych starożytne Indie Różne szkoły filozoficzne zrodziły się w oparciu o różne punkty widzenia na odwieczne kwestie bytu. Każdy założyciel swojej doktryny, próbując udowodnić słuszność swojej doktryny

UDC 796.01 Amanbayeva M.R. M. Utemisova JOGA - JAKO SYSTEM DOSKONALENIA DUCHOWEGO I FIZYCZNEGO CZŁOWIEKA „Kto ma zdrowie, jest nadzieja, a kto ma nadzieję

Lekcja 1 Rozpocząłeś nowe życie Co się dzieje, gdy gąsienica staje się motylem? Jak z nasionka wyrasta potężne drzewo? Prawa natury rządzą tymi procesami i powodują te niesamowite zmiany.

M. Ya Palchik Kwantowy model ewolucji osobowości MOSKWA 2014 BBC 88.40 UDC 370,1 P 14 M. Ya Palchik Kwantowy model ewolucji osobowości. Moskwa: 2014. 364 s. Książka prezentuje unikalne psychotechnologie,

Wykład 5. Świadomość jako najwyższy poziom rozwoju psychiki. Świadomość i nieświadomość 5.2 Świadomość, jej istota i struktura Psychika jako odzwierciedlenie rzeczywistości w ludzkim mózgu charakteryzuje się odmiennymi

PSYCHOLOGIA Wykład (streszczenia) TEMAT: OSOBOWOŚĆ. KIERUNEK. UMIEJĘTNOŚCI Cele: - ukształtowanie wyobrażenia o strukturze osobowości; o orientacji i umiejętnościach; - przyczynić się do zrozumienia głównych cech charakterystycznych

Po co praktykować uważność? Potrzebujemy praktyki uważności, aby metodycznie i konsekwentnie trenować uważność i zwiększać jej poziom. Czym jest uważność? Przez świadomość mam na myśli

UDC 615.85 LBC 53.59ya9 S51 S51 N.A. Żywica, Żywica V.P. REIKI UMYSŁ BOGA. I stopień Reiki / N.A. Smola, wiceprezes Żywica. 2. wyd. M. : Amrita, 2010. 272 ​​s. ISBN 978-5-413-00063-2 Autorzy książki, Mistrzowie Reiki,

SE Lyubimov, TI Mitsuk PROBLEM CZŁOWIEKA I WOLNEJ WOLI W ETYCE Tołstoja Duży wpływ na kształtowanie się poglądów Tołstoja miała religia chrześcijańska. Na początku Tołstoj podzielił to całkowicie,

LEKCJA 16 DUCH DZIESIĘCIU PRZYKAZAŃ Cel: Krótko przeanalizuj Dziesięć Przykazań, zobacz ich głębię i spróbuj zrozumieć ich prawdziwe znaczenie. Wersety biblijne: „Teraz nie ma potępienia dla tych, którzy są w Chrystusie

Gwiazdy to litery, które pomagają nam zrozumieć samych siebie. Astrolog wedyjski, założyciel szkoły Jyotish i autor książek o astrologii indyjskiej, Indubala Devi Dasi (Irina

UDC 613,8 LBC 57,01 K18 K18 Kamasutra. Encyklopedia miłości. M.: RIPOL klasyk, 2007. 640 s. ISBN 978-5-7905-4628-0 Ta książka byłaby wspaniałym prezentem dla każdego pary, nowożeńcy, kochankowie.

Konsultacja dla rodziców: „Rola rodziny i szkoły w kształtowaniu zdrowego stylu życia ucznia”. Przygotowany przez nauczyciela Szkoła Podstawowa Sysoeva Olga Aleksiejewna Przypowieść: „Mężczyzna mieszkał w domu. Razem

Moc Kabbalah WORLD BESTSELLER NOWE WYDANIE moc Kabały 13 zasad pokonywania trudności i osiągania swojego przeznaczenia Yehuda Berg Moskwa 2014 UDC 26-587 BBC 88.53 B 48 Yehuda Berg MOC

Każdy proces technologiczny rozpoczyna się od badania materiału źródłowego, jego właściwości i przydatności do dalszej obróbki. To samo dzieje się w pedagogice. Dziś wszystkich nauczycieli łączy wspólny

WPROWADZENIE Współczesna rzeczywistość jest taka, że ​​życie wydaje nam się czasem niespokojne i niekontrolowane, pozbawione nadziei i radości. Jednak każdego dnia na naszej drodze, tu i tam, inaczej

Miejskie Przedszkole Autonomiczne instytucja edukacyjna Przedszkole 320 łączony typ Dzielnica Kalininsky w okręgu miejskim miasta Ufa Republiki Baszkirii „Joga dla dzieci w wieku przedszkolnym

OGSE 01 Podstawy filozofii Opracował: dr, nauczyciel w GBPOU MGOK Belevtsova Victoria Olegovna WYKŁAD 2 Filozofia starożytnych Indii i Chin Plan studiowania nowego materiału 1. Okresy rozwoju i kultury

Natalia Pravdina Czego pragną kobiety Czego pragną kobiety: AST; Moskwa; 2007 ISBN 978-5-271-15991-6, 978-5-91207-038-9 Adnotacja „Studio dobrego samopoczucia i sukcesu Natalii Prawdiny” Nowa seria opublikowane książki

WYKŁAD 2 Temat: Zdrowie człowieka i czynniki go determinujące PLAN: 1. Zdrowie i czynniki go determinujące. 2. Pojęcie zdrowy sposóbżycie. 1. Zdrowie i czynniki go determinujące. Pojęcie „zdrowia” to

PODZIĘKOWANIA Chciałbym podziękować mojemu przyjacielowi Bradowi Schoenfeldowi. Nie tylko polecił mnie Human Kinetics, ale hojnie podzielił się swoim doświadczeniem, gdy pracowałem

Yu N. KORYSTOV MITOLOGIA I NAUKA JAKO ZJEDNOCZONE MODELE RELACJI PRZYCZYNOWO-SKUTKOWYCH W RZECZYWISTYM ŚWIECIE Człowiek różni się od wszystkich innych stworzeń tym, że jest świadomy własnego istnienia. Nie roślina

BABIA, SEPANIA 28 września 1991 7 Ludzie są zwykle ograniczeni. Wiedza oświeconych Mistrzów, takich jak Budda i Chrystus, jest poza ograniczeniami, ale Mistrzowie przekazują…

6 czerwca 2006. Liczne kluby fitness oferują różnorodne usługi, a co za tym idzie. Nic tak nie wyczerpuje i nie niszczy... I choć teraz wyróżnił się rodzaj tzw. fitness jogi,

Teplov BM UMIEJĘTNOŚCI I TALENTY Teplov BM Problemy różnic indywidualnych. M, 1961, s. 9 20. Przy ustalaniu podstawowych pojęć doktryny uzdolnień najwygodniej jest wyjść od pojęcia „zdolności”.

Rozwój mowy u dzieci wiek przedszkolny Mowa jest jedną z linii rozwoju dziecka. Dzięki język ojczysty dziecko wchodzi do naszego świata, ma wiele okazji do komunikowania się z innymi ludźmi. Mowa pomaga zrozumieć

WPROWADZENIE Jesteś tym, co robisz Nawyk, przyjacielu, to długa praktyka, która w końcu staje się osobą.Nawet dziękuję za przeczytanie tej książki. Znajdziesz w nim serię

NAUKI FILOZOFICZNE Achremczik Julia Siergiejewna studentka Rozanow Filipp Iwanowicz dr hab. filozofia Nauki, profesor nadzwyczajny, federalna państwowa budżetowa instytucja edukacyjna wyższej edukacji zawodowej „Bratsky Uniwersytet stanowy» Brack, Obwód irkucki ASPEKT KULTUROWY

2 Jak praktykować metodę 3-1-2 skuteczne sposoby promocja zdrowia w każdym wieku.

„Z tego, jak minęło dzieciństwo, kto w dzieciństwie prowadził dziecko za rękę, co weszło do jego umysłu i serca ze świata zewnętrznego z tego do krytyczny zależy od tego, jaką osobą stanie się dzisiejsze dziecko.

AJURWEDA Diagnoza i leczenie Sumienny lekarz, zanim przepisze pacjentowi leczenie, musi poznać nie tylko jego chorobę, ale także jego zdrowe nawyki i właściwości organizmu. Cicero AYURVEDA definiuje

Moduł sukcesu osobistego 17 Zarządzanie stresem Brian Tracy. Wszelkie prawa zastrzeżone. treść niniejszej dokumentacji nie może być powielana w całości ani w części, w żadnych 1 uwagach i uwagach 2

Potrzeby człowieka Postrzegana ludzka potrzeba tego, co jest niezbędne do utrzymania ciała i rozwoju osobowości: 1) pewność siebie 2) rozwój 3) potrzeba 4) komunikacja Potrzeby, które się pojawiają

Założyciel Reiki Obfitość i Dobrobyt David Paul Materiał edukacyjny przygotowany w języku rosyjskim przez nauczyciela mistrza Reiki Alla Sharkiya. Wszelkie prawa zastrzeżone 2009 Informacje ogólne Ta forma Reiki pomaga się manifestować

Autor: Tłumaczenie: Transkrypcja: Redakcja: Tushita Library of Buddhist Lectures Czcigodny Geshe Dziampa Tinley Maya Malygina Tushita Dharma Centre Tushita Dharma Centre Krótki komentarz do analizy

7. GASO, fa. R-163, wł. 1, d. 29, l. 94. 8. Bezdomność dzieci i Sierociniec[Tekst]. M., 1926. 9. Oświata publiczna w RFSRR do relacji 1926/1927. miasto [Tekst]: raport Ludowego Komisariatu Oświaty RSFSR za 1925/1926, M.;

CZĘŚĆ 2 Część 2. Dodatkowe metody Oczyszczanie W części 2 książki porozmawiamy o tym, jakie metody samooczyszczania można stosować w połączeniu z „Trzecim Wiatrem”. Dowiedzieliśmy się już, że zajęcia na określonych

Porady psychologa dla rodziców dziecka z wadą wzroku. Nauczyciel-psycholog Chekryzhova Olga Alekseevna. 1. Jeden z najważniejszych i poważne problemy to adopcja przez rodziców dziecka z wadami wzroku.

W imię Ojca i Syna i Ducha Świętego. Amen. Bracia i siostry, doszliśmy do połowy Wielkiego Postu. A teraz zwracamy uwagę na krzyż. Krzyż jest dla nas symbolem zwycięstwa, ale jest także symbolem pragnienia,

Teoria i praktyka jogi od gwiazd Halle Berry Czy możesz powiedzieć, że joga to taki sport? Nie. Joga jest pierwotnie praktyką duchową. W starożytnych Indiach jogę praktykowali tylko przedstawiciele kasta wyższa

SPIRITUALGIFTSTEST.COM TEST DANYCH DUCHOWYCH DLA NASTOLATKI Jak podejść do testu: List do Rzymian 12:3 mówi: „Dzięki łasce danej mi mówię każdemu z was, nie myślcie o sobie więcej niż powinniście

Model trzech umysłów, czyli dlaczego niektóre z twoich ważnych celów nie są realizowane? Jack Makani Jeśli spojrzysz na starożytne tradycje, które istnieją w różnych kulturach, to prawie we wszystkich tradycjach możemy

Wprowadzenie do ULTRA: Uniwersalna biblioteka szkoleń Uwaga Strona główna Materiały na odosobnienie Sierpień 2016 Spis treści Jakiś kontekst 3 Co to jest ULTRA?

SPIS TREŚCI Przedmowa wydawcy.................................. 7 Siły życia w myślach twórczych.. .............................. .. 9 WPROWADZENIE AUTORA ............. ......... 13 Na początku był wysiłek woli ............. .......

NA GODZINĘ DZIENNIE MUSISZ ZNIKNĄĆ ZE ŚWIATA, ZNIKNĄĆ WE WŁASNYM ISTNIENIU. PRZEZ GODZINĘ POWINIEN BYĆ IDEALNIE SAM I NIC NIE POWINIEN CIĘ ROZPROSZYĆ: ANI PAMIĘĆ, ANI MYŚL,

Esej-rozumowanie składa się z 3 części. Są to: 1) teza (ta myśl, osąd, stanowisko, które sformułowałeś i które udowodnisz); 2) argumenty (każdy z nich musi być przekonujący)

7 ROZDZIAŁ 1 NOWY SPOSÓB KOMUNIKACJI Jestem najbardziej potężne narzędzie komunikacja, którą dysponuje tylko człowiek, bez niego bylibyśmy w stanie kompletnego chaosu emocjonalnego. Nauka o

Stephen Covey Być, a nie wyglądać Refleksje na temat prawdziwego sukcesu wprowadzenie Shauna Covey Przyszłość mojego ojca Stephena Covey

Kim jest uległość i co to jest uległość? Jeśli słyszałeś już użycie słów „Uległa” i „Uległość” w kontekście religijnym, ale nie wiesz, co dokładnie oznaczają, nie jesteś sam. Mamy nadzieję,

Przedmowa (s. 9) Przedmowa ß n Grant ma prawdziwy talent do trafiania w sedno, jeśli chodzi o zmartwienia i wyzwania, z którymi nieuchronnie borykają się wszyscy rodzice wychowując dzieci.

Z rozmowy dla rodziców O wpływie muzyki na człowieka Na kolejnej lekcji z pierwszoklasistami zapytałem chłopaków, dlaczego ludzie są źli i usłyszałem odpowiedź godną mędrca Bo nie wiedzą, co to jest

Każda kobieta marzy o zostaniu matką. Od wczesnego dzieciństwa bawiliśmy się w „Córki mamy”, wyobrażając sobie, jak wychować własne dziecko, flirtując z dziećmi na ulicy i uśmiechając się, patrząc na

TEORETYCZNE PODSTAWY EDUKACJI ROZWOJOWEJ Co to jest działalność edukacyjna? V. V. DAVYDOV Pozytywne zmiany w systemie nowoczesna edukacja będzie w dużej mierze zależeć od tego, czy nauczyciele są w stanie

UDC 378 SZKOLENIE ZAWODOWE NAUCZYCIELI SZTUK PIĘKNYCH W WARUNKACH KSZTAŁCENIA REGIONALNEGO 2009 MN Shabanova Cand. ped. Nauki, profesor nadzwyczajny teorie i metody nauczania

4. Kwestionariusz do oceny ostrego zmęczenia psychicznego [ zasób elektroniczny]. Tryb dostępu: http://helpiks.org/1-88351.html [data dostępu: 27.11.2015. 5. Chichkanova I. N. W kwestii adaptacji studentów

Spotkanie rodzicielskie„Cechy organizacji pracy edukacyjnej dziewiątej klasy” 9 f / m Klasa 1 Nauczyciel klasowy: Kruts Marina Yurievna Cele: kształtowanie skłonności i zainteresowań w uczeniu się. Tworzenie

Wszystkie żywe organizmy w toku własnego samorozwoju stale zwiększają swoją świadomość, jednocześnie zdobywając własne doświadczenie. To doświadczenie pozwala im następnie wydostać się z iluzji samorozwoju. Każdy żywy organizm

A. A. Iwanienkę. Filozofia jako nauczanie przedmiotów ścisłych: geneza metoda naukowa w pracach I.G. Fichte. Petersburg: Władimir Dal, 2012. 383 s. W monografii A. A. Iwanienki wydanej w 2012 roku przez wydawnictwo Vladimir Dal

ŻAŁA PO KOGOŚ BARDZO ZNACZĄCYM Opracowała Marge Heegaard Przetłumaczyła Tatiana Panyusheva Do wypełnienia przez dzieci Imię Wiek Przeżyłeś bardzo trudny okres. I fakt, że twoje myśli i uczucia są zdezorientowane

Wykład 3. Umysł i ciało środowisko i inni

OGSE 01 Podstawy filozofii Opracowali: dr, nauczyciel w GBPOU MGOK Belevtsova Victoria Olegovna WYKŁAD 12 struktura społeczna Plan społeczeństwa 1. Przedmiot i problemy filozofii społecznej. 2. Koncepcja i

Czasami trudno jest wśród takich wybrać książkę o jodze duża liczba podobne książki na sprzedaż. W zależności od tego, czy jesteś początkującym, czy na więcej wysoki poziom, dla każdego użytkownika są książki.

Na naszej liście znajdziesz książki o jodze dla kobiet (na każdym poziomie praktyki). Dlaczego dla kobiet, pytasz. Dzieje się tak nie tylko dlatego, że potrzeby zdrowotne kobiet bardzo różnią się od potrzeb zdrowotnych mężczyzn, ale także dlatego, że układ rozrodczy kobiety wymaga zupełnie innej praktyki.

1. „Joga jest klejnotem dla kobiety” Gita Iyengar

To jedna z tych książek o jodze, które okazały się napisane przez Gitę, córkę B.K.S. Iyengar, jogin, który założył jogę pod o tej samej nazwie. Książka Gita to przewodnik dla wszystkich uczniów, w którym opisano postawy jogi, a także tradycyjne elementy – pranajamę (technikę oddychania) i medytację. Jeśli szukasz książki, o której możesz dowiedzieć się więcej tradycyjna filozofia joga i jej wschodnie korzenie (ma dużo w sanskrycie), to warto ją kupić.

2. „Joga kobiet: asany i pranajama dla wszystkich faz cyklu miesiączkowego” Bobby Klennel

To wspaniała książka (zawiera przedmowa Geety Iyengara), która ma na celu: kobiece ciało dotyczące cyklu miesiączkowego. Bobby uczy kobiety obserwowania swoich rytmów hormonalnych i podążania za tym, co się z nimi dzieje, zwracając uwagę na emocje przez cały miesiąc. Uczy precyzyjnego regulowania zajęć, skoordynując je z indywidualną charakterystyką cyklu miesiączkowego. Książka oferuje również rozwiązanie problemów PMS i menstruacyjnych, w tym zapalenia błony śluzowej macicy i samego najbardziej bolesnego okresu, znanego jako „menstruacja”.

3. Joga dla kobiet – Shakta Kaur Khalsa

Ze wszystkich książek wymienionych w tym artykule, ta koncentruje się na technice jogi Kundalini (Shakta jest nauczycielem jogi Kundalini). Jest przeznaczony do rozwiązywania wszystkich problemów zdrowotnych poprzez krije (ćwiczenia) i medytację, bez względu na to, na jakim etapie życia się znajdujesz. Shakta prowadzi Cię, dzieląc się osobistymi historiami i cenną mądrością. A jako bonus autor dodał wspaniałą sekcję jogi dla związków!

4. Joga dla psychologów autorstwa Emi Weintraub

Coraz więcej badań naukowych potwierdza korzyści płynące z jogi dla cierpiących zaburzenia psychiczne. Joga to świetny sposób na obniżenie poziomu kortyzolu, hormonu stresu w organizmie, który aktywuje przywspółczulny układ nerwowy. Uspokaja, dezaktywuje limbiczny płat mózgu (nadaktywność kortyzolu i limbicznego płata mózgu obserwuje się u osób z silnym lękiem / urazem). Autorka wykorzystuje dostępne dla psychiatrów techniki oparte na jodze, oparte na własnym wychodzeniu z depresji, aby pomóc pacjentom zrównoważyć emocje i poprawić samopoczucie.

5. Praktyczna Encyklopedia Jogi autorstwa Lindy Sparrow, Patricii Walden, Judith Hanson Lazater

Ta książka uczy leczenia chorób kobiecych poprzez pozycje jogi i ich kolejność. Opiera się na systemie Iyengara, który jest ukierunkowany na potrzeby zdrowotne, co jest niespotykane w żadnej innej formie jogi. Każdy ruch w jodze jest wyjaśniony pod kątem wpływu na duszę i ciało, a także ogólnych korzyści wynikających z określonej postawy. Czy jesteś zainteresowany poznaniem korzystnych skutków pozycji ciała?

6. „Zrelaksuj się i odzyskaj siły: spokojna joga w gorączkowym okresie” Judith Hanson Lazater

Judith napisała swoją książkę, skupiając się na tych pozycjach jogi i technikach oddychania, które łagodzą napięcie. Oferuje dokładny przewodnik po tym, jak wejść w shavasanę, podstawową pozę relaksacyjną. Książka zawiera 15-minutową sesję jogi przy biurku, a także programy mające na celu pozbycie się bólu pleców, bólów głowy, desynchronizacji i bezsenności. W tej książce znajdziesz ćwiczenia dla kobiet w ciąży, kobiet w okresie menstruacji i menopauzy.

7. „Joga na ciążę. Dziewięćdziesiąt dwie bezpieczne i delikatne pozy dla kobiet w ciąży i młodych mam” Sandra Jordan

Wiele kobiet nie zdaje sobie sprawy, że mogą ćwiczyć jogę w ciąży i jako świeżo upieczone mamy, ponieważ jest to bezpieczne i skuteczne. Sandra zapewnia 92 bezpieczne i delikatne treningi jako sposób na rozwijanie pewności siebie przez 40 tygodni ciąży. Dodała nawet specjalny kod na każdy trymestr, dzięki któremu można dowiedzieć się, kiedy i jaką pozę ćwiczyć.

Mamy nadzieję, że spodobały Ci się niektóre z omówionych przez nas książek i że niektóre z nowych póz będą Ci się podobać na Twoich zajęciach. Dobrze jest mieć rzeczy zaprojektowane specjalnie z myślą o potrzebach kobiet, takie jak te książki. Jakie książki o jodze dla kobiet możesz polecić?

PS „Świat Idei” poleca lekturę „Jogi kobiet: asany i pranajamy na wszystkie fazy cyklu miesiączkowego” Bobby'ego Klennela, gdyż kobiety w każdym wieku znajdą w niej coś dla siebie, będą mogły cieszyć się swoim hobby, niezależnie od data miesiąca.

Witajcie drodzy czytelnicy. W tym artykule mówimy o wielka korzyść jaką joga może przynieść kobiecie, tworząc harmonię jej duszy i ciała, wzmacniając ton wszystkich mięśni, rozwijając stawy, uzdrawiając narządy wewnętrzne, napełniając ciało energią, pomagając w leczeniu wielu chorób.

Starożytna joga jest wyjątkowa, ale także dostępna dla każdego. Tysiącletnie techniki jogi są nadal aktualne, mają wiele kierunków (joga taoistyczna itp.).

Każdy może uprawiać jogę. Joga jest szczególnie korzystna dla kobiet. Cecha ćwiczeń jest statyczna. Joga działa łagodnie na zdrowie, przyczyniając się do doskonałej kondycji fizycznej i spokoju stan psychiczny. Korzyści z jogi dla kobiet są bezcenne. Recenzje tych, którzy praktykują jogę, a także recenzje terapeutów jogi, mówią, jak te techniki są potrzebne dla zdrowia.

Czym jest dobra joga dla płci pięknej

Lista korzystnych efektów ćwiczeń (asan) na kobiece ciało bardzo duży. Ogromne zalety jogi polegają na tym, że nadaje się nie tylko dla młodych kobiet, ale także dla osób starszych, nie tylko dla szczupłych, ale też pełnych. Tak i możesz zacząć to robić zarówno w młodości, jak i na starość. Co joga daje kobiecemu ciału?

• Regularne ćwiczenia poprawiają forma fizyczna sylwetkę, pomagają pozbyć się nadwagi.
• Ćwiczenia to zapobieganie różnym chorobom.
• Mięśnie, kości, narządy dostają najlepsze jedzenie. Rozwija się elastyczność. Starzenie się jest w dużej mierze związane z utratą elastyczności mięśni, więzadeł i stawów. Indyjscy jogini mówią, że człowiek jest młody, o ile jego kręgosłup jest elastyczny.
• W rzeczywistości wykonywany jest masaż narządów wewnętrznych, który zapewnia doskonałe trawienie, prawidłowe funkcjonowanie nerek i wątroby.
• Korzyści dla organizmu i to, że asany mają wielki wpływ na sferę hormonalną. Na przykład, cykl miesiączkowy praktykujący jogę nie mają niepowodzeń.
• Specjalne ćwiczenia wzmocnią mięśnie dna miednicy, co jest bardzo ważne dla prawidłowego umocowania narządów wewnętrznych miednicy, a w efekcie gojenia narządów płciowych.
• zapewniony jest osobny kompleks jogi (jak dla tych, które niedawno rodziły).
• Stan emocjonalny kobiet uprawiających jogę staje się zrównoważony i odporny na stres.
• Skóra jest odmłodzona, znikają cienie pod oczami.
• Wzrasta poziom energii (kobieta po prostu zaczyna czuć się bardzo dobrze), poprawiają się właściwości ochronne organizmu i metabolizm.
• Joga przedłuża młodość, odmawiając wczesnemu starzeniu się. Podczas wykonywania asan oddychamy inaczej, nasze płuca rozszerzają się znacznie bardziej niż zwykle, zwiększa się wymiana gazowa, poprawia się praca serca i naczyń krwionośnych, zwiększa się przepływ krwi, ciśnienie wraca do normy.

Na pytanie, czy joga jest przydatna, można absolutnie odpowiedzieć twierdząco: tak. A praktykowanie asan po czterdziestu latach, kiedy ciało zaczyna się powoli starzeć, staje się wyjątkową okazją do spowolnienia tego procesu. Wszystko czego potrzebujesz to specjalny dywanik, wiedza jak się ubrać na zajęcia, o której porze dnia ćwiczyć. W rezultacie Twoje życie będzie się stopniowo i płynnie zmieniać we wszystkich aspektach dzięki asanom.

Jakie są zalety asan jogi w chorobach

Joga dla kobiet nie tylko leczy całe ciało, ale również świetnie sprawdza się przy wielu chorobach:

1. W przypadku chorób narządów znajdujących się w otrzewnej wiele asan ściska jamę brzuszną, zwiększa się przepływ krwi w narządach, aktywują się procesy metaboliczne, nasycenie tlenem.

2. W klatce piersiowej podczas wykonywania ćwiczeń krew aktywniej wchodzi do naczyń.

3. W przypadku problemów z gruczołami dokrewnymi bardzo dobry wpływ na gruczoły mają asany z ugięciami, pochyleniami i skręceniami.

4. Układ oddechowy, serce, naczynia krwionośne odmładzają się, zaczynają działać znacznie lepiej.

5. Joga ma wspaniały wpływ na kobiecy kręgosłup, stawy, więzadła.

6. Asany pomagają przywrócić normalny poziom cukru we krwi.

7. Regularne zajęcia uchronią Cię przed stresem i depresją: Twoja psychika idealnie współgra.

Czy istnieją przeciwwskazania do praktyk jogi?

Pierwszym punktem na początku praktyk jogi powinna być wizyta u lekarza, jeśli masz bardzo poważne dolegliwości. W przeciwnym razie możesz zrobić sobie wiele krzywdy. W przypadku jogi istnieją takie przeciwwskazania:

• Operacje na mózgu, przeniesione wcześniej.
• Poważny uraz kręgosłupa.
• Poważne uszkodzenie serca, układu nerwowego.
• Patologia mózgu: mózg i kręgosłup.
• Padaczka.
• Poważne zaburzenia psychiczne.

Proste zasady jogi

Zasady, których należy przestrzegać podczas uprawiania jogi, są proste:

• Joga dla kobiet jest dobra w grupie. To dyscyplinuje.
• Ale możesz też zrobić to sam. Aby dowiedzieć się, jak zacząć w domu, zapoznaj się z książką, którą dla kobiet napisała słynna joginka Geeta Iyengar. Równie doskonałym źródłem do nauki prawidłowego wykonywania ćwiczeń jest książka ojca Gity, Iyengara Shri B.K.S. Iyengar, najbardziej niesamowity jogin naszych czasów. Filmy Iyengara pokazujące asany jogi również bardzo ci pomogą.
• Możesz zacząć od dwóch lub trzech zajęć tygodniowo.
• Praktykę należy wykonywać nie wcześniej niż trzy godziny po jedzeniu.
• Przed pójściem spać nie musisz ćwiczyć (3-4 godziny przed snem jest możliwe).
• Podczas menstruacji nie zaleca się nadmiernej aktywności, lepiej wykonywać asany, które są wykonywane na stojąco lub leżąc, a ćwiczenia, w których nogi się podnoszą, należy wykluczyć (zakłócą one terminowe usunięcie wydzieliny). Musisz także ograniczyć skręty, wygięcia do tyłu i asany, w których prasa jest napięta.
• Odżywianie powinno być racjonalne.
• Kobiety zawsze martwią się tym, co robić. Najbardziej idealną odzieżą będzie taka, która oddycha i nie przeszkadza w ruchu.

Który kompleks jogi jest idealny dla początkujących?

Joga jest uważana za bardzo bezpieczną czynność. Ale wykonując asany trzeba zadbać o kręgosłup, mięśnie, stawy, więzadła. Nie zaleca się wymuszania rozwoju trudnych ćwiczeń w celu uniknięcia skręceń. Pierwsze ćwiczenia przydadzą się, nawet jeśli na początku nie wykonasz ich perfekcyjnie. Podczas wykonywania pozy ważne jest, aby wyczuć rozciąganie mięśni, pracę stawów, ale wszystko odbywa się bardzo płynnie. Wskazane jest pozostawanie w asanie przez 10-15 sekund. Sesja na początku trwa 15-20 minut. Proste praktyki przygotować organizm do dalszego rozwoju.

Początkowy kompleks jogi obejmuje następujące ćwiczenia:

Stojąc prosto, wyciągasz ręce jak najwyżej, cofasz je trochę, co pomaga otworzyć klatkę piersiową. Zgięta noga musi być uniesiona, a stopa umieszczona na udzie (na przemian jedna, potem druga). Ta pozycja wzmacnia kręgosłup.

Poza dziecka. Opuść pośladki na pięty, ciało na biodrach, pochyl się do przodu, przyciskając brzuch do bioder. Ta asana bardzo dobrze rozluźnia mięśnie pleców.

Pochylając się, musisz położyć dłonie na podłodze u stóp, cofnąć się, unosząc część miednicy do góry. Tutaj musisz zwrócić uwagę na równomierne rozłożenie ciężaru między dłońmi i stopami. Głowa opada pod łokcie. Ćwiczenia wzmacniają mięśnie nóg, łagodzą napięcie obręczy barkowej i z powrotem.

Podnosisz ręce w górę, pochylasz się, wydychając, w dół, próbując sięgnąć rękami do podłogi prostymi nogami. Asana rozwija elastyczność nóg, rozciąga plecy i jest masażem narządów wewnętrznych.

Musisz położyć się na brzuchu, chwycić za kostki, wdychać, podnieść górną i dolną część tułowia. To ćwiczenie wzmacnia mięśnie brzucha.

Klękasz, odległość między kolanami jest w przybliżeniu równa szerokości miednicy. Następnie, wydychając, oprzyj się o dolną część pleców (dłonie lub pięści) i odchyl się do tyłu. To ćwiczenie doskonale nadaje się do wzmocnienia pleców.

Stoisz, odległość między stopami jest w przybliżeniu równa szerokości ramion. Następnie wyciągnij ręce do góry, powoli ugnij kolana, tak jakbyś postanowiła usiąść. Ramiona i tułów tworzą jedną linię. Asana aktywnie wpływa na kręgosłup i nogi.

Odległość między nogami wynosi około metra lub trochę więcej. Jedna noga powinna być skierowana na zewnątrz, druga do wewnątrz. Ramiona są rozłożone, tułów opuszczony w kierunku nogi, która patrzy na zewnątrz. Musisz dotknąć stopy jedną ręką, wyciągając drugą do góry. Następnie asana jest wykonywana ponownie w przeciwnym kierunku. Kręgosłup jest doskonale rozciągnięty, mięśnie pleców i nóg wzmocnione.

Musisz leżeć na brzuchu z ugiętymi rękami (dłonie w jednej linii z ramionami). Przy wdechu ramiona powoli się prostują, górna część ciała odrywa się od podłogi (dolna część brzucha pozostaje na podłodze). Asana wzmacnia kręgosłup.

Kładziesz się na plecach, ręce wzdłuż ciała, unosisz nogi do góry (nie zgięte), delikatnie opuszczasz je do tyłu tak, aby dotykały podłogi. Asana jest bardzo dobra dla wzmocnienia kręgosłupa.

Pozycja świecy (odnosi się do głównych, „królewskich”, pozycji jogi, nazywamy to również „brzozą”). Musisz podnieść nogi, a następnie unieść miedniczną część ciała. Dłonie podtrzymują ciało i są blisko łopatek. Poza świetnie wpływa na kręgosłup, ramiona, narządy wewnętrzne.

Martwa poza. Leżysz na plecach, zrelaksowane ramiona swobodnie rozciągają się wzdłuż ciała, oczy są zamknięte. Musisz całkowicie się zrelaksować, pozostając w asanie przez 2-5 minut. Ta pozycja zwykle kończy każdą praktykę jogi.

Aby joga dla młodości i urody kobiet przynosiła wyjątkowe korzyści, obciążenia muszą być racjonalne. Ale regularna praktyka uczy słuchania ciała. Jogę można nazwać specyficznym sposobem życia, pomagającym odnaleźć doskonałość ciała i ducha.

Jeśli zdecydujesz się iść do przodu...

Opanowałeś początkowy zestaw ćwiczeń jogi, regularnie ćwicząc jogę i postanowiłeś przejść dalej. Książka Gity Iyengar „Joga jest perłą dla kobiet” bardzo ci w tym pomoże. A ta perła nie traci swoich wyjątkowych właściwości użytkowych dla kobiet po 40 latach, po 50 i po 60 latach.

Ojciec Gity, wielki Iyengar, stworzył system jogi. Przez całe życie Gita przekazuje kobietom wiedzę o swoim ojcu.

Książka opowiada, dlaczego kobieta potrzebuje jogi, jaki wpływ ma system jogi na całe kobiece ciało. Asany, ich działanie lecznicze, technika wykonania zostały szczegółowo opisane. Znajdują się tam działy poświęcone problemom kobiet - menopauza, ciąża, poród, dolegliwości kobiece.

Jakie ćwiczenia są odpowiednie dla kobiet po 55 latach

Jeśli nie jesteś już młoda, ale chcesz, aby Twoje ciało się nie starzeje, a w Twojej duszy panuje harmonia, po 55 latach naprawdę będziesz potrzebować ćwiczeń dla kobiet. Głównym zadaniem jest dobre zdrowie, napięcie mięśniowe, elastyczność kręgosłupa, ruchomość stawów, a nie umiejętność „wiązania się w węzeł”.

Kompleks jogi dla kobiet po 55 roku życia może zawierać prawie wszystkie asany dla początkujących.

Jeśli opanowałeś początkowy kompleks i chcesz przejść dalej, lepiej zrobić to z instruktorem. Należy pamiętać, że lepiej nie opanować np. stania na głowie, w którym łatwo uszkodzić szyję. Pozycja pługa powinna być traktowana dość ostrożnie, podobnie jak pozycja świecy, w tych ćwiczeniach istnieje ryzyko urazu kręgosłupa i mięśni w średnim wieku: ciężar ciała może „spaść” na szyję. Musisz także uważnie słuchać ciała w pozycjach, w których jest obciążony stawy kolanowe(na przykład w pozie wielbłąda).

O czym należy pamiętać:

1. Joga dla kobiet to wyjątkowa okazja do odnalezienia harmonii i poprawy zdrowia.
2. Możesz uczyć się zarówno w domu, jak iw grupie. Ważna jest regularna praktyka.
3. Zajęcia zapobiegają wielu chorobom, pomagają spowolnić rozwój wielu dolegliwości.
4. Techniki jogi są dostępne dla każdego, można je praktykować w każdym wieku.
5. Joga ma pozytywny wpływ na wszystkie układy i narządy, na umysł i sferę emocjonalną kobiety.

Do zobaczenia w następnym artykule!