Przez ponad sześć lat Kriemhilda żyła za Etzelem w chwale i honorze. W siódmym roku Bóg zesłał jej syna ku wielkiej pychie ojca i radości wszystkich jego poddanych. Żona namówiła króla, a ten pozwolił ochrzcić dziecko. Dziecko otrzymało imię Ortlib, swoim narodzeniem zadowolił całą ziemię Hunów. Kriemhilda starała się być godną kochanką we wszystkim. Gerrata pomogła jej poznać zwyczaje Hunów. Poddani pokochali królową za jej hojność i dobre usposobienie. Tak minęło ponad dwanaście lat, a Kriemhild nie zapomniała zła, jakie spotkało ją w Burgundii. Nieraz wspominała swoje szczęśliwe życie w krainie Nibelungów i przebiegłego Hagena, który tak okrutnie ją potraktował. Królowa zaczęła myśleć, jak zemścić się na złoczyńcy. Aby to zrobić, potrzebowała, aby wpadł w posiadanie Etzela. Dawna wrogość do jej brata Guntera rozgorzała w niej ponownie, chociaż kiedyś się pogodzili. Kriemhild ubolewała, że wbrew swojej woli została żoną poganina i obwiniała brata za zmuszenie jej do tego małżeństwa. Odtąd w tajemnicy marzyła o zemście. Królowa znów stała się bogata, miała wielu oddanych rycerzy i nie bez powodu hrabia Ekkewart, jej skarbnik, hojnie obsypywał Hunów złotem.
Postanowiła więc namówić męża, aby zaprosił w odwiedziny krewnych. Król bardzo kochał swoją żonę i chętnie zgodził się spełnić jej prośbę. Wysłał posłańców do Wormacji. Byli to Spielmannowie – muzycy i poeci – Werbel i Swemmel. Władca Etzel powiedział im tak: „Powiedz moim szwagrom, że życzę im wszystkiego najlepszego i nie mogę się doczekać, kiedy ich odwiedzę. Niech już teraz zaczną gromadzić się w długą podróż - chcę ich zobaczyć na naszej uczcie podczas następnego przesilenia. Verbel i Swemmel obiecali władcy dokładnie spełnić jego prośbę.
Królowej udało się przed wyjazdem zaprosić do swoich komnat posłańców. Obiecała im hojną nagrodę, jeśli spełnią jej polecenie. „Musisz” – powiedziała – „w rozmowach z moimi braćmi zawsze mów, że nigdy nie widziałeś mnie smutnej, i że ich wszystkich serdecznie pozdrawiam. Niech spełnią prośbę mojego męża i przyjdą do nas na ucztę, aby Hunowie nie odważyli się nazwać mnie wykorzenioną. Powiedz Gernotowi i Giselherowi, że bardzo ich kocham, niech zabiorą ze sobą najlepszych wasali. Powiedz królowej Ucie, jak bardzo jestem zaszczycony, że tu jestem. A jeśli Hagen woli zostać w domu, zapytaj, kto wskaże Burgundom drogę tutaj, bo w młodości długo mieszkał z Hunami. Wysłannicy nie rozumieli, dlaczego Kriemhilda potrzebowała Hagena wśród swoich gości, musieli odpokutować za ten błąd w bitwie. Następnie przekazano im wiadomość do trzech królów, zaopatrzoną w złoto i wspaniałe szaty, aby było czym się pochwalić na dworze burgundzkim, a władca i jego żona eskortowali posłańców w drodze.
Na podstawie opowieści o Nibelungach autorstwa A. Chanturii
Brąz, 1350 PNE.
Amon („ukryty”, „ukryty”), w mitologii egipskiej bóg słońca. 
Świętymi zwierzętami Amona jest baran i gęś (oba symbole mądrości). Boga przedstawiano jako człowieka (czasami z głową barana), z berłem i koroną, z dwoma wysokimi piórami i dyskiem słonecznym. Kult Amona powstał w Tebach, a następnie rozprzestrzenił się po całym Egipcie. Żona Amona, bogini nieba Mut i syn, bóg księżyca Chonsu, utworzyli z nim triadę tebańską. W okresie Państwa Środka Amon zaczęto nazywać Amon-Ra, gdyż kulty obu bóstw zjednoczyły się, nabierając charakteru państwowego. Amun uzyskał później status ukochanego i szczególnie czczonego boga faraonów, a podczas XVIII dynastii faraonów został ogłoszony głową egipskich bogów. Amon-Ra dał zwycięstwa faraonowi i był uważany za jego ojca. Amona czczono także jako mądrego, wszechwiedzącego boga, „króla wszystkich bogów”, niebiańskiego orędownika, obrońcę uciśnionych („wezyra biednych”).
— 
Brąz, egzemplarz z okresu Nowego Państwa
Anubis, w mitologii egipskiej bóg – patron zmarłych, syn boga roślinności Ozyrysa i Neftydy, siostra Izydy. Neftyda ukryła nowonarodzonego Anubisa przed swoim mężem Setem na bagnach Delty Nilu. Bogini matka Izyda znalazła młodego boga i wychowała go.
Później, gdy Set zabił Ozyrysa, Anubis, organizując pochówek zmarłego boga, owinął jego ciało tkaninami nasączonymi specjalną kompozycją, tworząc w ten sposób pierwszą mumię. Dlatego Anubis uważany jest za twórcę obrzędów pogrzebowych i nazywany jest bogiem balsamowania. Anubis pomagał także sądzić zmarłych i towarzyszył sprawiedliwym do tronu Ozyrysa. Anubis był przedstawiany jako czarny szakal lub dziki pies Sab (lub człowiek z głową szakala lub psa).
Centrum kultu Anubisa to miasto XVII nomu Kas (gr. Kinopol – „miasto psów”). 
Bóg Anubis zabiera serce zmarłego, aby zostało zważone przed sądem Ozyrysa
Malowidło z grobowca Sennedżema
Fragment, XIII w. PNE.
Brąz, 600g. PNE.
Apis, w mitologii egipskiej bóg płodności w postaci byka ze słońcem 
dysk. Memfis było ośrodkiem kultu Apisa. Apis był uważany za Ba (duszę) boga Ptaha, patrona Memfisu, a także boga słońca Ra. Żywym ucieleśnieniem boga był czarny byk ze specjalnymi białymi znakami. Egipcjanie wierzyli, że rytualny bieg świętego byka użyźnia pola. Apis kojarzony był z kultem zmarłych i uważany był za byka Ozyrysa. Na sarkofagach często przedstawiano Apisa biegnącego z mumią na plecach. Za Ptolemeuszy nastąpiło całkowite połączenie Apisa i Ozyrysa w jedno bóstwo Serapisa. Aby trzymać święte byki w Memphis, niedaleko świątyni Ptaha, zbudowano specjalny Apeion. Krowa, która urodziła Apisa, była również czczona i trzymana w specjalnym budynku. W przypadku śmierci byka cały kraj pogrążył się w żałobie, a jego pochówek i wybór następcy uznano za ważną sprawę państwową. Apis został zabalsamowany i pochowany zgodnie ze specjalnym rytuałem w specjalnej krypcie Serapenium niedaleko Memfis.
—————————————————————————————————————————————————-
Kult Atona
Świątynia Atona, XIV w PNE. 
Aten („dysk słoneczny”) w mitologii egipskiej bóg jest uosobieniem dysku słonecznego. Okres rozkwitu kultu tego boga datuje się na panowanie Amenhotepa IV (1368 – 1351 p.n.e.). Na początku swojego panowania Aten był ucieleśnieniem wszystkich głównych bogów słońca. Następnie Amenhotep IV ogłosił Atona jedynym bogiem całego Egiptu, zabraniając kultu innych bogów. Zmienił imię Amenhotep („Amon jest zadowolony”) na Echnaton („przyjemny Atonowi” lub „użyteczny Atona”). Sam faraon, który uważał się za swojego syna, został arcykapłanem boga. Aten był przedstawiany jako dysk słoneczny z promieniami kończącymi się w dłoniach trzymających znak życia ankh, symbol tego, że Aton dał życie ludziom, zwierzętom i roślinom. Wierzono, że bóg słońca jest obecny w każdym przedmiocie i żywej istocie. Aten został przedstawiony jako dysk słoneczny, którego promienie kończą się otwartymi dłońmi.
——————————————————————————————————————————————————
Bogowie Geb i Nut
Papyrus Geb, w mitologii egipskiej bóg ziemi, syn boga powietrza Shu i bogini wilgoci Tefnut. Geb pokłócił się ze swoją siostrą i żoną Nut („niebo”), gdy codziennie zjadała swoje dzieci - ciała niebieskie, a następnie rodziła je ponownie. Shu rozdzielił parę. Zostawił Geba na dole i podniósł Nuta. Synami Geba byli Ozyrys, Set, Izyda i Neftyda. Dusza (Ba) Hebe była ucieleśniona w Chnumie, bogu płodności. Starożytni wierzyli, że Geb jest miły: strzegł żywych i umarłych przed wężami żyjącymi w ziemi, rosły na nim rośliny potrzebne ludziom, dlatego czasami przedstawiano go z zieloną twarzą. Geb był kojarzony z podziemnym światem umarłych, a jego tytuł „księcia książąt” dawał mu prawo do uważania się za władcę Egiptu. Spadkobiercą Geba jest Ozyrys, od niego tron przeszedł na Horusa, a faraonowie, którzy uważali swoją władzę za daną od bogów, uważani byli za następców i sług Horusa.
——————————————————————————————————————————————————
Boże Horusie, ulga
fragment, 1320 p.n.e 
Horus, Horus („wysokość”, „niebo”), w mitologii egipskiej bóg nieba i słońca pod postacią sokoła, człowiek z głową sokoła lub skrzydlatym słońcem, syn bogini płodności Izyda i Ozyrys, bóg sił wytwórczych. Jego symbolem jest dysk słoneczny z rozpostartymi skrzydłami. Początkowo bóg sokoła był czczony jako drapieżny bóg łowów, wbijający pazury w ofiarę. Według mitu Izyda poczęła Horusa z martwego Ozyrysa, który został zdradziecko zabity przez potężnego boga pustyni, jego brata Seta. Po przejściu na emeryturę w głąb bagnistej delty Nilu, Izyda urodziła i wychowała syna, który po osiągnięciu dojrzałości w sporze z Setem stara się uznać siebie za jedynego spadkobiercę Ozyrysa. W walce z Sethem, zabójcą swego ojca, Horus najpierw zostaje pokonany – Seth wyrwał mu oko, cudowne Oko, lecz wtedy Horus pokonał Seta i pozbawił go męskości. Na znak uległości włożył na głowę Seta sandał Ozyrysa. Oddał swoje cudowne Oko Horusa, aby je połknął jego ojciec i ożył. Zmartwychwstały Ozyrys oddał swój tron w Egipcie Horusowi, a on sam został królem podziemnego świata.
——————————————————————————————————————————————————
Płaskorzeźba, X wiek. PNE. Min, w mitologii egipskiej bóg płodności, „producent plonów”, przedstawiany ze stojącym fallusem i uniesionym biczem w prawej ręce oraz w koronie ozdobionej dwoma długimi piórami. Uważa się, że Ming był pierwotnie czczony jako bóg-stwórca, ale w czasach starożytnych zaczęto go czcić jako boga dróg i obrońcę wędrujących po pustyni. Ming był również uważany za obrońcę zbiorów. Główne święto na jego cześć nazywało się Świętem Schodów. Siedząc na swoim stopniu bóg przyjął pierwszy snop ucięty przez samego faraona.
Ming, jako „władca pustyń”, był także patronem obcokrajowców; patron Koptosu. Ming patronował reprodukcji zwierząt gospodarskich, dlatego był również czczony jako bóg hodowli bydła.
Papyrus Nun, w mitologii egipskiej ucieleśnienie elementu wody, który istniał u zarania dziejów i zawierał siłę życiową. Na obrazie Nuna łączą się idee wody jako rzeki, morza, deszczu itp. Nun i jego żona Naunet, uosabiający niebo, po którym w nocy płynie słońce, byli pierwszą parą bogów, wszyscy bogowie zstąpili z nich: Atum, Hapi, Khnum, a także Khepri i inni. Wierzono, że Nun stał na czele rady bogów, gdzie bogini lwicy Hathor-Sekhmet powierzono ukaranie ludzi, którzy knuli zło przeciwko bogu słońca Ra.
——————————————————————————————————————————————————
Malowidło z grobowca Sennedżema
Fragment, XIII w. pne mi.
Ozyrys, w mitologii egipskiej, bóg sił wytwórczych natury, władca podziemi, sędzia w królestwie umarłych. Ozyrys był najstarszym synem boga ziemi Geba i bogini nieba Nut, brata i męża Izydy. Panował na ziemi po bogach Pa, Shu i Geb i uczył Egipcjan rolnictwa, uprawy winorośli i winiarstwa, wydobywania i przetwarzania rud miedzi i złota, sztuki lekarskiej, budowy miast i ustanowił kult bogów. Set, jego brat, zły bóg pustyni, postanowił zabić Ozyrysa i wykonał sarkofag według wymiarów swojego starszego brata. Po zorganizowaniu uczty zaprosił Ozyrysa i zapowiedział, że sarkofag zostanie przekazany tym, którzy będą musieli 
pasować. Kiedy Ozyrys położył się w kapkofagu, spiskowcy zatrzasnęli pokrywę, napełnili ją ołowiem i wrzucili do wód Nilu. Wierny małżonek 
Ozyrys, Izyda, znalazła ciało swojego męża, w cudowny sposób wydobyła z niego ukrytą siłę życiową i poczęła z martwego Ozyrysa syna o imieniu Horus. Kiedy Horus dorósł, zemścił się na Setie. Horus oddał swoje magiczne Oko, wyrwane przez Seta na początku bitwy, aby zostało połknięte przez jego zmarłego ojca. Ozyrys ożył, ale nie chciał wracać na ziemię i pozostawiając tron Horusowi, zaczął królować i sądzić w zaświatach. Zwykle Ozyrys był przedstawiany jako mężczyzna o zielonej skórze, siedzący wśród drzew lub z winoroślą owiniętą wokół jego postaci. Wierzono, że podobnie jak cały świat roślin, Ozyrys co roku umiera i odradza się do nowego życia, jednak zapładniająca siła życiowa w nim zostaje zachowana nawet po śmierci.
——————————————————————————————————————————————————-
Posąg ze skarbca Tutanchamona, XIV wiek. pne mi. 
Ptah, w mitologii egipskiej bóg stwórca, mecenas sztuki i rzemiosła, szczególnie czczony w Memphis. Ptah stworzył pierwszych ośmiu bogów (jego inkarnacje - Ptah), świat i wszystko, co w nim istnieje (zwierzęta, rośliny, ludzie, miasta, świątynie, rzemiosło, sztuka itp.) za pomocą „języka i serca”. Poczęwszy stworzenie w swoim sercu, wyraził swoje myśli słowami. Czasami Ptaha nazywano ojcem nawet takich bogów jak Ra i Ozyrys. Żoną Ptaha była bogini wojny Sekhmet, synem był Nefertum, bóg roślinności. W mitologii greckiej najbardziej do niego pasuje Hefajstos. Ptah był przedstawiany jako mumia z otwartą głową, z laską stojącą na hieroglifie oznaczającym prawdę.
——————————————————————————————————————————————————-
Ra, fresk na grobie,
XIII wiek PNE.
Ra, Re, w mitologii egipskiej, bóg słońca, ucieleśniony w obrazie 
sokół, ogromny kot czy człowiek z głową sokoła zwieńczoną dyskiem słonecznym. Ra, bóg słońca, był ojcem Wajita, kobry północy, która chroniła faraona przed palącymi promieniami słońca. Według mitu w ciągu dnia dobroczynny Ra, oświetlając ziemię, żegluje po niebiańskim Nilu w barce Mandzhet, wieczorem przenosi się do barki Mesektet i kontynuuje w niej swoją podróż wzdłuż podziemnego Nilu, a w rano, po pokonaniu węża Apep w nocnej bitwie, pojawia się ponownie na horyzoncie. Szereg mitów na temat Ra wiąże się z wyobrażeniami Egipcjan o zmianie pór roku. 
Wiosenny rozkwit natury zwiastował powrót bogini wilgoci Tefnut, ognistego Oka świecącego na czole Ra i jej małżeństwo z Shu. Letnie upały tłumaczono złością Ra na ludzi. Według mitu, kiedy Ra się zestarzał, a ludzie przestali go czcić, a nawet „planowali złe uczynki przeciwko niemu, Ra natychmiast zebrał radę bogów, na której czele stał Nun (lub Atum), na której postanowiono ukarać człowieka wyścig. Bogini Sekhmet (Hathor) w postaci lwicy zabijała i pożerała ludzi, aż dzięki sprytowi była w stanie pić piwo jęczmienne czerwone jak krew. Odurzona bogini zasnęła i zapomniała o zemście, a Ra, ogłaszając Geba swoim namiestnikiem na ziemi, wspiął się na grzbiet niebiańskiej krowy i stamtąd nadal rządził światem. Starożytni Grecy utożsamiali Ra z Heliosem.
——————————————————————————————————————————————————
Bóg Sebek Okres Nowego Państwa
Sobek, Sebek, w mitologii egipskiej bóg wody i wylewu Nilu, którego 
Świętym zwierzęciem był krokodyl. Przedstawiano go jako krokodyla lub człowieka z głową krokodyla. Ośrodkiem jego kultu jest miasto Khatnecher-Sobek (gr. Krokodilopol), stolica Fajum. Wierzono, że w jeziorze przylegającym do głównego sanktuarium Sobka trzymano krokodyla Petsukhos, jako żywe ucieleśnienie Boga. Wielbiciele Sobka, którzy szukali jego ochrony, pili wodę z jeziora i karmili krokodyla smakołykami. W II tysiącleciu p.n.e. mi. wielu królów nazywało siebie Sebekhotep, to znaczy „Sebek jest zadowolony”. Uważa się, że starożytni postrzegali Sebeka jako główne bóstwo, dające płodność i obfitość, a także obrońcę ludzi i bogów. Według niektórych mitów zły bóg Set schronił się w ciele Sobka, aby uniknąć kary za morderstwo Ozyrysa. Sobek jest czasem uważany za syna Neith, wielkiej matki bogów, bogini wojny, łowów, wody i morza, której przypisuje się także narodziny straszliwego węża Apepa.
——————————————————————————————————————————————————-
, bazalt
14 wiek pne mi.
Set, w mitologii egipskiej bóg pustyni, czyli „obcych krajów”, 
uosobienie złych skłonności, brat i morderca Ozyrysa, jedno z czwórki dzieci boga ziemi Geba i Nut, bogini nieba. Święte zwierzęta Seta uważano za świnię („obrzydliwość dla bogów”), antylopę, żyrafę, a głównym był osioł. Egipcjanie wyobrażali sobie go jako mężczyznę o cienkim, długim tułowiu i głowie osła. Niektóre mity przypisywane Setowi zbawieniu Ra od węża Apepa - Set przebił harpunem giganta Apepa, uosabiającego ciemność i zło. Jednocześnie Set ucieleśniał także złą zasadę - jako bóstwo bezlitosnej pustyni, bóg obcych: wycinał święte drzewa, zjadał świętego kota bogini Bast itp. W mitologii greckiej Set był utożsamiany z Tyfon, wąż ze smoczą głową, uważany za syna Gai i Tatara.
, ważenie duszy
Rysunek z „Księgi Umarłych” Hunifera
OK. 1320 p.n.e
Thoth, Dzhehuti, w mitologii egipskiej bóg księżyca, mądrości, liczenia i pisania, patron nauk, skrybów, świętych ksiąg, twórca kalendarza. Boginię prawdy i porządku, Maat, uważano za żonę Thota. Świętym zwierzęciem Thota był ibis i dlatego boga często przedstawiano jako człowieka z głową ibisa. Egipcjanie kojarzyli przybycie ibis-Thota z sezonowymi wylewami Nilu. Kiedy Thot zwrócił Tefnut (lub Hathor, jak głosi jeden z mitów) do Egiptu, przyroda rozkwitła. On, utożsamiany z księżycem, był uważany za serce boga Ra i był przedstawiany za Pa-słońcem, ponieważ uważano go za jego nocny substytut. Thothowi przypisuje się stworzenie całego życia intelektualnego Egiptu. „Władca czasu”, dzielił go na lata, miesiące, dni i zapamiętywał je. Mądry Thot spisywał daty urodzin i zgonów ludzi, prowadził kroniki, a także tworzył pismo i uczył Egipcjan liczenia, pisania, matematyki, medycyny i innych nauk.
——————————————————————————————————————————————————
Bóg Thoth z pawianem
Brąz, 1340 PNE.
Wiadomo, że jego córka lub siostra (żona) była boginią pisma Seshat; 
Atrybutem Thota jest paleta skryby. Pod jego patronatem znajdowały się wszystkie archiwa i słynna biblioteka Hermopola, centrum kultu Thota. Bóg „panował wszystkimi językami” i sam był uważany za język boga Ptaha. Jako wezyr i skryba bogów Thoth był obecny na procesie Ozyrysa i spisał wyniki ważenia duszy zmarłego. Ponieważ Thot brał udział w usprawiedliwieniu Ozyrysa i wydał rozkaz jego balsamowania, brał udział w rytuale pogrzebowym każdego zmarłego Egipcjanina i prowadził go do królestwa umarłych. Na tej podstawie Thota utożsamia się z greckim zwiastunem bogów Hermesem, którego uważano za psychopomp („przywódcę duszy”). Często przedstawiano go z pawianem, jednym ze świętych zwierząt.
———————————————————————————————————————————————————
Bóg Khnum Okres Nowego Państwa
Chnum („stwórca”), w mitologii egipskiej bóg płodności, twórca, który stworzył świat z gliny na swoim kole garncarskim. Często przedstawiany jest jako mężczyzna z głową barana, siedzący przed kołem garncarskim, na którym stoi figurka stworzonego przez niego stworzenia. Wierzono, że Chnum stworzył bogów, ludzi, a także kontrolował powodzie Nilu. Według jednej z legend naukowiec i mędrzec Imhotep, dostojnik i architekt faraona Dżesera (III tysiąclecie p.n.e.), w związku z siedmioletnią klęską głodu, poradził Dżeserowi, aby złożył bogatą ofiarę bogu płodności. Faraon posłuchał tej rady, a Chnum ukazał mu się we śnie, obiecując uwolnić wody Nilu. W tym roku kraj otrzymał wspaniałe zbiory.
——————————————————————————————————————————————————-
,
W tej części pracy będziemy kontynuować pracę z wyjątkowym zjawiskiem starożytnej Grecji – sympozjum. Jednocześnie interesuje nas nie tylko widzialny świat greckiego święta, ale także świat niewidzialny, boski. Poprzez postrzeganie Święta Bogów przez starożytnych Greków można nie tylko dowiedzieć się więcej o kuchni starożytnej Grecji, ale także lepiej zrozumieć ich system świata.
Święto bogów było dla Greka równie realne jak święto ziemskie. Jego opis można znaleźć w licznych źródłach pisanych i wizualnych. Przede wszystkim rzuca się w oczy jego „dwoistość”. Z jednej strony święto mieszkańców Olimpu jest projekcją uczty ludzkiej. Ponadto to nie „fizyczna sytość” odgrywa tutaj szczególną rolę, ale „duchowa”, ponieważ najważniejsza była przyjemna rozrywka i rozmowa, a nie w ogóle jedzenie.
Możemy zatem zidentyfikować wiele cech wspólnych w święcie nieśmiertelnych i święcie śmiertelników w rozumieniu starożytnych Greków. Po pierwsze, obydwa święta mają charakter zrytualizowany, czyli mają ustalony porządek postępowania. Ateneusz, nawiązując do Simonidesa [Amorgskiego], mówi o znaczeniu rytuałów, że „uczta bardziej przypomina posiłek niechlujnej żony”, jeśli odbywa się bez rytuałów. Tak więc na każdym z nich stoi steward (sympozjarcha), który organizuje ucztę i czuwa nad gośćmi. Najczęściej stanowisko to zajmował właściciel domu, a w przypadku bogów właścicielem całego Olimpu był Zeus. Sympozjarcha był także zmuszony do rozstrzygania konfliktów, które pojawiały się na uczcie, stąd też kolejną wspólną cechą świąt ziemskich i niebiańskich jest występowanie podobnych problemów. Na przykład spór między obecnymi ze względu na ich miejsce, o którym pisze Plutarch: „przyjął mi tak haniebne łoże, że Eolowie i ktoś inny byli wyżej” - a podczas święta Bogów ten sam spór miał miejsce między Herkules i Asklepios. Poza tym ogólna atmosfera biesiady była podobna: wszędzie było miejsce na muzykę i pieśni. „Błogosławieni bogowie Wszyscy ucztowali, radując serca na wspólnej uczcie Dźwiękami pięknej liry, grzechotającej w rękach Apollina, śpiewem Muz, odpowiadając na grzechotanie słodkim głosem” [Nom. Ił. ja, 600]. Potwierdzają to wizerunki na wazonach (patrz załącznik nr 8, arkusz nr 1, ryc. 51, ryc. 52). Ponadto rozmowy przy stole są nieodłącznym elementem ucztowania zarówno ludzkiego, jak i boskiego. O przebiegu święta ciał niebieskich Homer pisze: pośród nich kwitnąca Hebe rozlewała dookoła Nektar ”(Nom. Il. IV, 5). Z tego cytatu widać jeszcze jedno podobieństwo: obecność specjalnej pozycji jako posiadacza kubka. Widać to zarówno w obrazie sympozjum ludzkiego, jak i sympozjum błogosławionych olimpijczyków (por. Załącznik nr 8, arkusz nr 1, ryc. 53, ryc. 54).
Z drugiej strony, pomimo tych wszystkich podobieństw, nadal nie można postawić znaku równości. Tak, oba są zrytualizowane, ale rytuały były inne. Nigdzie w źródłach pisanych nie ma wzmianki o tym, że przed ucztą bogowie byli obmywani i nacierani olejkami, a ludzka uczta nigdy bez tego nie przebiegała. Ponadto bufonada i taniec są nieodłącznym elementem tylko ludzkiej uczty. Jeśli zaś chodzi o inne tradycje biesiadne, to z wizerunków na wazach wynika, że Zeus je najczęściej na siedząco i w ogóle wielu bogów tak je (por. Załącznik nr 8, arkusz nr 2, ryc. 55). Kolejną ważną różnicą jest dieta. Sądząc po źródłach pisanych, bogowie zjedli dziecko, które wyszło podczas składania ofiar, ambrozję i nektar. Oczywiście od razu pojawia się pytanie, czym jest ambrozja i nektar, a co najważniejsze, jak sobie to wyobrażali Grecy i jakie właściwości mu nadawali? Ambrozja jest pokarmem nieśmiertelności, pokarmem bogów, natomiast nektar jest napojem bogów, utrzymującym ich wieczną młodość. Ponadto, jeśli ziemska uczta była przeważnie męska, wówczas na Olimpie gromadzili się zarówno bogowie, jak i boginie (patrz Załącznik nr 8, arkusz nr 2, ryc. 56, ryc. 57).
Wszystkie te podobieństwa i różnice, które tworzą ogólną koncepcję święta bogów, pokazują, że w światopoglądzie starożytnych Greków istniał bezpośredni związek między świętem olimpijczyków a świętem ludzi. Bez ziemskich uczt z libacjami i ofiarami nie jest możliwa uczta niebiańska. Wyraźnie pokazuje to Arystofanes w komedii „Ptaki”, kiedy miasto ptaków nie wpuszczało dzieci do nieba, co według Prometeusza bogowie musieli pościć.
Należy rozumieć, że związek ten był wzajemny, przekreślając święto ziemskie, zanika święto boskie, ale też, gdyby w greckim systemie świata nie było święta bogów, to sympozjum w swym prawdziwym znaczeniu najprawdopodobniej też nie istnieć. Przecież to nie bogowie „naśladowali” Greków, urządzając uczty w niebie, ale to Grecy naśladowali bogów. To naśladownictwo pomogło im zbliżyć się do olimpijczyków, poprzez śpiew peanów i libacje, ludzie mogli odczuć ich niewidzialną obecność. Przecież libacja jako akt poprzedzający wypicie napoju jest ofiarowaniem części wina jakiemuś bogu, a czymże to jest, jeśli nie zaproszeniem. Okazuje się, że w ten sposób ludzie zapraszali bogów na wspólny posiłek. Ponadto szczególna atmosfera pomagała dotknąć niebios, którą tworzył właśnie fakt, że ludzie myli się przed ucztą i nacierali olejkami, podczas gdy wokół tliło się wówczas kadzidło. Wino odegrało w tej akcji szczególną rolę. Jak słusznie zauważa F. Lissarrag: „wino jest błogosławieństwem, darem Bożym o wielkim znaczeniu, będącym paralelą z darem Demeter – zbożami” [Lissarrag, 2008, s. 14]. To błogosławieństwo było odurzające i ta jego właściwość, podczas gdy doznania w połączeniu z mitologiczną świadomością dawały odpowiedni efekt. W ten sposób prawdziwe sympozjum stało się tymczasową świątynią, której kapłani byli towarzyszami. Należy jednak zaznaczyć, że taka „rytualno-boska” uczta była tylko częścią dużej uczty, która odbywała się w przerwie po jedzeniu i przed rozpoczęciem hałaśliwej rozrywki, czyli rzeczy tkwiących wyłącznie w naturze ludzkiej.
Kontynuując ideę związku święta ludzkiego z boskim, nie można pominąć konkretnych przykładów łączenia tych świąt. V. Burkert pisze, że w starożytnej Grecji odbywały się uroczystości, podczas których specjalnie zapraszano bogów na posiłek [Burkert, 2004, s. 190]. Przykłady takich świętych posiłków opisuje także A.F. Losev, mówiąc o Teoksenii [Losev, 1996, s. 490]. Jak wyglądało to święto, można zobaczyć na podstawie malarstwa wazowego. Widzimy puste łóżko z lirą, instrument ten był atrybutem Apolla, czyli łóżko to było najprawdopodobniej przeznaczone dla niego, a w pobliżu prawdopodobnie znajdują się urządzenia, w których zapalano kadzidło (patrz Załącznik nr 8, arkusz nr 2). , ryc. 58). Choć ciekawsze są przypadki zapraszania ludzi na boski posiłek, które są zapisane w mitach. Na przykład Ixion i Tantalus uczestniczyli w świętach niebiańskich, choć zakończyło się to dla nich tragicznie, jak pisze Lucian: „ponieważ byli dumni i gadatliwi, byli i nadal są karani - a niebo jest niedostępne dla pokoleń śmiertelników i zakazane .” Grecy prawdopodobnie zrozumieli więc, że tylko pozbywając się ludzkich przywar, można stać się godnym boskiej uczty.
Wracając konkretnie do idei święta bogów w świadomości Greków, warto zauważyć, że obraz święta ciał niebieskich i stosunek do niego ulegały przemianom na przestrzeni wieków. Homeryccy bohaterowie składali bogom w ofierze tylko to, co sami zwykle jedli, nie uciekając się do mirry i kadzidła. Przeciwnie, Antyfanes w Tymonie pisze: „Wróciłem z rynku: kupiłem tu kadzidło za obol na wszystkich bogów i boginie; dla nas, śmiertelników, są to doskonałe byki” – czyli widzimy, że w czasach klasycznej Grecji w rozumieniu ludzi ukształtowały się już wyraźne różnice pomiędzy naturą boską a naturą ludzką i ów szczególny „pokarm” należy podawać nieśmiertelnym. Mówiąc bardziej szczegółowo o tym, co składano w ofierze bogom, można być przekonanym, że żywność to nie tylko produkt podtrzymujący życie, to szczególny symbol. Symbolika ta przejawia się nie tylko w tym, że składano jałmużnę określonym bogom, np. językom zwierząt – Hermesowi, jako bogu wymowy, ale także w tym, że niektóre produkty stały się niejako atrybutami bogowie. Na przykład Lucian mówi: „Demeter dała nam chleb, wino Dionizosa, mięso Herkulesa, jagody mirtu Afrodyty, a Posejdon jakąś rybę”. Potwierdzenie tej tezy znajdujemy w źródłach wizualnych, w obrazie na wazach czerwonofigurowych (por. Załącznik nr 8, arkusz nr 3, ryc. 59, ryc. 60).
Analizując dalej znaczenie fabuły boskiej uczty w światopoglądzie starożytnych Greków, możemy wyciągnąć następujące wnioski. Po pierwsze, z tego, co powiedziano wcześniej, jasno wynika, że święto bogów było ideałem każdej uczty i prawdopodobnie kierując się właśnie nią, w greckiej kulturze kulinarnej tak ceniono umiar i skromność, ponieważ nawet Kronidzi to robili nie pozwalać sobie na ekscesy. To samo tyczy się zachowania na uczcie: godni ludzie powinni znać miarę w piciu i zabawie. Ponadto badacze religii greckiej mówią o antropomorfizmie greckich bogów, a fakt, że niebianie jedzą i ucztują po raz kolejny to potwierdza. Ponadto można przypuszczać, że odwoływanie się do boskości miało walory dydaktyczne. Dlatego studiując starożytny grecki obraz świata, nie należy pomijać elementów ich kultury kulinarnej.
Mity starożytnego Egiptu. Część 1
Bogowie żyli wśród ludzi i panowali nad nimi. Byli nieśmiertelni, ale moc została odziedziczona. A teraz nadszedł czas, aby Ozyrys i Set zapanowali nad ludem. Bogowie podzielili między siebie ziemię tekową. Dali Ozyrysowi dolinę Nilu, wypełnioną dzikimi ludźmi, którzy nie umieli robić nic innego, jak tylko polować na zwierzęta i walczyć między sobą. Zabijali więźniów, a następnie ich zjadali. Z wielkiej rzeki czerpali tylko jedną korzyść – pili wodę i nie mieli pojęcia, jakie życiodajne siły kryją się w błotnistej wodzie i mule, które Nil co roku przynosi ze swojego górnego biegu. To jest królestwo, które otrzymał Ozyrys.”
Set został władcą wszystkich „obcych krajów” – rozległych połaci po obu stronach Doliny Nilu. Były gorące, bezwodne piaszczyste i skaliste pustynie, skąd do doliny Nilu wpadały parne, suche wiatry. Tam, gdzie trawa przedzierała się przez skąpą ziemię i rosły drzewa, spacerowały antylopy i żyrafy, a także osły i świnie. Wszyscy bogowie uważali świnię za obrzydliwe zwierzę, a Set uczynił ją świętą. Ale przede wszystkim lubił osły. Nawet głowę zamienił w osła. Chodził więc po ziemi - długi, chudy, z oślim pyskiem, „ozdobiony” długimi uszami.
Dopóki ludzie byli tak dzicy jak zwierzęta, Set nie zazdrościł Ozyrysowi.
Ozyrys był dobrym i mądrym królem. Przekonał ludzi, że nie ma nic bardziej obrzydliwego niż kanibalizm. Następnie zasiał muł przyniesiony przez Nil nasionami zbóż, zebrał i wypiekł chleb. I ludzie uczyli się od niego rolnictwa. Bóg-król pomógł im oswoić zwierzęta, uprawiać drzewa owocowe i winnice. Aby ludzie nie włóczyli się po ziemi jak dzikie zwierzęta, nauczył ich budować domy. Ludzie byli bogaci i chcieli się bawić. Aby to zrobić, Ozyrys wynalazł instrumenty muzyczne i tańce. A żeby zabawa była kompletna, Ozyrys nauczył ludzi kruszyć wino z winogron i warzyć piwo z jęczmienia.
Ale gdy tylko życie w dolinie rzeki stało się lepsze i bogatsze niż na pustyni, Set stał się o nich zazdrosny i planował odebrać królestwo Ozyrysowi. Ale Ozyrys niczego nie podejrzewał. Lubił przesiadywać w ogrodzie z winoroślą w dłoniach. Dobry Bóg był teraz zajęty nauczaniem ludzi, jak leczyć choroby za pomocą ziół. Ludzie najczęściej słyszeli jedynie głos Ozyrysa, nie widząc go samego, gdyż w odróżnieniu od śniadych mieszkańców doliny bóg miał zieloną skórę w kolorze liści, drzew, zbóż i ziół.
Seth ciągle myślał o tym, jak zniszczyć swojego brata Ozyrysa i przejąć jego królestwo. Tymczasem pustynia stawała się coraz bardziej pusta, a w oazach wysychały źródła. Palmy i krzewy Nikli. Antylopy, żyrafy, a nawet osły i świnie uciekły bliżej Nilu.
... Pewnego razu Ozyrys odbył podróż do Azji. Wrócił z bogatymi darami i wiedzą o tym, jak bogowie i ludzie żyją w odległych krainach. Postanowił urządzić ucztę dla całego świata. Zaproszeni na ucztę i Set.
A w oślej głowie brata dojrzewał podstępny plan. Set wysłał jednego ze swoich duchów do Ozyrysa i niepostrzeżenie zmierzył wzrost Ozyrysa. I tajemna praca zaczęła się gotować. Duchy wykonały skrzynię dokładnie według postaci Ozyrysa. Zewnętrzna strona pudełka została pokryta pięknymi rysunkami i drogimi kamieniami. Z taką „pamiątką” Seth w towarzystwie siedemdziesięciu dwóch duchów wspólników pojawił się na uczcie swojemu bratu. Kiedy wszyscy byli już weseli, Seth zasugerował publiczności:
- Zagrajmy w grę. Niech każdy spróbuje położyć się w tym pudełku. Komu pasuje, otrzyma go w prezencie.
Dla niektórych gości był za mały, dla innych za duży. W końcu przyszła kolej na Ozyrysa. Nie podejrzewając złych zamiarów, położył się w tej skrzyni-sarkofagu. Seth i jego wspólnicy natychmiast zatrzasnęli pokrywę, związali sarkofag mocnymi linami i wrzucili go do rzeki!
I Set natychmiast zasiadł na tronie Ozyrysa.
Kiedy mężczyznom zaczyna się gwałtownie kłócić, kobietom pozostaje tylko jedno – gorzko opłakiwać zmarłych. Izyda, żona i siostra Ozyrysa, wierna asystentka we wszystkich jego dobrych uczynkach, zalała się gorzkimi łzami. Neftyda płakała razem z nią. Była żoną Setha, ale bała się go. I kochała Ozyrysa.
Ale Izyda nie musiała długo płakać. Zły brat postanowił się z nią rozprawić. Izyda musiała uciekać. Ukryła się w Delcie Nilu, wśród bagien, w gąszczu trzcin i papirusów. Jej serce płonęło dwoma pragnieniami – odnalezienia ciała ukochanego męża i zemsty na Setie.
