Cywilizacja sumeryjska jest najstarszą na naszej planecie. W drugiej połowie IV tysiąclecia pojawiła się jakby znikąd. Według zwyczajów język tego ludu był obcy plemionom semickim, które nieco później osiedliły się w północnej Mezopotamii. Rasowa tożsamość starożytnego Sumeru nie została do tej pory ustalona. Historia Sumerów jest tajemnicza i niesamowita. Kultura sumeryjska dała ludzkości pismo, umiejętność obróbki metali, koło i koło garncarskie. W niezrozumiały sposób ci ludzie posiadali wiedzę, która stosunkowo niedawno stała się znana nauce. Pozostawili po sobie tak wiele tajemnic i sekretów, że słusznie zajmują prawie pierwsze miejsce wśród wszystkich niesamowitych wydarzeń w naszym życiu.

Początki kultury mezopotamskiej sięgają IV tysiąclecia p.n.e. kiedy miasta zaczęły się pojawiać. Początkowe etapy kultury mezopotamskiej odznaczały się wynalezieniem pisma, które później przekształciło się w pismem klinowym. Kiedy pism klinowy został całkowicie zapomniany, wraz z nim wyginęła kultura mezopotamska. Jednak jej najważniejsze wartości zostały przejęte przez Persów, Aramejczyków, Greków i inne narody i w wyniku złożonego i nie do końca wyjaśnionego łańcucha przekazu weszły do ​​skarbca współczesnej kultury światowej.

Pismo. Początkowo pismo sumeryjskie było piktograficzne, to znaczy poszczególne przedmioty były przedstawiane w formie rysunków. Najstarsze teksty wpisane takim pismem pochodzą z około 3200 roku p.n.e. mi. Piktografią można było jednak oznaczyć tylko najprostsze fakty z życia gospodarczego. Jednak takiego listu nie udało się naprawić Nazwy własne lub przekazywać abstrakcyjne pojęcia (np. grzmot, powódź) lub ludzkie emocje (radość, smutek itp.). Dlatego ściśle mówiąc, piktografia nie była jeszcze prawdziwym listem, ponieważ nie przekazywała spójnej mowy, a jedynie zapisywała fragmentaryczne informacje lub pomagała zapamiętać te informacje.

Stopniowo, w trakcie długiego i niezwykle złożonego rozwoju, piktografia przekształciła się w pismo słowno-sylabiczne. Jednym ze sposobów, w jaki piktografia przeszła do pisma, było powiązanie rysunku ze słowem.

list zaczął tracić swój obrazowy charakter. Zamiast rysunku oznaczającego ten lub inny obiekt, zaczęli przedstawiać niektóre jego charakterystyczne detale (na przykład zamiast ptaka skrzydło), a potem tylko schematycznie. Ponieważ pisali trzcinowym patykiem na miękkiej glinie, niewygodne było rysowanie po niej. Ponadto, pisząc od lewej do prawej, rysunki musiały być obrócone o 90 stopni, w wyniku czego utraciły wszelkie podobieństwo do przedstawianych obiektów i stopniowo przybierały postać poziomych, pionowych i kanciastych klinów. Tak więc w wyniku wielowiekowego rozwoju pismo obrazkowe przekształciło się w pismem klinowym. Jednak ani Sumerowie, ani inne ludy, które zapożyczyły swoje pismo, nie rozwinęły go w alfabet, czyli pismo dźwiękowe, w którym każdy znak przekazuje tylko jedną spółgłoskę lub samogłoskę. Pismo sumeryjskie zawiera logogramy (lub ideogramy), które czyta się jako całe wyrazy, znaki samogłoskowe, a także spółgłoski razem z samogłoskami (ale nie tylko spółgłoski osobno). W XXIV wieku. pne mi. pojawiają się pierwsze znane nam obszerne teksty pisane w języku sumeryjskim.

Język akadyjski jest poświadczony w południowej Mezopotamii od pierwszej połowy III tysiąclecia p.n.e. e, kiedy użytkownicy tego języka zapożyczyli pism klinowy od Sumerów i zaczęli go powszechnie używać w swoim codziennym życiu. Od tego samego czasu rozpoczęły się intensywne procesy przenikania się języków sumeryjskiego i akadyjskiego, w wyniku których nauczyli się od siebie wielu słów. Ale głównym źródłem takich zapożyczeń był język sumeryjski. W ostatnim kwartale III tysiąclecia p.n.e. mi. opracowano najstarsze słowniki dwujęzyczne (sumero-akadyjskie).

Pod koniec XXV wieku. pne mi. Sumeryjskie pismem klinowym zaczęto używać w Ebla, najstarszym państwie Syrii, gdzie odnaleziono bibliotekę i archiwum, składające się z wielu tysięcy tabliczek,

Pismo sumeryjskie zostało zapożyczone przez wiele innych ludów (Elamici, Huryci, Hetyci, a później Urartowie), które dostosowały je do swoich języków i stopniowo do połowy drugiego tysiąclecia p.n.e. mi. cała Azja Mniejsza zaczęła używać pisma sumero-akadyjskiego.

Szczególne znaczenie dla cywilizacji mezopotamskiej miały warunki naturalne. W przeciwieństwie do innych ośrodków kultury antycznej, Mezopotamia nie miała kamienia, nie mówiąc już o papirusie, na którym można by pisać. Ale było dużo gliny, która dawała nieograniczone możliwości pisania, nie wymagając w zasadzie żadnych kosztów. Jednocześnie glina była materiałem trwałym. Tabliczki gliniane nie zostały zniszczone przez ogień, ale wręcz przeciwnie, zyskały jeszcze większą siłę. Dlatego głównym materiałem do pisania w Mezopotamii była glina. W pierwszym tysiącleciu p.n.e. mi. Babilończycy i Asyryjczycy również zaczęli używać skóry i importowanego papirusu do pisania. W tym samym czasie w Mezopotamii zaczęto używać długich, wąskich desek pokrytych cienką warstwą wosku, na których nakładano znaki klinowe.

Biblioteki. Jednym z największych osiągnięć kultury babilońskiej i asyryjskiej było tworzenie bibliotek. W Ur, Nippur i innych miastach, począwszy od II tysiąclecia p.n.e. e., przez wiele wieków skrybowie gromadzili literaturę i teksty naukowe, a tym samym powstały rozległe biblioteki prywatne.

Spośród wszystkich bibliotek na starożytnym wschodzie najsłynniejsza była biblioteka asyryjskiego króla Asurbanipala (669-c. 635 pne), starannie iz wielkim umiejętnością zgromadzona w jego pałacu w Niniwie. Dla niej w całej Mezopotamii skrybowie wykonywali kopie ksiąg z oficjalnych i prywatnych zbiorów lub sami je zbierali.

Archiwa. Starożytna Mezopotamia była krainą archiwów. Najwcześniejsze archiwa pochodzą z pierwszego kwartału III tysiąclecia p.n.e. mi. W tym okresie pomieszczenia, w których przechowywano archiwalia, w większości przypadków nie odbiegały od zwykłych pomieszczeń. Później tabletki zaczęto przechowywać w pudełkach i koszach pokrytych bitumem, aby chronić je przed wilgocią. Do koszy przymocowano nalepki informujące o zawartości dokumentów i okresie, do którego one należą.

Szkoły. Większość skrybów kształciła się w szkole, chociaż wiedza skrybów była często przekazywana w rodzinie, z ojca na syna. Szkoła sumeryjska, podobnie jak późniejsza szkoła babilońska, kształciła głównie skrybów do administracji państwowej i świątynnej. Szkoła stała się ośrodkiem edukacji i kultury. Program nauczania był tak świecki, że nauka religii w ogóle nie była częścią programu nauczania. Głównym przedmiotem badań był język i literatura sumeryjska. Uczniowie klas starszych, w zależności od zakładanej w przyszłości węższej specjalizacji, otrzymywali wiedzę gramatyczną, matematyczną i astronomiczną. Ci, którzy mieli poświęcić swoje życie nauce, przez długi czas studiowali prawo, astronomię, medycynę i matematykę.

Literatura. Zachowała się znaczna liczba wierszy, utworów lirycznych, mitów, hymnów, legend, opowieści epickich i zbiorów przysłów, które niegdyś tworzyły bogatą literaturę sumeryjską. Najsłynniejszym zabytkiem literatury sumeryjskiej jest cykl epickich opowieści o legendarnym bohaterze Gilgameszu. W swojej najpełniejszej formie cykl ten został zachowany w późniejszej akadyjskiej wersji znalezionej w bibliotece Ashurbanap-la.

Religia. W życiu ideologicznym Starożytna Mezopotamia Religia odgrywała dominującą rolę. Nawet na przełomie IV-III tysiąclecia p.n.e. mi. w Sumerze powstał gruntownie rozwinięty system teologiczny, który później został w dużej mierze zapożyczony i rozwinięty przez Babilończyków. Każde sumeryjskie miasto czciło swojego boga patrona. Poza tym byli bogowie czczeni w całym Sumerze, chociaż każdy z nich miał swoje specjalne miejsca kultu, zwykle z których wywodził się ich kult. Byli to bóg nieba Anu, bóg ziemi Enlil, Akadyjczycy również nazywali go Belomili Ea. Bóstwa uosabiały żywiołowe siły natury i często były utożsamiane z ciałami kosmicznymi. Każdemu bóstwu przypisano określone funkcje. Enlil, którego centrum stanowiło starożytne święte miasto Nippur, był bogiem losu, twórcą miast oraz wynalazcą motyki i pługa. Bóg słońca Utu (w mitologii akadyjskiej nosi imię Szamasz), bóg księżyca Nannar (w akadyjskim Sin), którego uważano za syna Enlila, „ognia miłości i płodności Inanny (w i asyryjski panteon – Lsztar) oraz bóg wiecznej przyrody Du-muzi (babiloński Tammuz), uosabiający umierającą i wskrzeszającą roślinność. Bóstwo wojny, chorób i śmierci, Nergal, utożsamiano z planetą Mars, najwyższym babilońskim bogiem Mardukem – z planeta Jowisz, Nabu (syn Marduka), uważany za boga mądrości, listów i rachunków - z planetą Merkury. Najwyższym bogiem Asyrii był plemienny bóg tego kraju Aszur.

Na początku Marduk był jednym z najmniej znaczących bogów. Ale jego rola zaczęła rosnąć wraz z politycznym wzrostem Babilonu, którego uważano za patrona.

Oprócz bóstw mieszkańcy Mezopotamii czcili także liczne demony dobroci i starali się przebłagać demony zła, które uważano za przyczynę różnych chorób i śmierci. Próbowali też ratować się przed złymi duchami za pomocą zaklęć i specjalnych amuletów.

Sumerowie i Akadyjczycy wierzyli w zaświat. Według ich wyobrażeń była to kraina cieni, w której zmarli cierpieli na zawsze z głodu i pragnienia i byli zmuszani do jedzenia gliny i kurzu. Dlatego dzieci zmarłych były zobowiązane do składania im ofiar.

Wiedza naukowa. Narody Mezopotamii osiągnęły pewne sukcesy w naukowej wiedzy świata. Szczególnie wielkie były osiągnięcia matematyki babilońskiej, która pierwotnie wyrosła z praktycznych potrzeb pomiarów pól, budowy kanałów i różnych budowli. Od czasów starożytnych Babilończycy wznieśli wielopiętrowe (zwykle siedmiopiętrowe) zigguraty. Z górnych pięter zigguratów naukowcy z roku na rok monitorowali ruchy ciała niebieskie. W ten sposób Babilończycy zebrali i zarejestrowali obserwacje empiryczne Słońca, Księżyca, pozycji różnych planet i konstelacji. W szczególności astronomowie odnotowali położenie Księżyca w stosunku do planet i stopniowo ustalili cykliczność ruchu ciał niebieskich widocznych gołym okiem. W trakcie takich wielowiekowych obserwacji powstała babilońska astronomia matematyczna.

Zachowało się wiele babilońskich tekstów medycznych. Widać z nich, że lekarze starożytnej Mezopotamii potrafili dobrze leczyć zwichnięcia i złamania kończyn. Babilończycy mieli jednak bardzo słabe wyobrażenia o budowie ludzkiego ciała i nie odnieśli zauważalnego sukcesu w leczeniu chorób wewnętrznych.

Nawet w III tysiącleciu p.n.e. mi. mieszkańcy Mezopotamii znali drogę do Indii, aw I tysiącleciu p.n.e. mi. także w Etiopii i Hiszpanii. Mapy, które przetrwały do ​​dziś, odzwierciedlają próby Babilończyków usystematyzowania i uogólnienia ich dość rozległej wiedzy geograficznej. W połowie II tysiąclecia p.n.e. mi. opracowano przewodniki dla Mezopotamii i krajów sąsiednich, przeznaczone dla kupców prowadzących handel krajowy i międzynarodowy. Mapy obejmujące terytorium od Urartu po Egipt znaleziono w bibliotece Ashurbanap-la. Niektóre mapy pokazują Babilonię i kraje sąsiednie. Karty te zawierają również tekst z niezbędnymi komentarzami.

Sztuka. W tworzeniu i późniejszym rozwoju sztuki starożytnej Mezopotamii decydującą rolę odegrały tradycje artystyczne Sumerów. W IV tysiącleciu pne. czyli jeszcze przed pojawieniem się pierwszych formacji państwowych, wiodące miejsce w sztuce sumeryjskiej malowana ceramika z zajętym charakterystycznym ornamentem geometrycznym. Od początku III tysiąclecia p.n.e. mi. Ważną rolę odegrała rzeźba w kamieniu, która wkrótce doprowadziła do szybkiego rozwoju gliptyki, który trwał aż do zaniku kultury pisma klinowego na przełomie I wieku p.n.e. n. mi. Pieczęcie cylindryczne przedstawiały sceny mitologiczne, religijne, domowe i myśliwskie.

W XXIV-XXII wieku. pne Kiedy Mezopotamia stała się jedną potęgą, rzeźbiarze zaczęli tworzyć wyidealizowane portrety Sargona, założyciela dynastii akadyjskiej.

Ludność starożytnej Mezopotamii osiągnęła imponujący sukces w budowie budynków pałacowych i świątynnych. Podobnie jak domy osób prywatnych, zbudowano je z cegły mułowej, ale w przeciwieństwie do tych ostatnich wzniesiono je na wysokich platformach. Charakterystyczną budowlą tego typu był słynny pałac królów Mari, zbudowany na początku II tysiąclecia p.n.e. mi.

Rozwój techniki, rzemiosła i stosunków towarowo-pieniężnych prowadził w I tysiącleciu p.n.e. mi. do powstania w Mezopotamii dużych miast, które były ośrodkami administracyjnymi, rzemieślniczymi i kulturalnymi kraju oraz do poprawy warunków życia. Największym miastem Mezopotamii pod względem obszaru była Niniwa, zbudowana na brzegach Tygrysu głównie za Sennacheryba (705-681 pne) jako stolica Asyrii.

Produkcja szkła rozpoczęła się na początku Mezopotamii: pierwsze przepisy na jego wytwarzanie sięgają XVIII wieku. pne mi.

Jednakże epoka żelaza w tym kraju przyszedł stosunkowo późno - w XI wieku. pne e. powszechne użycie żelaza do produkcji narzędzi i broni rozpoczęło się dopiero kilka wieków później.

Podsumowując charakterystykę kultury starożytnej Mezopotamii, należy zauważyć, że dorobek mieszkańców dolin Tygrysu i Eufratu w architekturze, sztuce, piśmiennictwie i literaturze, w dziedzinie wiedza naukowa pod wieloma względami odgrywał w starożytności rolę wzorca dla całego Bliskiego Wschodu.

Cywilizacja sumeryjska jest uważana za jedną z najstarszych na świecie, ale czy ich społeczeństwo było tak różne od współczesnego? Dziś porozmawiamy o kilku szczegółach z życia Sumerów i o tym, co od nich przejęliśmy.

Po pierwsze, czas i miejsce powstania cywilizacji sumeryjskiej jest wciąż przedmiotem dyskusji naukowej, na którą odpowiedź jest mało prawdopodobna, ponieważ liczba zachowanych źródeł jest niezwykle ograniczona. Dodatkowo, ze względu na współczesną wolność słowa i informacji, Internet przepełniony jest wieloma teoriami spiskowymi, co znacznie komplikuje proces dochodzenia do prawdy przez środowisko naukowe. Według danych przyjętych przez większość społeczności naukowej cywilizacja sumeryjska istniała już na początku VI tysiąclecia p.n.e. w południowej Mezopotamii.

Głównym źródłem informacji o Sumerach są tablice klinowe, a nauka, która je bada, nazywa się asyriologią.

Jako samodzielna dyscyplina dopiero się ukształtowała połowa dziewiętnastego wiek na podstawie angielskich i francuskich wykopalisk w Iraku. Od samego początku asyriologii naukowcy musieli walczyć z ignorancją i kłamstwami zarówno osób nienaukowych, jak i własnych kolegów. W szczególności książka rosyjskiego etnografa Płatona Akimowicza Łukaszewicza „Charomutie” mówi, że język sumeryjski wywodzi się ze wspólnego języka chrześcijańskiego „pozyskiwanego” i jest protoplastą języka rosyjskiego. Postaramy się pozbyć irytujących świadków obcego życia i będziemy polegać na specyficznej pracy badaczy Samuela Kramera, Wasilija Struvego i Weroniki Konstantinovny Afanasyeva.

Edukacja

Zacznijmy od podstaw wszystkiego - edukacji i historii. Sumeryjskie pismem klinowym jest największym wkładem do historii współczesna cywilizacja. Zainteresowanie nauką wśród Sumerów pojawia się od III tysiąclecia p.n.e. W drugiej połowie III tysiąclecia p.n.e. kwitnie szkoły, w których jest tysiąc skrybów. Szkoły, oprócz edukacyjnych, były: centra literackie. Oddzielili się od świątyni i byli elitarną instytucją dla chłopców. Na czele stał nauczyciel, czyli „ojciec szkoły” – ummia. Badano botanikę, zoologię, mineralogię, gramatykę, ale tylko w formie list, czyli polegano na wkuwaniu, a nie na rozwijaniu systemu myślenia.

Tabliczka sumeryjska, miasto Shuruppak

Wśród kadry szkoły było kilka „władających biczami”, najwyraźniej po to, by motywować uczniów, którzy musieli codziennie uczęszczać na zajęcia.

Ponadto sami nauczyciele nie lekceważyli napaści i karali za każde przeoczenie. Na szczęście zawsze się opłacało, bo nauczyciele otrzymywali niewiele i wcale nie byli przeciw „prezentom”.

Należy zauważyć, że nauczanie medycyny odbywało się praktycznie bez ingerencji religii. Tak więc na znalezionej tabliczce z 15 receptami na lekarstwa nie było ani jednej magicznej formuły ani odosobnienia religijnego.

Życie codzienne i rzemiosło

Jeśli weźmiemy za podstawę kilka zachowanych historii o życiu Sumerów, możemy stwierdzić, że aktywność zawodowa był na pierwszym miejscu. Wierzono, że jeśli nie pracujesz, ale spacerujesz po parkach, to nie jesteś nie tylko mężczyzną, ale także osobą. Oznacza to, że idea pracy jako głównego czynnika ewolucji była postrzegana na poziomie wewnętrznym nawet przez najstarsze cywilizacje.

W zwyczaju Sumerowie szanowali swoich starszych i pomagali rodzinie w jej działalności, niezależnie od tego, czy była to praca w polu, czy handel. Rodzice musieli odpowiednio wychowywać swoje dzieci, aby zaopiekowały się nimi na starość. Dlatego tak ceniono przekaz ustny (poprzez pieśni i legendy) i pisemny przekaz informacji, a wraz z nim przekazywanie doświadczeń z pokolenia na pokolenie.

sumeryjski dzbanek

Cywilizacja sumeryjska była agrarna, dlatego stosunkowo rozwinęło się rolnictwo i nawadnianie szybko. Istniały specjalne „kalendarze właścicieli ziemskich”, które zawierały porady dotyczące prawidłowej uprawy roli, orki i zarządzania pracownikami. Sam dokument nie mógł być napisany przez rolnika, ponieważ był niepiśmienny, dlatego został opublikowany w celach edukacyjnych. Wielu badaczy jest zdania, że ​​motyka zwykłego rolnika cieszyła się nie mniejszym szacunkiem niż pług zamożnych mieszczan.

Dużą popularnością cieszyły się rzemiosło: Sumerowie wymyślili technologię koła garncarskiego, kuli narzędzia dla rolnictwa, budowali żaglówki, opanowali sztukę odlewania i lutowania metali, a także inkrustowania kamieni szlachetnych. Kobiece rzemiosło obejmowało umiejętne tkactwo, warzenie piwa i ogrodnictwo.

Polityka

Życie polityczne starożytnych Sumerów było bardzo aktywne: intrygi, wojny, manipulacje i interwencje sił boskich. Kompletny zestaw do dobrego historycznego hitu!

Jeśli chodzi o politykę zagraniczną, zachowało się wiele historii związanych z wojnami między miastami, które były największą jednostką polityczną cywilizacji sumeryjskiej. Na szczególną uwagę zasługuje historia konfliktu legendarnego władcy miasta Uruk En-Merkhar z jego przeciwnikiem z Aratty. Zwycięstwo w wojnie, która nigdy się nie rozpoczęła, odniesiono dzięki prawdziwej grze psychologicznej wykorzystującej groźby i manipulację umysłem. Każdy władca zadawał inne zagadki, próbując pokazać, że bogowie są po jego stronie.

Polityka wewnętrzna była nie mniej interesująca. Istnieją dowody, że w 2800 r. p.n.e. Odbyło się pierwsze posiedzenie dwuizbowego parlamentu, który składał się z rady starszych i niższej izby obywateli męskich. Omówiono kwestie wojny i pokoju, co mówi o jego kluczowa wartość dla życia miasta-państwa.

Sumeryjskie miasta

Miastem rządził władca świecki lub religijny, który w przypadku braku władzy parlamentarnej sam decydował o kluczowych sprawach: prowadzeniu wojny, stanowieniu prawa, pobieraniu podatków i zwalczaniu przestępczości. Jednak jego moc nie była uważana za świętą i mogła zostać obalona.

Według współczesnych sędziów, w tym członka Sądu Najwyższego Stanów Zjednoczonych, system prawny był bardzo rozbudowany i sprawiedliwy. Sumerowie uważali prawo i sprawiedliwość za podstawę ich społeczeństwa. To oni jako pierwsi zastąpili barbarzyńską zasadę „oko za oko i ząb za ząb” grzywną. Oprócz władcy zgromadzenie obywateli miasta mogło osądzić oskarżonego.

Filozofia i etyka

Jak napisał Samuel Kramer, przysłowia i powiedzenia „najlepsze ze wszystkich rozbijają skorupę kulturowych i codziennych warstw społeczeństwa”. Posługując się przykładem sumeryjskich odpowiedników, możemy powiedzieć, że problemy, które ich niepokoiły, nie różniły się zbytnio od naszych: wydawanie i oszczędzanie pieniędzy, wymówki i szukanie winnych, ubóstwo i bogactwo, cechy moralne.

Jeśli chodzi o filozofię przyrody, do trzeciego tysiąclecia Sumerowie rozwinęli szereg koncepcji metafizycznych i teologicznych, które odcisnęły piętno na religii starożytnych Żydów i chrześcijan, ale nie było jasno sformułowanych zasad. Główne idee dotyczyły kwestii wszechświata. Tak więc Ziemia wydawała im się płaskim dyskiem, a niebo pustą przestrzenią. Świat powstał z oceanu. Sumerowie mieli wystarczającą inteligencję, ale brakowało im danych naukowych i krytycznego myślenia, więc postrzegali swój pogląd na świat jako poprawny, bez kwestionowania go.

Sumerowie rozpoznali twórczą moc słowa Bożego. Źródła o panteonie bogów charakteryzują się barwnym, ale nielogicznym sposobem narracji. Sami sumeryjscy bogowie są antropomorficzni. Wierzono, że człowiek został stworzony przez bogów z gliny, aby zaspokoić ich potrzeby.

Siły boskie uznano za idealne i cnotliwe. Zło powodowane przez ludzi wydawało się nieuniknione.

Po śmierci wpadli w zaświaty, po sumeryjsku Kur, do którego zaprowadził ich „człowiek łodzi”. Od razu widać ścisły związek z mitologią grecką.

W dziełach Sumerów można wychwycić echa motywów biblijnych. Jednym z nich jest idea raju niebiańskiego. Sumerowie nazywali raj Dilmun. Szczególnie interesujący jest związek z biblijnym stworzeniem Ewy z żebra Adama. Była bogini Ning-Ti, którą można przetłumaczyć jako „bogini żebra” i jako „bogini, która daje życie”. Chociaż naukowcy uważają, że właśnie z powodu podobieństwa motywów imię bogini zostało początkowo błędnie przetłumaczone, ponieważ „Ti” oznacza jednocześnie „żebro” i „życiodajne” jednocześnie. Również w sumeryjskich legendach było Wielka powódź i śmiertelnik Ziusudra, który zbudował ogromny statek pod kierunkiem bogów.

Niektórzy uczeni widzą w sumeryjskim spisku zabicia smoka związek ze św. Jerzym, przebijającym węża.

Ruiny starożytnego sumeryjskiego miasta Kisz

Niewidzialny wkład Sumerów

Jakie wnioski można wyciągnąć z życia starożytnych Sumerów? Nie tylko wnieśli nieoceniony wkład w dalszy rozwój cywilizacja, ale w niektórych aspektach ich życia są całkiem zrozumiałe nowoczesny mężczyzna: mieli pojęcie o moralności, szacunku, miłości i przyjaźni, mieli dobre i sprawiedliwe system sądownictwa codziennie konfrontujemy się z rzeczami nam dobrze znanymi.

Dziś podejście do kultury sumeryjskiej jako zjawiska wieloaspektowego i niepowtarzalnego, które wymaga wnikliwej analizy powiązań i ciągłości, pozwala inaczej spojrzeć na znane nam współczesne zjawiska, uświadomić sobie ich znaczenie i głęboką, fascynującą historię.

Jeśli znajdziesz błąd, zaznacz fragment tekstu i kliknij Ctrl+Enter.

Rozwijał się w dolinach rzek Tygrysu i Eufratu i istniał od IV tysiąclecia p.n.e. do połowy VI wieku. PNE. W przeciwieństwie do egipskiej kultury Mezopotamii nie była ona jednorodna, powstała w wyniku wielokrotnego przenikania się kilku grup etnicznych i ludów, a zatem była wielowarstwowy.

Głównymi mieszkańcami Mezopotamii byli Sumerowie, Akadyjczycy, Babilończycy i Chaldejczycy na południu: Asyryjczycy, Huryjczycy i Aramejczycy na północy. największy rozwój a znaczenie osiągnęło kulturę Sumeru, Babilonii i Asyrii.

Pochodzenie sumeryjskiego etnosu wciąż pozostaje tajemnicą. Wiadomo tylko, że w IV tysiącleciu p.n.e. Południowa część Obie rzeki są zamieszkane przez Sumerów i kładą podwaliny pod całą późniejszą cywilizację tego regionu. Podobnie jak Egipcjanie, ta cywilizacja była rzeka. Na początku III tysiąclecia pne. na południu Mezopotamii pojawia się kilka państw-miast, z których główne to Ur, Uruk, Lagash, Jlapca itd. Na przemian odgrywają one wiodącą rolę w jednoczeniu kraju.

Historia Sumeru znała kilka wzlotów i upadków. Na szczególną wzmiankę zasługują wieki XXIV-XXIII. BC, gdy nastąpi podniesienie Semickie miasto Akadu na północ od Sumeru. Pod panowaniem Sargona Starożytnego Akkadowi udało się przejąć kontrolę nad całym Sumerem. Akkadyjski zastępuje sumeryjski i staje się głównym językiem w całej Mezopotamii. Sztuka semicka ma również wielki wpływ na cały region. Ogólnie rzecz biorąc, znaczenie okresu akadyjskiego w historii Sumeru okazało się tak znaczące, że niektórzy autorzy nazywają całą kulturę tego okresu sumero-akadyjską.

Kultura Sumeru

Podstawą gospodarki Sumeru było rolnictwo z rozwiniętym systemem nawadniania. Stąd jasne jest, dlaczego jednym z głównych zabytków literatury sumeryjskiej był „Almanach Rolniczy”, zawierający instrukcje dotyczące rolnictwa – jak utrzymać żyzność gleby i unikać zasolenia. To też było ważne hodowla bydła. metalurgia. Już na początku III tysiąclecia p.n.e. Sumerowie zaczęli wytwarzać narzędzia z brązu, a pod koniec II tysiąclecia p.n.e. wszedł w epokę żelaza. Od połowy III tysiąclecia p.n.e. koło garncarskie wykorzystywane jest do produkcji naczyń. Pomyślnie rozwijają się inne rzemiosła - tkactwo, kamieniarstwo, kowalstwo. Obszerny handel i wymiana odbywa się zarówno między miastami sumeryjskimi, jak iz innymi krajami - Egiptem, Iranem. Indie, stany Azji Mniejszej.

Należy podkreślić wagę Pismo sumeryjskie. Pismo klinowe wymyślone przez Sumerów okazało się najbardziej udane i skuteczne. Ulepszony w II tysiącleciu p.n.e. Fenicjanie stanowiła podstawę prawie wszystkich współczesnych alfabetów.

System idee i kulty religijne i mitologiczne Sumer częściowo przypomina Egipcjan. W szczególności zawiera również mit umierającego i zmartwychwstającego boga, którym jest bóg Dumuzi. Podobnie jak w Egipcie, władca państwa-miasta został ogłoszony potomkiem boga i był postrzegany jako bóg ziemski. W tym samym czasie istniały znaczące różnice między systemem sumeryjskim i egipskim. Tak więc wśród Sumerów kult pogrzebowy wiara w życie pozagrobowe nie nabrała większego znaczenia. Podobnie kapłani wśród Sumerów nie stali się specjalną warstwą, która odegrała ogromną rolę w życie publiczne. Ogólnie rzecz biorąc, sumeryjski system wierzeń religijnych wydaje się być mniej złożony.

Z reguły każde miasto-państwo miało własnego boga patrona. Byli jednak bogowie czczeni w całej Mezopotamii. Za nimi stały te siły natury, których znaczenie dla rolnictwa było szczególnie wielkie - niebo, ziemia i woda. Byli to bóg nieba An, bóg ziemi Enlil i bóg wody Enki. Niektórzy bogowie byli powiązani z pojedynczymi gwiazdami lub konstelacjami. Warto zauważyć, że w piśmie sumeryjskim piktogram gwiazdy oznaczał pojęcie „boga”. Bardzo ważne w religii sumeryjskiej miała boginię matkę, patronkę rolnictwa, płodności i rodzenia dzieci. Takich bogiń było kilka, jedną z nich była bogini Inanna. patronka miasta Uruk. Niektóre mity Sumerów dotyczą stworzenia świata, globalna powódź- wywarł silny wpływ na mitologię innych narodów, w tym chrześcijańskich.

W Sumerze wiodącą sztuką była architektura. W przeciwieństwie do Egipcjan, Sumerowie nie znali konstrukcji z kamienia, a wszystkie konstrukcje powstawały z surowej cegły. Ze względu na podmokły teren budynki wzniesiono na sztucznych platformach – nasypach. Od połowy III tysiąclecia p.n.e. Sumerowie jako pierwsi szeroko zastosowali łuki i sklepienia w budownictwie.

Pierwszymi zabytkami architektury były dwie świątynie, Biała i Czerwona, odkryte w Uruk (koniec IV tysiąclecia p.n.e.) i poświęcone głównym bóstwom miasta - bogu Anu i bogini Inannie. Obie świątynie są na planie prostokąta, z gzymsami i niszami, ozdobione płaskorzeźbami w „stylu egipskim”. Innym ważnym zabytkiem jest mała świątynia bogini płodności Ninhursag w Ur (XXVI wpne). Został zbudowany przy użyciu tych samych form architektonicznych, ale ozdobiony nie tylko płaskorzeźbą, ale także okrągłą rzeźbą. W niszach ścian znajdowały się miedziane figurki chodzących babek, a na fryzach wysokie płaskorzeźby leżących babek. Przy wejściu do świątyni znajdują się dwa posągi lwów wykonane z drewna. Wszystko to sprawiło, że świątynia była świąteczna i elegancka.

W Sumerze rozwinął się swoisty typ budowli kultowej - ziggurag, czyli schodkowa, prostokątna w planie wieża. Na górnej platformie zigguratu znajdowała się zwykle mała świątynia - „mieszkanie boga”. Ziggurat przez tysiące lat odgrywał w przybliżeniu taką samą rolę jak piramida egipska, ale w przeciwieństwie do tej ostatniej nie był świątynią życia pozagrobowego. Najsłynniejszym był ziggurat („góra świątynna”) w Ur (XXII-XXI w. p.n.e.), będący częścią kompleksu dwóch duże świątynie i pałac i miał trzy platformy: czarną, czerwoną i białą. Zachowała się tylko dolna, czarna platforma, ale nawet w tej formie ziggurat robi imponujące wrażenie.

Rzeźba w Sumerze była mniej rozwinięta niż architektura. Miała z reguły kultowy, „inicjacyjny” charakter: wierny umieszczał w świątyni wykonaną na jego zamówienie figurkę, najczęściej niewielkich rozmiarów, która niejako modliła się o jego los. Osoba została przedstawiona warunkowo, schematycznie i abstrakcyjnie. bez szacunku dla proporcji i bez portretowego podobieństwa do modela, często w pozie modlitewnej. Przykładem jest figurka kobieca (26 cm) z Lagasz, która ma w większości wspólne cechy etniczne.

W okresie akadyjskim rzeźba zmienia się znacząco: staje się bardziej realistyczna, nabiera indywidualnych cech. Najsłynniejszym arcydziełem tego okresu jest miedziana głowa Sargona Starożytnego (XXIII wpne), która doskonale oddaje unikalne cechy charakteru króla: odwagę, wolę, surowość. Ta rzadka w wyrazistości praca jest prawie nie do odróżnienia od współczesnych.

Sumer osiągnął wysoki poziom literatura. Oprócz wspomnianego „Almanachu Rolniczego” najważniejszym zabytkiem literackim był epos o Gilgameszu. Ten epos opowiada o człowieku, który wszystko widział, wszystko przeżył, wszystko wiedział i który był bliski rozwikłania tajemnicy nieśmiertelności.

Pod koniec III tysiąclecia pne. Sumer stopniowo podupada i zostaje ostatecznie podbity przez Babilonię.

Babilonia

Jego historia dzieli się na dwa okresy: Starożytny, obejmujący pierwszą połowę II tysiąclecia p.n.e. oraz Nowy, przypadający na połowę I ​​tysiąclecia p.n.e.

Starożytna Babilonia osiąga najwyższy wzrost pod rządami króla Hammurabi(1792-1750 pne). Z jego czasów pozostały dwa znaczące zabytki. Pierwszy to Prawa Hammurabiego stał się najwybitniejszym zabytkiem starożytnej wschodniej myśli prawnej. 282 artykuły Kodeksu Prawa obejmują prawie wszystkie aspekty życia społeczeństwa babilońskiego i stanowią prawo cywilne, karne i administracyjne. Drugim pomnikiem jest słup bazaltowy (2 m), który przedstawia samego króla Hammurabiego siedzącego przed Szamaszem, bogiem słońca i sprawiedliwości, a także fragment tekstu słynnego kodeksu.

Nowa Babilonia osiągnęła swój najwyższy szczyt pod rządami króla Nabuchodonozor(605-562 pne). Pod nim zbudowano sławne "Wiszące ogrody Babilonu", stać się jednym z siedmiu cudów świata. Można je nazwać majestatycznym pomnikiem miłości, ponieważ król podarował je ukochanej żonie, aby ukoić jej tęsknotę za górami i ogrodami swojej ojczyzny.

Nie mniej znany zabytek jest również Wieża Babel. Był to najwyższy ziggurat w Mezopotamii (90 m), składający się z kilku wież ustawionych jedna na drugiej, na szczycie których znajdowała się święta i ona Marduka, głównego boga Babilończyków. Widząc wieżę Herodot był zszokowany jej wielkością. Wspomina o niej Biblia. Kiedy Persowie podbili Babilonię (VI wiek pne), zniszczyli Babilon i wszystkie znajdujące się w nim zabytki.

Na szczególną uwagę zasługują dokonania Babilonii. gastronomia oraz matematyka. Babilońscy obserwatorzy gwiazd z zadziwiającą dokładnością obliczyli czas obrotu Księżyca wokół Ziemi, sporządzili kalendarz słoneczny i mapę gwiaździstego nieba. Nazwy pięciu planet i dwunastu konstelacji Układ Słoneczny są pochodzenia babilońskiego. Astrologowie dali ludziom astrologię i horoskopy. Jeszcze bardziej imponujące były sukcesy matematyków. Położyli podwaliny pod arytmetykę i geometrię, opracowali „system pozycyjny”, w którym wartość liczbowa znaku zależy od jego „pozycji”, wiedzieli, jak podnosić potęgę do kwadratu i wyciągać Pierwiastek kwadratowy, stworzył wzory geometryczne do pomiaru terenu.

Asyria

Trzecia potężna potęga Mezopotamii - Asyria - powstała w III tysiącleciu p.n.e., ale osiągnęła swój szczyt w drugiej połowie II tysiąclecia p.n.e. Asyria była uboga w zasoby, ale zyskała na znaczeniu ze względu na swoje położenie geograficzne. Znalazła się na skrzyżowaniu szlaków karawan, a handel uczynił ją bogatą i wielką. Stolicami Asyrii były kolejno Aszur, Kalach i Niniwa. Do XIII wieku. PNE. stało się najpotężniejszym imperium na całym Bliskim Wschodzie.

W kulturze artystycznej Asyrii – podobnie jak w całej Mezopotamii – sztuką wiodącą była architektura. Najważniejszymi zabytkami architektonicznymi były zespół pałacowy króla Sargona II w Dur-Sharrukin oraz pałac Aszur-Banapala w Niniwie.

Asyryjczyk płaskorzeźby, dekorowanie pomieszczeń pałacowych, których wątki stanowiły sceny z życia królewskiego: ceremonie religijne, polowania, imprezy wojenne.

Jednym z najlepszych przykładów płaskorzeźb asyryjskich jest „Wielkie polowanie na lwy” z pałacu Asurbanipala w Niniwie, gdzie scena ukazująca ranne, umierające i zabite lwy przepełniona jest głębokim dramatem, ostrą dynamiką i żywą ekspresją.

W VII wieku PNE. ostatni władca Asyrii, Aszur-banapap, stworzył w Niniwie wspaniałego biblioteka, zawierające ponad 25 tysięcy glinianych tabliczek z pismem klinowym. Biblioteka stała się największą na całym Bliskim Wschodzie. Zawierała dokumenty, które w takim czy innym stopniu dotyczyły całej Mezopotamii. Wśród nich zachował się wspomniany wyżej „Epos o Gilgameszu”.

Mezopotamia, podobnie jak Egipt, stała się prawdziwą kolebką kultura ludzka i cywilizacja. Sumeryjski pismo klinowe i babilońska astronomia i matematyka już wystarczają, by mówić o wyjątkowym znaczeniu kultury Mezopotamii.

Siedlisko i cechy kultury sumeryjskiej

Każda kultura istnieje w przestrzeni i czasie. Pierwotna przestrzeń kultury jest miejscem jej powstania. Oto wszystkie punkty wyjścia dla rozwoju kultury, które obejmują położenie geograficzne, rzeźbę terenu i klimat, obecność źródeł wody, warunki glebowe, minerały, skład flory i fauny. Z tych fundamentów na przestrzeni wieków i tysiącleci kształtowała się forma danej kultury, czyli specyficzne położenie i proporcje jej składników. Można powiedzieć, że każdy naród przybiera postać miejscowości, w której się znajduje długi czas zyje.

Społeczeństwo ludzkie archaicznej starożytności może wykorzystywać w swoich działaniach tylko te przedmioty, które są w zasięgu wzroku i łatwo dostępne. Stały kontakt z tymi samymi przedmiotami determinuje następnie umiejętności radzenia sobie z nimi, a poprzez te umiejętności – i nastawienie emocjonalne do tych obiektów i ich właściwości wartości. W konsekwencji, poprzez materialne i obiektywne operacje z podstawowymi elementami krajobrazu, tworzą się główne cechy. Psychologia społeczna. Z kolei psychologia społeczna ukształtowana na podstawie operacji z elementami pierwotnymi staje się podstawą etnokulturowego obrazu świata. Krajobrazowa przestrzeń kultury jest źródłem wyobrażeń o przestrzeni sakralnej z jej orientacją pionową i poziomą. Panteon znajduje się w tej świętej przestrzeni i ustanowione są prawa wszechświata. Oznacza to, że forma kultury będzie nieuchronnie składać się zarówno z parametrów obiektywnej przestrzeni geograficznej, jak i z tych wyobrażeń o przestrzeni, które pojawiają się w procesie rozwoju psychologii społecznej. Podstawowe wyobrażenia o formie kultury można uzyskać, studiując cechy formalne zabytków architektury, rzeźby i literatury.

Co się tyczy istnienia kultury w czasie, również można tu wyróżnić dwa rodzaje relacji. Przede wszystkim ten czas jest historyczny (lub zewnętrzny). Każda kultura powstaje na pewnym etapie rozwoju społeczno-gospodarczego, politycznego i intelektualnego ludzkości. Wpisuje się we wszystkie główne parametry tego etapu, a ponadto niesie informacje o czasie poprzedzającym jego powstanie. Etapowe cechy typologiczne związane z naturą przebiegu głównych procesów kulturowych, w połączeniu ze schematem chronologicznym, mogą dać dość dokładny obraz ewolucji kulturowej. Jednak wraz z czasem historycznym należy każdorazowo brać pod uwagę czas święty (lub wewnętrzny), przejawiający się w kalendarzu i różnych rytuałach. Ten wewnętrzny czas jest bardzo ściśle związany z powtarzającymi się zjawiskami przyrodniczo-kosmicznymi, takimi jak: zmiana dnia i nocy, zmiana pór roku, termin siewu i dojrzewania zbóż, czas zaślubin zwierząt, różne zjawiska gwiaździste niebo. Wszystkie te zjawiska nie tylko prowokują człowieka do odniesienia się do nich, ale będąc pierwotnym w porównaniu z jego życiem, wymagają naśladowania i upodabniania się do siebie. Rozwijając się w czasie historycznym, człowiek stara się jak najbardziej skonsolidować swoją egzystencję w serii naturalnych cykli, aby dopasować się do ich rytmów. Z tego wynika treść kultury, wywodząca się z głównych cech światopoglądu religijnego i światopoglądowego.

Kultura mezopotamska wywodzi się z pustynnych i bagiennych jezior, na rozległej płaskiej równinie, monotonnej i całkowicie szarej z wyglądu. Na południu równina urywa się solą Zatoka Perska, na północy przechodzi w pustynię. Ta nudna ulga skłania osobę do ucieczki lub do… energiczna aktywność w walce z naturą. Na równinie wszystkie duże obiekty wyglądają tak samo, rozciągają się linia prosta ku horyzoncie, przypominając masę ludzi zmierzających w zorganizowany sposób ku jednemu celowi. Jednolitość płaskorzeźby w dużym stopniu przyczynia się do powstania napięcia Stany emocjonalne przeciwstawienie się obrazowi otaczającej przestrzeni. Według etnopsychologów ludzi żyjących na równinach wyróżnia duża spójność i pragnienie jedności, wytrwałości, pracowitości i cierpliwości, ale jednocześnie mają skłonność do braku motywacji. stany depresyjne i wybuchy agresji.

W Mezopotamii są dwie głębokie rzeki - Tygrys i Eufrat. Przelewają się wiosną, w marcu-kwietniu, kiedy śnieg zaczyna topnieć w górach Armenii. W czasie powodzi rzeki niosą dużo mułu, który stanowi doskonały nawóz dla gleby. Ale powódź jest destrukcyjna dla zbiorowości ludzkiej: burzy domy i eksterminuje ludzi. Oprócz wiosennej powodzi, ludziom często szkodzi pora deszczowa (listopad – luty), podczas której wieją wiatry znad zatoki i przelewają się kanały. Aby przetrwać, musisz budować domy na wysokich platformach. Latem w Mezopotamii panują straszliwe upały i susze: od końca czerwca do września nie spada ani jedna kropla deszczu, a temperatura powietrza nie spada poniżej 30 stopni i nigdzie nie ma cienia. Człowiek, który nieustannie żyje w oczekiwaniu na zagrożenie ze strony tajemniczych sił zewnętrznych, stara się zrozumieć prawa ich działania, aby ocalić siebie i swoją rodzinę przed śmiercią. Dlatego przede wszystkim koncentruje się nie na kwestiach samopoznania, ale na poszukiwaniu trwałych podstaw bytu zewnętrznego. Widzi takie podstawy w ścisłych ruchach obiektów gwiaździstego nieba i tam, w górę, kieruje wszystkie pytania do świata.

W Dolnej Mezopotamii jest dużo gliny i prawie nie ma kamienia. Ludzie nauczyli się używać gliny nie tylko do wyrobu ceramiki, ale także do pisania i rzeźby. W kulturze Mezopotamii modelowanie przeważa nad rzeźbieniem. solidny materiał, a fakt ten wiele mówi o osobliwości światopoglądu jej mieszkańców. Dla mistrza garncarza i rzeźbiarza formy świata istnieją niejako gotowe, wystarczy umieć je wydobyć z bezforemnej masy. W trakcie pracy na materiał źródłowy rzutowany jest idealny model (lub szablon) uformowany w głowie mistrza. W rezultacie istnieje złudzenie obecności pewnego zarodka (lub esencji) tej formy w świecie obiektywnym. Ten rodzaj uczucia jest wytwarzany bierna postawa do rzeczywistości, pragnienie nie narzucania jej własnych konstrukcji, ale odpowiadania na wyimaginowane idealne prototypy istnienia.

Dolna Mezopotamia nie jest bogata w roślinność. Nie ma tu praktycznie dobrego drewna budowlanego (do niego trzeba jechać na wschód, w góry Zagros), ale jest dużo trzciny, tamaryszku i palm daktylowych. Nad brzegami bagnistych jezior rośnie trzcina. Wiązki trzcin były często wykorzystywane w mieszkaniach jako siedziska, zarówno mieszkania, jak i zagrody dla bydła budowano z trzciny. Tamaryszek dobrze znosi upały i suszę, dlatego w tych miejscach rośnie licznie. Z tamaryszku robiono uchwyty do różnych narzędzi, najczęściej do motyk. Palma daktylowa była prawdziwym źródłem obfitości dla właścicieli plantacji palm. Z jej owoców przygotowano kilkadziesiąt dań, w tym ciasta, owsiankę i pyszne piwo. Z pni i liści palmy robiono różne sprzęty domowe. A trzcina, tamaryszek i palma daktylowa były świętymi drzewami w Mezopotamii, śpiewano je w zaklęciach, hymnach do bogów i literackich dialogach. Tak skromny zestaw roślinności stymulował pomysłowość ludzkiego kolektywu, sztukę osiągania wielkich celów małymi środkami.

W Dolnej Mezopotamii prawie nie ma minerałów. Srebro trzeba było dostarczać z Azji Mniejszej, złoto i karneol - z półwyspu Hindustan, lapis lazuli - z rejonów dzisiejszego Afganistanu. Paradoksalnie ten smutny fakt odegrał bardzo pozytywną rolę w historii kultury: mieszkańcy Mezopotamii utrzymywali stały kontakt z sąsiednimi ludami, nie znając okresów izolacji kulturowej i zapobiegając rozwojowi ksenofobii. Kultura Mezopotamii przez wieki swego istnienia była podatna na osiągnięcia innych ludzi, co dawało jej stały bodziec do doskonalenia.

Inną cechą lokalnego krajobrazu jest obfitość śmiertelnej fauny. W Mezopotamii występuje około 50 gatunków jadowitych węży, wiele skorpionów i komarów. Nic dziwnego, że jedną z charakterystycznych cech tej kultury jest rozwój medycyny zielarskiej i spiskowej. Spadła na nas duża liczba zaklęć przeciwko wężom i skorpionom, którym czasami towarzyszą przepisy na działania magiczne lub ziołolecznictwo. A w wystroju świątyni wąż jest najbardziej silny amulet, którego miały się bać wszystkie demony i złe duchy.

Założyciele kultury mezopotamskiej należeli do różnych grup etnicznych i mówili niepowiązanymi językami, ale mieli jedną strukturę ekonomiczną. Zajmowali się głównie hodowlą bydła osiadłego i hodowlą nawadniającą, a także rybołówstwem i łowiectwem. Hodowla bydła odegrała wybitną rolę w kulturze Mezopotamii, wpływając na obraz ideologii państwowej. Owce i krowy otaczane są tu największym szacunkiem. Robili doskonałe ciepłe ubrania z owczej wełny, która była uważana za symbol bogactwa. Ubogiego nazywano „bez wełny” (dobrze-siki). Próbowali dowiedzieć się o losie państwa z wątroby baranka ofiarnego. Co więcej, stałym epitetem króla był epitet „sprawiedliwy pasterz owiec” (sipa-zid). Powstał z obserwacji stada owiec, które można zorganizować tylko pod umiejętnym kierownictwem pasterza. Nie mniej ceniona była krowa, która dawała mleko i produkty mleczne. Woły zaorane w Mezopotamii podziwiano produkcyjną moc byka. To nie przypadek, że bóstwa tych miejsc nosiły na głowach rogaty diadem - symbol władzy, płodności i stałości życia.

Rolnictwo w Dolnej Mezopotamii mogło istnieć tylko dzięki sztucznemu nawadnianiu. Wodę z mułem kierowano do specjalnie skonstruowanych kanałów, aby w razie potrzeby mogła być dostarczana na pola. Wymagane prace przy budowie kanałów duża liczba ludzie i ich spójność emocjonalna. Dlatego tutejsi ludzie nauczyli się żyć w zorganizowany sposób i, jeśli to konieczne, pokornie się poświęcać. Każde miasto powstawało i rozwijało się w pobliżu swojego kanału, co stworzyło warunek samodzielnego rozwoju politycznego. Do końca III tysiąclecia nie udało się stworzyć ogólnonarodowej ideologii, ponieważ każde miasto było odrębnym państwem z własną kosmogonią, kalendarzem i panteonem. Zjednoczenie nastąpiło tylko w czasie poważnych klęsk lub w celu rozwiązania ważnych problemów politycznych, kiedy trzeba było wybrać dowódcę wojskowego oraz przedstawicieli różnych miast zgromadzonych w kultowym centrum Mezopotamii – mieście Nippur.

Świadomość człowieka żyjącego z rolnictwa i hodowli bydła była zorientowana pragmatycznie i magicznie. Wszystkie wysiłki intelektualne skierowane były na rozliczanie majątku, na znalezienie możliwości powiększenia tego majątku, na doskonalenie narzędzi pracy i umiejętności pracy z nimi. Świat ludzkich uczuć tamtych czasów był znacznie bogatszy: człowiek czuł swój związek z otaczającą przyrodą, ze światem zjawisk niebieskich, ze zmarłymi przodkami i krewnymi. Jednak wszystkie te uczucia były podporządkowane jego życiu codziennemu i pracy. A natura, niebo i przodkowie musieli pomóc człowiekowi uzyskać wysokie plony, urodzić jak najwięcej dzieci, wypasać bydło i stymulować jego płodność oraz wspinać się po drabinie społecznej. Aby to zrobić, konieczne było dzielenie się z nimi zbożem i żywym inwentarzem, wychwalanie ich w hymnach i wpływanie na nie poprzez różne magiczne działania.

Wszystkie przedmioty i zjawiska otaczającego świata były albo zrozumiałe, albo niezrozumiałe dla człowieka. Nie można bać się tego, co zrozumiałe, należy to wziąć pod uwagę, a jego właściwości należy zbadać. To, co niezrozumiałe, nie pasuje do świadomości jako całości, ponieważ mózg nie może na nie poprawnie odpowiedzieć. Zgodnie z jedną z zasad fizjologii – zasadą „lejka Sherringtona” – liczba sygnałów wchodzących do mózgu zawsze przewyższa liczbę odruchowych odpowiedzi na te sygnały. Wszystko, co niezrozumiałe poprzez metaforyczne transfery, zamienia się w obrazy mitologii. Za pomocą tych obrazów i skojarzeń starożytny człowiek myślał o świecie, nie zdając sobie sprawy z wagi powiązań logicznych, nie odróżniając związku przyczynowego od skojarzeniowo-analogowego. Dlatego na etapie wczesnych cywilizacji niemożliwe jest oddzielenie logicznych motywacji myślenia od magiczno-pragmatycznych.