Można zauważyć, że ewolucja naukowych poglądów na temat ścieżki życiowej człowieka w pewnym stopniu odzwierciedlała sytuację społeczną w naszym społeczeństwie. Koncepcję drogi życiowej i ideę podmiotu życia zaproponował Rubinstein w połowie lat 30. XX wieku, ale potem na długo zniknęły z horyzontu nauk psychologicznych. Nie rozwinęli się dalej w psychologii sowieckiej ze względu na atmosferę społeczną, która tworzyła cechy naszego społeczeństwa i wpływała na rozwój humanistyki: negowanie jakiejkolwiek roli jednostki. Rubinstein zwrócił się do rozwiązywania tych problemów w latach pięćdziesiątych, w najtrudniejszym okresie swojego życia i życia społecznego, kiedy te problemy naukowe stały się poważnymi problemami społecznymi. W latach 60. sowiecki psycholog B.G. Ananiev podjął szczegółowe badania ścieżki życia [Patrz: Ananiev B.G. Człowiek jako przedmiot wiedzy. L., 1969. Badania B. G. Ananiewa kontynuowali jego studenci (patrz: Karsaevskaya T. V. Postęp społeczeństwa i problemy biospołecznego rozwoju współczesnego człowieka. M., 1978; Loginova N. A. Rozwój osobowości i jej ścieżka życia / / The zasada rozwoju w psychologii.M., 1978). Dla niego główną cechą życia jest wiek osoby. Wiek, według Ananiewa, łączy społeczne i biologiczne w specjalne „kwanty” - okresy ścieżki życia ... .. Na ścieżce życia wyróżnia poznanie, aktywność i komunikację, dzięki którym osobowość manifestuje się i bada. Ananiew wprowadził pojęcie osiągnięć społecznych jednostki i wyodrębnił kilka okresów jej życia: dzieciństwo (wychowanie, szkolenie i rozwój), młodość (szkolenie, edukacja i komunikacja), dojrzałość (samostanowienie zawodowe i społeczne jednostki, tworzenie rodziny i prowadzenie działalności społecznie użytecznej). Okres dojrzałości to „szczyt” kariery. Ostatni okres to starość, czyli wycofanie się z działalności społecznie użytecznej i zawodowej przy zachowaniu aktywności w sferze rodzinnej.
Ponieważ jednak w świadomości społecznej tamtych lat, ze względu na dążenie do standaryzacji, ku zjednoczeniu ludzi, dominowała idea typowego życia wszystkich ludzi, znalazło to również odzwierciedlenie w koncepcji Ananiewa, który na z jednej strony starał się podkreślić indywidualność osoby, z drugiej jednak nadal nie mógł odejść od trendu unifikacji, standaryzacji życia. Koncepcja drogi życiowej według Ananiewa uwzględniała raczej społeczną i wiekową periodyzację życia niż samą osobistą. Nie ujawnił indywidualnego aspektu życia, ponieważ nie zwrócił się ku badaniu aktywności samej osobowości, która tworzy własną, niepowtarzalną linię życia. Jednocześnie koncepcja Ananiewa była niezbędnym warunkiem wstępnym dla późniejszego omówienia kwestii typowości i jednostki na drodze życiowej jednostki.
Dziś mamy możliwość ujawnienia indywidualnych cech drogi życiowej człowieka. Ale w tym celu konieczne jest nie tylko ustalenie zgodności pewnych etapów, wydarzeń i okoliczności życia z pewnymi cechami i cechami osobowości, ale także ujawnienie związku przyczynowego aktywności, rozwoju osobowości i zmian w jej życiu. Nie możemy zagłębić się w opis indywidualnej historii życia każdej osoby, ponieważ każda historia jest wyjątkowa. Ponadto pozostaje początkowa zależność jednostki od obiektywnych cech życia jako procesu społecznego. Ale człowiek jest włączony w całokształt przyczyn i skutków swojego życia, nie tylko jako zależny od okoliczności zewnętrznych, ale także jako aktywnie je przekształcający, a ponadto jako kształtujący, w pewnych granicach, pozycję i linię swojego życia.
Osobowość nie tylko zmienia się na całej ścieżce życiowej, nie tylko przechodzi przez różne etapy wiekowe. Jako podmiot życia pełni rolę jego organizatora, w którym przejawia się przede wszystkim indywidualny charakter życia. Indywidualność to nie tylko wyjątkowość życia, co zwykle podkreśla pojęcie losu jako rzekomo niezależnego od człowieka. Indywidualność życia polega na zdolności człowieka do zorganizowania go według własnego planu, zgodnie ze swoimi skłonnościami, aspiracjami (mają one odzwierciedlenie w pojęciu „stylu życia” [Patrz: Styl życia człowieka. Kijów, 1982.]). Im mniej człowiek myśli, rozumie swoje życie, im mniej stara się zorganizować jego przebieg, określić jego główny kierunek, tym bardziej z reguły jego życie staje się naśladownictwem, a więc podobnym do życia innych ludzi, standardem.
Różni ludzie są w różnym stopniu podmiotami życia, ponieważ w różnym stopniu dążą i potrafią naprawdę organizować swoje życie jako całość, łączyć jego poszczególne plany, sfery, wyznaczać główny kierunek. Organizacja życia kojarzy się czasem z planowaniem, ze zrozumieniem życiowych perspektyw, przyszłości. Oczywiście planowanie jest jednym z ważnych elementów organizacji życia, ale nie ogranicza się do jednego planowania, przewidywania. Jak już wspomniano, współczesne życie społeczne stawia człowieka przed wieloma niezwiązanymi ze sobą wymaganiami, zawsze znajduje się w różnych sytuacjach, które w taki czy inny sposób wymagają od niego, jeśli nie udziału, to obecności. Umiejętność organizowania życia polega na tym, by nie ulegać temu życiowemu nurtowi, nie rozpływać się w nim i nie utonąć, zapominając o własnych celach i zadaniach. Dlatego organizacja życia to także umiejętność łączenia i realizacji spraw, sytuacji w taki sposób, aby były posłuszne jednemu planowi, koncentrowały się na głównym kierunku, nadawały im pożądany, określony przebieg.
Ludzie różnią się właśnie stopniem wpływu na przebieg własnego życia, opanowaniem wielu sytuacji życiowych, które mogą „podzielić” człowieka na niepowiązane ze sobą części. Kiedyś sowiecki psycholog L. S. Wygotski wprowadził koncepcję „opanowania” niższych funkcji umysłowych w celu wyznaczenia wyższych funkcji umysłowych. Dla nas pojęcie podmiotu życia zakłada coraz większy stopień i poszerzanie przestrzeni takiego „mistrzostwa”, zawłaszczeń. Dziecko najpierw opanowuje swoje działania, aby nadać im właściwy kierunek, następnie poprzez działania – opanowanie sytuacji, następnie na tej podstawie – budowanie relacji, a poprzez ich regulację możliwość zorganizowania życia jako integralnego procesu, z uwzględnieniem jego zmienności i opór wzrasta coraz bardziej.
Zdolność człowieka do regulowania, organizowania swojej ścieżki życiowej jako całości, podporządkowania jej celom, wartościom, jest najwyższym poziomem i prawdziwą optymalną jakością podmiotu życia. Jednocześnie pozwala człowiekowi stać się względnie samodzielnym, wolnym w stosunku do zewnętrznych wymagań, nacisku, zewnętrznych „pokus”. Ale to tylko ideał, ale w rzeczywistości różni ludzie wykazują różną miarę integralności ścieżki życiowej, różny stopień zgodności działań osobowości z jej wartościami, intencjami [Patrz: Tom G. Teoretyczne i empiryczne podstawy psychologia rozwoju życia ludzkiego // Zasada rozwoju w psychologii. M., 1978.].
Jedni są uzależnieni od przebiegu wydarzeń życiowych, ledwo nadążając za nimi, inni – przewidują, organizują, kierują. Niektórzy wpadają w siłę zewnętrznych wydarzeń, udaje im się zaangażować w obcą ich charakterowi komunikację, a nawet w afery. Łatwo zapominają o własnych celach, planach, robieniu dla siebie nieoczekiwanych rzeczy. Inni, przeciwnie, żyją tylko planami, marzeniami, tworzą własną logikę wewnętrznego świata, wchodzą w nią, aby zewnętrzne zdarzenia nie miały dla nich znaczenia. Nie potrafią też zorganizować swojego prawdziwego życia. Tak odmienny charakter zdolności do organizowania życia umożliwia wyodrębnienie pewnych typów osobowości z punktu widzenia ich sposobu życia. Dzięki takiemu podejściu nie zobaczymy już nieskończonej liczby różnych postaci i nieskończonej liczby indywidualnych przejawów nastrojów każdej osoby, ale różnice w podstawowej podstawie - umiejętności organizowania życia, umiejętności koncentracji sił i działań w decydującym momencie koordynować sytuacje i wydarzenia w głównym kierunku. Dlatego rozważamy różne sposoby organizowania życia jako zdolność różnych typów jednostek do spontanicznego lub świadomego budowania własnych strategii życiowych.
Rodzaje działalności człowieka to charakterystyczne dla niego sposoby łączenia przez osobowość zewnętrznych i wewnętrznych tendencji życiowych, przekształcania ich w siły napędowe swojego życia. Można prześledzić, jak w niektórych tendencje te pokrywają się (w całości lub w części), wspierają się nawzajem, podczas gdy w innych okazują się rozłączne. Niektóre opierają się głównie na tendencjach społeczno-psychologicznych, tj. otaczanie ludzi, wykorzystywanie sytuacji społecznych; inni - na możliwościach wewnętrznych, polegają na własnej sile w życiu, działają niezależnie; jeszcze inne w optymalny sposób łączą uwarunkowania zewnętrzne i trendy wewnętrzne; czwarta nieustannie rozwiązuje sprzeczności między nimi. W każdych warunkach ta typologia ujawnia nie tylko właściwości każdej postaci, ale także mentalne cechy jednostki. Przede wszystkim pozwala porównać cechy, sposób ruchu życiowego jednostki, ujawnić umiejętność rozwiązywania życiowych sprzeczności. Koincydencja tendencji zewnętrznych i wewnętrznych w życiu człowieka lub ich zderzenie, przeciwieństwa charakteryzują sposób organizowania życia i typ osobowości.
Cele i zadania życiowe osoby jednego typu okazują się całkowicie skoncentrowane na rozwiązywaniu życiowych sprzeczności, które, ściśle mówiąc, sama tworzy przez niespójność swoich działań lub przeciwnie, przez nadmierną aktywność, tłumienie inicjatyw inni. Nie potrafi ich rozwiązać, ponieważ nie jest w stanie zmienić swojego sposobu życia i zrozumieć, że sama jest ich przyczyną. Inny typ osobowości uwikłany jest w konflikty, które choć rozwijają się w określonej grupie (w rodzinie, w zespole produkcyjnym), są wyrazem głębszych sprzeczności społecznych. W tym przypadku człowiek albo zdobywa doświadczenie i dojrzałość społeczną, które następnie przyczyniają się do organizacji życia osobistego, podtrzymując jego wartości, albo zostaje „ugruntowany” przez nierozwiązywalny konflikt, a następnie próbuje oddzielić swoje życie osobiste od życia publicznego.
Najwyższe cechy osobowe, takie jak świadomość, aktywność, dojrzałość psychiczna, integracja przejawiają się i kształtują na drodze życiowej jednostki, w specyficznym procesie jej zmiany, ruchu, rozwoju. Aktywność osobowości przejawia się w tym, jak przekształca okoliczności, kieruje biegiem życia, kształtuje pozycję życiową. Dynamika życia człowieka przestaje być przypadkową przemianą zdarzeń, zaczyna zależeć od jego aktywności, od jego zdolności do organizowania i nadawania zdarzeniom pożądanego kierunku.
Droga życiowa podlega periodyzacji nie tylko ze względu na wiek (dzieciństwo, młodość, dojrzałość, starość), ale także osobistą, która począwszy od młodości przestaje już pokrywać się z wiekiem. Jedna osoba przechodzi przez jeden etap społeczny w młodszym wieku, inna w późniejszym wieku; młody człowiek okazuje się mądry jak starzec, a starzec okazuje się młodzieńczo niedojrzały. Osobowość działa jako siła napędowa dynamiki życiowej, intensywności, treści jego życia.
Jej jakość jako podmiotu życia przejawia się nie w arbitralnych działaniach, działaniach (robię to, co chcę), ale w działaniach uwzględniających opór okoliczności, ich niezgodność z pożądanym dla jednostki kierunkiem, ich przeciwieństwo. Dlatego wewnętrzne intencje, cele są testowane na siłę w życiu, a człowiek musi być świadomy swojej siły.
Gruzińska szkoła psychologów skonkretyzowała te ogólne rozważania na następującym przykładzie. Grupa młodych ludzi ukształtowała pewną ideę przyszłego zawodu, dokonali wyboru, pojawiła się postawa wejścia do instytutu. Druga grupa nie miała takiej postawy, ponieważ nie mieli pojęcia o zawodzie, swoich możliwościach i możliwościach. Ale jak silna jest ta postawa, na ile nie tylko istnieje w umyśle, ale także determinuje charakter działań życiowych, na ile opiera się zewnętrznym niekorzystnym zdarzeniom, okazało się możliwe do ujawnienia dopiero wtedy, gdy młodzi ludzie zaczęli zdawać egzaminy w Instytucie. Naprawdę upartych, wytrwałych organizatorów swojego życia można nazwać tymi młodymi ludźmi, którzy weszli do tego instytutu kilka lat z rzędu, pomimo wcześniejszych niepowodzeń i wreszcie zrealizowali swój cel.
Psychologowie zidentyfikowali wiele cech osobowych, które wydają się potwierdzać obecność aktywności u osoby: są to motywacje do działania, roszczenia, zdolności, intencje, orientacja, zainteresowania itp. Jednak trudności psychologów w badaniu osobowości wiązały się dotychczas z faktem, że te cechy i cechy osobowości były badane samodzielnie, poza życiowym zastosowaniem, często w sztucznych warunkach lub sztucznymi metodami. Nie oznacza to, że te metody nie dostarczyły wiedzy o osobowości. Jednak prawdziwym kryterium działania osoby (motywy, pragnienia, intencje) jest jej zdolność (lub niemożność) realizacji tych dążeń w działaniach, czynach, na swojej życiowej ścieżce.
Konieczne jest ciągłe identyfikowanie, w jaki sposób intencje, twierdzenia, cechy osobowości wyrażają się w życiowych przejawach osobowości i jakie konsekwencje mają określone sposoby życia dla świata wewnętrznego i osobowości, jak jego motywy, zmiana charakteru, jak rozwijają się zdolności. Na przykład, czy niepowodzenia budują charakter, czy go osłabiają lub psują? Innymi słowy, trzeba wiedzieć, w jakim stopniu praktyka życiowa osoby (a nie jej indywidualne działania) odpowiada jej intencjom, planom i wartościom. Stopień zbieżności lub rozbieżności między praktyką życiową a wartościami własnego „ja”, zdolności, aspiracji osoby może służyć jako wskaźnik integralności lub braku jedności, niespójności struktur osobowych, perspektyw lub regresywności ich rozwoju. Dlatego badanie osobowości i jej drogi życiowej jest ważne zarówno dla nauk psychologicznych, jak i dla osób, które realizują, aplikują, sprawdzają swoje zdolności, charakter, skłonności w realnych osiągnięciach życiowych [Patrz: Aktywność i pozycja życiowa człowieka. M., 1988; Ścieżka życiowa jednostki. Kijów, 1987.].
Wszystkie wymienione umiejętności organizowania życia, rozwiązywania jego sprzeczności, budowania relacji wartości nazywamy pozycją życiową, która jest szczególną formacją życiową i osobistą. Metodę samookreślenia osobowości w życiu, uogólnioną na podstawie jej wartości życiowych i zaspokajania podstawowych potrzeb osobowości, można nazwać pozycją życiową. Jest wynikiem interakcji jednostki z własnym życiem, jej osobistym osiągnięciem. Będąc takim wynikiem, pozycja życiowa zaczyna determinować wszystkie kolejne kierunki życiowe jednostki. Staje się potencjałem jej rozwoju, całokształtem jej obiektywnych i subiektywnych możliwości, które otwierają się właśnie na podstawie zajmowanej przez człowieka pozycji, rodzajem oparcia, fortecą.
W latach 70. w literaturze społeczno-politycznej pojawiła się koncepcja aktywnej pozycji życiowej. Socjologowie próbowali zdefiniować to pojęcie za pomocą zestawu ról, które osoba pełni w życiu, ale to określenie nie ujawnia, w jaki sposób człowiek realizuje swoje role życiowe (ważne jest nie tylko to, że kobieta jest matką, ale także jakiego rodzaju matką). ona jest, nie jest ważne, że dana osoba jest nauczycielem, ale jakim jest nauczycielem itp. [Patrz: Sardzhveladze N. I. Osobista pozycja i reprezentacja ścieżki życia wśród młodych ludzi // Psychologia osobowości i sposób życia. M., 1987.]). Naszym zdaniem pozycja życiowa człowieka to całość jego postaw wobec życia. (Psycholog V. N. Myasishchev opracował teorię osobowości, w której definiuje się ją za pomocą zestawu relacji.) Ale relacje osoby są nie tylko jej subiektywnymi opiniami i poglądami, ale są sposobami jej relacji z innymi ludźmi i rzeczywistością. W. N. Miasiszczew rozumiał relacje jako zbiór subiektywnie istotnych dla jednostki, a pozycja życiowa implikuje nie tylko istnienie subiektywnych relacji, ale także ich skuteczną, praktyczną realizację przez jednostkę w życiu.
Powyżej rozmawialiśmy o jednym z głównych postaw życiowych - o odpowiedzialności. Oprócz tej relacji, którą można nazwać swoistą zasadą życiową, istnieje wiele innych relacji: relacje z innymi ludźmi (w tym z bliskimi), które wyróżnia obojętność lub troska; stosunek do pracy, do wykonywanego zawodu, do siebie (dokładniej do miejsca, które udało się zająć w społeczeństwie, w sferze zawodowej) itp. Czując lęk przed życiowymi trudnościami, człowiek może zająć kontemplacyjną pozycję życiową, odsunąć się od problemów bliskich, nieśmiało im pomagać, opiekować się nimi. Jego pozycja zawodowa może okazać się podobna: pracować najlepiej, jak potrafi, nie wyznaczać żadnych zadań, robić tylko to, co jest wymagane. Niestety takie pozycje życiowe są w ostatnich czasach najbardziej typowe.
Pozycja innego typu osobowości polega na przykład na wyraźnym oddzieleniu własnego świata życia, interesujących go zadań, ważnych dla niego spraw od spraw i zainteresowań (urzędowych, rodzinnych itp.) otaczających go osób . Konsekwentnie i aktywnie realizuje istotne dla niego relacje (powiązania, kontakty), a te nieistotne utrzymuje „dla pozoru”. Ta pozycja młodego mężczyzny jest czasami spotykana przez kobietę; na próżno stara się wzmocnić, zdobyć jego stosunek do siebie, nie zdając sobie sprawy, że może mieć taką samą relację z kimkolwiek innym na jej miejscu. Osoba ta z łatwością zmieni pracę na inną, przyjaciela na przyjaciela, jeśli nowe środowisko pomoże mu osiągnąć jego cele. To jest egocentryczna (jeśli nie egoistyczna) pozycja życiowa.
Przez długi czas i wytrwale psychologowie, a nawet socjologowie (na przykład Moreno) próbowali wyodrębnić i zbadać relacje subiektywne jako główny czynnik, tj. lubi i nie lubi ludzi. Jednak dzięki takiemu podejściu prawdziwe relacje ludzi zniknęły z pola widzenia, a naukowcy zostali uchwyceni przez subiektywizm, ponieważ sympatie i antypatie są często nieuzasadnione, a nawet nieświadome. Chociaż wpływają one na relacje życiowe, nie mogą zastąpić rzeczywistych obiektywnych relacji ludzi (relacje biznesowe ludzi z reguły nie są budowane na sympatii czy antypatii). „Życie”, pisał Rubinstein, „jest procesem, w którym obiektywnie uczestniczy sam człowiek. Głównym kryterium jego stosunku do życia jest budowanie w sobie i w innych nowych, coraz doskonalszych, wewnętrznych, a nie tylko zewnętrznych formach ludzkiego życia i relacji międzyludzkich ”[Rubinshtein S. L. Problemy psychologii ogólnej. S. 379.].
Pozycję życiową człowieka można również określić poprzez jego aktywność, ale wtedy ważne jest nie tylko ujawnienie aktywności jako psychologicznej cechy samej osobowości i jej świadomości, ale także pokazanie, w jaki sposób realizował swoje możliwości, zdolności, swoją świadomość w swojej pozycji życiowej. Chodzi o to, jak bardzo wykorzystała swoje umiejętności, na ile świadomie żyje.
Powyżej były przykłady dość spójnych stanowisk. Możliwe są jednak również ich rozwidlone, sprzeczne warianty. Człowiek uważa się za osobę pryncypialną, lubi mówić o swoich zasadach, ale tak naprawdę wykorzystuje swoją pozycję zawodową dla własnej korzyści, może oszukać, zawieść, zrobić to na złość. Jego „podwójna gra” ostatecznie prowadzi do jednej straty oprócz zdobyczy materialnych (utracony jest szacunek krewnych i współpracowników, siła statusu zawodowego, umiejętności zawodowe, autorytet itp.).
Inny rodzaj sprzecznego stanowiska przejawia się w rodzaju „rzucania” życia: osoba albo decyduje się na rozwój swoich spraw (obrona rozprawy, „kariera”), a następnie zamyka się w kręgu rodzinnym, odkładając pierwszy na „lepsze czasy”, potem porzuca jedno i drugie, decydując się rozpocząć życie „ponownie”, zmienia rodzinę, pracę. Pozycja takiej osoby (i siebie) jest zawodna, niestabilna, chaotyczna, choć w każdym przedsięwzięciu podejmuje się „uregulować”, „ułożyć”, „zorganizować” wszystko. Nigdy do końca nie dowie się, czego chciał i co osiągnął w życiu.
Pozycja życiowa ma wyjściową cechę obiektywną – udział jednostki w obszarach, w których życie społeczne jest najbardziej intensywne, obiecujące, gdzie koncentruje się wiele możliwości. Niektórzy ludzie zaczynają życie z tym, co inni osiągają dopiero pod koniec życia. To środowisko kulturowe, możliwości edukacyjne, mniej lub bardziej korzystna sytuacja społeczna, w jakiej się znajdują, niezależnie od woli i wysiłków. Ale jest też „słabe środowisko społeczne” lub środowisko pozbawione znaczących możliwości i wydarzeń. Wchodząc w takie warunki, człowiek znajduje się w beznadziejnej sytuacji życiowej, która obiektywnie nie przyczynia się do jego rozwoju. Ale też od osoby jako podmiotu zależy, czy osiągnie wyższe sukcesy, czy osiągnie bardziej optymalne warunki. Osobowość jako podmiot życia charakteryzuje aspiracja, nastawienie na rozwój, bardziej optymalne obszary życia, potrzeba własnego rozwoju.
Gdy mówimy o roli warunków społecznych w życiu jednostki (z równymi zasadami pracy, praw, wolności itp.), mogą one również okazać się mniej lub bardziej korzystne dla jej rozwoju (na czas i w czasie). najlepsza instytucja edukacyjna, otrzymane wykształcenie, korzystne możliwości opanowania zawodu itp.) [Patrz: Parygin BD Postęp naukowy i technologiczny oraz problem samorealizacji jednostki // Psychologia osobowości i styl życia.]. Z kolei korzystniejsze warunki mogą zwiększać aktywność osoby, która intensywniej je (niż inna na tych samych warunkach) wdraża w działania zawodowe, uzupełniając je własnymi wysiłkami i umiejętnościami, które razem tworzą aktywną pozycję życiową.
Można jednak przytoczyć wiele przykładów z życia rodzin wybitnych naukowców, artystów, m.in. osoby, które zapewniły swoim dzieciom początkowe optymalne warunki rozwoju, z których jasno wynika, jak chronią rodziców przy wchodzeniu do instytutu, pracy itp. sparaliżować własną motywację, potrzeby młodego człowieka. Te sprzyjające warunki wciąż muszą być „spójne”, pokrywać się z wewnętrznymi potrzebami, możliwościami i aktywnością dzieci. Czasami młody człowiek dostaje tak wiele, że zamyka przed nim perspektywę własnego rozwoju i poruszania się, pozbawia go motywacji do osiągania, potrzeby życia na własne ryzyko i ryzyko. Dlatego konieczne jest mówienie o proporcjonalności momentów obiektywnych i subiektywnych w relacjach życiowych oraz pozycji jednostki.
A przy braku sprzyjających warunków społecznych człowiek może dzięki swojej działalności osiągnąć obiecującą pozycję życiową (wyrwać się z prowincji, z tradycji zawodowych rodziny, wejść do najlepszej instytucji edukacyjnej w kraju, opanować zawód doskonale połączyć naukę z pracą itp.).
Pozycja życiowa to nie tylko życiowe relacje, ale także sposób ich realizacji, który spełnia (lub nie odpowiada) potrzebom, wartościom jednostki. Człowiek może mieć aktywne aspiracje życiowe, wysokie wartości moralne, ale sposób organizowania życia (czasem niezdolność, czasami lęk, czasami bierność w realizacji) może przeczyć tym początkowym „dobrym intencjom”, jego pozycja życiowa okazuje się niezgodna z tymi aspiracjami , potrzeby. Wtedy albo zaczyna się usprawiedliwiać we własnych oczach, albo próbuje zmienić to stanowisko.
S. L. Rubinstein podaje w swoich pamiętnikach analizę swojej pozycji życiowej. Ze względu na nagłą chorobę ojca, który stracił praktykę prawniczą i możliwość finansowego utrzymania rodziny, bardzo wcześnie (najpierw moralnie i psychicznie, a potem praktycznie w życiu) został najstarszym w rodzinie wsparciem. jego rodziców i braci. Stanowisko starszeństwa i związana z nim odpowiedzialność stała się jego kierowniczą pozycją na resztę życia, determinowała jego relacje zarówno z bliskimi, jak i „dalekimi”, przejawiała się zarówno w życiu osobistym, jak i naukowym.
Pozycja życiowa to sposób życia społecznego wypracowany przez człowieka w danych warunkach, miejsce w zawodzie, sposób wyrażania siebie. W przeciwieństwie do relacji subiektywnych (znaczenia, obrazu, a nawet pojęcia życia) pozycja życiowa jest zbiorem zrealizowanych relacji życiowych, wartości, ideałów i zastanego charakteru ich realizacji, który determinuje dalszy bieg życia.
Jeśli podstawowe relacje życiowe człowieka są zintegrowane, spełniają jego początkowe intencje, to jego pozycja charakteryzuje się uczciwością, celowością, a nawet harmonią. Jeśli główne relacje nie są ze sobą powiązane, a sposób ich realizacji nie odpowiada im, wówczas taką pozycję życiową można nazwać niestabilną, niepewną, a osoba jest niepewna. Taka osoba nie jest gotowa na życiowe zmiany, niespodzianki, życiowe trudności.
Istnieją takie opcje pozycji życiowej, gdy jest oderwana od prawdziwego życia. Dzieje się tak z jednostkami twórczymi, gdy nie mogą zrealizować się w nauce lub sztuce, lub z ludźmi, którzy czysto zewnętrznie, powierzchownie uczestniczą w życiu praktycznym i faktycznie przyjmują postawę nieuczestniczących. Ich życiowe relacje są przypadkowe, ale maskują to ich własne złudzenia.
Pozycja życiowa jest pewną ustaloną formacją, która ma swoją względnie stałą strukturę, co nie wyklucza jej zmienności, możliwości rozwoju. Pozycję życiową można scharakteryzować na różnych poziomach konkretności, od empiryczno-opisowej do istotowo-abstrakcyjnej. Ważną jego cechą są sprzeczności w życiu, które w wyniku takiego lub innego stanowiska są albo zaostrzone, albo wygładzone. Na przykład człowiek jest maksymalnie aktywny, ale nie może tego w ten sposób zrealizować i odwrotnie, brakuje mu gotowości, aktywności, dojrzałości, jak się wydaje, w najbardziej optymalnej sytuacji życiowej. Łatwo zdobyte dobra materialne psują osobowość, tworzą niebezpieczną iluzję wszechdostępności i pobłażliwości, kształtują postawę do łatwego życia. Pozycja życiowa charakteryzuje się zarówno sprzecznościami, jak i sposobem ich rozwiązania (konstruktywne, bierne, powierzchowne itp.), co pokazuje, czy dana osoba jest w stanie pogodzić swoje indywidualne zdolności psychologiczne, statusowe, związane z wiekiem i roszczeniami z warunkami życia, czy potrafi konsekwentnie komponować te terminy.
W dobie stagnacji pozycje życiowe wielu ludzi, jak mogłoby się paradoksalnie wydawać, nie kolidowały z wymaganiami społecznymi z powodu wewnętrznych kompromisów, które ludzie (świadomie lub nieświadomie) czynili. Jednak osobistą ceną, jaką musieli zapłacić za ten kompromis, były głębokie osobiste straty i degradacja osobowości. Przyjmując pozycję „tylko po to, by przetrwać”, „przeżyć”, ludzie zachowując w życiu dobre samopoczucie, stracili własne cele, ideały, odwagę i rozmach natury, stali się małymi mieszczanami. Chcąc zachować możliwość kreatywności i samorealizacji w sztuce człowiek popadł w zależność od ludzi obcych sztuce, uwierzył w niekompetentne oceny, związał się wzajemną odpowiedzialnością z tymi, którzy spekulowali o jego talencie i stopniowo tracił twórczą inspirację, w rzemieślnika.
Abulkhanova-Slavskaya K. A. Strategia życia. - M .: Myśl, 1991. - s. 10-75
Ścieżka życia to indywidualna historia człowieka. Jak zauważył B.G. Ananiev „subiektywny obraz ścieżki życia jest budowany zgodnie z rozwojem indywidualnym i społecznym, mierzonym datami biografii i historii”. Specyfika drogi życiowej polega na jej historycznym charakterze, rozumianym jako włączenie życia człowieka w proces historyczny. Z tej okazji S.L. Rubinstein pisze: „Nie tylko ludzkość, ale każdy człowiek jest do pewnego stopnia uczestnikiem i podmiotem historii ludzkości iw pewnym sensie sam ją pisze”.
Aby zrozumieć swoją ścieżkę życiową, człowiek musi rozważyć i odpowiedzieć na pytania: „Kim byłbym? Co zrobiłem? Kim się stałem?”
Jak SL Rubinsztejnie, błędem byłoby sądzić, że w jego czynach, w wytworach jego działalności, jego pracy, osoba objawia się tylko, będąc już gotowa przed i poza nimi i pozostając po nich taka sama, jaka była. Osoba, która zrobiła coś znaczącego, staje się w pewnym sensie inną osobą. Oczywiście, aby zrobić cokolwiek znaczącego, musisz mieć wewnętrzną zdolność, aby to zrobić. Jednak te możliwości i potencje zatrzymują się i umierają, jeśli nie zostaną zrealizowane; tylko w zakresie, w jakim człowiek urzeczywistnia się subiektywnie, obiektywnie w produktach swojej pracy, rośnie i formuje się przez nie.
Kiedy widzimy, ile z siebie dana osoba zainwestowała w to, co zrobiła, czujemy, że za pracą stoi osoba, której osobowość jest interesująca. Tak więc „w działalności człowieka, w jego praktycznych i teoretycznych sprawach” - zauważa S.L. Rubinshtein, umysłowy, duchowy rozwój człowieka nie tylko się manifestuje, ale także poprawia się. To jest klucz do zrozumienia rozwoju osobowości – tego, jak się kształtuje, czyni swoją życiową ścieżką.
Pierwszym i największym pod względem potencjału teoretycznego było sformułowanie problemu drogi życia przez S. Buhlera, który podjął próbę integracji biologicznych, psychologicznych i historycznych czasów życia w jednym układzie współrzędnych. Nakreśliła trzy aspekty badania ścieżki życiowej jednostki:
badanie obiektywnych warunków życia, głównych wydarzeń życiowych i zachowań w tych warunkach (aspekt biologiczny i biograficzny);
badanie historii powstawania i zmiany wartości, doświadczeń, ewolucji wewnętrznego świata człowieka (aspekt historyczny i psychologiczny);
badanie historii twórczości człowieka, wytworów i rezultatów jego działań (aspekt psychologiczny i społeczny).
Siłą napędową rozwoju osobowości jest, według S. Buhlera, wrodzone pragnienie samorealizacji, samospełnienia – realizacji „siebie”. Pojęcie samorealizacji jest bliskie pojęciu samorealizacji. Ale samorealizacja to dopiero początek samorealizacji.
Ścieżka życia w koncepcji S. Buhlera jest rozpatrywana jako proces składający się z pięciu cykli życia (faz życia). Każda faza życia opiera się na rozwoju docelowych struktur osobowości – samostanowienia.
Pierwsza faza (od urodzenia do 16-20 lat) jest uważana za okres poprzedzający samookreślenie i niejako schodzi z drogi życiowej.
Drugi (od 16-20 do 25-30 lat) to okres prób danej osoby w różnych czynnościach, poszukiwanie partnera życiowego, tj. jego próba samostanowienia, przewidzenia swojej przyszłości.
Trzecia faza (od 25-30 do 45-50 lat) to okres dojrzałości. W tym okresie jego oczekiwania od życia są realne, trzeźwo ocenia swoje możliwości, jego samoocena odzwierciedla wyniki całej drogi życiowej, pierwsze rezultaty jego życia i jego osiągnięcia.
Czwarta faza (od 45-50 do 65-70 lat) to faza starzenia się organizmu. Kariera dobiega końca lub zbliża się do końca. Dorosłe dzieci opuszczają rodzinę, zaczyna się rozkład biologiczny.
Wzrasta skłonność do marzeń, wspomnień, zanika wyznaczanie długofalowych celów życiowych.
Piąta faza (65-70 lat przed śmiercią) to starość. Większość ludzi porzuca swoją działalność zawodową, wewnętrzny świat osób starszych zwraca się ku przeszłości, z niepokojem myślą o przyszłości, przewidując bliski koniec.
Wszystkie cykle życia są ze sobą połączone. Fakt rozpoczęcia działalności ma fundamentalne znaczenie dla drogi życiowej jednostki. Jak zauważył B.G. Ananiewa rozwój człowieka od narodzin do dojrzałości zbiega się ze zmianą wychowania, edukacji i treningu rodzącej się osobowości i jest perspektywicznie nastawiony na przygotowanie człowieka do samodzielnego życia. Pod względem genetycznym ta faza przygotowawcza jest bardzo ważna, ponieważ edukacja jest główną formą zarządzania społecznego procesem kształtowania się osobowości, podmiotem poznania i zachowania. „W tym okresie kształtuje się również gotowość człowieka do samodzielnej pracy, samorządu”.
Najbardziej szczegółowa i uznana w psychologii periodyzacja cykli życiowych należy do E. Ericksona, który wyróżnia osiem etapów drogi życiowej człowieka. Każdemu etapowi towarzyszy kryzys, który jest punktem zwrotnym w życiu, wynikającym z osiągnięcia określonego poziomu rozwoju umysłowego i zmiany relacji z innymi ludźmi i światem. W efekcie człowiek nabywa coś nowego, charakterystycznego dla danego cyklu rozwoju osobowości. Same nowotwory osobowe nie powstają od zera, ich wygląd jest przygotowywany na wcześniejszych etapach rozwoju osobowości.
Powstając, osoba zyskuje nie tylko zalety, ale także wady. W swojej koncepcji rozwoju osobistego E. Erickson opisuje tylko skrajne linie rozwoju osobistego: normalne i nienormalne. W czystej postaci są rzadkie, ale zawierają możliwe opcje pośrednie dla osobistego rozwoju danej osoby.
Zgodnie z teorią E. Ericksona fundamenty rozwoju osobistego kładzione są na pierwszym etapie (etapy zaufania – nieufności), który trwa od urodzenia do 18 miesięcy. W tym okresie rozwija się interakcja społeczna, której biegunem pozytywnym jest zaufanie, a biegunem negatywnym nieufność. Stopień zaufania zależy od opieki okazywanej dziecku, przywiązania, dbałości o jego potrzeby itp. Brak miłości, właściwej uwagi i troski rodzi nieufność, nieśmiałość i podejrzliwość. Nieufność dziecko przenosi ze sobą na kolejne etapy rozwoju, aw kolejnych stadiach dziecko może przezwyciężyć początkową nieufność, ale może też stracić zaufanie do innych.
Drugi etap (autonomia wstydu) trwa od półtora do trzech do czterech lat. W tym okresie, w oparciu o rozwój zdolności motorycznych i umysłowych, rozwija się samodzielność dziecka. Stara się robić wszystko sam, jest aktywny. Głównym pozytywnym efektem rozwoju na tym etapie jest osiągnięcie poczucia niezależności. Ale aktywność życiowa może być również ułomna, w wyniku czego dziecko spotyka się z dezaprobatą ze strony innych. Zbyt ścisła lub niespójna kontrola zewnętrzna powoduje, że dziecko wątpi w znaczenie swojej osobowości, nieśmiałość formy, zwątpienie i poczucie wstydu.
Trzeci etap (inicjatywa - wina) zaczyna się po około czterech latach (do 6 lat). W tym okresie dziecko ma pierwsze pomysły na to, jak może stać się osobą. Aktywność poznawcza dziecka, ciekawość rozwija się intensywnie. Plany, które stale tworzy i które może realizować, przyczyniają się do rozwoju inicjatywy. Ale jeśli rodzice pokażą dziecku, że jego inicjatywa, ciekawość jest niepożądana i szkodliwa, zabawy głupie, pytania nachalne, zaczyna czuć się winnym i przenosi to poczucie winy i pokory na kolejne etapy.
Czwarty etap (pracowitość lub niższość) trwa od około sześciu do jedenastu lat. W tym okresie dziecko jest objęte systematyczną zorganizowaną działalnością, którą wykonuje samodzielnie. W tym okresie dziecko stara się zdobyć uznanie, zdobyć aprobatę, prowadzić działalność edukacyjną, pracowniczą. Rozwija pracowitość. Ale jeśli u dziecka nie wyrabia się staranności, to poziom rozwoju umiejętności edukacyjnych, aktywność zawodowa jest niższy niż u innych, niski status w sytuacjach wspólnej aktywności przyczynia się do pojawienia się poczucia nieadekwatności, niekompetencji i niższości.
Piąty etap (osobista identyfikacja lub niepewność roli). Podczas przejścia do piątego etapu (12-18 lat) nastolatek dojrzewa fizjologicznie i psychicznie, kształtuje nowe poglądy na świat, nowe podejście do życia i samego siebie. Jest aktywne poszukiwanie siebie, odgrywanie różnych ról. W poszukiwaniu tożsamości osobistej człowiek decyduje o tym, co jest dla niego ważne, opracowuje normy oceny własnego zachowania i zachowania innych ludzi. Proces ten wiąże się z realizacją własnej wartości i kompetencji, tworzeniem planów na przyszłość. Jeśli dana osoba z powodzeniem radzi sobie z zadaniem identyfikacji psychospołecznej, wówczas ma poczucie, kim jest, gdzie jest i dokąd zmierza. Brak identyfikacji może prowadzić do niepewności statusu, pomieszania ról, zwątpienia w siebie, problemów z samostanowieniem.
Szósty etap (intymność-izolacja) zaczyna się w wieku 20 lat i kończy w wieku 45 lat. Przez bliskość E. Erickson rozumie nie tylko bliskość fizyczną, ale także umiejętność opiekowania się drugim człowiekiem, nawiązywania relacji opartych na zaufaniu i miłości. Sukces lub porażka na tym etapie zależy od tego, jak dobrze dana osoba przeszła przez inne etapy. Warunki społeczne mogą ułatwić lub utrudnić osiągnięcie intymności. Ale jeśli człowiek nie osiąga intymności, jego losem staje się samotność - stan osoby, w którym nie ma z kim dzielić życia, nikogo, o kogo by się troszczył.
Siódmy etap (ogólne człowieczeństwo - samopochłanianie). Ten etap obejmuje okres od 45 do 60 lat. E. Erickson nazywa człowieczeństwo uniwersalne zdolnością człowieka do zainteresowania się innymi ludźmi, do myślenia o życiu przyszłych pokoleń. Człowiek czuje dumę ze swoich dzieci, satysfakcję z pełnego i urozmaiconego życia, twórczo nad sobą pracuje. Okres ten charakteryzuje się wysoką produktywnością w różnych dziedzinach. Ten, kto nie wykształcił poczucia przynależności do człowieczeństwa, skupia się na sobie, jego główną troską jest zaspokojenie potrzeb, własny komfort.
Ósmy etap (pełnia rozpaczy życiowej) przeżywany jest podczas starzenia się, po 60 latach. Jest to etap, w którym człowiek osiąga pełnię, czuje pełnię i użyteczność swojego życia oraz uświadamia sobie, że życie nie poszło na marne. Śmierć jest nieunikniona, ale nie straszna.
Jeśli człowiek nie jest zadowolony z życia, które przeżył, uświadamia sobie bezsens swojego istnienia, to kończy swoje życie w obawie przed śmiercią i w rozpaczy.
B.G. Ananiev zauważył, że uzasadniona jest chęć wyrażenia kamieni milowych ścieżki życia danej osoby w datach chronologicznych. Każda faza ścieżki życiowej: przygotowawcza, startowa, kulminacyjna, końcowa – charakteryzuje zmianę przedmiotu działania, osobowości. Jednak warunkowość średnich wartości kulminacji nie wymaga dowodu. Zmniejszona produktywność naukowca, artysty, inżyniera, pisarza itp. może być tymczasowy, a po upadku lub kreatywności następuje nowy wzrost, nowy punkt kulminacyjny. Ponadto istnieje pewna zależność kulminacji od początku, a początek od wychowania osobowości. W tym samym stopniu możemy założyć istnienie związku pomiędzy punktem kulminacyjnym a finiszem.
Periodyzacja życiowa osobowości i jej struktury życiowe zależą od samej osobowości, od jej możliwości i sensu życia. Sens życia to uogólnienie przez osobę jego zadań, możliwości i miejsca w życiu, tj. koncepcja ludzkiego życia.
Realizacja przez jednostkę planów życiowych, zadań jest samorealizacją jednostki. Samorealizacja to „pełne wykorzystanie talentów, zdolności, możliwości itp.” - zauważa A. Maslow. Pisał: „Wyobrażam sobie osobę samorealizującą się nie jako zwykłą osobę, której coś zostało dodane, ale jako zwykłą osobę, której nic nie zostało odebrane”. Wymienia cechy osobowości urzeczywistnionej:
skuteczniejsze postrzeganie rzeczywistości i wygodniejszy stosunek do niej;
akceptacja siebie, innych, natury;
spontaniczność, prostota, naturalność;
skoncentrowany na zadaniach (w przeciwieństwie do egocentrycznego);
autonomia, niezależność od kultury i środowiska;
stała świeżość oceny;
poczucie przynależności, jedności z innymi;
głębsze relacje międzyludzkie;
różnica między środkami i celami, dobrem i złem;
filozoficzne, nie wrogie poczucie humoru;
demokratyczna struktura charakteru.
Samorealizacja, jak zauważa A. Maslow, to nie brak problemów, ale przejście od przejściowych i nierealnych problemów do rzeczywistych problemów.
Samorealizacja odgrywa ważną rolę na całej ścieżce życiowej jednostki i jednocześnie ją determinuje.
Wielu autorów uważa, że samorealizująca się osobowość to osoba, która ma swobodę kreowania siebie i swojego życia, zamieniając najbardziej rutynową czynność w wakacje, w ekscytującą grę. E. Fromm zdefiniował wolność jako zdolność do świadomego wyboru. Jednym z kroków do wolności jest umiejętność kochania. Wiele osób nie wie, nie rozumie, że nie możemy kochać innych, dopóki nie pokochamy siebie. A kochać siebie to akceptować siebie ze wszystkimi słabościami i niedociągnięciami. Ta sama postawa powinna być z innymi ludźmi. My natomiast ulegamy złudzeniom, że można kochać tylko dla doskonałości, dlatego miłość zastępuje władza nad człowiekiem, pragnienie poprawiania innych.
Tak więc osoba dążąca do samorealizacji ma pozytywną ścieżkę życiową, która charakteryzuje się wiarą w siebie, w swoje Ja, odpowiednią samooceną swoich cech, wysokim poziomem samozarządzania swoimi działaniami i czynami. Początkiem drogi do samorealizacji jest rozwój umiejętności samopoznania, szacunku do siebie i pewności siebie.
Jak widzieliśmy, osoba nie rodzi się jako osobowość; staje się osobą. Ten rozwój osobowości zasadniczo różni się od rozwoju organizmu, który odbywa się w procesie prostego dojrzewania organicznego. Istota osobowości człowieka znajduje swój ostateczny wyraz w tym, że nie tylko rozwija się jak każdy organizm, ale ma swoją historię.
W przeciwieństwie do innych istot żywych, ludzkość ma historię, a nie tylko powtarzające się cykle rozwoju, ponieważ działalność ludzi, zmieniająca rzeczywistość, obiektywizuje się w wytworach kultury materialnej i duchowej, które przekazywane są z pokolenia na pokolenie. Za ich pośrednictwem powstaje między pokoleniami sukcesja, dzięki której kolejne pokolenia nie powtarzają się, lecz kontynuują dzieło poprzednich i opierają się na tym, co zrobili ich poprzednicy, nawet gdy wchodzą z nimi w konflikt.
To, co odnosi się do ludzkości jako całości, nie może nie odnosić się w pewnym sensie do każdej jednostki. Nie tylko ludzkość, ale każdy człowiek jest do pewnego stopnia uczestnikiem i podmiotem dziejów ludzkości, aw pewnym sensie on sam ma historię. Każdy człowiek ma swoją historię, ponieważ rozwój jednostki jest zapośredniczony rezultatem jego działalności, tak jak rozwój ludzkości jest zapośredniczony wytworami praktyki społecznej, poprzez którą ustanawia się historyczną ciągłość pokoleń. Dlatego, aby zrozumieć drogę swojego rozwoju w jej prawdziwej ludzkiej istocie, człowiek musi rozważyć ją w pewnym aspekcie: kim byłem? - Co ja zrobiłem? - czym się stałem? Błędem byłoby sądzić, że w czynach, w wytworach własnej działalności, w pracy, człowiek objawia się tylko, będąc gotowym przed i poza nimi i pozostając po nich takim, jakim był. Osoba, która zrobiła coś znaczącego, staje się w pewnym sensie inną osobą. Oczywiście słuszne jest również to, że aby zrobić coś znaczącego, trzeba mieć do tego jakieś wewnętrzne zdolności. Jednak te możliwości i potencjalności osoby zatrzymują się i umierają, jeśli nie zostaną zrealizowane; tylko w takim stopniu, w jakim człowiek urzeczywistnia się obiektywnie w produktach swojej pracy, wzrasta i formuje się przez nie. Między osobowością a wytworami jej pracy, między tym, czym jest, a tym, co zrobiła, istnieje swoista dialektyka. Wcale nie jest konieczne, aby człowiek wyczerpywał się w pracy, którą wykonał; wręcz przeciwnie, ludzie, wobec których czujemy, że wyczerpali się tym, co zrobili, zwykle tracą nas czysto osobiste zainteresowanie. Jednocześnie, gdy widzimy, że bez względu na to, ile człowiek zainwestował w to, co zrobił, nie wyczerpał się tym, co zrobił, czujemy, że za tym czynem stoi żywa osoba, której osobowość jest Szczególne zainteresowanie. Tacy ludzie mają wewnętrznie swobodniejszy stosunek do swojej pracy, do produktów swojej działalności; nie wyczerpując się w nich, zachowują wewnętrzną siłę i szanse na nowe osiągnięcia.
Nie chodzi więc o to, by historię ludzkiego życia sprowadzać do szeregu spraw zewnętrznych. Przede wszystkim taka redukcja jest do przyjęcia dla psychologii, dla której wewnętrzna treść psychiczna i mentalny rozwój osobowości są istotne; ale sedno sprawy polega na tym, że w samym rozwoju umysłowym osobowości pośredniczy jej działalność praktyczna i teoretyczna, jej czyny. Linia od tego, kim był człowiek na jednym etapie swojej historii, do tego, kim stał się na następnym, biegnie przez to, co zrobił. W działalności człowieka, w jego czynach, praktycznych i teoretycznych, nie tylko przejawia się umysłowy, duchowy rozwój człowieka, ale także dokonuje się.
To jest klucz do zrozumienia rozwoju osobowości – tego, jak się kształtuje, czyni swoją życiową ścieżką. Jej zdolności psychiczne są nie tylko warunkiem wstępnym, ale także wynikiem jej działań i czynów. W nich jest nie tylko ujawniana, ale także formowana. Myśl naukowca kształtuje się tak, jak ją formułuje w swoich pracach, myśl postaci publicznej, politycznej - w jego czynach. Jeśli jego czyny rodzą się z jego myśli, planów, planów, to same jego myśli są generowane przez jego czyny. Świadomość postaci historycznej kształtuje się i rozwija jako świadomość tego, co się przez nią dzieje i przy jej udziale, jak gdy dłuto rzeźbiarskie wyrzeźbiło ludzki wizerunek z bloku kamienia, determinuje nie tylko cechy przedstawianego, ale i artystyczne oblicze samego rzeźbiarza. Styl artysty jest wyrazem jego indywidualności, ale jego indywidualność jako artysty kształtuje się w pracy nad stylem swoich dzieł. Charakter człowieka przejawia się w jego działaniach, ale w jego działaniach jest on formowany; charakter osoby jest zarówno warunkiem wstępnym, jak i wynikiem jego rzeczywistego zachowania w określonych sytuacjach życiowych; warunkując jego zachowanie, zachowuje się tak samo i rozwija się. Człowiek odważny działa odważnie, a człowiek szlachetny zachowuje się szlachetnie; ale aby stać się odważnym, musisz dokonywać odważnych czynów w swoim życiu, a aby stać się naprawdę szlachetnym, musisz popełniać czyny, które nadałyby człowiekowi ten znak szlachetności. Zdyscyplinowana osoba zwykle zachowuje się w zdyscyplinowany sposób, ale jak się zdyscyplinować? Tylko podporządkowując swoje zachowanie z dnia na dzień, z godziny na godzinę, niezachwianej dyscyplinie.
W ten sam sposób, aby opanować wyżyny nauki i sztuki, potrzebne są oczywiście pewne umiejętności. Ale będąc urzeczywistnionym w jakiejś czynności, zdolności nie tylko się w niej ujawniają; są w nim formowane i rozwijane. Między zdolnościami człowieka a wytworami jego działalności, jego pracą istnieje głęboka relacja i najbliższa interakcja. Umiejętności człowieka rozwijają się i ćwiczą nad tym, co robi. Praktyka życiowa dostarcza na każdym kroku najbogatszego materiału faktograficznego, świadczącego o tym, jak rozwijają się i rozwijają ludzkie zdolności w pracy, nauce i pracy.
Dla człowieka jego biografia, rodzaj historii jego „ścieżki życiowej” nie jest przypadkową, zewnętrzną i psychologicznie obojętną okolicznością. Nie bez powodu biografia człowieka obejmuje przede wszystkim to, gdzie i co studiował, gdzie i jak pracował, co robił, jego prace. Oznacza to, że historia człowieka, która powinna go charakteryzować, obejmuje przede wszystkim to, co opanował w toku edukacji na podstawie wyników wcześniejszego historycznego rozwoju ludzkości i co sam zrobił dla jej dalszego rozwoju – w jaki sposób włączył się w sukcesję rozwoju historycznego.
W tych przypadkach, gdy będąc w historii ludzkości, jednostka dokonuje czynów historycznych, tj. spraw, które wpisują się nie tylko w jego historię osobistą, ale także w historię społeczeństwa – w historię samej nauki, a nie tylko edukacji naukowej i rozwoju umysłowego danej osoby, w historię sztuki, a nie tylko edukacja estetyczna i rozwój danej osobowości itp. - staje się osobowością historyczną we właściwym tego słowa znaczeniu. Ale każda osoba, każda ludzka osobowość ma swoją historię. Każdy człowiek ma historię, o ile jest włączony w historię ludzkości. Można nawet powiedzieć, że człowiek jest osobą tylko o tyle, o ile ma własną historię. W toku tej indywidualnej historii zdarzają się także „zdarzenia” – kluczowe momenty i punkty zwrotne na drodze życiowej jednostki, kiedy droga życiowa człowieka wyznaczana jest przez podjęcie określonej decyzji na mniej lub bardziej długi okres.
Jednocześnie wszystko, co robi człowiek, jest zapośredniczone przez jego stosunek do innych ludzi i dlatego jest nasycone społecznymi treściami ludzkimi. Pod tym względem rzeczy, które człowiek zwykle robi, przerastają go, ponieważ są to sprawy publiczne. Ale jednocześnie człowiek przerasta swój biznes, ponieważ jego świadomość jest świadomością społeczną. Wyznacza ją nie tylko stosunek człowieka do wytworów własnej działalności, ale kształtuje ją stosunek do wszystkich dziedzin historycznie rozwijającej się ludzkiej praktyki, ludzkiej kultury. Poprzez obiektywne produkty swojej pracy i twórczości osoba staje się osobą, ponieważ poprzez produkty swojej pracy, poprzez wszystko, co robi, osoba zawsze koreluje z osobą.
Za każdą teorią zawsze kryje się ostatecznie jakiś rodzaj ideologii; Za każdą teorią psychologiczną stoi jakaś ogólna koncepcja człowieka, która otrzymuje w niej mniej lub bardziej wyspecjalizowaną refrakcję. Tak więc za tradycyjną, czysto kontemplacyjną, zintelektualizowaną psychologią, w szczególności psychologią asocjacyjną, która przedstawiała życie psychiczne jako płynny przepływ idei, jako proces płynący całkowicie w jednej płaszczyźnie, regulowany przez sprzęgło skojarzenia, jak nieprzerwanie działająca maszyna, w której wszystkie części są ze sobą połączone; i dokładnie w ten sam sposób jej własna koncepcja człowieka jako maszyny, a raczej dodatku do maszyny, leży u podstaw psychologii behawioralnej.
Za wszystkimi konstrukcjami naszej psychologii kryje się własna koncepcja ludzkiej osobowości. To jest prawdziwa żywa osoba z krwi i kości; wewnętrzne sprzeczności nie są mu obce, ma nie tylko doznania, idee, myśli, ale także potrzeby i popędy; w jego życiu są konflikty. Ale sfera i prawdziwe znaczenie wyższych poziomów świadomości rozszerzają się i umacniają w nim. Te wyższe poziomy świadomego życia nie są zewnętrznie budowane na niższych; wnikają w nie coraz głębiej i je odbudowują; potrzeby ludzkie w coraz większym stopniu stają się potrzebami prawdziwie ludzkimi; nie tracąc nic w swojej naturalnej naturalności, one same, a nie tylko zbudowane na nich idealne przejawy człowieka, stają się coraz bardziej przejawami historycznej, społecznej, prawdziwie ludzkiej istoty człowieka.
Ten rozwój świadomości człowieka, jej wzrost i zakorzenienie w nim dokonuje się w procesie rzeczywistej działalności człowieka. Świadomość ludzka jest nierozerwalnie związana z rzeczywistością, a sprawność - ze świadomością. Tylko dzięki temu, że człowiek, kierując się swoimi potrzebami i zainteresowaniami, obiektywnie wytwarza coraz to nowe i coraz doskonalsze produkty swojej pracy, w których się obiektywizuje, powstają i rozwijają się wszystkie nowe obszary, wszystkie wyższe poziomy świadomości w nim. Poprzez wytwory jego pracy i twórczości, które są zawsze wytworami pracy społecznej i twórczości społecznej, ponieważ sam człowiek jest istotą społeczną, rozwija się świadoma osobowość, rozwija się i umacnia jej świadome życie. To także cała koncepcja psychologiczna w złożonej formie. Za nią, jako jej prawdziwy pierwowzór, wyłania się obraz człowieka stwórcy, który zmieniając przyrodę i odbudowując społeczeństwo, zmienia swoją własną naturę, który w swojej praktyce społecznej, generując nowe relacje społeczne i w pracy zbiorowej tworząc nową kulturę, wykuwa nowy, prawdziwie ludzki kształt osoby.
Droga życiowa człowieka, jego niepowtarzalne indywidualne życie są przedmiotem badań szerokiego zakresu nauk – filozofii, socjologii, psychologii, historii, etnografii, demografii, antropologii, medycyny społecznej. Nie mówiąc już o tym, że życie ludzkie zawsze było i będzie głównym przedmiotem sztuki, bez względu na to, jakich tematów dotyczy, zawsze patrzy na świat przez pryzmat człowieka i jego życia. Już w starożytności pojawiły się pierwsze próby stworzenia biografii artystycznej (Plutarch, Swetoniusz itp.). Chociaż eksperci przypisują jej powstanie jako szczególny gatunek XVII wieku, literacka i artystyczna powieść biograficzna (lub opowieść) stopniowo oddzielała się od naukowych badań historycznych i biograficznych. Ostatnio nastąpiła między nimi pewna zbieżność. Biografia stała się pełnoprawnym gatunkiem badań historycznych. Kanadyjski historyk A. Wilson słusznie porównał ją do koncertu fortepianowego lub skrzypcowego: poprzez solo jednego życia, jego temat przewodni, ujawnia się epoka.
Biograf nie tylko opisuje ścieżkę życia człowieka, ale także ją analizuje. W katalogach biograficznych i indeksach, w nawiasach po nazwisku przez myślnik, zwykle podaje się rok urodzenia i śmierci osoby. Czasami różnica między nimi jest bardzo mała, jak na przykład u D. Pisariewa, M. Lermontowa, N. Ryleeva, N. Dobrolyubova, a czasem stosunkowo duża (L. Tołstoj, B. Shaw). To właśnie ta przerwa między narodzinami a śmiercią jest zwykle uważana za ścieżkę życia człowieka.
Aby pokazać prawdziwy los człowieka, konieczne jest poznanie istoty jego drogi życiowej, ustalenie zależności tej drogi od czasu, od historii społeczeństwa, ludzi, kraju, określenie granic wolnego wyboru, wolne tworzenie życia.
W każdym razie, jak widzimy, los był połączony i jest teraz związany z tym, co nie zależy od jego wolnego wyboru, jest poza nim. Dlatego ważne jest przede wszystkim zrozumienie, czy na ścieżce życia danej osoby jest coś, co nie zależy od niego, jeśli tak, to co to jest i jakie siły determinują zwroty na jego ścieżce życiowej, których nie przewiduje wolna wola osoby? Dopiero odkrywając to, będziemy mogli zgłębić tajemnice losu, zrozumieć jego istotę.
My, czytając biografie wielkich ludzi, poprawnie rozumiemy i oceniamy błędy i błędy w kreatywności naszego własnego życia. Jednak ocenianie innych jest zawsze łatwiejsze; o wiele trudniej jest zbudować własne życie. Faktem jest, że każdy zwykle musi to zrobić sam, bez żadnej podpowiedzi: w końcu człowiek najczęściej nie zdaje sobie sprawy, że każdego dnia, co godzinę tworzy swoje życie. Pozornie nieistotne, nieważne, zwyczajne, codzienne decyzje lub działania mogą mieć daleko idące konsekwencje, o których człowiek nawet nie wie. Czasami jeden czyn może zmienić całą jego drogę życiową.
Budowanie własnego życia jest nieporównywalnie trudniejsze niż wystrzeliwanie rakiet, wznoszenie budynków, układanie kanałów. Osoby, które nigdy nie popełniają błędów w przewidywaniu nie tylko doraźnych, ale i długofalowych konsekwencji własnych działań, prawdopodobnie nie istniały, nie istnieją i nie będą. Nawet najbardziej utalentowany szachista często błędnie oblicza konsekwencje swojego ruchu, a alternatywy dla życia są znacznie bardziej skomplikowane i mniej przewidywalne niż gra w szachy! Twórczość własnego życia okazuje się być może najbardziej złożoną ze wszystkich rodzajów ludzkiej kreatywności, a same ścieżki życiowe ludzi są tak zawiłe i kręte…
Czas, praktyka pozwalają nam zrozumieć to, co najważniejsze, istotne w wydarzeniach życia codziennego i oddzielić je od drugorzędnych. Wydarzenie, od którego, jak wydawało się wczoraj, zależy całe życie, dziś okazuje się błahą drobnostką, a to, co uważaliśmy za drobiazg, czasami wywraca całe nasze życie do góry nogami. Niezależnie od tego, czy człowiek zastanawia się nad swoim życiem, czy odtwarza biografię innej osoby, odwraca uwagę od małych, nieistotnych, wybierając najważniejsze kamienie milowe, które ją określają. Ale właśnie z nieistotnego, a nie przypadkowego, bo, jak zobaczymy, przypadek może odgrywać w życiu bardzo istotną rolę.
Czym jest ścieżka życia?
Ciekawą definicję proponuje A.V. Gribakin, „…ścieżka życia to twórczy proces stopniowego włączania każdej osoby w system relacji społecznych, konsekwentna zmiana sposobów życia związana z samorealizacją i akceptacją jednostek”.
Etapy ścieżki życia nie zawsze pokrywają się z okresami życia ludzi. Gdyby rzeczywiście były zbieżne, to w rzeczywistości drogi życiowe ludzi byłyby takie same, ponieważ każdy człowiek przechodzi przez dzieciństwo, młodość, dorosłość i dożywa starości (wyłączając oczywiście przypadki przedwczesnej śmierci).
Według B.G. Ananieva „wszystkie epoki ludzkie istnieją obok siebie, dzieląc się między różne jednostki”.
Jednak wiek nie jest jedyną cechą ścieżki życiowej. Wiek można przedstawić jako rodzaj „pionowej” części ścieżki życia danej osoby. Jednocześnie jego segmenty – dzieciństwo, młodość, lata dojrzałe, starość – są różne, zwłaszcza jeśli ludzie należą do przeciwstawnych klas i żyją w różnych epokach historycznych. Oczywiście każdy przechodzi przez te etapy, ale każdy na swój sposób.
Istotne społecznie okresy ludzkiego życia, które od nich zależą, ale nie pokrywają się z nimi, „nakładają się” na parametry wieku: przygotowanie do samodzielnej pracy; ścieżka pracy osoby i zakończenie aktywności zawodowej. Ten podział nie pokrywa się z wiekiem. Na przykład młody człowiek w wieku 16-17 lat pracujący w przedsiębiorstwie, pod względem treści swojej życiowej aktywności, jest bliższy dorosłemu pracownikowi niż rówieśniczce - studentowi, który wciąż przygotowuje się do samodzielnej pracy.
Powyższe pozwala na zdefiniowanie drogi życiowej osoby jako procesu stopniowego przyswajania przez osobę (adekwatnych lub nieadekwatnych) więzi i relacji społecznych, prowadzącego do jego rozwoju lub degradacji, do rzeczywistej samorealizacji lub niemożności zrealizowania się w jakimkolwiek działalność. Oczywiście, jak każda definicja, ta definicja nie ujawnia drogi życiowej człowieka w całej jej złożoności i kompletności, ale wyraża jej istotę i naszym zdaniem może stać się punktem wyjścia do dalszych analiz.
Aktywność zawodowa jest najważniejszym elementem ścieżki życiowej człowieka, dlatego powinna leżeć u podstaw jego cech. Szczególne znaczenie pracy w tym przypadku podkreśla przydzielenie specjalnej koncepcji „ścieżki pracy ludzkiej”. Ścieżka pracy, biografia pracy jednostki, syntetyzuje ścieżki rozwoju człowieka w innych obszarach życia publicznego, które mają względną niezależność, która jest zdeterminowana wieloma przyczynami. Po pierwsze, ścieżka życia zależy od kierunku jednostki. Badania pokazują, że pracownicy tego samego zespołu, warsztatu, laboratorium itp. mogą mieć różne orientacje. Po drugie, człowiek może mieć dobre życie zawodowe, przynoszące mu radość i satysfakcję, a w ten czy inny sposób nie udaje mu się znaleźć życia rodzinnego. Czasem wręcz przeciwnie, niezadowolenie z pracy rekompensują radości życia rodzinnego czy sukcesy w amatorskiej sztuce i sporcie. Pewna nierówna wartość tych aspektów ścieżki życia jest prawdopodobnie charakterystyczna dla każdej osoby. Wszystko zależy od objętości i intensywności życia osobistego, od stopnia włączenia ról społecznych w życie osobiste. Zmiany związane z wiekiem również nie mają takiego samego wpływu na różne strony ścieżki życiowej. Na przykład zaprzestanie pracy z powodu przejścia na emeryturę nie oznacza zaprzestania rozwoju kulturowego.
Po trzecie, często zdarza się, że największe sukcesy w samorealizacji człowieka związane są nie z jego działalnością zawodową, ale właśnie z działalnością pozazawodową. Na przykład A.P. Borodin znacznie pełniej i skuteczniej realizował się jako kompozytor niż jako naukowiec chemiczny; AP Czechow - jako pisarz, a nie jako lekarz. Oczywiście model ścieżki życiowej można uznać za najbardziej odpowiedni dla danej jednostki, jeśli zawiera harmonijne połączenie wszystkich sfer życia, ich komplementarność, udaną samorealizację jednostki w wielu z nich, zadowolenie z pełni i bogactwa życia jako całości.
Tak więc ścieżka życia człowieka okazuje się złożonym przeplataniem się okresów wieku i okresów aktywności społecznej.
Jako takie kryteria proponuje się rozważenie zmian psychologicznych zachodzących podczas przejścia do następnej grupy wiekowej, pojawienia się nowych zainteresowań, potrzeb i reorientacji postaw wartości.
Zmiany te są ważne dla oceny ścieżki życiowej, są trudne do empirycznej analizy, ponieważ osoba sama najczęściej nie potrafi odpowiedzieć, kiedy, jak i przez co te zmiany nastąpiły.
Droga życiowa łączy społeczną, zdarzeniowo-biograficzną stronę jego życia z kształtowaniem i rozwojem jego wewnętrznego życia duchowego, a przede wszystkim jego światopoglądu.
Kształtowanie osobowości, kształtowanie i rozwój osobistych społecznie istotnych cech jest jedną z najważniejszych cech ścieżki życiowej. Ale dla ścieżki życiowej niemałe znaczenie ma również stan zdrowia człowieka na różnych etapach jego życia.
Droga życiowa człowieka w rzeczywistości jest ściśle związana z jego sposobem życia, ponieważ kategorie te służą analizie i opisaniu jego aktywności życiowej, indywidualnego życia człowieka. Jeżeli jednak styl życia jest cechą życia jednostki w określonym okresie, to ścieżka życiowa to rozwój życia człowieka w czasie, konsekwentna zmiana stylu życia w związku z rozwojem samego człowieka, ze zmianą w rzeczywistych warunkach jego życia. Styl życia człowieka może się znacznie zmienić na różnych etapach jego podróży.
W literaturze nie ma zgody co do tego, co uważa się za początek ścieżki życia. Na przykład B.G. Ananiev uważał, że zaczyna się „znacznie później” niż narodziny. W niektórych przypadkach przyjęcie do pracy uznawane jest za początek, z pominięciem całego okresu przygotowania do aktywności. Ten pogląd wydaje się być niedokładny. Socjalizacja i indywidualizacja dziecka rozpoczyna się we wczesnym dzieciństwie. Dużo w formacji osoby kładzie się nawet w tym okresie, A. Tołstoj powiedział, że wychowują dziecko do 5 lat, a potem muszą go reedukować. Biografowie słusznie rozpoczynają opis drogi życiowej od opisu rodziny i warunków wychowania człowieka. Wszystko to przemawia na korzyść faktu, że początkiem drogi życiowej człowieka jest wczesne dzieciństwo.
Droga każdego człowieka jest złożona i sprzeczna: łączy to, co konieczne i przypadkowe, możliwe i zrealizowane, społeczno-historyczne i osobowo-biograficzne. Ich kombinacje są czysto indywidualne, niepowtarzalne dla każdej osoby.
Ani wiekowe, ani psychologiczne podejście do określania drogi życiowej człowieka nie może dać pozytywnych rezultatów, jeśli nie jest oparte na ogólnej socjologicznej analizie zależności drogi życiowej człowieka od warunków obiektywnych – od relacji społecznych i granic wolności jego aktywne życie-twórczość zdeterminowana przez nich.
Droga życia jest indywidualna i niepowtarzalna dla każdego człowieka. Ale mimo całej jego wyjątkowości, w życiu wszystkich przedstawicieli danej klasy w tej samej epoce zawsze jest coś wspólnego: tak wspólne są wydarzenia społeczne, które nikogo nie pomijają, wspólnota podstawowych interesów i potrzeb.
Bohaterami opisów biograficznych są zazwyczaj wybitne postacie – osoby polityczne i publiczne, naukowcy, filozofowie, ludzie sztuki. Tradycja ta powstała już w starożytności. Przez długi czas literatura biograficzna była niemal jedynym źródłem (nie licząc oczywiście zabytków i dokumentów), z którego czerpiemy wiedzę o wydarzeniach z starożytności. Rzeczywiście, nie można poprawnie zrozumieć żadnej epoki bez wyobrażenia jej wielkich ludzi, którzy stali w centrum najważniejszych wydarzeń historycznych. Biografie wielkich ludzi mają nieocenioną wartość edukacyjną dla młodego pokolenia.
Takie portrety ludzi-symboli z określonego czasu można nazwać portretami społecznymi. Jeden z nowych typów badań biograficznych można nazwać autobiograficznym opisem drogi życiowej człowieka i jej głównych punktów.
Charakteryzując ontogenezę ludzkiej psychiki, byłoby niedbalstwem nie rozważać kwestii stu związków z życiową ścieżką człowieka. Ścieżka ludzkiego życia - to historia kształtowania się i rozwoju osobowości w określonym społeczeństwie, współczesny pewna epoka i rówieśnik pewne pokolenie. Jednocześnie etapy ścieżki życia są datowane wydarzeniami historycznymi, zmianą metod wychowania, zmianami w sposobie życia i systemie relacji, sumą wartości i programem życiowym – cele i sens życia, który ta osoba posiada. Fazy drogi życiowej nakładają się na etapy wiekowe ontogenezy i do tego stopnia, że obecnie niektóre etapy wiekowe określane są właśnie jako etapy drogi życiowej, np. dzieciństwo przedszkolne, przedszkolne i szkolne. Praktycznie poziom edukacji publicznej, edukacji i szkoleń, stanowiące zbiór faz przygotowawczych ścieżki życia, formacja osobowości stały się cechami definiującymi okresy wzrostu i dojrzewania jednostki.
Punktem wyjścia ontogenezy jest zygota i cały proces embriogenezy z jej dwiema fazami - embrionem i płodem. Przejście filogenezy w ontogenezę jest początkiem jednostki. Jednocześnie początek jednostki nie jest jednorazowym aktem jej stworzenia przez parę rodzicielską; ma głębsze korzenie w filogenezie i dziedziczności, przekazywane przez parę rodziców. Ponadto wyłaniający się osobnik przechodzi szereg metamorfoz w okresie macicznym życia. W konsekwencji jednostka „rozpoczyna” na długo przed urodzeniem, a nowo narodzone dziecko wchodzi w środowisko zewnętrzne z określoną historią rozwojową.
Znany zoopsycholog N. A. Tikh, porównując dzieciństwo zwierząt i ludzi, zauważa, że dzieciństwo charakteryzuje się akumulacją masy ciała lub wzrostem, rozwojem poszczególnych narządów i funkcji, które przeprowadzają aktywność adaptacyjną, dojrzewaniem, a te ostatnie determinują przejście do dojrzałości. Dzieciństwo ludzkie zawiera wszystkie te cechy, niemniej jednak przejście do dojrzałości nie jest determinowane wyłącznie okresem dojrzewania. Mówiąc o indywidualnym rozwoju osoby, należy zauważyć, że „wraz z zachowaniem jej biologicznego celu, główną treścią dzieciństwa jest przygotowanie nie do aktywności reprodukcyjnej, ale do udziału w ogólnym życiu zawodowym. Dlatego wraz z komplikacją z tych ostatnich okres dzieciństwa wydłuża się i często wykracza daleko poza dojrzałość płciową”. Dojrzałość - centralnym momentem w indywidualnym rozwoju, jednak dojrzałość zwierzęcia jest zawsze tylko dojrzałością płciową: rozmnażanie własnego gatunku wyczerpuje cel biologiczny. Tymczasem „w warunkach życia społecznego jednostka nabiera takiego lub innego znaczenia nie w zależności od jej aktywności reprodukcyjnej (co oczywiście jest konieczne i ważne), ale zgodnie z udziałem swojej pracy i kreatywności, którą przyczynia się do historycznego rozwoju ludzkości” .
Najbardziej uderzający kontrast starzenie się oraz podeszły wiek u zwierząt i ludzi. Wiadomo, że w świecie zwierząt, wraz z ustaniem funkcji rozmnażania, jednostka staje się bezużyteczna dla gatunku i w tych warunkach starość zwierzęcia jest „procesem stopniowej śmierci lub życia przez bezwładność z powodu zachowane instynkty żywienia i samozachowawczy”. Tymczasem po zakończeniu okresu rozrodczego „wartość osoby w starszym wieku często nie maleje, ale wzrasta do tego stopnia, że jego udział w społeczeństwie jest zachowany i być może wzrasta”
W kulturze zachodniej numerologia znana jest od dawna. Tę naukę można zaliczyć od słynnego greckiego matematyka i mistyka Pitagorasa: używał go 2500 lat temu.
Zbudował nawet specjalny schemat numerologiczny, zgodnie z którym każdy powinien żyć życiem przygotowanym dla niego liczbami. Na przykład, jeśli tego nie zrobisz (z powodu ignorancji lub niemożności słyszenia swojego serca), twoja ścieżka życia jest po prostu skazana na porażkę!
Brzmi szalenie, ale spróbuj. I powiedz nam, czy Pitagoras miał rację co do twoich naturalnych talentów!
Oto 60-sekundowy test, który pomoże ci dowiedzieć się, czy jesteś na właściwej ścieżce życia.
Krok 1: Dodaj razem wszystkie numery swoich urodzin. Pamiętaj, aby wpisać pełny rok urodzenia (na przykład 1969, a nie 69).
Krok 2: Jeśli numer okazał się dwucyfrowy, dodaj z niego liczby. Na przykład, jeśli wyszło 27, to 2+7=9. Kontynuuj w ten sposób, aż otrzymasz jedną cyfrę od 0 do 9.
Weź na przykład 29 marca 1969 Załóżmy, że jeden z was urodził się tego konkretnego dnia. Okazuje się, że pełna data wygląda tak: 29.03.1969.
2+9+0+3+1+9+6+9 = 39
3+9 = 12
1+2 = 3. Więc twoja ścieżka życiowa jest numerem trzy!
Krok 3: Znajdź swój numer na tej liście i dowiedz się, co musisz robić w życiu!
Ścieżka życia nr 1:
Ludzie-jednostki to przede wszystkim oryginalni myśliciele i twórcze umysły. Często są doskonałymi liderami zorientowanymi na cel, którzy wolą robić wszystko samodzielnie lub być odpowiedzialnymi za wszystkich naraz.
Praca, która Ci odpowiada: freelancer/niezależny wykonawca; Właściciel firmy; menedżer; Kierownik Sprzedaży; marketingowiec; specjalista ds. reklamy; projektant; inżynier ds. jakości; trener-konsultant; polityk; deweloper lub broker; Doradca finansowy; Dyrektor kreatywny; sportowiec.
Ścieżka życia #2:
Dwoje ludzi skupiony przede wszystkim na szczegółach. Lubią zauważać i widzieć to, czego inni nie widzą i nie zauważają. Zwykle są świetnymi przyjaciółmi i opiekunami, ponieważ nikt nie może być tak pomocny jak oni.
Zazwyczaj całkiem zręcznie radzą sobie w życiu, ponieważ są przyzwyczajeni do zaufania swojej intuicji. Często walczą też o wzmocnienie innych.
Zawody odpowiednie dla Ciebie: Wychowawca; psychoterapeuta; uzdrowiciel; gotować; negocjator/dyplomata; polityk; muzyk; malarz; projektant; Pracownik socjalny; administrator; terapeuta; specjalista medycyny alternatywnej; księgowa; masażysta; aktor.
Ścieżka życia #3:
Troje ludzi zwykli mówić za siebie: uwielbiają wyrażać siebie i mają twórczą naturę. Dlatego tak przyjemnie się z nimi komunikować!
Swoją pasją do piękna mogą zarazić każdego. A najważniejsze dla nich jest ujawnienie swojego „ja”: nawet w kreatywności, nawet w sporcie. nawet w oratorium; nawet w środowisku naukowym.
Oto zawody odpowiednie dla Ciebie: artysta; malarz; dziennikarz; projektant; gotować; muzyk; tancerz; trener; pisarz; fotograf; sprzedawca; architekt; Grafik; fryzjer; kosmetyczka; wizażysta; specjalista od sztuki.
Ścieżka życia nr 4:
Czworo ludzi- to ci, którzy bardziej niż my wszyscy cenią detale i systematyczne, metodyczne podejście. Jeśli chcesz zrobić z nimi coś desperackiego i szybkiego, tacy ludzie się nie zgodzą: uwielbiają, gdy ich plan jest przemyślany w najdrobniejszym szczególe.
Dlatego tworzą tak bardzo profesjonalnych menedżerów i organizatorów. Wszędzie tam, gdzie pojawia się czwórka, długo panuje stabilność i porządek.
Zawody odpowiednie dla Ciebie: reżyser; menedżer; Właściciel firmy; redaktor; rewident księgowy; księgowa. lekarz; inżynier; funkcjonariusz wojskowy lub funkcjonariusz organów ścigania; trener osobisty; analityk; architekt/urbanista; rzecznik; urzędnik, konsultant biznesowy; bankier lub specjalista ds. finansów i inwestycji.
Ścieżka życia nr 5:
Piątki to ludzie, którzy ponad wszystko w życiu cenią różnorodność, nowatorstwo i ekscytację niepewnością.
Oczywiście z natury są obdarzeni towarzyskością i silnym analitycznym myśleniem. Są doceniani przez swoich przyjaciół za to, że zawsze dają dobre rady, potrafią reklamować i promować niepopularne pomysły, a nawet mogą być adwokatami diabła!
Oto zawody odpowiednie dla Ciebie: Kierownik projektu; manager-konsultant w biurze podróży; organizator imprez świątecznych; badacz; konsultant ds. reklamy i marketingu, promotor, specjalista PR, fryzjer; sportowiec lub prezenter telewizyjny.
Ścieżka życia #6:
Osoby urodzone pod znakiem 6 najczęściej wybierają pracę w sektorze usług. Lubią pomagać innym, doradzać i wspierać innych. Są doskonałymi doradcami, konsultantami i menedżerami.
A oto lista najbardziej odpowiednich dla Ciebie zawodów: fryzjer; konsultant ds. mody; projektant wnętrz; terapeuta; nauczyciel; uzdrowiciel. dekorator; kręgarz; Model. wizażysta; pracownik medyczny; kosmetyczka.
Ścieżka życia nr 7:
Siedem ludzi są kontemplacyjne. Nie są zbyt aktywni, lubią wszystko dokładnie przemyśleć: taka jest natura ich analitycznego umysłu.
Uczą się szybko i dobrze oraz potrafią opracować złożone strategie rozwiązywania złożonych problemów. Kochają też technologię i nieustannie poszukują duchowych poszukiwań. Ich ulubioną nauką jest psychologia.
Oto zawody odpowiednie dla twojej duszy: badacz/naukowiec; analityk; Konsultant IT; filozof, psycholog. dziennikarz. inżynier ds. jakości; programista; księgowa. nauczyciel duchowy; lekarz; naturopata; biograf.
Ścieżka życia nr 8:
8 osób to utalentowani, innowacyjni liderzy urodzeni, by rozwiązywać duże problemy. Rzadko lubią dla kogoś pracować, zwłaszcza jeśli ten ktoś jest dyktatorem. Dlatego właśnie ci ludzie odnoszą największe sukcesy, kiedy rozpoczynają własny biznes.
W związku z tym oto zawody odpowiednie dla Ciebie: właściciel firmy; niezależny wykonawca; Menadżer projektu; bankier; konsultant biznesowy; pośrednik; rzecznik; chirurg; polityk, wysoki rangą urzędnik.
Ścieżka życia nr 9:
Dziewiątki- wyjątkowi ludzie. Ponieważ łączą w sobie zarówno kreatywność, jak i umiejętność pracy na rzecz innych. Dlatego najczęściej wybierają pracę w sektorze usług.
Tacy ludzie często stają się utalentowanymi nauczycielami (takimi, których uczniowie pamiętają na całe życie), uzdrowicielami, liderami. Twoja opinia jest zwykle słuchana, prawda?
Oto branże i zawody, które są dla Ciebie odpowiednie: specjalista w zakresie ochrony zdrowia lub edukacji; malarz; profesjonalny pisarz; aktywista praw człowieka; rzecznik; aktor; polityk; działacz obywatelski; Specjalista ds. Zasobów Ludzkich (HR); PR-owiec, energetyk, grafik; projektant mody; fotograf.
