Jedną z najważniejszych cech, która zawsze odróżniała człowieka od zwierząt, jest oczywiście pamięć. Przeszłość jest dla człowieka najważniejszym źródłem kształtowania własnej świadomości i określania osobistego miejsca w społeczeństwie i otaczającym świecie.
Tracąc pamięć, człowiek traci orientację wśród otoczenia, załamują się więzi społeczne.
Czym jest zbiorowa pamięć historyczna?
Pamięć nie jest abstrakcyjną wiedzą o jakichkolwiek zdarzeniach. Pamięć to doświadczenie życiowe, wiedza o zdarzeniach przeżytych i odczutych, odzwierciedlona emocjonalnie. Pamięć historyczna jest pojęciem zbiorowym. Leży w ochronie społeczeństwa, a także w zrozumieniu doświadczenia historycznego. Zbiorowa pamięć pokoleń może dotyczyć zarówno członków rodziny, ludności miasta, jak i całego narodu, kraju i całej ludzkości.
Etapy rozwoju pamięci historycznej
Należy zrozumieć, że zbiorowa pamięć historyczna, a także indywidualna, ma kilka etapów rozwoju.
Po pierwsze, jest to zapomnienie. Po pewnym czasie ludzie mają tendencję do zapominania o wydarzeniach. Może to nastąpić szybko, ale może nastąpić w ciągu kilku lat. Życie nie stoi w miejscu, ciąg epizodów nie zostaje przerwany, a wiele z nich zastępuje się nowymi wrażeniami i emocjami.
Po drugie, ludzie wciąż na nowo spotykają się z faktami z przeszłości w artykułach naukowych, dziełach literackich i mediach. I wszędzie interpretacja tych samych wydarzeń może się znacznie różnić. I nie zawsze można je przypisać pojęciu „pamięci historycznej”. Każdy z autorów przedstawia argumentację wydarzeń na swój własny sposób, wkładając w narrację własny pogląd i osobiste nastawienie. I nie ma znaczenia, jaki będzie temat - wojna światowa, ogólnounijna budowa czy skutki huraganu.
Czytelnicy i słuchacze będą postrzegać wydarzenie oczami reportera lub pisarza. Różne wersje przedstawienia faktów tego samego zdarzenia pozwalają na analizę, porównanie opinii różnych osób i wyciągnięcie własnych wniosków. Prawdziwa pamięć narodu może rozwijać się tylko przy wolności słowa, a zostanie całkowicie zniekształcona przez całkowitą cenzurę.
Trzecim, najważniejszym etapem rozwoju pamięci historycznej człowieka jest porównanie wydarzeń mających miejsce w teraźniejszości z faktami z przeszłości. Znaczenie dzisiejszych problemów społeczeństwa może czasami być bezpośrednio związane z przeszłością historyczną. Tylko analizując doświadczenie przeszłych osiągnięć i błędów, człowiek jest w stanie tworzyć.
Hipoteza Maurice’a Halbwachsa
Teoria historycznej pamięci zbiorowej, jak każda inna, ma swoich założycieli i zwolenników. Francuski filozof i socjolog Maurice Halbwachs jako pierwszy wysunął hipotezę, że pojęcia pamięci historycznej i historii nie są tożsame. Jako pierwszy zasugerował, że historia zaczyna się dokładnie wtedy, gdy kończy się tradycja. Nie ma potrzeby utrwalania na papierze tego, co wciąż żyje we wspomnieniach.
Teoria Halbwachsa dowodziła konieczności pisania historii tylko dla kolejnych pokoleń, kiedy było już niewielu żywych świadków wydarzeń historycznych lub nie było ich już przy życiu. Zwolenników i przeciwników tej teorii było sporo. Liczba tych ostatnich wzrosła po wojnie z faszyzmem, podczas której zginęli wszyscy członkowie rodziny filozofa, a on sam zginął w Buchenwaldzie.
Sposoby komunikowania niezapomnianych wydarzeń
Pamięć ludzi o wydarzeniach z przeszłości wyrażała się w różnych formach. W dawnych czasach było to ustne przekazywanie informacji w baśniach, legendach i tradycjach. Bohaterowie zostali obdarzeni bohaterskimi cechami prawdziwych ludzi, którzy wyróżniali się wyczynami i odwagą. Epickie historie zawsze śpiewały o odwadze obrońców Ojczyzny.
Później były to książki, a obecnie głównym źródłem przekazu faktów historycznych stały się media. Dziś kształtują one głównie naszą percepcję i stosunek do doświadczeń przeszłości, fatalnych wydarzeń w polityce, ekonomii, kulturze i nauce.
Znaczenie pamięci historycznej narodu
Dlaczego pamięć o wojnie zanika?
Czas jest najlepszym lekarstwem na ból, ale najgorszym czynnikiem dla pamięci. Dotyczy to zarówno pamięci pokoleń o wojnie, jak i w ogóle pamięci historycznej narodu. Wymazanie emocjonalnego komponentu wspomnień zależy od kilku powodów.
Pierwszą rzeczą, która znacząco wpływa na siłę pamięci, jest czynnik czasu. Z każdym rokiem tragedia tych strasznych dni jest coraz bardziej oddalona. Minęło 70 lat od zwycięskiego zakończenia II wojny światowej.
Na zachowanie wiarygodności wydarzeń z lat wojny wpływa także czynnik polityczny i ideologiczny. Natężenie we współczesnym świecie pozwala mediom oceniać wiele aspektów wojny w sposób nierzetelny, z negatywnego, wygodnego dla polityków punktu widzenia.
Naturalny jest jeszcze jeden nieunikniony czynnik wpływający na pamięć ludzi o wojnie. To naturalna utrata naocznych świadków, obrońców Ojczyzny, tych, którzy pokonali faszyzm. Co roku tracimy tych, którzy noszą „żywą pamięć”. Wraz z odejściem tych ludzi, spadkobiercy ich zwycięstwa nie są w stanie zachować pamięci w tych samych barwach. Stopniowo nabiera odcieni realnych wydarzeń teraźniejszości i traci swoją autentyczność.
Zachowajmy „żywą” pamięć o wojnie
Pamięć historyczna o wojnie kształtuje się i utrwala w świadomości młodego pokolenia nie tylko na podstawie suchych faktów historycznych i kroniki wydarzeń.
Najbardziej emocjonalnym czynnikiem jest „żywa pamięć”, czyli pamięć o samych ludziach. Każda rosyjska rodzina zna te straszne lata z relacji naocznych świadków: opowieści dziadków, listów z frontu, fotografii, rzeczy wojskowych i dokumentów. Wiele świadectw wojny przechowywanych jest nie tylko w muzeach, ale także w archiwach osobistych.
Małym Rosjanom już dziś trudno jest wyobrazić sobie głodny, niszczycielski czas, który każdego dnia przynosi smutek. Ten kawałek chleba złożony zgodnie z normą w oblężonym Leningradzie, te codzienne doniesienia radiowe o wydarzeniach na froncie, ten straszny dźwięk metronomu, ten listonosz, który przywoził nie tylko listy z frontu, ale i pogrzeby. Ale na szczęście wciąż mogą usłyszeć opowieści swoich pradziadków o wytrzymałości i odwadze rosyjskich żołnierzy, o tym, jak mali chłopcy spali przy maszynach, żeby zrobić więcej pocisków na front. To prawda, że te historie rzadko są pozbawione łez. To zbyt boli, żeby pamiętać.
Artystyczny obraz wojny
Drugą możliwością utrwalenia pamięci o wojnie są literackie opisy wydarzeń lat wojny w książkach, dokumentach i filmach fabularnych. Na tle masowych wydarzeń w kraju zawsze poruszają temat odrębnych losów osoby lub rodziny. Pocieszające jest to, że zainteresowanie tematyką militarną przejawia się dziś nie tylko podczas rocznic. W ciągu ostatniej dekady pojawiło się wiele filmów opowiadających o wydarzeniach Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Na przykładzie pojedynczego losu widz zostaje wprowadzony w trudy pierwszej linii frontu pilotów, marynarzy, harcerzy, saperów i snajperów. Nowoczesne technologie kinematograficzne pozwalają młodszemu pokoleniu poczuć skalę tragedii, usłyszeć „prawdziwe” salwy armat, poczuć żar płomieni Stalingradu, zobaczyć powagę przemian wojskowych podczas przerzutów wojsk
Współczesne ujęcie historii i świadomości historycznej
Rozumienie i wyobrażenia współczesnego społeczeństwa na temat lat i wydarzeń II wojny światowej są dziś niejednoznaczne. Za główne wyjaśnienie tej dwuznaczności można słusznie uznać wojnę informacyjną, która toczy się w mediach w ostatnich latach.
Dziś, nie gardząc żadnymi światowymi mediami, oddają głos tym, którzy w latach wojny stanęli po stronie faszyzmu i uczestniczyli w masowym ludobójstwie ludzi. Niektórzy uznają swoje działania za „pozytywne”, próbując w ten sposób wymazać z pamięci ich okrucieństwo i nieludzkość. Bandera, Szuchewycz, generał Własow i Helmut von Pannwitz stali się bohaterami radykalnej młodzieży. Wszystko to jest efektem wojny informacyjnej, o której nasi przodkowie nie mieli pojęcia. Próby zniekształcania faktów historycznych dochodzą czasami do absurdu, gdy umniejsza się zasługi Armii Radzieckiej.
Ochrona autentyczności wydarzeń - zachowanie pamięci historycznej ludzi
Pamięć historyczna o wojnie jest główną wartością naszego narodu. Tylko to pozwoli Rosji pozostać najsilniejszym państwem.
Autentyczność opisywanych dzisiaj wydarzeń historycznych pomoże zachować prawdziwość faktów i jasność oceny przeszłych doświadczeń naszego kraju. Walka o prawdę jest zawsze ciężka. Nawet jeśli ta walka będzie „na pięści”, musimy bronić prawdy o naszej historii ku pamięci naszych dziadków.
Historia 2011 nr 1(13)
GA Bykowska, A.N. Zlobin, I.V. obcokrajowcy
KONCEPCJA „MIEJSC PAMIĘCI”: NA KWESTIĘ ROSYJSKIEJ HISTORII
ŚWIADOMOŚĆ*
Problem tożsamości narodowej we współczesnej Rosji rozpatrywany jest przez pryzmat historycznej samoświadomości narodu rosyjskiego. Zaproponowano koncepcję „miejsc pamięci”, która może stać się czynnikiem jednoczącym rosyjski etnos, podstawą patriotycznego wychowania obywateli.
Słowa kluczowe: etnos, naród, tożsamość narodowa, wychowanie patriotyczne, historia Rosji.
W naszych czasach Rosja przechodzi trudny etap tworzenia nowej państwowości: tworzy się nowy system gospodarczy, kształtuje się nowa struktura polityczna. Równolegle z tymi procesami następuje kształtowanie się nowych form samoświadomości narodowej Rosjan. Problem rozwoju tożsamości narodowej we współczesnej Rosji jest ściśle powiązany z problemem zrozumienia samego siebie narodu rosyjskiego w nowych warunkach historycznych, biorąc pod uwagę długi okres przemilczania tego tematu i ukształtowane negatywne postawy związane ze strachem przed „ Nacjonalizm rosyjski”. Tożsamość zbiorowa jest zawsze kwestią samoidentyfikacji uczestniczących w niej jednostek. Istnieje tylko w takim stopniu, w jakim określone jednostki uznają swój udział w nim. „Jego siła lub słabość zależy od tego, jak żywy jest w umysłach członków grupy i jest w stanie motywować ich do myślenia i działania”.
Nauczenie się, jak kompetentnie i w kierunku niezbędnym społeczeństwu wpływać na rozwój etnicznych koncepcji tożsamości zbiorowej, jest naszym zdaniem najważniejszym praktycznym zadaniem całej humanistyki na obecnym etapie. Nieuwaga w tym kierunku doprowadziła do tego, że wielomilionowe kawałki oderwały się od narodu rosyjskiego. W ciągu zaledwie kilku dekad pojawiły się grupy etniczne Ukrainy i Białorusi, które utworzyły niepodległe państwa. Dziś możesz
usłyszeć o takich ludach jak Pomorzy, Kozacy, Syberyjczycy. Jeśli tak dalej pójdzie, to za sto lat naród rosyjski będzie mieszkał na terytorium kilku regionów centralnej Rosji i będzie nazywany „Moskalami”. W 19-stym wieku prawie nikt poważnie nie wierzył w możliwość praktycznej realizacji ukraińskiego projektu, a perspektywę „rozkładu ojczyzny” elita naukowa i polityczna postrzegała jako demagogiczny horror upartych konserwatystów. Naucz się wyciągać wnioski z historii! W obliczu realnego niebezpieczeństwa dalszej dezintegracji narodu rosyjskiego wszyscy rozsądni, patriotycznie nastawieni rosyjscy naukowcy zajmujący się humanistyką powinni się zjednoczyć.
W przeciwieństwie do spójności małych grup społecznych i podmiotów opartych na rzeczywistym doświadczeniu spójności, których wszyscy członkowie znają się nawzajem, naród istnieje głównie w świadomości swoich członków jako „wspólnota wyobrażeniowa”. Wielu historyków badających fenomen narodu definiuje go jako produkt konstrukcji społecznej i komunikacji. Idea wspólnej przeszłości decyduje o powstaniu tożsamości narodowej. Naród to duża grupa my – wspólnota ludzi, którzy jednakowo pamiętają i oceniają różne elementy swojej przeszłości, w oparciu o wspólne wartości i archetypy kulturowe, posiadające podobne kategorie myślenia i
Artykuł powstał w ramach umowy państwowej P-313 na wykonanie prac badawczych na potrzeby państwa z dnia 28 lipca 2009 r. Poświęcony 80-leciu Państwowej Akademii Technologicznej w Woroneżu.
postawy mentalne oparte na jedności języka i (w niektórych przypadkach) wiary. Różnice między ludźmi, etnosem, narodem są warunkowe. W zasadzie jest to nic innego jak spekulacje i konstrukcje teoretyczne.
Niemiecki historyk Hagen Schulze, rozwijając myśl francuskiego historyka XIX wieku. E. Renan opisuje narody jako „byty duchowe, wspólnoty, które istnieją tylko tak długo, jak długo są w umysłach i sercach ludzi i znikają, gdy tylko przestaną lub nie chcą już o nich myśleć”. Historyczne doświadczenie rozwoju i śmierci narodów pokazuje, że proces ich istnienia jest całkiem możliwy do opanowania, szczególnie w naszej dobie rozwoju technologii informatycznych. Niestety, w Rosji proces rozwoju samoświadomości narodowej w dużej mierze pozostawiony jest przypadkowi, co w warunkach problemów gospodarczych, upadku mocarstwa i niepokojów kulturowych prowadzi do wzrostu tendencji do samozaparcia w społeczeństwie świadomości, do trwałego utrwalenia poczucia niższości narodowej. Obojętność państwa na problemy narodowej samoidentyfikacji, odmowa zarządzania procesami ideologicznymi (nie bierze się pod uwagę politycznego PR) doprowadziły do pojawienia się na tym polu pozbawionych skrupułów biznesmenów, którzy w imię własnego (lub kogoś) cudze) zainteresowania, z ekranów telewizyjnych, z łamów gazet, literatury popularnej, edukacyjnej, pseudonaukowej niszczą pozytywne stereotypy (zjawiska) świadomości narodowej: marszałek Żukow, Aleksander Newski, Dmitrij Donskoj i inni, tworząc na ich miejscu obraz krwiożerczymi tyranami i mordercami. Na społeczeństwie narzuca się obraz niższości rosyjskiej historii („więzienie narodów”, „imperium zła”)
niższość narodu rosyjskiego, fałszywe wartości. Jeśli państwo i społeczeństwo nie znajdą odpowiedzi na takie wyzwania, wkrótce o duchowym doskonaleniu społeczeństwa trzeba będzie zapomnieć na zawsze, a bez pełnoprawnych moralnie ludzi, którzy szanują siebie, swój naród i swój kraj, nie da się odrodzić ani Rosji, ani Rosji jako wielka potęga gospodarcza, prestiż polityczny. Bardzo ważne jest, aby reakcje na te wyzwania były odpowiednie. Niedopuszczalne jest zsuwanie się do metod zakazywania „niewłaściwych” książek czy programów telewizyjnych, do umiejętnie skonstruowanych i realizowanych
Możliwe i konieczne jest reagowanie na technologie jedynie kontrtechnologiami o porównywalnej jakości, które przy wsparciu państwa i społeczeństwa niewątpliwie okażą się silniejsze i bardziej produktywne.
O potrzebie stworzenia idei jednoczącej narodowość mówił już pierwszy prezydent Rosji B.N. Jelcyn jednak, niestety, nie posunął się dalej niż rozwój ceremoniału, wprowadzenie nowych świąt (bez wyjaśnienia ich istoty) i starego hymnu. Próby zastąpienia ideologii patriotycznej ideologią militarno-patriotyczną lub wyłącznie kościelną są nie do utrzymania. Złożoność tego zadania tłumaczy się zarówno samym okresem przejściowym, z pomieszaniem idei i wartości, jak i koniecznością stworzenia ściśle naukowej koncepcji ideologicznej, opartej na realiach historycznych i kulturowych, której opracowanie i wdrożenie stanowili czołowi technolodzy polityki , najwyraźniej po prostu nie może dostać się w swoje ręce. Tutaj oferujemy „podstawę” takiej koncepcji, której eksperymentalne wdrożenie na terenie jednego z regionów mogłoby odpowiedzieć na wiele pytań związanych z problemem rozwoju idei narodowej.
Uważamy, że konieczne jest naukowe opracowanie koncepcji budowania narodu rosyjskiego w oparciu o cztery podstawy: kolektywny
nieświadomość etniczna, która obejmuje główne kategorie mentalności etnicznej, świadomą pamięć historyczną narodu, fakt historyczny i realia geopolityczne. Wdrażanie koncepcji tożsamości narodowej w świadomości społecznej powinno odbywać się w aspekcie historyczno-patriotycznym, cywilno-prawnym i kulturowo-etycznym.
I. Nieświadomość zbiorowa narodu rosyjskiego jest tematem niezwykle słabo zbadanym i bardzo złożonym ze względu na duże zróżnicowanie etniczne Rosjan, różnice kulturowe i religijne. Tutaj, omawiając wspólne podstawy kulturowe, będziemy mówić o nieświadomości zbiorowej Rosjan, jako najliczniejszej i państwotwórczej grupy etnicznej w Federacji Rosyjskiej. W regionach krajowych tworzone będą programy naprawcze uwzględniające specyfikę narodową. W każdym razie w praktyce budowania narodu tej sprzeczności nie da się uniknąć. Fundamentalne znaczenie ma elita polityczna, naukowa i kulturalna, która kontroluje i kieruje
realizacji projektów etnicznych, mając pełną świadomość ostatecznego celu polityki państwa wobec określonej grupy etnicznej i granic procesu rusyfikacji. W przypadku niektórych narodów rusyfikacja jest możliwa i pożądana w najbliższej przyszłości, w przypadku innych grup etnicznych takie zdarzenia mogą jedynie prowadzić do radykalizacji elit i w efekcie niekorzystnych konsekwencji geopolitycznych. Naszym zdaniem w historii kultury narodu rosyjskiego można wyróżnić cztery główne, stabilne kategorie mentalności etnicznej: idee mesjanizmu i wyłączności narodowej, silnej władzy, woli, wspólnoty. Zatrzymajmy się nad każdym z nich.
Idea mesjanizmu i wyłączności narodowej ma starożytne korzenie kulturowe sięgające epoki powstania królestwa moskiewskiego, kiedy po upadku Cesarstwa Bizantyjskiego Rosja pozostała jedynym niezależnym państwem prawosławnym, co przyczyniło się do rozwoju idei o szczególnej wyłączności Rosji (Moskwa – Trzeci Rzym), o jej szczególnej misji, rozumianej jako zachowanie i szerzenie prawdziwej wiary aż do Sądu Ostatecznego, a przez to zbawienie ludzkości w godzinie gniewu Bożego, jej wprowadzenie do królestwo niebieskie „góra Jerozolima”. W epoce Imperium Rosyjskiego idea mesjanizmu w pewnym sensie odrodziła się w myśli publicznej po Wielkiej Rewolucji Francuskiej i zwycięstwie nad Napoleonem. Rosję zaczęto rozumieć jako wybawiciela Europy przed „rewolucyjną infekcją”. Stabilność autokracji rosyjskiej przez długi czas przeciwstawiała się niestabilnemu Zachodowi, wstrząśniętemu rewolucjami. Z nową energią idea ekskluzywności i specjalnej misji Rosji odżyła w czasach Związku Radzieckiego. Rosja miała wskazać światu drogę do świetlanej komunistycznej przyszłości (tu mimowolnie nasuwa się paralela z „Górą Jerozolimą” i Świętą Rosją).
Idea silnej władzy - państwowości jest także wpisana w świadomość rosyjską od czasów walk o obalenie jarzma tatarskiego i utworzenie królestwa moskiewskiego („Opowieść o książętach Włodzimierza”). Bez silnej władzy państwowej niemożliwe byłoby zachowanie niepodległości narodowej Rosji w wojnach z Tatarami Mongołami, Napoleonem, Hitlerem lub opanowanie ogromnych pod względem klimatycznym
najlepsze terytoria Niziny Wschodnioeuropejskiej i Syberii, więc idea silnej władzy nie umarła ani w imperialnym, ani w sowieckim okresie historii Rosji. Prymat praw państwa nad prawami jednostki był rozumiany i uzasadniany przez społeczeństwo. Znamienne jest, że obecnie idea odrodzenia państwowości, wzmocnienia władzy centralnej cieszy się dużym poparciem społeczeństwa. Należy zauważyć, że idea silnego państwa łączyła się w świadomości społecznej z marzeniem o wolności, jako o bogatym, dostatnim życiu (Kozacy zaczęli służyć państwu, gdy tylko obdarzyło ich ono ziemią i uznało wszystkie wolności). Rosyjskie słowo „wola” jest podobne do terminu wolność. Choć nie ma to konotacji liberalnej, to jednak nie jest z nią sprzeczne.
Idea wspólnoty, życia zbiorowego należy do świadomości rosyjskiej od początków jej kształtowania się w erze prymitywnej. W kolejnych czasach trudny klimat, trudności związane z zagospodarowaniem terytoriów, mobilny tryb życia związany z ciągłymi ruchami, tylko wzmacniały społeczność, nadawały jej żywotność aż do XX wieku, kiedy to pierwszą próbę podjął P.A. Stołypina o jego zniszczeniu. Kolektywizacja i industrializacja, niszczenie chłopa
wspólnoty, dała początek „kolektywowi robotniczemu”, z reguły nadal różni się od podobnych zjawisk w innych krajach świata wzajemną pomocą i wzajemną odpowiedzialnością przed władzami. Wspólnotowość, przy zachowaniu najlepszych cech ludzkich, wpływa hamująco na rozwój gospodarczy kraju. Produkt komunalny
przeszłość to tak dobrze znane cechy rosyjskiej mentalności, jak lenistwo, bierność, brak inicjatywy. Cokolwiek to było,
społeczność jest integralną kategorią mentalności - zbiorową nieświadomością narodu rosyjskiego, o której należy pamiętać przy naukowym rozwoju ideologii państwowej i regionalnej.
Z powyższego jasno wynika, że aby stać się pełnoprawną, realną ideologią państwową, konieczne jest opracowanie i „wprowadzenie” do świadomości społecznej nowej „idei mesjańskiej” oraz ożywienie idei pozytywnej wyłączności Rosjan . Należy wyznaczyć społeczeństwu konkretny cel, który ma charakter globalny, pamiętając jednocześnie o błędach
doświadczenia, kiedy ludziom zaproponowano utopijny i apriorycznie nie wspólny cel – komunizm. Konieczne jest ukazanie Rosji jako nosiciela tradycyjnych i nowoczesnych wartości demokratycznych: po pierwsze, Rosja ma prastare tradycje demokratyczne, począwszy od czasów Republiki Nowogrodzkiej po dysydentów XIX i XX wieku; po drugie, będzie to przejawem organicznego połączenia tradycyjnych własnych archetypów i elementów europejskiej ścieżki rozwoju bliskich nam kulturowo - komunikatywna wymiana kultur, ważna dla współczesnego społeczeństwa rosyjskiego; po trzecie, ideały demokratyczne i tradycjonalistyczne same w sobie są dla wielu kontrowersyjne, umiejętnie zsyntetyzowane dadzą skumulowany efekt - idea narodowa powinna zostać uznana przez całe społeczeństwo.
Wydaje się, że korzeni nowej idei narodowej można doszukiwać się także w ideologemach „Świętej Rusi”, odrzucając idee teokratyczne „Góry Jerozolimskiej”, pozostawiając humanistyczne idee dobra, moralności, sprawiedliwości, harmonii ludowej i państwo, którego celem jest budowanie wolnego, harmonijnego, humanistycznego społeczeństwa, które może służyć jako wzór dla innych narodów. W tej pracy idea mesjanizmu znajdzie swoje ucieleśnienie. (Jednocześnie ważne jest propagowanie tez o misji zbawczej Rosji w czasie najazdów tatarsko-mongolskich, napoleońskich, faszystowskich, o misjach cywilizacyjnych i naukowo-kosmicznych). Idea ekskluzywności narodowej urzeczywistni się w opozycji zdrowych, humanistycznych tradycji i wartości Rosji do kupieckich i konsumenckich wartości Zachodu, które nabiorą nowego znaczenia w nieubłaganie zbliżającym się okresie wyczerpywania się zasobów naturalnych zasoby energii i związana z tym tendencja do ograniczania zużycia. Ideę wyłączności narodowej należy łączyć z ideami jedności cywilizacji rosyjskiej i światowej, pokoju Rosji i tradycyjnego pokojowego współistnienia z innymi narodami. Idea „humanistycznego państwa demokratycznego” jest atrakcyjna zarówno dlatego, że nie wymaga określonych terminów realizacji i może być stale rozciągana na wiele pokoleń (nie ma bowiem granic doskonałości), jak i dlatego, że nie będzie znaleźć poważnych przeciwników – jest z definicji apolityczna.
Jednocześnie, aby zachować ducha narodowego, należy budować wizerunek silnego państwa, społeczeństwo powinno czuć jego bezpieczeństwo, widzieć siłę na arenie międzynarodowej, czuć siłę militarną i polityczną. Realia współczesnej cywilizacji, w odróżnieniu od innych epok historycznych, nie wymagają jednak ingerencji silnego państwa w „suwerenną kompetencję” jednostek i grup społecznych. Teraz, bardziej niż kiedykolwiek, jest właściwy moment na prawdziwe ucieleśnienie odwiecznego, popularnego marzenia o „wolności”. Swoboda stosunków gospodarczych, liberalizm, rozwój prywatnej przedsiębiorczości i inicjatyw, reformy społeczne mogą urzeczywistnić to marzenie (szczegółowa analiza tego tematu wykracza poza zakres tej pracy). Opierając się na „woli”, należy zaszczepić w świadomości społecznej nową kategorię mentalności – „wolność” i wykształcić silną odporność na jej ingerencje.
Nie ulega wątpliwości, że kategoria wspólnoty musi przejść poważną reformę ideologiczną. Jego elementy humanistyczne, takie jak kolektywizm, wzajemna pomoc, wzajemna pomoc, szerokość duszy, nieodłącznie związane z rosyjską mentalnością, należy połączyć z ideami osobistej indywidualności, poczucia własnej wartości, zdrowego egoizmu, które są niezbędne dla rozwoju potężnej gospodarki w oparciu o prywatną, przedsiębiorczą inicjatywę, formację wolnego, wolnego człowieka. Psychologów i pedagogów czeka przed sobą wiele lat pracy teoretycznej i praktycznej. W rosyjskim charakterze narodowym konieczne jest przezwyciężenie pewnych negatywnych cech: lenistwa, braku inicjatywy, bierności, niezgodnej z potrzebą szybkiego wzrostu gospodarczego i wzniosłymi ideałami humanistycznymi.
II. Świadoma pamięć historyczna narodu ma złożoną strukturę. Składa się z wielu pełnych emocji mitów i ich interpretacji, sakralnych rytuałów (w tym politycznych), z których wiele ucieleśnia się w tzw. miejscach pamięci, czyli „Neih de cheshoke” (szkoła francuskiego historyka P. Nory) - zjawiska będące trwałymi obrazami, które wywołują pozytywne lub negatywne skojarzenia u większości populacji kraju lub regionu. Nośniki pamięci identyfikacyjnej są zawsze duże
zjednoczeni tą czy inną przynależnością do grupy, którzy podlegają procesowi ciągłej ewolucji i interakcji z innymi grupami i nie są świadomi swoich deformacji. Grupy takie zawsze w większym lub mniejszym stopniu podlegają wpływom i manipulacjom, w tym poprzez wpływ na ich postawy mentalne, wartościowe i emocjonalne, których zewnętrznymi nośnikami są zawsze „miejsca pamięci”. Określenie „miejsce pamięci” jest bardzo bliskie w swoim znaczeniu greckiemu pojęciu „topos”. PEŁNE WYŻYWIENIE. Schenck pisze: „Miejsce pamięci” to miejsce w przestrzeni geograficznej, czasowej lub symbolicznej. To „figura symboliczna”, której znaczenie może zmieniać się w zależności od kontekstu jej użycia, przekazu, zawłaszczenia i percepcji, a która utraciwszy swoje znaczenie, może ponownie zniknąć z pamięci zbiorowej. Miejsca pamięci to zawsze znaki i symbole, często posiadające pewne znaczenie rytualne, istotne, istotne dla dużych grup my: narodów, klas, rodzin, środowisk zawodowych itp. Zdaniem P. Nory „nawet miejsce jest całkowicie
materiał, jakim jest archiwum, nie jest miejscem pamięci, jeśli wyobraźnia nie nada mu symbolicznej aury. Nawet miejsce o charakterze czysto funkcjonalnym, jak podręcznik szkolny, testament czy stowarzyszenie weteranów, zostaje zaliczone do tej kategorii tylko na tej podstawie, że jest przedmiotem rytuału... Gra pamięci w historii tworzy miejsca pamięci , interakcja tych czynników duchowych prowadzi do ich wzajemnego określenia.przyjaciel. Przede wszystkim należy pamiętać. W przeciwieństwie do wszystkich obiektów historycznych, miejsca pamięci nie mają realnego odniesienia. Albo raczej same są dla siebie odniesieniem, znakami, które nie odnoszą się do niczego innego, jak tylko do nich samych, znakami w najczystszej postaci.
Ogólnorosyjskie miejsca pamięci to na przykład Aleksander Newski, kosmodrom Bajkonur, obraz „Przewoźnicy barek na Wołdze”, Mamajew Kurgan itp. Regionalnymi miejscami Woroneża są na przykład Kolcow i Nikitin. Im więcej pozytywnych „miejsc pamięci”, a mniej negatywnych w świadomości etnicznej, tym wyższa samoocena etnosu, tym silniejszy duch patriotyczny. Od oceniającego, semantycznego, emocjonalnego
Zapełnianie „miejsc pamięci” uzależnione jest od rozwoju i zmiany kontekstów zbiorowości, w tym tożsamości narodowej. Fakt ten jest dobrze znany we wszystkich rozwiniętych krajach świata, z wyjątkiem Rosji. Na przykład w USA ideologowie przedstawiają przegrane kampanie jako wygrane (wojna w Wietnamie), wyolbrzymia się rolę Ameryki w znaczących wydarzeniach w historii świata (klęska faszyzmu) itp. W Rosji długi okres samobiczowania spowodował wielkie szkody w duchu narodowym, świadomości patriotycznej Rosjan. Jednakże szkody te zostaną naprawione. Praktyka światowa pokazuje, że oceny trwałych elementów pamięci narodowej, zarówno pozytywne, jak i negatywne, łatwo ulegają zmianom. To samo „miejsce pamięci” może kilkukrotnie zmienić szacowane obciążenie w ciągu jednej generacji. Przykładem jest obraz V.I. Lenina, którego ocena uległa diametralnej zmianie w ciągu kilku lat po zmianie wektora propagandy z pochwał na oczernianie. Niepokój budzi obraz Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, do którego nastawienie zaczęło się powoli zmieniać pod wpływem fałszywych i pseudonaukowych publikacji typu „Lodołamacz”. Istnieje możliwość „skorygowania” oceny pewnych faktów, wydarzeń, postaci historycznych, stworzenia w stosunkowo krótkim czasie nowych „miejsc pamięci”, co będzie wymagało znanych technologii PR, których przedmiotem nie będzie politycy i partie, ale naród rosyjski, jego historia i kultura.
Konieczne jest kształtowanie pozytywnego postrzegania przez społeczeństwo zarówno tradycyjnych podstaw religijnych, narodowych i etycznych, jak i wartości demokratycznych, bez których rozwój i postęp Rosji nie jest możliwy. Wiadomo, że: a) dla trwałego przyswojenia tego czy innego obrazu przez ludzką świadomość konieczne jest jego powtórzenie co najmniej 20 razy; b) najstabilniejsze obrazy to te, które zostały ustanowione na okres do pięciu lat. Konieczne jest opracowanie szczegółowego programu wychowania patriotycznego. Od wczesnego dzieciństwa rodzina, placówki przedszkolne, media, szkoła i inne instytucje powinny kształtować pozytywny odbiór Rosji, jej historii i kultury. Konieczne jest opracowanie programów przeznaczonych dla dorosłej populacji Rosji. Wydaje się, że podstawa takiego programu jest konieczna
„Miejsca Pamięci” Rosji
Mężowie stanu Włodzimierz Św. Iwan III Piotr I Aleksander II B.N. Jelcyn
Wielkie wydarzenia Bitwa na lodzie Bitwa nad Newą Stojąc na Ugrze Wojna Ojczyźniana 1812 Wielka Wojna Ojczyźniana 1941-1945 Pierwszy załogowy lot w kosmos
Bohaterowie Aleksander Newski Dmitrij Donskoj Suworow Kutuzow Żukow
Nauka Łomonosow Mendelejew Sacharow Łobaczewski Lichaczew
Literatura Puszkin Tołstoj Dostojewski Turgieniew Czechow
Muzyka Czajkowski Musorgski Rimski-Korsakow Glinka Rachmaninow
Malarstwo Andrieja Rublowa Repina Bryulłowa Surikowa Szyszkina
Niezapomniane miejsca Kreml Mamaev Kurgan Pole Borodino Pustelnia Katedra Chrystusa Zbawiciela
Pomniki przyrody Jezioro Bajkał Kaukaskie wody mineralne Jeziora Karelskie Dolina gejzerów Rzeka Wołga
Wielkie wydarzenia Przyjęcie chrześcijaństwa Bitwa pod Kulikowem Bitwa industrializacyjna o Moskwę Sierpień 1991
Bohaterowie Książę Igor Perejasławski Gubernator Khabar Denis Davydov Skobelev Gagarin
Nauka Wawiłow Ioffe Alferow Kovalevskaya Korolev
Literatura „Opowieść o kampanii Igora”, „Zadonszczina” „Wojna i pokój” Bułhakow Płatonow Bunin
Muzyka Borodin Sviridov Szostakowicz Prokofiew Chaliapin
Malarstwo Simona Uszakowa Roericha Vrubela Lewitana Sawrasowa
Miejsca pamiętne Złoty Pierścień Rosji Pomnik Tysiąclecia Rosji Jasna Polana Grób Nieznanego Żołnierza WOGN
Pomniki przyrody Rzeka Don Subtropikalna część regionu Soczi Rzeka Jenisej Rzeka Angara Ocean Arktyczny
Mężowie stanu Rurik Borys i Gleb Wasilij III Jarosław Mądry Michaił Fiodorowicz
Wielkie wydarzenia Wyzwolenie Moskwy od Polaków w 1712 r. Zabór Syberii Wojna północna Zniesienie pańszczyzny Zwycięstwo nad Japonią
Bohaterowie Nakhimov Talalikhin Marinesko Rokossovsky Konev
Nauka Fiodorow Miecznikow Sołowjow Pawłow Karamzin
Literatura Lermontow Achmatowa Cwietajewa Gorki Sołżenicyn
Muzyka „Eugeniusz Oniegin” „Jezioro łabędzie” „Książę Igor” „Rusłan i Ludmiła” II Symfonia Rachmaninowa
Obraz „Wozy barkowe na Wołdze” „Przybyły gawrony” „Ostatni dzień Pompejów” „Dziewczyna z brzoskwiniami” „Moskiewski Yard”
Niezapomniane miejsca Spasskoe-Lutovinovo Pole Prochorowskie Wzgórza Wróblowe Tarchany Trójcy-Sergius Ławra
Pomniki przyrody Filary Krasnojarskie Bagno Vasyugan Rezerwat przyrody Prioksky Górny Ałtaj Wyspy Kurylskie
umieścić system „miejsc pamięci”, którego zaległości przedstawiono w tabeli. Niniejsza tabela w żadnym wypadku nie stanowi gwarancji kompletności. Nie uwzględnia np. „miejsc pamięci” – rytuałów, wartości, archetypów. To nic innego jak zaproszenie do dyskusji. Obrazy tworzące pamięć historyczną narodu są podzielone pionowo na dziewięć grup warunkowych: założyciele państwa (władcy, którzy wnieśli wybitny wkład w rozwój Rosji), wielcy artyści
wydarzenia toryczne, bohaterowie, nauka, literatura, muzyka, malarstwo, miejsca zapadające w pamięć, pomniki przyrody; poziomo „miejsca pamięci” są podzielone na bloki po pięć kolumn każde. Im większy status bloku, tym intensywniej „propagowane” są w nim osadzone obrazy. Pierwsze trzy bloki stanowią podstawę pamięci etnicznej, samoświadomości narodowej, obrazów, bez których przyswojenia przez świadomość społeczną Rosjanie nie są w stanie się samodzielnie zidentyfikować, odróżnić od innych.
innych narodów, świadomość swojego miejsca w świecie. Ponadto „miejsca pamięci” dzielą się oczywiście na trwałe (znane, przekazywane z pokolenia na pokolenie: Aleksander Newski, Piotr Wielki, Moskwa itp.) i niestabilne (nieznane, słabo rozpoznawalne: Stojąc nad Ugrą , wojewoda Chabar, P.A. Stołypin, Speransky i inni). „Miejsca pamięci” osadzone w drugim i kolejnych blokach poziomych albo mają mniejsze znaczenie dla samoświadomości etnicznej, albo pełnią funkcję utrwalania ich semantycznego odpowiednika – „miejsca pamięci” podane w bloku poprzednim, np. w pierwszym blok - Dmitrij Donskoj, a w drugim - bitwa Kulikovskaya, ale jest to dopuszczalne dla stabilnych miejsc pamięci, niestabilnych - Stojąc na Ugrze idzie w jednym bloku z semantycznym analogiem - Iwanem III.
Ze stołu usuwane są ogólnopolskie „miejsca pamięci”: Wielka Ruś, Prawosławie, język rosyjski, Ojczyzna, Moskwa, Petersburg, osobowość, sukces, godność, państwowość, humanizm, naród, które stanowią podstawową podstawę pojęciową ja narodowego -świadomość.
Tworząc program wychowania patriotycznego i system „miejsc pamięci”, należy wziąć pod uwagę trzy punkty:
tworzenie pozytywnych „miejsc pamięci” w negatywnych; system „miejsc pamięci” powinien przyczyniać się do rozwoju w świadomości społecznej idei państwowości, mesjanizmu i ekskluzywności narodowej, wspólnoty i indywidualizmu w powyższych formach; konieczne jest ożywienie w świadomości narodowej niesłusznie zapomnianych nazwisk (Iwan III, gubernator Chabar, Andriej Bogolubski itp.), wydarzeń, faktów itp. Konieczne jest opracowanie programu systemowej asymilacji „miejsc pamięci”. W tym celu konieczne jest aktywne korzystanie z mediów, programów placówek przedszkolnych, szkół, placówek oświaty średniej i wyższej (w tym technicznej), literatury, filmów dokumentalnych i fabularnych.
III. Realizacja koncepcji ideologicznej i programu wychowania patriotycznego nie powinna przerodzić się w kolejną próbę manipulowania świadomością społeczną i pisania historii na nowo. Wymaga to kompetentnego podejścia do faktu historycznego leżącego u podstaw każdego ideologemu. Liczba wiarygodnie znanych faktów historycznych jest zawsze
wręcz przeciwnie, możliwości interpretacji są nieograniczone. Wiele zależy od celów i perspektywy tłumacza. Przykładowo dobrze znany fakt wycofania wojsk rosyjskich do Krzemienieca przez Iwana III podczas Stania na Ugrze w 1480 r. otrzymał w literaturze historycznej dwie interpretacje: 1) zachowanie dowództwa rosyjskiego było niezdecydowane, obawiało się wejść w otwarte starcie z Hordą, która również bojąc się otwartego starcia, pozostawiła na stepie; 2) zaproszone dowództwo rosyjskie
wroga do otwartej bitwy, Tatarzy przestraszyli się i udali się na stepy. Lub fakt, że liczba strat armii radzieckiej w Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej przekroczyła liczbę strat Wehrmachtu, można wytłumaczyć bezwzględnością sowieckich generałów lub wysokim bohaterstwem i poświęceniem ludu.
Rozwijając ideologię patriotyczną i jednoczącą ideę narodową, wybór interpretacji należy uzasadniać interesami pozytywnego samoafirmacji ducha narodowego Rosjan. Historyk, podobnie jak lekarz, musi kierować się zasadą „nie szkodzić”. Tradycyjny mit łatwo zniszczyć wprowadzając do świadomości społecznej „naukową” interpretację tego czy innego „miejsca pamięci”. Przykładem takiej interpretacji są dzieła I. N. Danilewskiego, w tym „Ziemie rosyjskie oczami współczesnych i potomków (XII-XIV w.): kurs wykładów”. (M., 2001). W tej książce, niezaprzeczalnie wysokiej z naukowego punktu widzenia, za angielskim badaczem J. Fennelem (The Crisis of Medieval Russia. 12001304. M., 1989), zostaje sformułowana bardzo kontrowersyjna koncepcja, według której sprawcą był Aleksander Newski najazdu armii Niewriujewa na Rosję w 1252 r. i w związku z tym i szeregiem innych wydarzeń w jego biografii jest niegodny miejsca, jakie wyznacza mu rosyjska pamięć kulturowa. Zaoferowanie odpowiedniego zamiennika jest tysiąc razy trudniejsze. Jednocześnie w żadnym wypadku nie należy wyrzekać się takich faktów z historii narodowej, jak masowe represje w latach trzydziestych XX wieku, porażka w wojnie krymskiej itp., nie należy wybielać ani odmładzać historii. Taki jest los słabych i niezdolnych do życia narodów. Historia taka jak rosyjska jest samowystarczalna i nie wymaga ulepszania.
IV. Pozycja geopolityczna Rosji jako mocarstwa osiowego – „Heartland” (Wydarzenia zachodzące w Rosji wpływają na cały świat, a wydarzenia zachodzące na świecie wpływają na Rosję),
centrum przyciągania najróżniejszych kultur europejskich i azjatyckich stanowi istotne potwierdzenie narodowej wyjątkowości i światowo-historycznej mesjańskiej roli Rosji. Ważną rolę odgrywa pozycja Rosji jako centrum cywilizacji eurazjatyckiej, która rozwija się od czasów Złotej Ordy w ramach Rosji i ZSRR. Pomimo wszystkich różnic narody WNP mają wiele wspólnych cech kulturowych, których podstawą jest język rosyjski jako język komunikacji międzyetnicznej. Narody Azji Środkowej i Kaukazu pod wpływem kultury rosyjskiej przeszły poważną szkołę europeizacji i znacznie różnią się od sąsiednich kultur tradycyjnych. (Turrkmeni z Afganistanu i Turkmenistanu są klasycznym przykładem.) Ważne, że okres parady suwerenności i nihilizmu narodowego minął (lub mija). Planowany jest nowy etap integracji, a jego przebieg zależy w dużej mierze od tego, jak go zrozumieją narody Rzeczypospolitej (a zwłaszcza Rosja). Utrata statusu eurazjatyckiego przez Rosję i ostateczne odrzucenie Ukrainy jest niedopuszczalne, gdyż może doprowadzić do utraty „bieguna przyciągania” i załamania się jednobiegunowego systemu światowego (być może biegunem tym będą obce cywilizacyjnie Chiny), co będzie miało katastrofalne skutki dla ludzkości.
Rosja jest uznanym ośrodkiem prawosławia, który może przyczynić się do stopniowego włączania w orbitę cywilizacji euroazjatyckiej takich krajów prawosławnych jak Rumunia, Gruzja, Serbia. Istotną rolę powinno w tym odegrać zbliżenie z Ukrainą i Białorusią, które pomoże wzmocnić biegun przyciągania prawosławnego regionu Bałkanów. Budowanie strategicznych planów rozwoju
Rosji absurdem jest pomijanie aspektów narodowych, w tym problemów rozwoju państwotwórczego narodu rosyjskiego (opartego na postmodernistycznych dogmatach: naród obywatelski, powszechna równość, integracja rzekomo defaworyzowanych mniejszości). Jest to ślepa uliczka, która doprowadzi do liczebnej i jakościowej degeneracji Rosjan, powstania i rozwoju nowych grup etnicznych, a w rezultacie do upadku wielkiej cywilizacji. Jeszcze dziś nie jest za późno, aby zatrzymać ten proces. Wystarczy zmierzyć się z rzeczywistością i rozpocząć dyskusję, w toku której wypracujemy koncepcję budowania narodu adekwatną do współczesnych potrzeb rozwoju społeczeństwa, której propozycje zarysowaliśmy w tym artykule. Synergia projektu umożliwi jutro zatrzymanie degradacji i degeneracji, a pojutrze ponowne zjednoczenie narodu rosyjskiego w jego pierwotnych granicach geopolitycznych: od Karpat po Kamczatkę.
LITERATURA
1. Assman J. Pamięć kulturowa, pisarstwo, pamięć o przeszłości i tożsamość polityczna w kulturach wysokich starożytności. M., 2004.
2. Anderson B. Wspólnoty wyobrażone. Refleksje na temat genezy i rozprzestrzeniania się nacjonalizmu. M., 2001.
3. Langewiesche D. Nation, Nationalismus, Nationalstaat: Forschungsstand und Forschungsperspektiven // Neue Politiache Literatur. 1995. Nr 40. S. 190-236; Naród, nacjonalizm, Nationalstaat w Niemczech i Europie. Monachium, 2000.
4. Schulze H. Staat und Nation in der europaischen Geschichte. Monachium, 1994.
6. Shenk Fridtjof Benjamin. Aleksander Newski w rosyjskiej pamięci kulturowej. M., 2007.
7. Nora P. France – wspomnienie. SPb., 1999.
8. Khrapov V. Który jest bohaterem naszym dzieciom // Wiedza to potęga. 1990. Nr 3.
PRZEDMOWA
Podręcznik przedstawia obraz ewolucji wiedzy historycznej, kształtowania się tej ostatniej jako dyscypliny naukowej. Czytelnicy mogą zapoznać się z różnymi formami wiedzy i postrzegania przeszłości w ich rozwoju historycznym, wejść w nurt współczesnych sporów o miejsce historii w społeczeństwie, skupić się na pogłębionym badaniu kluczowych problemów w historii myśli historycznej, cechy różnych form pisarstwa historycznego, pojawienie się, rozmieszczenie i zmiana środowiska badawczego, powstawanie i rozwój historii jako nauki akademickiej.
Współcześnie znacząco zmieniły się poglądy na temat przedmiotu historii historiografii, modelu analizy historyczno-hitoriograficznej oraz samego statusu tej dyscypliny. Na dalszy plan schodzi tzw. historiografia problematyczna, nacisk zostaje przesunięty na badanie funkcjonowania i transformacji wiedzy historycznej w kontekście społeczno-kulturowym. Podręcznik pokazuje, jak formy wiedzy o przeszłości zmieniały się w toku rozwoju społeczeństwa, pozostając w powiązaniu z podstawowymi cechami określonego typu kulturowej i społecznej organizacji społeczeństwa.
Podręcznik składa się z dziewięciu rozdziałów, z których każdy poświęcony jest odrębnemu okresowi rozwoju wiedzy historycznej – od początków w kulturze cywilizacji starożytnych po współczesność (przełom XX – XXI wieku). Szczególną uwagę zwrócono na powiązania historii z innymi dziedzinami wiedzy, najpopularniejsze modele pojęciowe rozwoju historycznego, zasady analizy źródeł historycznych, społeczne funkcje historii oraz specyfikę wiedzy historycznej.
WSTĘP
Podręcznik ten powstał w oparciu o kurs dydaktyczny „Historia nauk historycznych”, a dokładniej „Historia wiedzy historycznej”, którego treść wyznacza współczesne rozumienie istoty i funkcji wiedzy historycznej.
Podstawy metodologiczne kursu wyznacza szereg idei wysuniętych w toku kontrowersji na temat natury wiedzy humanitarnej.
Po pierwsze, jest stwierdzeniem specyfiki wiedzy historycznej oraz względności kryteriów prawdziwości i rzetelności w badaniach historycznych. O względności wiedzy historycznej decyduje szereg czynników, przede wszystkim początkowa niejednoznaczność trzech głównych składników badań historycznych: faktu historycznego, źródła historycznego i metody badań historycznych. Próbując poznać „obiektywną prawdę” o przeszłości, badacz staje się zakładnikiem zarówno własnej subiektywności, jak i „subiektywności” materiału dowodowego, który poddaje procedurze racjonalnej analizy. Granice i możliwości wiedzy historycznej wyznacza zarówno niekompletność zachowanego materiału dowodowego, jak i brak gwarancji, że odzwierciedlona w nim rzeczywistość jest rzetelnym obrazem badanej epoki, czy wreszcie narzędzia intelektualne badacz. Historyk zawsze, świadomie lub mimowolnie, okazuje się subiektywny w swojej interpretacji przeszłości i jej rekonstrukcji: badacz interpretuje ją w oparciu o konstrukcje pojęciowe i ideologiczne własnej epoki, kierując się osobistymi preferencjami i subiektywnym wyborem pewnych intelektualistów. modele. Zatem wiedza historyczna i obraz przeszłości, jaki oferuje, są zawsze subiektywne, częściowe w całej swej pełni i względne w swej prawdziwości. Uznanie własnych ograniczeń nie przeszkadza jednak, aby historyczna wiedza naukowa była racjonalna, posiadała własną metodę, język i znaczenie społeczne 1 .
Po drugie, fundamentalne znaczenie ma oryginalność przedmiotu i metod badań historycznych, a co za tym idzie i wiedzy historycznej w ogóle. W procesie kształtowania się nauk historycznych rozumienie przedmiotu i zadań badań uległo znaczącym zmianom. Współczesna praktyka badań historycznych dostrzega nie tylko szerokość swojej dziedziny, ale także możliwość różnych podejść do badania zjawisk z przeszłości i ich interpretacji. Z nauk empirycznych, których głównym celem było badanie wydarzeń, przede wszystkim o znaczeniu politycznym, ustalających kamienie milowe w rozwoju formacji państwowych i związków przyczynowych między poszczególnymi faktami, historia przekształciła się w dyscyplinę badającą społeczeństwo w jego dynamice. Pole widzenia historyka obejmuje szeroki wachlarz zjawisk – od życia gospodarczego i politycznego kraju po problemy życia prywatnego, od zmian klimatycznych po ujawnianie się ludzkich wyobrażeń o świecie. Przedmiotem badań są wydarzenia, modele zachowań ludzi, systemy ich wartości i motywacji. Historia nowożytna to historia wydarzeń, procesów i struktur, życia prywatnego człowieka. Takie zróżnicowanie pola badawczego wynika z faktu, że niezależnie od preferencji konkretnych obszarów badawczych, przedmiotem wiedzy historycznej jest osoba, której charakter i zachowanie są zróżnicowane same w sobie i mogą być rozpatrywane z różnych perspektyw i relacji. Historia okazała się najbardziej uniwersalną i pojemną ze wszystkich dyscyplin humanitarnych nowego czasu, jej rozwojowi towarzyszyło nie tylko pojawienie się nowych dziedzin wiedzy naukowej - socjologii, psychologii, ekonomii itp., ale wiązało się z zapożyczaniem oraz dostosowywanie swoich metod i problemów do własnych zadań. Obszerność wiedzy historycznej słusznie budzi wśród badaczy wątpliwości co do zasadności istnienia historii jako samowystarczalnej dyscypliny naukowej. Historia, zarówno pod względem treści, jak i formy, narodziła się w integralnej interakcji z innymi dziedzinami badania rzeczywistości (geografia, opis ludów itp.) Oraz gatunkami literackimi; ukonstytuując się jako dyscyplina specjalna, ponownie została włączona do systemu interakcji interdyscyplinarnych.
Po trzecie, wiedza historyczna nie jest obecnie i nigdy wcześniej, od chwili swego powstania, nie była zjawiskiem czysto akademickim czy intelektualnym 1 . Jego funkcje wyróżniają się szerokim zasięgiem społecznym, w ten czy inny sposób znajdują odzwierciedlenie w najważniejszych obszarach świadomości społecznej i praktyk społecznych. Wiedza historyczna i zainteresowanie przeszłością są zawsze uwarunkowane problemami istotnymi dla społeczeństwa.
Dlatego obraz przeszłości jest nie tyle odtwarzany, ile tworzony przez potomków, którzy pozytywnie lub negatywnie oceniając swoich poprzedników, usprawiedliwiają w ten sposób własne decyzje i działania. Jedną ze skrajnych form aktualizacji przeszłości jest anachroniczne przenoszenie do poprzednich epok konstrukcji i schematów ideologicznych, które dominują w praktyce politycznej i społecznej współczesności. Ale nie tylko przeszłość staje się ofiarą ideologii i anachronizmów – teraźniejszość jest w nie mniejszym stopniu zależna od pokazywanego jej obrazu własnej historii. Obraz historyczny oferowany społeczeństwu jako jego „genealogia” i znaczące doświadczenie jest potężnym narzędziem oddziaływania na świadomość społeczną. Dominujący w społeczeństwie stosunek do własnej przeszłości historycznej determinuje jego wyobrażenie o sobie i wiedzę o zadaniach dalszego rozwoju. Historia, czyli obraz przeszłości, jest zatem częścią świadomości społecznej, elementem idei politycznych i ideologicznych oraz materiałem źródłowym do określenia strategii rozwoju społecznego. Innymi słowy, bez historii nie da się ukształtować tożsamości społecznej i wyobrażenia o swoich perspektywach ani dla pojedynczej społeczności, ani dla całej ludzkości.
Po czwarte, wiedza historyczna jest funkcjonalnie ważnym elementem pamięci społecznej, która z kolei jest zjawiskiem złożonym, wielopoziomowym i historycznie zmiennym. W szczególności obok racjonalnej tradycji utrwalania wiedzy o przeszłości istnieje pamięć zbiorowa społeczna, rodzinna i indywidualna, w dużej mierze oparta na subiektywnym i emocjonalnym postrzeganiu przeszłości. Pomimo różnic wszystkie rodzaje pamięci są ze sobą ściśle powiązane, ich granice są warunkowe i przepuszczalne. Wiedza naukowa wpływa na kształtowanie się zbiorowych wyobrażeń o przeszłości, a co za tym idzie, ulega wpływom masowych stereotypów. Historyczne doświadczenie społeczeństwa było i pod wieloma względami pozostaje wynikiem zarówno racjonalnego rozumienia przeszłości, jak i jej intuicyjnego i emocjonalnego postrzegania.
Cele dydaktyczne i pedagogiczne kursu wyznaczane są przez szereg czynników.
Po pierwsze, potrzeba wprowadzenia do praktyki specjalistycznego kształcenia humanitarnego kursu aktualizującego wcześniej przestudiowany materiał. Ta aktualizacja materiału nie tylko uwydatnia najważniejsze bloki informacyjne, ale także wprowadza do systemu wiedzy mechanizm ich napędzający – metodę badania przeszłości. Znajomość techniki wiedzy historycznej daje praktyczną możliwość zrozumienia i odczucia najważniejszej immanentnej cechy wiedzy historycznej - paradoksalnego połączenia w niej obiektywności i umowności.
Po drugie, kurs ten, ukazując siłę i słabość wiedzy historycznej, jej wielopoziomowość i zależność od kontekstu kulturowego, w istocie desakralizuje „naukowy obraz przeszłości historycznej”. Odzwierciedla współrzędne wyznaczające granice badań historycznych, ich funkcje społeczne i możliwości oddziaływania na świadomość społeczną. Można powiedzieć, że głównym celem pedagogicznym tego kursu jest rozbudzenie zdrowego sceptycyzmu i krytycznego podejścia do wielu pozornie oczywistych ocen przeszłości i definicji wzorców rozwoju społecznego.
Konstrukcja kursu jest zgodna z logiką historycznego rozwoju przedmiotu studiów – wiedzy historycznej – od starożytności archaicznej do współczesności, w kontekście społeczeństwa i kultury. Przedmiotem zajęć są główne formy i poziomy wiedzy historycznej: mit, masowe postrzeganie przeszłości, wiedza racjonalna (filozofia historii), historyzm akademicki, socjologia historyczna, kulturoznawstwo oraz najnowsze nurty badań historycznych. Celem zajęć jest ukazanie faktu różnorodności i zmienności form poznania przeszłości w perspektywie historycznej i cywilizacyjnej. Odmienne było postrzeganie i poznanie przeszłości oraz ocena jej znaczenia dla teraźniejszości wśród mieszkańców starożytnego Rzymu, mieszkańców średniowiecznej Europy i przedstawicieli społeczeństwa przemysłowego. Nie mniej znacząco różni się świadomość historyczna w tradycjach kulturowych cywilizacji europejskiej i wschodniej. Znaczna część zajęć poświęcona jest analizie kształtowania się narodowej wiedzy historycznej, a przede wszystkim porównaniu ścieżek rozwoju i mechanizmów interakcji tradycji rosyjskiej i europejskiej.
Oprócz historii, kurs ma element strukturalny, koncentruje się na głównych kategoriach i pojęciach wiedzy historycznej, takich jak „historia”, „czas historyczny”, „źródło historyczne”, „prawda historyczna” i „wzór historyczny” . Kurs ukazuje złożoną strukturę wiedzy historycznej, w szczególności zróżnicowanie naukowej tradycji racjonalnej i masowego irracjonalnego postrzegania przeszłości, a także ich wzajemne oddziaływanie. Jednym z najistotniejszych jest wątek powstawania mitów i uprzedzeń historycznych, ich zakorzenienia w świadomości masowej i wpływu na ideologię polityczną.
Rozdział 1. CZYM JEST HISTORIA
Argumenty, które człowiek wymyśla sam, zwykle przekonują go bardziej niż te, które przychodzą do głowy innym.
Blaise Pascal
Warunki i problemy
Słowo „historia” w większości języków europejskich ma dwa główne znaczenia: jedno odnosi się do przeszłości ludzkości, drugie do gatunku literackiego i narracyjnego, często fikcyjnej opowieści o pewnych wydarzeniach. W pierwszym znaczeniu historia oznacza przeszłość w najszerszym znaczeniu – jako zbiór ludzkich czynów. Ponadto termin „historia” wskazuje na wiedzę o przeszłości i oznacza ogół społecznych wyobrażeń o przeszłości. Synonimy historii w tym przypadku to pojęcia „pamięci historycznej”, „świadomości historycznej”, „wiedzy historycznej” i „nauki historycznej”.
Zjawiska oznaczane tymi pojęciami są ze sobą powiązane i często trudne, a wręcz niemożliwe jest wytyczenie między nimi granicy. Generalnie jednak dwie pierwsze koncepcje wskazują raczej na spontanicznie kształtujący się obraz przeszłości, natomiast dwie ostatnie implikują w przeważającej mierze celowe i krytyczne podejście do jej poznania i oceny.
Warto zauważyć, że termin „historia”, który implikuje wiedzę o przeszłości, zachowuje w dużej mierze swoje literackie znaczenie. Poznanie przeszłości i przedstawienie tej wiedzy w spójnym przekazie ustnym lub pisemnym zawsze wiąże się z opowieścią o pewnych wydarzeniach i zjawiskach, ujawniając ich powstawanie, rozwój, wewnętrzny dramat i znaczenie. Historia jako szczególna forma wiedzy ludzkiej ukształtowała się w ramach twórczości literackiej i do dziś pozostaje z nią związana.
Źródła historyczne mają różnorodny charakter: są to zabytki pisane, przekazy ustne, dzieła kultury materialnej i artystycznej. W przypadku niektórych epok dowody te są niezwykle skąpe, w przypadku innych są liczne i niejednorodne. W każdym razie jednak nie odtwarzają przeszłości jako takiej, a przekazywana przez nie informacja nie jest bezpośrednia. Dla potomności są to jedynie fragmenty utraconego na zawsze obrazu przeszłości. Aby odtworzyć wydarzenia historyczne, należy zidentyfikować, rozszyfrować, przeanalizować i zinterpretować informacje o przeszłości. Poznanie przeszłości wiąże się z procedurą jej rekonstrukcji. Naukowiec, jak i każda osoba zainteresowana historią, nie tylko bada jakiś przedmiot, ale w istocie go odtwarza. Na tym polega różnica między przedmiotem wiedzy historycznej a przedmiotem nauk ścisłych, gdzie każde zjawisko jest postrzegane jako bezwarunkowa rzeczywistość, nawet jeśli nie zostało zbadane i wyjaśnione.
Wiedza historyczna kształtowała się już w starożytności w procesie rozwoju społeczeństwa i świadomości społecznej. Zainteresowanie wspólnoty ludzi ich przeszłością stało się jednym z przejawów tendencji do samowiedzy i samostanowienia. Opierał się on na dwóch wzajemnie powiązanych motywach – chęci zachowania pamięci o sobie dla potomności oraz chęci zrozumienia własnej teraźniejszości poprzez odwołanie się do doświadczeń przodków. Różne epoki i różne cywilizacje na przestrzeni dziejów ludzkości wykazywały zainteresowanie przeszłością nie tylko w różnej formie, ale także w różnym stopniu. Ogólny i sprawiedliwy osąd współczesnej nauki można uznać za założenie, że dopiero w kulturze europejskiej, mającej swoje korzenie w starożytności grecko-rzymskiej, wiedza o przeszłości nabrała wyjątkowego znaczenia społecznego i politycznego. Wszystkie epoki powstawania tzw. cywilizacji zachodniej – starożytność, średniowiecze, czasy nowożytne – naznaczone są zainteresowaniem społeczeństwa, jego poszczególnych grup i jednostek przeszłością. W procesie rozwoju społecznego zmieniły się sposoby zachowywania przeszłości, jej badania i opowiadania o niej, niezmienna pozostała jedynie tradycja szukania w przeszłości odpowiedzi na palące pytania teraźniejszości. Wiedza historyczna nie była jedynie elementem kultury europejskiej, ale jednym z najważniejszych źródeł jej kształtowania. Ideologia, system wartości, zachowania społeczne ukształtowały się zgodnie ze sposobem, w jaki współcześni rozumieli i wyjaśniali własną przeszłość.
Od lat 60-tych. XX wiek nauka historyczna i wiedza historyczna jako całość przeżywają burzliwy okres przełamywania tradycji i stereotypów, które ukształtowały się w nowym społeczeństwie europejskim w XVIII–XIX w. W ciągu ostatnich dziesięcioleci nie tylko pojawiło się nowe podejście do badania historii, ale zrodził się także pomysł, że przeszłość można interpretować w nieskończoność. Idea wielowarstwowej przeszłości sugeruje, że nie ma jednej historii, jest tylko wiele odrębnych „historii”. Fakt historyczny nabiera realności tylko w takim stopniu, w jakim staje się częścią ludzkiej świadomości. Wielość „opowieści” jest generowana nie tylko przez złożoność przeszłości, ale także przez specyfikę wiedzy historycznej. Teza, że wiedza historyczna jest jednolita i posiada uniwersalny zestaw metod i narzędzi poznania, została odrzucona przez znaczną część środowiska naukowego. Historyk ma prawo do osobistego wyboru, zarówno przedmiotu badań, jak i narzędzi intelektualnych.
We współczesnych dyskusjach na temat znaczenia historii jako nauki najważniejsze są dwa pytania. Czy istnieje jedna przeszłość, o której historyk musi mówić prawdę, czy też dzieli się ona na nieskończoną liczbę „opowieści”, które należy interpretować i badać? Czy badacz ma szansę zrozumieć prawdziwy sens przeszłości i powiedzieć o niej prawdę? Obydwa pytania dotyczą kardynalnego problemu społecznego celu historii i jej „korzyści” dla społeczeństwa. Myślenie o tym, jak badania historyczne mogą zostać wykorzystane przez społeczeństwo we współczesnym, złożonym, zmieniającym się świecie, zmusza naukowców do ciągłego powracania do analizy mechanizmów świadomości historycznej, poszukiwania odpowiedzi na pytanie: w jaki sposób i w jakim celu ludzie poprzednich pokoleń studiuje przeszłość. Przedmiotem zajęć jest historia jako proces poznawania przeszłości.
Świadomość historyczna i pamięć historyczna
Historia jako proces poznawania przeszłości, w tym selekcji i utrwalania informacji o niej, jest jednym z przejawów pamięci społecznej, zdolności człowieka do przechowywania i rozumienia własnych doświadczeń oraz doświadczeń poprzednich pokoleń.
Pamięć uważana jest za jedną z najważniejszych cech człowieka, która odróżnia go od zwierząt; to znaczący stosunek do własnej przeszłości, najważniejsze źródło osobistej samoświadomości i samostanowienia. Osoba pozbawiona pamięci traci możliwość zrozumienia siebie, określenia swojego miejsca wśród innych ludzi. Pamięć gromadzi wiedzę człowieka o świecie, różnych sytuacjach, w jakich może się znaleźć, jego przeżyciach i reakcjach emocjonalnych, informacje o właściwym zachowaniu się w warunkach codziennych i awaryjnych. Pamięć różni się od wiedzy abstrakcyjnej: jest to wiedza osobiście doświadczona i odczuwana przez człowieka, jego doświadczenie życiowe. Świadomość historyczna - zachowanie i zrozumienie historycznego doświadczenia społeczeństwa - jest jego zbiorową pamięcią.
Świadomość historyczna, czyli zbiorowa pamięć społeczeństwa, jest heterogeniczna, podobnie jak indywidualna pamięć jednostki. Dla kształtowania się pamięci historycznej ważne są trzy okoliczności: zapomnienie o przeszłości; różne sposoby interpretacji tych samych faktów i wydarzeń; odkrycie w przeszłości tych zjawisk, których zainteresowanie spowodowane jest rzeczywistymi problemami bieżącego życia.
Problemy etnokulturowe i rozwój samoświadomości narodowej nabierają obecnie szczególnego znaczenia i głębi zrozumienia społeczno-filozoficznego. Wynika to z procesów społeczno-gospodarczych, społeczno-politycznych i historyczno-kulturowych, jakie obecnie zachodzą w kraju.
W kontekście odnowy życia publicznego zwiększa się dynamika rozwoju samoświadomości narodowej, pogłębia się zainteresowanie wiedzą o klasycznym dziedzictwie kulturowym, rozwija się nowe zjawisko w obszarze kultury duchowej. Teraz jest zrozumienie duchowego dziedzictwa wszystkich narodów, powracają potężne warstwy kultury narodowej. Wszystko to ma ogromny wpływ na kształtowanie się tożsamości narodowej, przyczynia się do rozwoju wartości duchowych i moralnych.
Struktura tożsamości narodowej przez wielu naukowców, a w większym stopniu przez zwykłych ludzi, jest postrzegana jako jedność świadomości tożsamości narodowej, przywiązania do wartości narodowych, pragnienia suwerenności.
Tożsamość narodowa obejmuje przynależność do danej społeczności, umiłowanie języka ojczystego, kultury narodowej, przywiązanie do wartości narodowych, świadome poczucie dumy narodowej i świadomość wspólnych interesów. Te strukturalne elementy tożsamości narodowej podlegają ciągłemu rozwojowi dialektycznemu. Oto, co napisał Ch. Ajtmatow, omawiając rolę języka ojczystego w losach narodu: „Nieśmiertelność narodu jest w jego języku. Każdy język jest wspaniały dla swoich ludzi. Każdy z nas ma swój synowski obowiązek wobec ludzi, którzy nas zrodzili, którzy dali nam swoje największe bogactwo – swój własny język: zachować jego czystość, pomnażać jego bogactwo.
Ważną stroną samoświadomości narodowej jest świadomość człowieka swojej indywidualności, przynależności do tej, a nie do innej wspólnoty narodowo-etnicznej, społeczno-politycznej - narodu i narodowości.
W warunkach autorytaryzmu w ZSRR istniejący system spowodował degradację świadomości narodowej, zerwanie myślenia historycznego i samoświadomości narodowej, miał negatywny wpływ na rozwój kultury etnicznej, naruszenie samoświadomości narodowej, jej zanik miało miejsce na tle rzekomego dobrobytu i dobrobytu wszystkich narodów kraju.
Poziom samoświadomości narodowej należy rozpatrywać w jej zmienności. Zatem, zgodnie z wynikami badań socjologicznych w Republice Baszkortostanu, następuje jakościowy i ilościowy wzrost samoświadomości narodowej. A czynnikami tego wzrostu jest nie tylko produktywna działalność twórców idei i poglądów narodowych, ale także ich szerokie rozpowszechnienie w świadomości masowej.
Szczególne miejsce w kształtowaniu tożsamości narodowej zajmują postaci historyczne, których działalność zadecydowała o losach narodu i państwowości. W naszym kraju było wiele losów pokrytych fałszowaniem, celowym zniekształcaniem życia i osobowości wybitnych polityków, wojskowych, rewolucjonistów, naukowców, a nawet bohaterów Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Nasi ludzie poznają teraz prawdę o większości z nich i zaczynają zajmować należne im miejsce w swojej pamięci historycznej.
Rozwój samoświadomości narodowej jako elementu strukturalnego systemu świadomości społecznej jest procesem złożonym, długotrwałym i sprzecznym. Powyższe fakty i zapisy, przeprowadzone przez nas badania socjologiczne, wskazują, że świadomość narodowa skupiona jest na kształtowaniu postawy obywatelskiej, odpowiedzialności za losy swojej małej ojczyzny, patriotyzmie, poczuciu miłości do swojej grupy etnicznej i wartościach narodowych w imieniu i dla dobra swego narodu. Różne zniszczenia w kwestiach moralno-politycznych i stosunkach narodowych będą miały swoje określone konsekwencje. Samoświadomość narodów musi rozwijać się w sprzyjającym środowisku społeczno-politycznym, w państwie obywatelskim, w którym respektowane są zasady obywatelstwa i demokratyczne podejście do rozwiązywania problemów narodowych.
Azamat Sulejmanow, Baszkortostan
Pamięć historyczna zawiera informacje i symbole, które łączą ludzi w społeczeństwo i zapewniają mu wspólny język i stabilne kanały komunikacji. Pierwsze myśli starożytnego człowieka dotyczyły wszechświata, przestrzeni i czasu, innego świata. Wszystko to zostało połączone w system idei kosmologicznych wyrażonych w strukturze i języku mitu. Ważną częścią idei mitologicznych była legenda o pochodzeniu ludzi. Ta tradycja była historią ludu. W całym systemie powiązań łączących ludzi w plemię, naród czy naród, wspólna historia przekazywana z pokolenia na pokolenie zajmowała i zajmuje bardzo ważne miejsce. Idea świadomości historycznej, pamięci historycznej okazuje się bardzo trwałymi cechami sposobu życia ludzi, które w dużej mierze determinują ich intencje i nastroje, pośrednio wywierając bardzo potężny wpływ na charakter i sposoby rozwiązywania problemów społecznych.
Jeśli scharakteryzujemy istotę i treść świadomości historycznej, to możemy powiedzieć, że jest to zespół idei, poglądów, idei, uczuć, nastrojów, odzwierciedlających postrzeganie i ocenę przeszłości w całej jej różnorodności, nieodłącznej i charakterystycznej zarówno dla społeczeństwa jako całość oraz dla różnych grup społeczno-demograficznych, społeczno-zawodowych i etniczno-społecznych, a także jednostek.
Świadomość historyczna jest niejako „wylana”, obejmuje zarówno wydarzenia ważne, jak i przypadkowe, wchłania zarówno informacje usystematyzowane, głównie poprzez system edukacji, jak i informacje nieuporządkowane (poprzez media, fikcję), o których orientacji decyduje szczególna interesy jednostki. Istotną rolę w funkcjonowaniu świadomości historycznej odgrywają informacje przypadkowe, często zapośredniczone przez kulturę ludzi otaczających osobę, rodzinę, a także w pewnym stopniu tradycje, zwyczaje, które niosą także pewne wyobrażenia o życiu człowieka. naród, kraj, państwo.
Jeśli chodzi o pamięć historyczną, jest to w pewien sposób skupiona świadomość, która odzwierciedla szczególne znaczenie i aktualność informacji o przeszłości w ścisłym powiązaniu z teraźniejszością i przyszłością. Pamięć historyczna jest w istocie wyrazem procesu organizowania, utrwalania i odtwarzania przeszłego doświadczenia narodu, kraju, państwa w celu jego ewentualnego wykorzystania w działalności ludzi lub powrotu jego wpływu do sfery świadomości publicznej.
Przy takim podejściu do pamięci historycznej pragnę zwrócić uwagę na fakt, że pamięć historyczna jest nie tylko aktualizowana, ale także wybiórcza – często skupia się na pojedynczych wydarzeniach historycznych, ignorując inne. Próba dowiedzenia się, dlaczego tak się dzieje, pozwala stwierdzić, że aktualizacja i selektywność wiążą się przede wszystkim ze znaczeniem wiedzy historycznej i doświadczenia historycznego dla teraźniejszości, dla bieżących wydarzeń i procesów oraz ich możliwego wpływu na przyszłość. W tej sytuacji pamięć historyczna często ulega personifikacji, a wrażenia, sądy, opinie na temat tego, co ma szczególną wartość dla świadomości i zachowania człowieka w danym okresie czasu, kształtują się poprzez ocenę działalności konkretnych postaci historycznych.
Pamięć historyczna, mimo pewnej niekompletności, nadal ma niesamowitą cechę utrzymywania w świadomości ludzi głównych wydarzeń historycznych z przeszłości, aż do przekształcenia wiedzy historycznej w różne formy światopoglądowego postrzegania przeszłych doświadczeń, ich utrwalenia w legendach, baśniach , tradycje.
I wreszcie należy zwrócić uwagę na taką cechę pamięci historycznej, gdy w umysłach ludzi dochodzi do hiperbolizacji, wyolbrzymiania poszczególnych momentów przeszłości historycznej, ponieważ praktycznie nie może ona rościć sobie tytułu do bezpośredniej, systemowej refleksji - wyraża raczej pośrednie postrzeganie i taką samą ocenę wydarzeń z przeszłości.
Łącząca narody historia narodowa o wspólnej przeszłości, tworzona przez kilka pokoleń wybitnych intelektualistów, często okazuje się „tradycją wymyśloną”. Jedną z funkcji państwa jest przyczynianie się do rozwoju tej tradycji, jej przekazywania z pokolenia na pokolenie oraz ochrona jej przed sabotażem informacyjnym i wojnami psychologicznymi. Jest tu wiele niezbędnych warunków. Zarówno ludy, jak i narody potrzebują historii, aby uzasadnić swoje prawo do istnienia. Nie ma miejsca na ziemi dla „pozbawionych korzeni”. Im starodawny jest korzeń ludu, tym więcej ma on praw moralnych, a ich braku nie zawsze można zrekompensować nawet siłą. Dlatego nad poszukiwaniem korzeni w świecie pracuje ogromna armia archeologów, historyków, pisarzy. Nawet biedne kraje nie szczędzą pieniędzy na budowę luksusowych muzeów etnograficznych.
W czasach nowożytnych historię narodów ma się tworzyć w oparciu o autorytet nauki. Ale pod opieką tej władzy powstaje tu szczególny rodzaj wiedzy - legenda, która staje się częścią ideologii narodowej. W niczym to nie umniejsza jego miejsca w systemie wiedzy, a co więcej, nie zmniejsza wymagań co do jakości tekstów i obrazów. A jeśli weźmiemy pod uwagę, że tym tekstom i obrazom zawsze grozi sabotaż w warunkach toczącej się na świecie wojny informacyjno-psychologicznej, to już sama ich ochrona staje się sprawą ogólnonarodową.
Ze względu na istnienie wielu zagrożeń i konieczność ciągłego dostosowywania się do szybko zmieniających się warunków międzynarodowych, historia narodu jest złożonym przedmiotem działalności intelektualnej i twórczej. Najwybitniejszy zachodni kulturolog i filozof Ernest Renan zauważył na przykład, że formowanie się narodu wymaga amnezji – wyłączenia pamięci historycznej lub wręcz celowego zniekształcania historii. Tak postępowali mądrzy królowie i mądrzy ludzie. „Kto pamięta starego, precz mu z oczu” – powiedziano po zawarciu pokoju z dawnym śmiertelnym wrogiem. W niektórych przypadkach zapisane tradycje okazywały się fałszerstwami. Ale nawet ekspozycja nie pozbawiła ich jednoczącej mocy. Już sam ten fakt jest ważny dla zrozumienia funkcji, jaką obecność historii odgrywa w życiu narodu.
W okresie głębokich zmian politycznych i społecznych zawsze następuje restrukturyzacja wyobrażeń o przeszłości. W społeczeństwie wielonarodowym ma to natychmiastowy wpływ na politykę etniczną lub narodową. W chwilach kryzysu, szczególnie w obszarze złożonych stosunków międzyetnicznych, pojawia się polityczna potrzeba pilnego „tworzenia” lub przeróbki historii. Jak pokazują badania takich sytuacji, przy ocenie tego humanitarnego wytworu nie ma znaczenia, na ile adekwatnie opisuje on przeszłość. Zwykle takie „szybkie przemiany kulturowe” dokonują się właśnie po to, aby rozbić lub zepsuć mechanizm spajający ludzi w naród, aby osłabić ten naród dla jakichś celów politycznych. W takich przypadkach historia narzucona społeczeństwu służy jako narzędzie demontażu narodu.
Umacnianie, aktualizowanie i „naprawa” własnej historii musi być dokonywana przez każdy naród w sposób ciągły i odpowiedzialny, tak jak „ochrona” jego historii musi być częścią pracy całego systemu bezpieczeństwa narodowego. Pod tym względem przykład Europy Zachodniej jest pouczający. Tutaj rozwój „tradycji” i jej wprowadzenie do świadomości masowej nigdy nie było pozostawione przypadkowi, a jakakolwiek przebudowa systemu mitów historycznych znajdowała się pod ścisłą kontrolą elit. Z jakiegoś powodu wycofanie jakiejś części legendy natychmiast doprowadziło do mobilizacji dużych sił intelektualnych i artystycznych, które szybko wypełniły lukę nowym, umiejętnie sfabrykowanym blokiem.
Zbiorowa pamięć historyczna, która łączy społeczność etniczną, zawiera wszelkiego rodzaju „ślady przeszłości” – zarówno traumatyczne, jak i inspirujące momenty i wydarzenia. Które z nich wysunąć na pierwszy plan, a które odsunąć na dalszy plan lub nawet zapomnieć, zależy od celów i taktyki tych grup, które aktualnie konstruują, mobilizują lub demontują świadomość etniczną. To jest przedmiot walki politycznej.
