W jakim sensie charakteryzuje się kultura sumeryjska? kultura sumeryjska. Siedlisko i cechy kultury sumeryjskiej. Starożytny Sumer. Eseje o kulturze

butelkowanie wina

Ceramika sumeryjska

Pierwsze szkoły.
Szkoła sumeryjska powstała i rozwinęła się przed pojawieniem się pisma, tego samego pisma klinowego, którego wynalezienie i udoskonalenie było najważniejszym wkładem Sumeru w historię cywilizacji.

Pierwsze pisemne zabytki odkryto wśród ruin starożytnego sumeryjskiego miasta Uruk (biblijnego Erech). Znaleziono tu ponad tysiąc małych glinianych tabliczek pokrytych pismem piktograficznym. Były to głównie akta handlowe i administracyjne, ale wśród nich znalazło się także kilka tekstów edukacyjnych: spisy słówek do nauki na pamięć. Oznacza to, że co najmniej 3000 lat przed i. mi. Sumeryjscy skrybowie zajmowali się już kwestiami uczenia się. Przez następne stulecia w Erech sytuacja rozwijała się powoli, ale do połowy III tysiąclecia p.n.e. c), na terytorium Sumeru). Podobno istniała sieć szkół systematycznej nauki czytania i pisania. W starożytnym Shuruppak-pa, ojczyźnie Sumerów… podczas wykopalisk w latach 1902-1903. znaleziono znaczną liczbę tabliczek teksty szkolne.

Z nich dowiadujemy się, że liczba zawodowych skrybów w tym okresie sięgała kilku tysięcy. Skrybowie dzielili się na młodszych i starszych: byli skrybowie królewscy i świątynni, skrybowie o wąskiej specjalizacji w dowolnej dziedzinie oraz skrybowie o wysokich kwalifikacjach, zajmujący ważne stanowiska rządowe. Wszystko to sugeruje, że w całym Sumerze istniało wiele dość dużych szkół dla skrybów i że przywiązywano do nich duże znaczenie. Jednak żadna z tabliczek z tamtej epoki nie daje nam jeszcze jasnego wyobrażenia o szkołach sumeryjskich, systemie i metodach nauczania w nich. Aby uzyskać tego rodzaju informacje, należy sięgnąć do tablic z pierwszej połowy II tysiąclecia p.n.e. mi. Z warstwy archeologicznej odpowiadającej tej epoce wydobyto setki tabliczek edukacyjnych z wszelkiego rodzaju zadaniami, które uczniowie samodzielnie wykonywali podczas lekcji. Tutaj prezentowane są wszystkie etapy szkolenia. Takie gliniane „zeszyty” pozwalają wyciągnąć wiele ciekawych wniosków na temat systemu edukacji przyjętego w sumeryjskich szkołach i programu, który tam był nauczany. Na szczęście sami nauczyciele uwielbiali o tym pisać życie szkolne. Wiele z tych nagrań również przetrwało, choć we fragmentach. Te zapisy i tablice edukacyjne dają w miarę pełny obraz szkoły sumeryjskiej, jej zadań i celów, uczniów i nauczycieli, programu i metod nauczania. To jedyny raz w historii ludzkości, kiedy możemy dowiedzieć się tak wiele o szkołach z tak odległej epoki.

Początkowo cele edukacji w szkole sumeryjskiej były, że tak powiem, czysto zawodowe, to znaczy szkoła miała przygotowywać skrybów niezbędnych w życiu gospodarczym i administracyjnym kraju, głównie dla pałaców i świątyń. Zadanie to pozostawało centralne przez całe istnienie Sumeru. W miarę rozwoju sieci szkół. a wraz z poszerzaniem programu nauczania szkoły stopniowo stawały się ośrodkami sumeryjskiej kultury i wiedzy. Formalnie rzadko bierze się pod uwagę typ uniwersalnego „naukowca” - specjalisty we wszystkich gałęziach wiedzy, które istniały w tamtej epoce: botanice, zoologii, mineralogii, geografii, matematyce, gramatyce i językoznawstwie. zdobyć wiedzę na temat swojej etyki. a nie epoka.

Wreszcie, w przeciwieństwie do współczesnych instytucji edukacyjnych, szkoły sumeryjskie były wyjątkowymi ośrodkami literackimi. Tutaj nie tylko studiowali i przepisali literackie pomniki przeszłości, ale także tworzyli nowe dzieła.

Większość uczniów, którzy ukończyli te szkoły, z reguły została skrybami w pałacach i świątyniach lub w domach ludzi bogatych i szlachetnych, ale pewna część z nich poświęciła swoje życie nauce i nauczaniu.

Podobnie jak dzisiejsi profesorowie uniwersyteccy, wielu z tych starożytnych uczonych utrzymywało się z nauczania, poświęcając swój wolny czas na badania i Praca literacka.

Szkoła sumeryjska, która początkowo powstała najwyraźniej jako dodatek do świątyni, ostatecznie oddzieliła się od niej, a jej program nabrał w dużej mierze charakteru czysto świeckiego. Zatem praca nauczyciela była najprawdopodobniej opłacana ze składek uczniów.

Oczywiście w Sumerze nie było edukacji powszechnej ani obowiązkowej. Większość studentów pochodziła z bogatych lub zamożnych rodzin – w końcu biednym nie było łatwo znaleźć czas i pieniądze na długoterminowe studia. Chociaż asyriolodzy już dawno doszli do tego wniosku, była to jedynie hipoteza i dopiero w 1946 roku niemiecki asyriolog Nikolaus Schneider był w stanie poprzeć ją pomysłowymi dowodami opartymi na dokumentach z tamtej epoki. Na tysiącach opublikowanych tablic ekonomicznych i administracyjnych datowanych na około 2000 rok p.n.e. e.. wymienionych jest około pięciuset nazwisk uczonych w Piśmie. Wiele z nich. Aby uniknąć pomyłek, obok nazwiska umieszczali imię ojca i wskazywali, jaki zawód wykonuje. Po dokładnym uporządkowaniu wszystkich tabliczek N. Schneider ustalił, że ojcowie tych skrybów - a wszyscy oczywiście studiowali w szkołach - byli władcami, „ojcami miast”, wysłannikami, administratorami świątyń, dowódcami wojskowymi, kapitanami statków, starszymi urzędnicy skarbowi, księża różnych stopni, kontrahenci, nadzorcy, uczeni w piśmie, archiwiści, księgowi.

Innymi słowy, ojcowie skrybów byli najlepiej prosperującymi mieszczanami. Ciekawy. że w żadnym z fragmentów nie pojawia się imię skryby; najwyraźniej. a szkoły sumeryjskie kształciły wyłącznie chłopców.

Na czele szkoły stał ummia (osoba kompetentna, nauczyciel), nazywany także ojcem szkoły. Uczniów nazywano „synami szkoły”, a asystenta nauczyciela – „starszym bratem”. Do jego obowiązków należało w szczególności sporządzanie tabliczek wzorcowych kaligraficznych, które następnie kopiowali jego uczniowie. Sprawdzał także zadania pisemne i zmuszał uczniów do recytowania zdobytych lekcji.

Wśród nauczycieli był także nauczyciel plastyki i nauczyciel języka sumeryjskiego, wychowawca kontrolujący frekwencję oraz tzw. „referent” (najwyraźniej nadzorca odpowiedzialny za dyscyplinę w szkole). Trudno powiedzieć, który z nich uznawana była za wyższą rangę; wiemy jedynie, że „ojciec szkoły" był jej faktycznym dyrektorem. Nie wiemy też nic o źródłach utrzymania kadry szkolnej. Prawdopodobnie „ojciec szkoły" płacił każdemu należną mu część całą kwotę otrzymaną jako zapłata za edukację.

Jeśli chodzi o programy szkolne, tutaj mamy do dyspozycji bogactwo informacji wyciągniętych z samych tablic szkolnych – fakt naprawdę wyjątkowy w historii starożytności. Dlatego nie musimy uciekać się do dowodów pośrednich ani do pism starożytnych autorów: mamy źródła pierwotne - tabliczki uczniów, od bazgrołów „pierwszych klas” po prace „absolwentów”, tak doskonałe, że trudno odróżnić od tabliczek pisanych przez nauczycieli.

Prace te pozwalają stwierdzić, że szkolenie odbywało się według dwóch głównych programów. Pierwszy ciągnął w stronę nauki i technologii, drugi był literacki, rozwinięty funkcje kreatywne.

Mówiąc o pierwszym programie, trzeba podkreślić, że nie wynikał on bynajmniej z głodu wiedzy, chęci odnalezienia prawdy. Program ten rozwijał się stopniowo w procesie nauczania, którego głównym celem była nauka pisma sumeryjskiego. W oparciu o to główne zadanie sumeryjscy nauczyciele stworzyli system edukacji. w oparciu o zasadę klasyfikacji językowej. Słownictwo języka sumeryjskiego zostało podzielone na grupy, słowa i wyrażenia zostały połączone wspólnymi elementami. Te podstawowe słowa zapamiętano i ćwiczono, dopóki uczniowie nie przyzwyczaili się do samodzielnego ich odtwarzania. Ale do trzeciego tysiąclecia p.n.e. szkolne teksty edukacyjne zaczęły się zauważalnie rozszerzać i stopniowo przekształcały się w mniej lub bardziej stabilne pomoce dydaktyczne, akceptowane we wszystkich szkołach Sumeru.

Niektóre teksty podają długie listy nazw drzew i trzcin; w innych imiona wszelkiego rodzaju kiwających głową stworzeń (zwierząt, owadów i ptaków): w innych nazwy krajów, miast i wsi; po czwarte, nazwy kamieni i minerałów. Takie listy wskazują na znaczną wiedzę Sumerów z zakresu „botaniki”, „zoologii”, „geografii” i „mineralogii” – fakt bardzo ciekawy i mało znany. która dopiero od niedawna przykuła uwagę badaczy zajmujących się historią nauki.

Sumeryjscy nauczyciele tworzyli także wszelkiego rodzaju tablice matematyczne i zestawiali zbiory problemów, dołączając do każdego odpowiednie rozwiązanie i odpowiedź.

Mówiąc o językoznawstwie, należy przede wszystkim zauważyć, że szczególną uwagę, sądząc po licznych tablicach szkolnych, poświęcono gramatyce. Większość tych tabliczek to długie listy złożonych rzeczowników, form czasowników itp. Sugeruje to, że gramatyka sumeryjska była dobrze rozwinięta. Później, w ostatniej ćwierci III tysiąclecia p.n.e. e., kiedy Semici z Akadu stopniowo podbijali Sumer, sumeryjscy nauczyciele stworzyli pierwsze znane nam „słowniki”. Faktem jest, że zdobywcy semiccy przyjęli nie tylko pismo sumeryjskie: wysoko cenili także literaturę starożytnego Sumeru, zachowali i studiowali jej zabytki oraz naśladowali je nawet wtedy, gdy sumeryjski stał się językiem martwym. To był powód potrzeby „słowników”. gdzie podano tłumaczenie sumeryjskich słów i wyrażeń na język akadyjski.

Przejdźmy teraz do drugiego programu nauczania, który miał charakter literacki. Kształcenie w ramach tego programu polegało głównie na zapamiętywaniu i przepisywaniu dzieł literackich drugiej połowy III tysiąclecia p.n.e. e.. kiedy literatura była szczególnie bogata, a także naśladując ją. Takich tekstów były setki i prawie wszystkie były utworami poetyckimi, liczącymi od 30 (lub mniej) do 1000 wierszy. Sądząc po tych z nich. które udało nam się skomponować i rozszyfrować. dzieła te mieściły się w różnych kanonach: mity i opowieści epickie wierszem, pieśni sławiące; sumeryjscy bogowie i bohaterowie; hymny pochwalne na cześć bogów i królów. płakać; zrujnowane, biblijne miasta.

Wśród tablic literackich i ich Ilomkopów. odzyskanych z ruin Sumeru, wiele z nich to kopie szkolne skopiowane przez uczniów.

Wciąż niewiele wiemy o metodach i technikach nauczania w szkołach sumeryjskich. Rano po przybyciu do szkoły uczniowie zdemontowali tablicę, którą napisali dzień wcześniej.

Następnie starszy brat, czyli asystent nauczyciela, przygotował NOWĄ tabliczkę, którą uczniowie zaczęli rozbierać i przepisywać. Starszy brat. a także ojciec szkoły najwyraźniej ledwo śledził pracę uczniów, sprawdzając, czy poprawnie przepisują tekst. Nie ma wątpliwości, że sukces sumeryjskich uczniów zależał w dużej mierze od ich pamięci; nauczycielom i ich pomocnikom towarzyszyły szczegółowe wyjaśnienia dotyczące zbyt suchych list słów. tabele i teksty literackie przepisane przez uczniów. Jednak te wykłady, które mogły być dla nas nieocenioną pomocą w badaniu sumeryjskiej myśli i literatury naukowej i religijnej, najwyraźniej nigdy nie zostały spisane i dlatego przepadły na zawsze.

Jedno jest pewne: nauczanie w szkołach Sumeru nie miało nic wspólnego nowoczesny system uczenia się, w którym zdobywanie wiedzy w dużej mierze zależy od inicjatywy i samodzielnej pracy; samego ucznia.

Jeśli chodzi o dyscyplinę. wtedy bez kija nie dałoby się tego zrobić. Jest to całkiem możliwe. Nie odmawiając nagradzania uczniów za sukcesy, sumeryjscy nauczyciele nadal bardziej polegali na przerażającym działaniu kija, który natychmiast nie karał wcale z nieba. Codziennie chodził do szkoły i po prostu tam był od rana do wieczora. Prawdopodobnie w ciągu roku zdarzały się jakieś wakacje, ale nie mamy na ten temat żadnych informacji. Szkolenie trwało latami, dziecko miało czas, aby stać się młodym mężczyzną. Byłoby ciekawie zobaczyć. czy sumeryjscy studenci mieli możliwość wyboru pracy lub INNEJ specjalizacji. a jeśli tak. to w jakim stopniu i na jakim etapie szkolenia. Jednak o tym, a także o wielu innych szczegółach. źródła milczą.

Jeden w Sippar. i drugi w Ur. Ale również. że w każdym z tych budynków odnaleziono dużą liczbę tabliczek, prawie nie różnią się one od zwykłych budynków mieszkalnych, dlatego nasze domysły mogą być błędne. Dopiero zimą 1934 r.35 francuscy archeolodzy odkryli w mieście Marie nad Eufratem (na północny zachód od Nippur) dwa pomieszczenia, które swoim położeniem i cechami wyraźnie przypominają sale szkolne. Znajdują się w nich rzędy ławek z wypalanej cegły, przeznaczone dla jednego, dwóch lub czterech uczniów.

Ale co sami uczniowie myśleli wówczas o szkole? Aby dać przynajmniej niepełną odpowiedź na to pytanie. Przejdźmy do następnego rozdziału, który zawiera bardzo ciekawy tekst o życiu szkolnym w Sumerze, napisany prawie cztery tysiące lat temu, ale dopiero niedawno zebrany z licznych fragmentów i ostatecznie przetłumaczony. Tekst ten daje w szczególności jasne zrozumienie relacji pomiędzy uczniami i nauczycielami i jest unikalnym pierwszym dokumentem w historii pedagogiki.

szkoły sumeryjskie

rekonstrukcja sumeryjskiego pieca

Pieczęcie Babilonu - 2000-1800.

O

Model srebrnej łodzi, gra w warcaby

Starożytny Nimrud

Lustro

Życie Sumerów, skrybowie

Tablice do pisania

Sala lekcyjna w szkole

Siewnik pługowy, 1000 lat p.n.e

Skarbiec Wina

Literatura sumeryjska

Epos o Gilgameszu

Ceramika sumeryjska

Ur

Ur

Ur

Ur

Ur

ur

Ur

Ur

Ur

Ur

Ur

Ur

Ur

Ur

Ur

Ur

Uruk

Uruk

Kultura Ubaidu

Miedziana płaskorzeźba przedstawiająca ptaka Imdugud ze świątyni w Al Ubaid. Sumer

Fragmenty fresków w Pałacu Zimrilim.

Maria. XVIII wiek pne mi.

Rzeźba profesjonalnego piosenkarza Ur-Nina. Maria.

Ser. III tysiąclecie p.n.e uh

Potwór z głową lwa, jeden z siedmiu złych demonów, urodzony w Górach Wschodu i żyjący w dołach i ruinach. Powoduje niezgodę i choroby wśród ludzi. Geniusze, zarówno źli, jak i dobrzy, odegrali dużą rolę w życiu Babilończyków. I tysiąclecie p.n.e mi.

Rzeźbiona kamienna misa z Ur.

III tysiąclecie p.n.e mi.

Srebrne pierścionki do uprzęży osła. Grób królowej Pu-abi.

poz. III tysiąclecie p.n.e mi.

Głowa bogini Ninlil – żony boga księżyca Nanny, patronki Ur

Terakotowa figura sumeryjskiego bóstwa. Tello (Lagasz).

III tysiąclecie p.n.e mi.

Pomnik Kurlila - głowy spichlerzy Uruk.Uruk. Okres wczesnodynastyczny, III tysiąclecie p.n.e. mi.

Statek z wizerunkami zwierząt. Suza. Kon. IV tysiąclecie p.n.e mi.

Naczynie kamienne z kolorowymi intarsjami. Uruk (Varka).Con. IV tysiąclecie p.n.e mi.

„Biała Świątynia” w Uruk (Varka).

Reedowy budynek mieszkalny z okresu Ubaid. Nowoczesna rekonstrukcja. Park Narodowy Ktezyfon

Rekonstrukcja domu prywatnego (patio)Ur

Grób ur-królewski

Życie

Życie

Sumer niosący baranka na ofiarę

Rozwinęło się w dolinach rzek Tygrysu i Eufratu i istniało od IV tysiąclecia p.n.e. do połowy VI wieku. PNE. W odróżnieniu od kultury egipskiej Mezopotamia nie była jednorodna, ukształtowała się w procesie wielokrotnego przenikania się kilku grup etnicznych i ludów, w związku z czym wielowarstwowe.

Głównymi mieszkańcami Mezopotamii byli Sumerowie, Akadyjczycy, Babilończycy i Chaldejczycy na południu: Asyryjczycy, Huryci i Aramejczycy na północy. Największy rozwój a znaczenia dotarły do ​​kultur Sumeru, Babilonii i Asyrii.

Pojawienie się sumeryjskiej grupy etnicznej wciąż pozostaje tajemnicą. Wiadomo tylko, że w IV tysiącleciu p.n.e. Południowa część Region Mezopotamii jest zamieszkany przez Sumerów i kładzie podwaliny pod całą późniejszą cywilizację tego regionu. Podobnie jak egipska, była to cywilizacja rzeka. Na początku III tysiąclecia p.n.e. Na południu Mezopotamii pojawia się kilka miast-państw, z których najważniejsze to Ur, Uruk, Lagasz, Jlapca itp. Na przemian odgrywają one wiodącą rolę w zjednoczeniu kraju.

Historia Sumeru widziała kilka wzlotów i upadków. Na szczególną uwagę zasługują stulecia XXIV-XXIII. BC, kiedy nastąpi wzrost semickie miasto Akad, położony na północ od Sumeru. Pod rządami króla Sargona Starożytnego Akkadowi udało się podporządkować sobie cały Sumer. Język akadyjski zastępuje sumeryjski i staje się głównym językiem w całej Mezopotamii. Sztuka semicka ma także ogromny wpływ na cały region. Ogólnie rzecz biorąc, znaczenie okresu akadyjskiego w historii Sumeru okazało się tak znaczące, że niektórzy autorzy całą kulturę tego okresu nazywają sumeryjsko-akadyjską.

kultura sumeryjska

Podstawą gospodarki Sumeru było rolnictwo z rozwiniętym systemem nawadniającym. Stąd jasne jest, dlaczego jednym z głównych zabytków literatury sumeryjskiej był „Almanach Rolniczy”, zawierający instrukcje dotyczące rolnictwa - jak utrzymać żyzność gleby i unikać zasolenia. To też było ważne hodowla bydła. metalurgia. Już na początku III tysiąclecia p.n.e. Sumerowie zaczęli wytwarzać narzędzia z brązu, a pod koniec drugiego tysiąclecia p.n.e. wkroczył w epokę żelaza. Od połowy III tysiąclecia p.n.e. Do produkcji zastawy stołowej wykorzystuje się koło garncarskie. Z powodzeniem rozwijają się inne rzemiosła - tkactwo, kamieniarstwo i kowalstwo. Powszechny handel i wymiana odbywała się zarówno między miastami sumeryjskimi, jak i z innymi krajami - Egiptem, Iranem. Indie, stany Azji Mniejszej.

Szczególny nacisk należy położyć na znaczenie Pismo sumeryjskie. Najbardziej udany i skuteczny okazał się pismo klinowe wymyślone przez Sumerów. Ulepszone w drugim tysiącleciu p.n.e. przez Fenicjan stanowił podstawę prawie wszystkich współczesnych alfabetów.

System idee i kulty religijno-mitologiczne Sumer ma po części coś wspólnego z Egiptem. W szczególności zawiera także mit o umierającym i zmartwychwstającym bogu, jakim jest bóg Dumuzi. Podobnie jak w Egipcie, władcę państwa-miasta uznawano za potomka boga i postrzegano go jako boga ziemskiego. Jednocześnie zauważalne były różnice między systemem sumeryjskim i egipskim. Zatem Sumerowie mają kult pogrzebowy, w który wierzą zaświaty nie zyskało większego znaczenia. Podobnie sumeryjscy kapłani nie stali się specjalną warstwą, która odegrała ogromną rolę życie publiczne. Ogólnie rzecz biorąc, sumeryjski system wierzeń religijnych wydaje się mniej skomplikowany.

Z reguły każde miasto-państwo miało własnego boga patrona. Jednocześnie istnieli bogowie, których czczono w całej Mezopotamii. Za nimi stały siły natury, których znaczenie dla rolnictwa było szczególnie duże - niebo, ziemia i woda. Byli to bóg nieba An, bóg ziemi Enlil i bóg wody Enki. Niektórzy bogowie byli powiązani z pojedynczymi gwiazdami lub konstelacjami. Warto zauważyć, że w piśmie sumeryjskim piktogram gwiazdy oznaczał pojęcie „boga”. Bogini matka, patronka rolnictwa, płodności i porodu, miała ogromne znaczenie w religii sumeryjskiej. Takich bogiń było kilka, jedną z nich była bogini Inanna. patronka miasta Uruk. Niektóre sumeryjskie mity – o stworzeniu świata, o globalnej powodzi – wywarły silny wpływ na mitologię innych ludów, w tym chrześcijan.

W Sumerze wiodącą sztuką była architektura. W przeciwieństwie do Egipcjan, Sumerowie nie znali budownictwa kamiennego i wszelkie konstrukcje tworzono z surowej cegły. Ze względu na podmokły teren budynki wzniesiono na sztucznych platformach - nasypach. Od połowy III tysiąclecia p.n.e. Sumerowie jako pierwsi szeroko wykorzystali łuki i sklepienia w budownictwie.

Pierwszymi zabytkami architektury były dwie świątynie, Biała i Czerwona, odkryte w Uruk (koniec IV tysiąclecia p.n.e.) i poświęcone głównym bóstwom miasta – bogu Anu i bogini Inannie. Obie świątynie mają plan prostokąta, z ryzalitami i niszami, ozdobione płaskorzeźbami w „stylu egipskim”. Kolejnym znaczącym zabytkiem jest mała świątynia bogini płodności Ninhursag w Ur (XXVI w. p.n.e.). Został zbudowany w tych samych formach architektonicznych, ale ozdobiony nie tylko płaskorzeźbą, ale także rzeźbą kołową. W niszach ścian umieszczono miedziane figurki chodzących byków, a na fryzach wysokie płaskorzeźby przedstawiające leżące byki. Przy wejściu do świątyni znajdują się dwa drewniane posągi lwów. Wszystko to sprawiło, że świątynia była odświętna i elegancka.

W Sumerze rozwinął się unikalny typ budowli sakralnej – ziggurag, czyli wieża schodkowa na planie prostokąta. Na górnej platformie zigguratu znajdowała się zwykle mała świątynia – „mieszkanie Boga”. Przez tysiące lat ziggurat odgrywał w przybliżeniu tę samą rolę co piramida egipska, jednak w przeciwieństwie do tej ostatniej nie był świątynią życia pozagrobowego. Najbardziej znanym był ziggurat („góra świątynna”) w Ur (XXII-XXI w. p.n.e.), który był częścią kompleksu dwóch dużych świątyń i pałacu i miał trzy platformy: czarną, czerwoną i białą. Zachowała się tylko dolna, czarna platforma, ale nawet w tej formie ziggurat robi imponujące wrażenie.

Rzeźba w Sumerze otrzymał mniej rozwoju niż architektura. Z reguły miało ono charakter kultowy, „poświęcający”: wierzący umieszczał w świątyni wykonaną na jego zamówienie figurkę, zwykle niewielkich rozmiarów, która zdawała się modlić o jego los. Osoba została przedstawiona umownie, schematycznie i abstrakcyjnie. bez zachowania proporcji i portretowego podobieństwa do modelki, często w pozie do modlitwy. Przykładem jest figurka kobieca (26 cm) z Lagasz, która ma głównie wspólne cechy etniczne.

W okresie akadyjskim rzeźba uległa znaczącym zmianom: stała się bardziej realistyczna i nabrała indywidualnych cech. Najbardziej słynne arcydzieło Z tego okresu pochodzi wykonana z miedzi głowa portretowa Sargona Starożytnego (XXIII w. p.n.e.), która doskonale oddaje wyjątkowe cechy charakteru króla: odwagę, wolę, surowość. To dzieło, rzadkie w swojej wyrazistości, prawie nie różni się od współczesnych.

Sumeryzm osiągnął wysoki poziom literatura. Oprócz wspomnianego Almanachu Rolniczego najważniejszym zabytkiem literackim był Epos o Gilgameszu. Ten epicki poemat opowiada historię człowieka, który wszystko widział, wszystkiego doświadczył, wszystko wiedział i który był bliski rozwiązania zagadki nieśmiertelności.

Pod koniec III tysiąclecia p.n.e. Sumer stopniowo podupada i ostatecznie zostaje podbity przez Babilonię.

Babilonia

Jego historia dzieli się na dwa okresy: Starożytny, obejmujący pierwszą połowę II tysiąclecia p.n.e. i Nowy, przypadający na połowę I ​​tysiąclecia p.n.e.

Starożytna Babilonia osiągnęła swój najwyższy poziom pod rządami króla Hammurabiego(1792-1750 pne). Z jego czasów pozostały dwa znaczące pomniki. Pierwszy jest Prawa Hammurabiego – stał się najwybitniejszym zabytkiem starożytnej wschodniej myśli prawnej. 282 artykuły kodeksu prawa obejmują prawie wszystkie aspekty życia społeczeństwa babilońskiego i stanowią prawo cywilne, karne i administracyjne. Drugi pomnik to bazaltowy filar (2 m), który przedstawia samego króla Hammurabiego siedzącego przed bogiem słońca i sprawiedliwości Szamaszem, a także przedstawia część tekstu słynnego kodeksu.

Nowa Babilonia osiągnęła swój najwyższy szczyt pod rządami króla Nabuchodonozor(605-562 p.n.e.). Za jego panowania sławny "Wiszące ogrody Babilonu", stał się jednym z siedmiu cudów świata. Można je nazwać wspaniałym pomnikiem miłości, ponieważ król podarował je ukochanej żonie, aby złagodzić jej tęsknotę za górami i ogrodami ojczyzny.

Równie znanym pomnikiem jest również Wieża Babel. Był to najwyższy ziggurat w Mezopotamii (90 m), składający się z kilku wież ułożonych jedna na drugiej, na szczycie których znajdowało się sanktuarium Marduka, głównego boga Babilończyków. Herodot, który zobaczył wieżę, był zszokowany jej wielkością. Wspomina się o niej w Biblii. Kiedy Persowie podbili Babilonię (VI wiek p.n.e.), zniszczyli Babilon i wszystkie znajdujące się w nim zabytki.

Na szczególną uwagę zasługują osiągnięcia Babilonii. gastronomia I matematyka. Astrologowie babilońscy obliczyli z zadziwiającą dokładnością czas obrotu Księżyca wokół Ziemi, opracowali kalendarz słoneczny i mapę gwiaździstego nieba. Nazwy pięciu planet i dwunastu konstelacji Układ Słoneczny mają pochodzenie babilońskie. Astrolodzy dali ludziom astrologię i horoskopy. Sukcesy matematyków były jeszcze bardziej imponujące. Położyli podwaliny pod arytmetykę i geometrię, opracowali „system pozycyjny”, w którym wartość numeryczna znak zależy od jego „położenia”, potrafili podnieść do potęgi kwadratowej i wydobyć pierwiastek kwadratowy, stworzyli wzory geometryczne do pomiaru działek.

Asyria

Trzecia potężna potęga Mezopotamii – Asyria – powstała w III tysiącleciu p.n.e., jednak największy rozkwit osiągnęła w drugiej połowie II tysiąclecia p.n.e. Asyria była uboga w zasoby, ale zyskała na znaczeniu ze względu na swoje położenie geograficzne. Znalazła się na skrzyżowaniu szlaków karawan, a handel uczynił ją bogatą i wielką. Stolicami Asyrii były kolejno Aszur, Kalach i Niniwa. Do XIII wieku. PNE. stało się najpotężniejszym imperium na całym Bliskim Wschodzie.

W kultura artystyczna Asyria – jak w całej Mezopotamii – była sztuką wiodącą architektura. Do najważniejszych zabytków architektury należał zespół pałacowy króla Sargona II w Dur-Sharrukin i pałac Ashur-banapala w Niniwie.

Asyryjczyk płaskorzeźby, dekorowanie pomieszczeń pałacowych, którego tematem były sceny z życia królewskiego: uroczystości religijne, polowania, wydarzenia wojskowe.

Za jeden z najlepszych przykładów płaskorzeźb asyryjskich uważa się „Wielkie Polowanie na Lwy” z pałacu Aszurbanipala w Niniwie, gdzie scena przedstawiająca ranne, umierające i zabite lwy przepełniona jest głębokim dramatyzmem, ostrą dynamiką i żywą ekspresją.

W VII wieku PNE. ostatni władca Asyrii, Ashur-banapap, stworzył coś wspaniałego biblioteka, zawierający ponad 25 tysięcy glinianych tabliczek klinowych. Biblioteka stała się największą na całym Bliskim Wschodzie. Zawierała dokumenty, które w mniejszym lub większym stopniu dotyczyły całej Mezopotamii. Wśród nich znalazł się wspomniany już Epos o Gilgameszu.

Mezopotamia, podobnie jak Egipt, stała się prawdziwą kolebką ludzkiej kultury i cywilizacji. Sumeryjska astronomia klinowa oraz babilońska astronomia i matematyka – to już wystarczy, aby mówić o wyjątkowym znaczeniu kultury Mezopotamii.

Już w IV tysiącleciu p.n.e. mi. w południowej części Mezopotamii na terytorium współczesnego Iraku, pomiędzy rzekami Tygrys i Eufrat, powstała wysoka kultura Sumerów (imię własne ludu Saggig - czarnogłowy), którą następnie odziedziczyli Babilończycy i Asyryjczyków. Na przełomie III-II tysiąclecia p.n.e. mi. Sumer podupada i z biegiem czasu ludność zapomniała o języku sumeryjskim; znali go tylko kapłani babilońscy; był to język świętych tekstów. Na początku II tysiąclecia p.n.e. mi. prymat w Mezopotamii przechodzi na Babilon.

Wstęp

Na południu Mezopotamii, gdzie szeroko rozpowszechnione było rolnictwo, rozwinęły się starożytne państwa-miasta Ur, Uruk, Kisz, Umma, Lagasz, Nippur i Akad. Najmłodszym z tych miast był Babilon, zbudowany nad brzegiem Eufratu. Większość miast została założona przez Sumerów, dlatego starożytna kultura Mezopotamii jest zwykle nazywana sumeryjską. Obecnie nazywa się je „przodkami współczesnej cywilizacji”. Powstanie państw-miast nazywa się złotym wiekiem starożytnego państwa Sumerów. Jest to prawdą zarówno bezpośrednio, jak i znaczenie przenośne tym słowem: ze złota wytwarzano tu przedmioty do najróżniejszego użytku domowego oraz broń. Kultura sumeryjska wywarła ogromny wpływ na dalszy rozwój nie tylko Mezopotamii, ale całej ludzkości.

Kultura ta wyprzedziła rozwój innych wielkich kultur. Nomadzi i karawany handlowe rozpowszechniali wieści o tym po całej okolicy.

Pismo

Wkład kulturowy Sumerów nie ograniczał się do odkrycia technik obróbki metali, produkcji wózków kołowych i koła garncarskiego. Stali się wynalazcami pierwszej formy zapisu ludzkiej mowy.

Na pierwszym etapie była to piktografia (pisanie obrazkowe), czyli litera składająca się z rysunków i rzadziej symboli oznaczających jedno słowo lub pojęcie. Połączenie tych rysunków przekazało pewne informacje w formie pisemnej. Jednak sumeryjskie legendy mówią, że jeszcze przed pojawieniem się pisma obrazkowego istniał jeszcze bardziej starożytny sposób utrwalania myśli - wiązanie węzłów na linie i robienie nacięć w drzewach. Na kolejnych etapach rysunki poddano stylizacji (od pełnego, dość szczegółowego i dokładnego przedstawienia przedmiotów, Sumerowie stopniowo przeszli do ich niepełnego, schematycznego lub symbolicznego przedstawienia), co przyspieszyło proces pisania. To krok naprzód, ale możliwości takiego pisania były nadal ograniczone. Dzięki uproszczeniom poszczególne znaki mogły być użyte wielokrotnie. Tak więc dla wielu skomplikowanych pojęć w ogóle nie było znaków, a nawet aby wyznaczyć tak znane zjawisko jak deszcz, skryba musiał połączyć symbol nieba - gwiazdę i symbol wody - zmarszczki. Ten rodzaj pisma nazywa się rebusem ideograficznym.

Historycy uważają, że to ukształtowanie się systemu zarządzania doprowadziło do pojawienia się w świątyniach i pałace królewskie pismo. Ten genialny wynalazek najwyraźniej należy uznać za zasługę sumeryjskich urzędników świątynnych, którzy ulepszyli piktografię, aby uprościć rejestrowanie wydarzeń gospodarczych i transakcji handlowych. Zapisy sporządzano na glinianych płytkach lub tabliczkach: miękką glinę dociskano narożnikiem prostokątnego patyka, a linie na tabliczkach miały charakterystyczny wygląd wgłębień w kształcie klina. Ogólnie rzecz biorąc, cały napis był masą klinowych kresek, dlatego też pismo sumeryjskie nazywane jest zwykle pismem klinowym. Najstarsze tabliczki pisane pismem klinowym, które tworzyły całe archiwum, zawierają informacje o gospodarce świątynnej: umowy dzierżawy, dokumenty dotyczące kontroli wykonywanych prac i ewidencji przychodzących towarów. Są to najstarsze zabytki pisane na świecie.

Następnie zasadę pisania obrazkowego zaczęto zastępować zasadą przekazywania dźwiękowej strony słowa. Pojawiły się setki znaków wskazujących sylaby i kilka znaków alfabetycznych odpowiadających głównym literom. Służyły głównie do wskazywania słowa funkcyjne i cząstki. Pisanie było wielkim osiągnięciem kultury sumeryjsko-akadyjskiej. Został zapożyczony i opracowany przez Babilończyków i szeroko rozpowszechniony w Azji Zachodniej: pisma klinowego używano w Syrii, starożytnej Persji i innych krajach. W połowie II tysiąclecia p.n.e. mi. Pismo klinowe stało się międzynarodowym systemem pisma: znali go i używali nawet egipscy faraonowie. W połowie I tysiąclecia p.n.e. mi. Pismo klinowe staje się pismem alfabetycznym.

Język

Przez długi czas naukowcy wierzyli, że język Sumerów nie przypomina żadnego żywego lub żywego języka znanego ludzkości. martwe języki, więc kwestia pochodzenia tego ludu pozostała tajemnicą. Do chwili obecnej nie ustalono jeszcze powiązań genetycznych języka sumeryjskiego, jednak większość naukowców sugeruje, że język ten, podobnie jak język starożytnych Egipcjan i mieszkańców Akadu, należy do grupy języków semicko-chamickich.

Około 2 tys. p.n.e. język sumeryjski został zastąpiony z języka mówionego przez akadyjski, lecz do początków stulecia nadal był używany jako język sakralny, liturgiczny i naukowy. mi.

Kultura i religia

W starożytnym Sumerze początki religii miały korzenie czysto materialistyczne, a nie „etyczne”. Wczesne bóstwa sumeryjskie 4-3 tys. p.n.e. działali przede wszystkim jako dawcy błogosławieństw i obfitości życia. Kult bogów nie miał na celu „oczyszczenia i świętości”, ale miał zapewnić dobre żniwa, sukces militarny itp. - właśnie dlatego zwykli śmiertelnicy czcili ich, budowali dla nich świątynie i składali ofiary. Sumerowie argumentowali, że wszystko na świecie należy do bogów – świątynie nie były miejscem zamieszkania bogów, którzy byli zobowiązani opiekować się ludźmi, ale spichlerzami bogów – stodołami. Większość wczesnych bóstw sumeryjskich została utworzona przez lokalnych bogów, których władza nie wykraczała poza bardzo małe terytorium. Druga grupa bogów to patroni dużych miast – byli potężniejsi od lokalnych bogów, ale czczono ich tylko w swoich miastach. Wreszcie bogowie, których znano i czczono we wszystkich sumeryjskich miastach.

W Sumerze bogowie byli jak ludzie. W ich związkach są swatanie i wojny, złość i mściwość, oszustwo i złość. Kłótnie i intrygi były powszechne wśród bogów; bogowie znali miłość i nienawiść. Podobnie jak ludzie, w dzień robili interesy – decydowali o losach świata, a nocą przeszli na emeryturę.

Sumeryjskie piekło - Kur - ponury, ciemny podziemny świat, w którym po drodze było trzech sług - „odźwierny”, „człowiek z podziemnej rzeki”, „przewoźnik”. Przypomina starożytny grecki Hades i Szeol starożytnych Żydów. Tam człowiek przeszedł próbę i czekała go ponura, ponura egzystencja. Człowiek przychodzi na ten świat na krótki czas, a potem znika w ciemnych ustach Kura. W kulturze sumeryjskiej człowiek po raz pierwszy w historii podjął próbę moralnego przezwyciężenia śmierci, zrozumienia jej jako momentu przejścia do wieczności. Wszystkie myśli mieszkańców Mezopotamii były zwrócone w stronę żywych: życzyli żyjącym na co dzień pomyślności i zdrowia, pomnażania rodziny i szczęśliwe małżeństwo dla córek pomyślną karierę dla synów i aby w domu nigdy nie zabrakło „piwa, wina i wszelkiego dobra”. Pośmiertny los człowieka mniej ich interesował i wydawał się raczej smutny i niepewny: pożywieniem zmarłych jest proch i glina, „nie widzą światła” i „mieszkają w ciemności”.

W mitologii sumeryjskiej obecne są także mity o złotym wieku ludzkości i życiu w niebie, które z czasem stały się częścią idei religijnych ludów Azji Zachodniej, a później – opowieściami biblijnymi.

Jedyną rzeczą, która może rozjaśnić życie człowieka w lochu, jest pamięć o żyjących na ziemi. Mieszkańcy Mezopotamii wychowywani byli w głębokim przekonaniu, że muszą pozostawić na ziemi pamięć o sobie. Pamięć trwa najdłużej we wzniesionych zabytkach kultury. To oni, stworzeni rękami, myślą i duchem człowieka, stanowili duchowe wartości tego narodu, tego kraju i naprawdę pozostawili po sobie potężną pamięć historyczną. Ogólnie rzecz biorąc, poglądy Sumerów znalazły odzwierciedlenie w wielu późniejszych religiach.

Najpotężniejsi bogowie

(w transkrypcji akadyjskiej Annu) Bóg nieba i ojciec innych bogów, który podobnie jak ludzie zwracał się do niego o pomoc w razie potrzeby. Znany z pogardliwego stosunku do nich i złych wybryków.

Patron miasta Uruk.

Enlil, bóg wiatru, powietrza i całej przestrzeni od ziemi po niebo, również traktował ludzi i niższe bóstwa z pogardą, ale to on wynalazł motykę i podarował ją ludzkości i był czczony jako patron ziemi i płodności. Jego główna świątynia znajdowała się w mieście Nippur.

Enki (w transkrypcji akadyjskiej Ea) Obrońca miasta Eredu, uznawany był za boga oceanu i świeżych wód podziemnych.

Inne ważne bóstwa

Nanna (grzech akadyjski) Bóg księżyca, patron miasta Ur

Utu (akadyjski Szamasz) Syn Nanny, patron miast Sippar i Larsa. Uosabiał bezwzględną moc suszącego żaru słońca i jednocześnie ciepło słońca, bez którego życie nie jest możliwe.

Inanna (akadyjska Isztar) Bogini płodności i cielesnej miłości, zapewniała zwycięstwa militarne. Bogini miasta Uruk.

Dumuzi (akadyjski Tammuz) Mąż Inanny, syn boga Enki, boga wody i roślinności, który co roku umierał i zmartwychwstał.

Nergal Władca królestwa umarłych i bóg zarazy.

Ninurt Patronka walecznych wojowników. Syn Enlila, który nie miał własnego miasta.

Iszkur (akadyjski Adad) Bóg piorunów i burz.

Boginie panteonu sumeryjsko-akadyjskiego występowały zwykle jako żony potężnych bogów lub bóstwa uosabiające śmierć i podziemie.

W religii sumeryjskiej reprezentowani byli najważniejsi bogowie, na których cześć budowano zigguraty ludzka forma władcy nieba, słońca, ziemi, wody i burzy. W każdym mieście Sumerowie czcili własnego boga.

Kapłani pełnili rolę pośredników między ludźmi a bogami. Za pomocą wróżenia, zaklęć i magicznych formuł próbowali zrozumieć wolę niebios i przekazać ją zwykłym ludziom.

Przez całe 3 tysiące p.n.e. podejście do bogów stopniowo się zmieniało: zaczęto im przypisywać nowe cechy.

Umocnienie państwowości w Mezopotamii znalazło także odzwierciedlenie w przekonaniach religijnych mieszkańców. Bóstwa, które uosabiały kosmiczne i żywioły, zaczęto postrzegać jako wielkich „niebiańskich przywódców”, a dopiero potem jako naturalny element i „dawcę błogosławieństw”. W panteonie bogów pojawił się sekretarz bogów, nosiciel bogów na tronie władcy i bogowie-strażnicy. Ważne bóstwa zostały powiązane z różnymi planetami i konstelacjami:

Utu jest ze Słońcem, Nergal z Marsem, Inanna z Wenus. Dlatego wszyscy mieszkańcy miasta byli zainteresowani pozycją opraw na niebie wzajemne porozumienie a zwłaszcza miejsce „twojej” gwiazdy: zapowiadało to nieuniknione zmiany w życiu miasta-państwa i jego ludności, czy to dobrobyt, czy nieszczęście. W ten sposób stopniowo kształtował się kult ciał niebieskich, zaczęła rozwijać się myśl astronomiczna i astrologia. Astrologia narodziła się wśród pierwszej cywilizacji ludzkości - cywilizacji sumeryjskiej. Miało to miejsce około 6 tysięcy lat temu. Początkowo Sumerowie deifikowali 7 planet najbliższych Ziemi. Ich wpływ na Ziemię uznawano za wolę Boskości żyjącej na tej planecie. Sumerowie jako pierwsi zauważyli, że zmiany położenia ciał niebieskich na niebie powodują zmiany w życiu ziemskim. Obserwując stale zmieniającą się dynamikę gwiaździstego nieba, duchowieństwo sumeryjskie nieustannie badało i badało wpływ ruchu ciał niebieskich na życie ziemskie. Oznacza to, że korelowali życie ziemskie z ruchem ciał niebieskich. Na niebie panowało poczucie porządku, harmonii, konsekwencji i legalności. Doszli do następującego logicznego wniosku: jeśli ziemskie życie będzie zgodne z wolą Bogów zamieszkujących planety, wtedy na Ziemi zapanuje podobny porządek i harmonia. Przewidywania przyszłości opierały się na badaniu położenia gwiazd i konstelacji na niebie, lotów ptaków i wnętrzności zwierząt składanych bogom w ofierze. Ludzie wierzyli w predestynację ludzkie przeznaczenie, pod kontrolą człowieka wyższe siły; wierzył, że siły nadprzyrodzone są zawsze niewidoczne w realnym świecie i objawiają się w tajemniczy sposób.

Architektura i budownictwo

Sumerowie umieli budować domy wielopiętrowe i wspaniałe świątynie.

Sumer był krajem miast-państw. Największy z nich miał własnego władcę, który był jednocześnie arcykapłanem. Same miasta zostały zbudowane bez planu i otoczone zewnętrznym murem, który osiągnął znaczną grubość. Domy mieszkalne mieszczan były prostokątne, dwukondygnacyjne z obowiązkowym dziedzińcem, czasem z wiszącymi ogrodami. Wiele domów miało kanalizację.

Centrum miasta stanowił kompleks świątynny. W jego skład wchodziła świątynia głównego boga – patrona miasta, pałac królewski i majątek świątynny.

Pałace władców Sumeru łączyły budynek świecki i fortecę. Pałac otoczony był murem. Aby zaopatrzyć pałace w wodę, zbudowano akwedukty - wodę dostarczano rurami hermetycznie uszczelnionymi bitumem i kamieniem. Fasady majestatycznych pałaców ozdobiono jasnymi płaskorzeźbami, przedstawiającymi zazwyczaj sceny myśliwskie, historyczne bitwy z wrogiem, a także zwierzęta najbardziej szanowane za ich siłę i moc.

Wczesne świątynie były małymi prostokątnymi budynkami na niskiej platformie. W miarę jak miasta stawały się bogatsze i zamożniejsze, świątynie stawały się coraz bardziej imponujące i majestatyczne. Nowe świątynie wznoszono zwykle na miejscu starych. Dlatego z biegiem czasu platformy świątynne zwiększały swoją objętość; powstał pewien typ budowli - ziggurat (patrz rysunek) - trzy- i siedmiostopniowa piramida z małą świątynią na szczycie. Wszystkie stopnie pomalowano na różne kolory – czarny, biały, czerwony, niebieski. Konstrukcja świątyni na platformie chroniła ją przed powodziami i wylewami rzek. Na górną wieżę prowadziły szerokie schody, czasem kilka klatek schodowych po różnych stronach. Wieżę zwieńczono złotą kopułą, a jej ściany wyłożono glazurowaną cegłą.

Niższe, potężne ściany miały naprzemienne występy i występy, co stworzyło grę światła i cienia oraz wizualnie zwiększyło objętość budynku. W sanktuarium – głównym pomieszczeniu kompleksu świątynnego – znajdował się posąg bóstwa – niebiańskiego patrona miasta. Mogli tu wchodzić wyłącznie księża, a dostęp do ludzi był surowo wzbroniony. Pod stropem znajdowały się niewielkie okienka, a główną ozdobą wnętrza były fryzy z masy perłowej oraz mozaika z czerwonych, czarno-białych glinianych łbów gwoździ wbijanych w ceglane ściany. Na tarasach schodkowych posadzono drzewa i krzewy.

Za najsłynniejszy ziggurat w historii uważa się świątynię boga Marduka w Babilonie – słynną Wieżę Babel, o której budowie wspomina Biblia.

Bogaci mieszczanie mieszkali w dwupiętrowych domach o bardzo skomplikowanym wnętrzu. Sypialnie znajdowały się na drugim piętrze, natomiast salony i kuchnia na parterze. Wszystkie okna i drzwi wychodziły na dziedziniec, a na ulicę wychodziły jedynie puste ściany.

W architekturze Mezopotamii od czasów starożytnych spotykano kolumny, które jednak nie odgrywały dużej roli, a także sklepienia. Dość wcześnie pojawiła się technika podziału ścian za pomocą ryzalitów i wnęk oraz ozdabiania ścian fryzami wykonanymi techniką mozaiki.

Sumerowie po raz pierwszy zetknęli się z łukiem. Ten projekt został wynaleziony w Mezopotamii. Nie było tu lasu, a budowniczowie wpadli na pomysł zainstalowania zamiast belki sufitu łukowego lub sklepionego. Łuki i sklepienia stosowano także w Egipcie (nie jest to zaskakujące, skoro Egipt i Mezopotamia miały kontakty), jednak w Mezopotamii powstały one wcześniej, były używane częściej i stamtąd rozprzestrzeniły się na cały świat.

Sumerowie ustalili długość roku słonecznego, co pozwoliło im dokładnie zorientować swoje budynki w czterech głównych kierunkach.

Mezopotamia była uboga w kamień, a głównym materiałem budowlanym była tam surowa cegła, suszona na słońcu. Czas nie był łaskawy dla budynków murowanych. Ponadto miasta często były poddawane najazdom wroga, podczas których domy zwykłych ludzi, pałace i świątynie zostały doszczętnie zniszczone.

Nauka

Sumerowie stworzyli astrologię i uzasadnili wpływ gwiazd na losy ludzi i ich zdrowie. Medycyna była głównie homeopatyczna. Znaleziono wiele glinianych tabliczek zawierających przepisy i magiczne formuły przeciwko demonom chorób.

Kapłani i magowie wykorzystywali wiedzę o ruchu gwiazd, Księżyca, Słońca, zachowaniu zwierząt do wróżenia i przewidywania wydarzeń w państwie. Sumerowie umieli przewidywać zaćmienia Słońca i Księżyca i stworzyli kalendarz słoneczno-księżycowy.

Odkryli Pas Zodiaku – 12 konstelacji tworzących duży okrąg, wzdłuż którego Słońce wędruje przez cały rok. Uczeni księża sporządzali kalendarze i obliczali daty zaćmienia Księżyca. W Sumerze położono początek jednej z najstarszych nauk, astronomii.

W matematyce Sumerowie umieli liczyć w dziesiątkach. Ale szczególnie czczone były liczby 12 (tuzin) i 60 (pięć tuzinów). Nadal posługujemy się sumeryjskim dziedzictwem, dzieląc godzinę na 60 minut, minutę na 60 sekund, rok na 12 miesięcy, a okrąg na 360 stopni.

Najwcześniejsze zachowane teksty matematyczne, spisane przez Sumerów w XXII wieku p.n.e., charakteryzują się wysokimi umiejętnościami obliczeniowymi. Zawierają tabliczki mnożenia, które łączą dobrze rozwinięty system sześćdziesiętny z wcześniejszym systemem dziesiętnym. Skłonność do mistycyzmu ujawniła się w tym, że liczby dzielino na szczęśliwe i pechowe – nawet wymyślony sześćdziesiętny system liczb był reliktem magicznych idei: cyfrę 6 uznawano za szczęśliwą. Sumerowie stworzyli system notacji pozycyjnej, w którym liczba nabierała innego znaczenia w zależności od miejsca, jakie zajmowała w liczbie wielocyfrowej.

Pierwsze szkoły powstały w miastach starożytnego Sumeru. Bogaci Sumerowie wysyłali tam swoich synów. Zajęcia trwały cały dzień. Nie było łatwo nauczyć się pisać pismem klinowym, liczyć i opowiadać historie o bogach i bohaterach. Chłopcy zostali poddani karom cielesnym za nieodrobienie pracy domowej. Każdy, kto pomyślnie ukończył szkołę, mógł podjąć pracę jako skryba, urzędnik lub zostać księdzem. Dzięki temu można było żyć nie znając ubóstwa.

Za osobę wykształconą uznawano osobę w pełni biegłą w pisaniu, umiejącą śpiewać, posiadającą instrumenty muzyczne oraz potrafiącą podejmować rozsądne i zgodne z prawem decyzje.

Literatura

Ich osiągnięcia kulturalne są wielkie i niepodważalne: Sumerowie stworzyli pierwszy w historii ludzkości wiersz – „Złoty Wiek”, napisali pierwsze elegie i stworzyli pierwszy na świecie katalog biblioteczny. Sumerowie są autorami pierwszych i najstarszych na świecie książek medycznych – zbiorów przepisów. To oni jako pierwsi opracowali i spisali kalendarz rolnika oraz pozostawili pierwsze informacje o nasadzeń ochronnych.

Dotarła do nas duża liczba zabytków literatury sumeryjskiej, głównie w kopiach skopiowanych po upadku III dynastii z Ur i przechowywanych w bibliotece świątynnej w mieście Nippur. Niestety, częściowo z powodu trudności sumeryjskiego języka literackiego, częściowo z powodu słaba kondycja tekstów (odnaleziono kilka tabliczek połamanych na dziesiątki kawałków, przechowywanych obecnie w muzeach w różnych krajach), dzieła te zostały odczytane dopiero niedawno.

Większość z nich to pieśni religijne do bogów, modlitwy, mity, legendy o początkach świata, cywilizacji ludzkiej i rolnictwie. Ponadto w kościołach od dawna przechowywane są wykazy dynastii królewskich. Najstarsze listy to te spisane w języku sumeryjskim przez kapłanów miasta Ur. Szczególnie interesujące jest kilka małych wierszy zawierających legendy o powstaniu rolnictwa i cywilizacji, których powstanie przypisuje się bogom. Wiersze te podnoszą także kwestię porównywalnej wartości rolnictwa i hodowli bydła dla człowieka, co prawdopodobnie odzwierciedla fakt stosunkowo niedawnego przejścia plemion sumeryjskich na rolniczy tryb życia.

Mit o bogini Inannie, uwięzionej w podziemnym królestwie śmierci i stamtąd uwolnionej, wyróżnia się cechami niezwykle archaicznymi; wraz z jej powrotem na ziemię powraca zamrożone życie. Mit ten odzwierciedlał zmianę sezonu wegetacyjnego i „martwy” okres w życiu przyrody.

Były też hymny adresowane do różnych bóstw oraz wiersze historyczne (np. poemat o zwycięstwie króla Uruk nad Gutei). Największym dziełem sumeryjskiej literatury religijnej jest wiersz napisany celowo zawiłym językiem, opowiadający o budowie świątyni boga Ningirsu przez władcę Lagasz, Gudeę. Wiersz ten został napisany na dwóch glinianych cylindrach, każdy o wysokości około metra. Zachowało się wiele wierszy o charakterze moralnym i pouczającym.

Dotarło do nas niewiele literackich pomników sztuki ludowej. Takie dzieła ludowe, jak baśnie, dla nas zginęły. Zachowało się jedynie kilka baśni i przysłów.

Najważniejszym zabytkiem literatury sumeryjskiej jest cykl epickich opowieści o bohaterze Gilgameszu, legendarnym królu miasta Uruk, który jak wynika z wykazów dynastycznych, panował w XXVIII w. p.n.e. W opowieściach tych bohater Gilgamesz jest przedstawiany jako syn zwykłego śmiertelnika i bogini Ninsun. Szczegółowo opisano wędrówkę Gilgamesza po świecie w poszukiwaniu tajemnicy nieśmiertelności oraz jego przyjaźń z dzikim człowiekiem Enkidu. W najpełniejszej formie zachował się tekst wielkiego epickiego poematu o Gilgameszu, spisany w języku akadyjskim. Jednak dotarły do ​​nas zapisy pierwotnych poszczególnych eposów o Gilgameszu niezbicie świadczą o sumeryjskim pochodzeniu eposu.

Cykl opowieści o Gilgameszu wywarł ogromny wpływ na okoliczne ludy. Został on przyjęty przez akadyjskich Semitów i od nich rozprzestrzenił się na północną Mezopotamię i Azję Mniejszą. Były też cykle epickich pieśni poświęconych różnym innym bohaterom.

Ważne miejsce w literaturze i światopoglądzie Sumerów zajmowały legendy o potopie, za pomocą którego bogowie rzekomo zniszczyli wszystko, co żyje, a na statku zbudowanym za radą boga Enki ocalał jedynie pobożny bohater Ziusudra. Legendy o powodziach, które posłużyły za podstawę odpowiednich legenda biblijna, ukształtował się pod niewątpliwym wpływem wspomnień o katastrofalnych powodziach, które miały miejsce w IV tysiącleciu p.n.e. mi. Wiele sumeryjskich osad zostało zniszczonych więcej niż raz.

Sztuka

Specjalne miejsce w języku sumeryjskim dziedzictwo kulturowe należy do glipsydu - rzeźbienia w kamieniu szlachetnym lub półszlachetnym. Zachowało się wiele sumeryjskich rzeźbionych pieczęci w kształcie walca. Pieczęć natoczono na glinianą powierzchnię i uzyskano odcisk – miniaturowy relief z dużą liczbą znaków i wyraźną, starannie skonstruowaną kompozycją. Dla mieszkańców Mezopotamii pieczęć była nie tylko znakiem własności, ale przedmiotem mającym magiczną moc. Pieczęcie trzymano jako talizmany, przekazywano do świątyń i umieszczano w miejscach pochówku. Na rycinach sumeryjskich najczęstszym motywem były rytualne uczty z postaciami siedzącymi, jedzącymi i pijącymi. Inne motywy były legendarni bohaterowie Gilgamesz i jego przyjaciel Enkidu walczą z potworami, a także antropomorficznymi postaciami człowieka-byka. Z czasem styl ten ustąpił miejsca ciągłemu fryzowi przedstawiającemu walczące zwierzęta, rośliny czy kwiaty.

W Sumerze nie było monumentalnej rzeźby. Częściej spotykane są małe figurki kultowe. Przedstawiają ludzi w pozycji modlitewnej. Wszystkie rzeźby mają nacisk duże oczy, gdyż miały przypominać wszystkowidzące oko. Duże uszy podkreślały i symbolizowały mądrość; to nie przypadek, że w języku sumeryjskim „mądrość” i „ucho” to jedno słowo.

Sztuka sumeryjska rozwinęła się w licznych płaskorzeźbach, których motywem przewodnim były polowania i bitwy. Znajdujące się na nich twarze zostały przedstawione z przodu, oczy z profilu, ramiona w trzech czwartych i nogi z profilu. Nie zachowano proporcji postaci ludzkich. Ale w kompozycjach płaskorzeźb artyści starali się przekazać ruch.

Sztuka muzyczna z pewnością rozwinęła się w Sumerze. Przez ponad trzy tysiąclecia Sumerowie komponowali swoje pieśni zaklęć, legendy, lamenty, pieśni weselne itp. Wśród Sumerów pojawiły się także pierwsze strunowe instrumenty muzyczne - lira i harfa. Mieli także podwójne oboje i duże bębny.

Koniec Sumeru

Po półtora tysiąca lat kulturę sumeryjską zastąpiła kultura akadyjska. Na początku II tysiąclecia p.n.e. mi. Mezopotamia została najechana przez hordy plemion semickich. Zdobywcy przyjęli wyższą kulturę lokalną, ale nie porzucili własnej. Co więcej, uczynili z akadyjskiego język urzędowy, a sumeryjskiemu pozostawili rolę języka kultu religijnego i nauki. Typ etniczny stopniowo zanika: Sumerowie rozpadają się na liczniejsze plemiona semickie. Ich podboje kulturowe kontynuowali ich następcy: Akadyjczycy, Babilończycy, Asyryjczycy i Chaldejczycy.

Po pojawieniu się akadyjskiego królestwa semickiego zmieniły się także idee religijne: istniała mieszanka bóstw semickich i sumeryjskich. O rosnącym poziomie umiejętności czytania i pisania wśród Akadyjczyków świadczą teksty literackie i ćwiczenia szkolne zachowane na glinianych tabliczkach. Za panowania dynastii akadzkiej (ok. 2300 r. p.n.e.) rygor i schematyczność stylu sumeryjskiego została zastąpiona większą swobodą kompozycji, trójwymiarowością postaci i portretowaniem cech, przede wszystkim w rzeźbie i płaskorzeźbach.

W jednym kompleksie kulturowym zwanym kulturą sumeryjsko-akadyjską Sumerowie odegrali wiodącą rolę. Według współczesnych orientalistów są oni założycielami słynnej kultury babilońskiej.

Od upadku kultury starożytnej Mezopotamii minęło dwa i pół tysiąca lat, a do niedawna znano ją jedynie z opowieści starożytnych pisarzy greckich i legend biblijnych. Ale w ubiegłym stuleciu wykopaliska archeologiczne odkryły pomniki materialnej i pisanej kultury Sumeru, Asyrii i Babilonu, a era ta ukazała się przed nami w całej swojej barbarzyńskiej świetności i ponurej wielkości. W duchowej kulturze Sumerów wciąż pozostaje wiele nierozwiązanych kwestii.

Wykaz używanej literatury

1. Krawczenko AI Kulturologia: badanie. podręcznik dla uniwersytetów. - M.: Projekt akademicki, 2001.
2. Emelyanov V.V. Starożytny Sumer: Eseje o kulturze. Petersburg, 2001
3. Historia świata starożytnego Ukolova V.I., Marinovich L.P. (wydanie internetowe)

→

Cywilizacja sumeryjska uważana jest za jedną z najstarszych na świecie, ale czy jej społeczeństwo tak bardzo różniło się od współczesnego? Dzisiaj porozmawiamy o niektórych szczegółach życia Sumerów i tym, co od nich przejęliśmy.

Zacznijmy od tego, że czas i miejsce powstania cywilizacji sumeryjskiej nadal pozostaje przedmiotem debaty naukowej, na którą odpowiedź raczej nie zostanie znaleziona, ponieważ liczba zachowanych źródeł jest niezwykle ograniczona. Dodatkowo, ze względu na współczesną wolność słowa i informacji, Internet jest przepełniony wieloma teoriami spiskowymi, co znacznie komplikuje proces poszukiwania prawdy przez środowisko naukowe. Według zaakceptowanych przez większą część Według społeczności naukowej cywilizacja sumeryjska istniała już na początku VI tysiąclecia p.n.e. w południowej Mezopotamii.

Głównym źródłem informacji o Sumerach są tablice klinowe, a nauka je badająca nazywa się asyriologią.

Dopiero jako niezależna dyscyplina nabrała kształtu połowa 19 wieku na podstawie wykopalisk angielskich i francuskich w Iraku. Od samego początku asyriologii naukowcy musieli zmagać się z ignorancją i kłamstwami, zarówno ze strony osób z zewnątrz, jak i własnych kolegów. W szczególności książka rosyjskiego etnografa Platona Akimowicza Łukaszewicza „Zaczarowanie” mówi, że język sumeryjski wywodzi się ze wspólnego języka chrześcijańskiego „oryginalnego” i jest przodkiem języka rosyjskiego. Postaramy się pozbyć irytujących świadków obcego życia i będziemy opierać się na konkretnych pracach badaczy Samuela Kramera, Wasilija Struve i Veroniki Konstantinovnej Afanasjewej.

Edukacja

Zacznijmy od podstaw wszystkiego – edukacji i historii. Sumeryjski pismo klinowe jest największym wkładem w historię współczesnej cywilizacji. Sumerowie zaczęli wykazywać zainteresowanie nauką w III tysiącleciu p.n.e. W drugiej połowie III tysiąclecia p.n.e. kwitły szkoły z tysiącem skrybów. Szkoły, oprócz edukacyjnych, były także ośrodkami literackimi. Oddzielili się od świątyni i stanowili elitarną instytucję dla chłopców. Na czele stał nauczyciel, czyli „ojciec szkoły” – ummia. Studiowano botanikę, zoologię, mineralogię i gramatykę, ale tylko w formie list, to znaczy polegano na uczeniu się na pamięć, a nie na rozwijaniu systemu myślenia.

Sumeryjska tabliczka przedstawiająca miasto Shuruppak

Wśród pracowników szkoły nie brakowało „właścicieli biczami”, którzy najwyraźniej mieli motywować uczniów, którzy byli zobowiązani do codziennego uczęszczania na zajęcia.

Poza tym sami nauczyciele nie gardzili napaścią i karali za każdy błąd. Na szczęście zawsze dało się to spłacić, bo nauczyciele otrzymywali niewiele i wcale nie byli przeciwni „prezentom”.

Należy zauważyć, że szkolenie medyczne odbywało się praktycznie bez ingerencji religii. Zatem na znalezionej tabliczce z 15 receptami na leki nie było ani jednej magicznej formuły ani rekolekcji religijnych.

Życie codzienne i rzemiosło

Jeśli weźmiemy za podstawę szereg zachowanych historii o życiu Sumerów, możemy to stwierdzić Działalność zawodowa przyszedł pierwszy. Wierzono, że jeśli nie pracujesz, ale spacerujesz po parkach, to nie tylko nie jesteś człowiekiem, ale także nie osobą. Oznacza to, że idea pracy jako głównego czynnika ewolucji była postrzegana na poziomie wewnętrznym nawet przez najstarsze cywilizacje.

Sumerowie mieli w zwyczaju szanować starszych i pomagać rodzinie w jej działalności, czy to w pracy na polu, czy w handlu. Rodzice musieli odpowiednio wychowywać swoje dzieci, aby mogły opiekować się nimi na starość. Dlatego tak ceniono przekaz ustny (poprzez pieśni i opowiadania) oraz pisemny przekaz informacji, a wraz z nim przekazywanie doświadczeń z pokolenia na pokolenie.

Sumeryjski dzbanek

Cywilizacja sumeryjska była rolnicza, dlatego rolnictwo i nawadnianie rozwinęły się stosunkowo w szybkim tempie. Istniały specjalne „kalendarze właścicieli ziemskich”, które zawierały porady dotyczące prawidłowej uprawy roli, orki i zarządzania pracownikami. Sam dokument nie mógł być napisany przez rolnika, gdyż był on niepiśmienny, dlatego został opublikowany w celach edukacyjnych. Wielu badaczy jest zdania, że ​​motyka zwykłego rolnika była nie mniej szanowana niż pług zamożnych mieszczan.

Rzemiosło było bardzo popularne: Sumerowie wynaleźli technologię koła garncarskiego, do którego wykuwano narzędzia Rolnictwo, budował żaglówki, opanował sztukę odlewania i lutowania metali oraz inkrustowania kamieni szlachetnych. Do rzemiosła kobiet zaliczała się umiejętność umiejętnego tkania, warzenia piwa i uprawiania ogrodu.

Polityka

Życie polityczne starożytnych Sumerów było bardzo aktywne: intrygi, wojny, manipulacje i interwencje sił boskich. Kompletny zestaw na dobry historyczny hit!

Jeśli chodzi o politykę zagraniczną, zachowało się wiele historii związanych z wojnami między miastami, które były największą jednostką polityczną cywilizacji sumeryjskiej. Szczególnie interesująca jest narracja konfliktu pomiędzy legendarnym władcą miasta Uruk, En-Merkarem, a jego przeciwnikiem z Aratty. Zwycięstwo w wojnie, która nigdy się nie zaczęła, zostało osiągnięte poprzez prawdziwą grę psychologiczną wykorzystującą groźby i manipulację świadomością. Każdy władca zadawał drugiemu zagadki, próbując pokazać, że bogowie są po jego stronie.

Nie mniej interesująca była polityka wewnętrzna. Istnieją dowody na to, że w 2800 roku p.n.e. Odbyło się pierwsze posiedzenie dwuizbowego parlamentu, który składał się z rady starszych i izby niższej złożonej z mężczyzn. Poruszano na nim zagadnienia wojny i pokoju, co wskazuje na jego kluczowe znaczenie dla życia państwa-miasta.

Sumeryjskie miasta

Miastem rządził władca świecki lub religijny, który w przypadku braku władzy parlamentarnej sam decydował o kluczowych kwestiach: prowadzeniu wojny, stanowieniu prawa, pobieraniu podatków, walce z przestępczością. Jednak jego władza nie była uważana za świętą i mogła zostać obalona.

System legislacyjny, uznawany przez współczesnych sędziów, w tym członka Sądu Najwyższego Stanów Zjednoczonych, był bardzo rozbudowany i sprawiedliwy. Sumerowie uważali prawo i sprawiedliwość za podstawę swojego społeczeństwa. To oni jako pierwsi zastąpili barbarzyńską zasadę „oko za oko, ząb za ząb” karą pieniężną. Oprócz władcy osądzać mogło zgromadzenie mieszkańców miasta.

Filozofia i etyka

Jak napisał Samuel Kramer, przysłowia i powiedzenia „najlepiej rozbijają skorupę kulturowych i codziennych warstw społeczeństwa”. Na przykładzie ich sumeryjskich odpowiedników możemy powiedzieć, że kwestie, które ich martwiły, nie różniły się zbytnio od naszych: wydawanie i oszczędzanie pieniędzy, wymówki i szukanie winnych, bieda i bogactwo, cechy moralne.

Jeśli chodzi o filozofię przyrody, do trzeciego tysiąclecia Sumerowie rozwinęli szereg koncepcji metafizycznych i teologicznych, które odcisnęły piętno na religii starożytnych Żydów i chrześcijan, ale nie było tam jasno sformułowanych zasad. Główne idee dotyczyły zagadnień wszechświata. Tak więc Ziemia wydawała im się płaskim dyskiem, a niebo - pustą przestrzenią. Świat wyszedł z oceanu. Sumerowie posiadali wystarczającą inteligencję, ale brakowało im wiedzy naukowej i krytycznego myślenia, dlatego przyjęli swój pogląd na świat jako prawidłowy, nie kwestionując go.

Sumerowie uznali twórczą moc boskiego słowa. Źródła dotyczące panteonu bogów charakteryzują się barwnym, ale nielogicznym sposobem narracji. Sami sumeryjscy bogowie są antropomorficzni. Wierzono, że człowiek został stworzony z gliny przez bogów w celu zaspokojenia ich potrzeb.

Boskie moce uznawano za idealne i cnotliwe. Zło spowodowane przez ludzi wydawało się nieuniknione.

Po ich śmierci udali się do inny świat, po sumeryjsku nazywał siebie Kur, do którego przetransportował ich „łodziarz”. Od razu widać ścisły związek z mitologią grecką.

W dziełach Sumerów można doszukać się echa motywy biblijne. Jednym z nich jest idea niebiańskiego raju. Sumerowie nazywali raj Dilmun. Szczególnie interesujące jest powiązanie z biblijnym stworzeniem Ewy z żebra Adama. Istniała bogini Nin-Ti, którą można przetłumaczyć zarówno jako „bogini żebra”, jak i „bogini, która daje życie”. Chociaż badacze uważają, że to właśnie ze względu na podobieństwo motywów imię bogini zostało początkowo błędnie przetłumaczone, ponieważ „Ti” oznacza zarówno „żebro”, jak i „życiodajny”. Również w sumeryjskich legendach była wielka powódź i śmiertelny człowiek Ziusudra, który zbudował ogromny statek w kierunku bogów.

Niektórzy naukowcy widzą w sumeryjskim spisku zabicia smoka związek z przebiciem węża przez św. Jerzego.

Ruiny starożytnego sumeryjskiego miasta Kisz

Niewidzialny wkład Sumerów

Jaki wniosek można wyciągnąć na temat życia starożytnych Sumerów? Nie tylko wnieśli nieoceniony wkład w dalszy rozwój cywilizacji, ale w niektórych aspektach swojego życia są całkiem zrozumiałi dla współczesnych ludzi: mieli pojęcie o moralności, szacunku, miłości i przyjaźni, mieli dobry i sprawiedliwy sąd systemu i zmierzyliśmy się z rzeczami, które na co dzień były nam dość znane.

Dziś podejście do kultury sumeryjskiej jako zjawiska wieloaspektowego i niepowtarzalnego, polegające na wnikliwej analizie powiązań i ciągłości, pozwala inaczej spojrzeć na znane nam współczesne zjawiska, uświadomić sobie ich znaczenie i głęboką, fascynującą historię.

Jeśli znajdziesz błąd, zaznacz fragment tekstu i kliknij Ctrl+Enter.

Sumerowie to starożytny lud, który niegdyś zamieszkiwał terytorium doliny rzek Tygrys i Eufrat na południu nowoczesne państwo Irak (południowa Mezopotamia lub południowa Mezopotamia). Na południu granica ich siedlisk sięgała brzegów Zatoki Perskiej, na północy – do szerokości geograficznej współczesnego Bagdadu.

Przez tysiąclecie Sumerowie byli głównymi bohaterami starożytnego Bliskiego Wschodu. Według obecnie przyjętej chronologii względnej ich historia trwała przez okres protoliteracki, okres wczesnodynastyczny, okres akadyjski, okres gutian i epokę trzeciej dynastii z Ur. Okres prapiśmienny (XXX-XXVIII w.)* – czas przybycia Sumerów na tereny południowej Mezopotamii, budowy pierwszych świątyń i miast oraz wynalezienia pisma. Okres wczesnodynastyczny (w skrócie RD) dzieli się na trzy podokresy: RD I (ok. 2750-ok. 2615), kiedy to kształtowała się właśnie państwowość sumeryjskich miast; RD II (ok. 2615-ok. 2500), kiedy rozpoczyna się tworzenie głównych instytucji kultury sumeryjskiej (świątynia i szkoła); RD III (ok. 2500-ok. 2315) – początek wewnętrznych wojen sumeryjskich władców o dominację w regionie. Następnie panowanie królów pochodzenia semickiego, imigrantów z miasta Akad (XXIV-początek XXII wieku), trwało ponad sto lat. Wyczuwając słabość ostatnich władców akadyjskich, sumeryjska kraina zostaje zaatakowana przez dzikie plemiona Gutian, które również rządzą krajem od stulecia. Ostatni wiek sumeryjskiej historii to epoka III dynastii z Ur, okres scentralizowanego zarządzania krajem, dominacji systemu księgowego i biurokratycznego oraz, paradoksalnie, okres rozkwitu szkoły oraz sztuk werbalnych i muzycznych (XXI -XX wiek). Po upadku Ur pod naporem Elamitów w 1997 r. kończy się historia cywilizacji sumeryjskiej, chociaż główne instytucje państwa i tradycje stworzone przez Sumerów w ciągu dziesięciu wieków aktywnej pracy były nadal używane w Mezopotamii przez kolejne około dwa stulecia, aż do dojścia Hamurappiego do władzy (1792-1750).

Sumeryjska astronomia i matematyka były najdokładniejsze na całym Bliskim Wschodzie. Nadal dzielimy rok na cztery pory roku, dwanaście miesięcy i dwanaście znaków zodiaku, a w latach sześćdziesiątych mierzymy kąty, minuty i sekundy – tak jak zaczęli to robić Sumerowie. Nazywamy konstelacje ich sumeryjskimi nazwami przetłumaczonymi na język grecki lub arabski i przez te języki weszły do ​​naszego. Znamy także astrologię, która wraz z astronomią pojawiła się po raz pierwszy w Sumerze i na przestrzeni wieków nie straciła swojego wpływu na ludzki umysł.

Dbamy o edukację i harmonijne wychowanie dzieci – a pierwsza na świecie szkoła nauczająca nauk ścisłych i artystycznych powstała na początku III tysiąclecia – w sumeryjskim mieście Ur.

Idąc do lekarza, wszyscy... otrzymujemy recepty na leki lub porady psychoterapeuty, nie zastanawiając się wcale, że zarówno ziołolecznictwo, jak i psychoterapia rozwinęły się i osiągnęły wysoki poziom właśnie wśród Sumerów. Otrzymując wezwanie do sądu i licząc na sprawiedliwość sędziów, nie wiemy też nic o twórcach postępowania sądowego – Sumerach, których pierwsze akty ustawodawcze przyczyniły się do rozwoju stosunków prawnych we wszystkich częściach starożytnego świata. Wreszcie, myśląc o kolejach losu, narzekając, że zostaliśmy pozbawieni od urodzenia, powtarzamy te same słowa, które filozofujący sumeryjscy skrybowie najpierw włożyli do gliny – choć prawie o tym nie wiemy.

Ale być może najbardziej znaczącym wkładem Sumerów w historię kultury światowej jest wynalezienie pisma. Pismo stało się potężnym akceleratorem postępu we wszystkich obszarach działalności człowieka: z jego pomocą ustalono rachunkowość majątku i kontrolę produkcji, stało się możliwe planowanie gospodarcze, pojawił się stabilny system edukacji, a wielkość pamięć kulturowa w efekcie czego wyłonił się nowy rodzaj tradycji, oparty na przestrzeganiu kanonu tekstu pisanego. Pisanie i edukacja zmieniły podejście ludzi do jednej tradycji pisanej i związanego z nią systemu wartości. Sumeryjski rodzaj pisma – klinowy – był używany w Babilonii, Asyrii, królestwie hetyckim, huryckim stanie Mitanni, Urartu, starożytnym Iranie oraz syryjskich miastach Ebla i Ugarit. W połowie II tysiąclecia pismo klinowe było pismem dyplomatów, używali go nawet faraonowie Nowego Państwa (Amenhotep III, Echnaton) w swojej korespondencji dotyczącej polityki zagranicznej. Informacje pochodzące ze źródeł klinowych były w tej czy innej formie wykorzystywane przez kompilatorów ksiąg. Stary Testament oraz filolodzy greccy z Aleksandrii, skrybowie z klasztorów syryjskich i uniwersytetów arabsko-muzułmańskich, znani zarówno w Iranie, jak i w średniowiecznych Indiach. W Europie średniowiecza i renesansu „mądrość chaldejska” (starożytni Grecy nazywali chaldejskich astrologami i lekarzami z Mezopotamii) cieszyła się dużym szacunkiem, najpierw przez mistyków hermetycznych, a następnie przez teologów orientalnych. Jednak na przestrzeni wieków nieubłaganie narastały błędy w przekazywaniu starożytnych tradycji, a język sumeryjski i pismo klinowe zostały tak całkowicie zapomniane, że trzeba było odkryć źródła ludzkiej wiedzy po raz drugi...

Uwaga: Aby być uczciwym, trzeba powiedzieć, że w tym samym czasie co Sumerowie, pismo pojawiło się wśród Elamitów i Egipcjan. Ale wpływ elamickiego pisma klinowego i egipskich hieroglifów na rozwój pisma i edukację w Świat starożytny nie można porównać ze znaczeniem pisma klinowego.

Autor daje się ponieść zachwytowi dla pisma sumeryjskiego, po pierwsze pomijając fakty o obecności pisma znacznie wcześniej, zarówno w Harappie i Mohendżo-Daro, jak i w Europie. A po drugie, jeśli odrzucimy Amenhotepa III i Echnatona (którzy byli „sprawiającymi kłopoty”, po których Egipt powrócił do starych tradycji), to mówimy tylko o jednym, dość ograniczonym regionie…

w ogóle autor absolutnie pomija wszystkie mniej lub bardziej ważne odkrycia z zakresu językoznawstwa już w ciągu ostatnich pięćdziesięciu lat przed publikacją swojej książki (przynajmniej znaleziska terterowskie, wskazujące na obecność pisma na długo przed Sumerami, już około 50 lat temu)...

...ojciec asyriologii, Rawlinson, w roku 1853 [AD], definiując język wynalazców pisma, nazwał go „scytyjskim lub tureckim”... Jakiś czas później Rawlinson był już skłonny porównywać język sumeryjski z mongolski, ale pod koniec życia był przekonany o hipotezie tureckiej... Pomimo nieprzekonującego charakteru pokrewieństwa sumeryjsko-tureckiego dla lingwistów, idea ta jest nadal popularna w krajach tureckojęzycznych, wśród poszukujących szlachetnych starożytnych krewnych .

Po językach tureckich porównano język sumeryjski z językami ugrofińskimi (również aglutynacyjnymi), mongolskim, indoeuropejskim, malajsko-polinezyjskim, kaukaskim, sudańskim i chińsko-tybetańskim. Najnowszą jak dotąd hipotezę postawił I.M. Dyakonov w 1997 r. [AD]. Według petersburskiego naukowca język sumeryjski może być powiązany z językami ludów Munda zamieszkujących północno-wschodnią część półwyspu Hindustan i będących najstarszym przedaryjskim podłożem populacji indyjskiej. Dyakonov odkrył wskaźniki zaimków pierwszej i drugiej osoby, wspólne dla sumeryjskiego i munda pojedynczy, ogólny wskaźnik dopełniacza, a także niektóre podobne terminy pokrewieństwa. Jego przypuszczenie mogą częściowo potwierdzić doniesienia ze źródeł sumeryjskich o kontaktach z krainą Aratta – podobnie miejscowość Wspomina się o nim także w starożytnych tekstach indyjskich z okresu wedyjskiego.

Sami Sumerowie nie mówią nic o swoim pochodzeniu. Najstarsze fragmenty kosmogoniczne rozpoczynają historię wszechświata od poszczególnych miast i zawsze jest to miasto, w którym powstał tekst (Lagash), lub święte ośrodki kultu Sumerów (Nippur, Eredu). Teksty z początku II tysiąclecia jako miejsce pochodzenia życia wymieniają wyspę Dilmun (współczesny Bahrajn), ale powstały właśnie w epoce aktywnych kontaktów handlowych i politycznych z Dilmun, dlatego nie należy ich traktować jako miejsca pochodzenia życia. dowody historyczne. O wiele poważniejsze są informacje zawarte w starożytnym eposie „Enmerkar i władca Ararty”. Opowiada o sporze dwóch władców o osiedlenie się w ich mieście bogini Inanny. Obaj władcy jednakowo czczą Inannę, ale jeden mieszka na południu Mezopotamii, w sumeryjskim mieście Uruk, a drugi na wschodzie, w słynącej z wykwalifikowanych rzemieślników. Co więcej, obaj władcy noszą sumeryjskie imiona - Enmerkar i Ensukhkeshdanna. Czy te fakty nie mówią o wschodnim, irańsko-indyjskim (oczywiście przedaryjskim) pochodzeniu Sumerów?

Kolejny dowód eposu: bóg Nippur Ninurta, walczący na płaskowyżu irańskim z pewnymi potworami pragnącymi uzurpować sobie sumeryjski tron, nazywa ich „dziećmi An”, a tymczasem powszechnie wiadomo, że An jest najbardziej czcigodnym i najstarszym bogiem Sumerowie i dlatego Ninurta jest spokrewniony ze swoimi przeciwnikami. Zatem teksty epickie pozwalają określić, jeśli nie region pochodzenia samych Sumerów, to przynajmniej wschodni, irańsko-indyjski kierunek migracji Sumerów do południowej Mezopotamii.

pozwala nam to odnotować jedynie fakt, że wojna bogów toczyła się między krewnymi. To wszystko. Co ma z tym wspólnego jakaś „ojczyzna przodków” Sumerów?..

Już w połowie trzeciego tysiąclecia, kiedy powstały pierwsze teksty kosmogoniczne, Sumerowie całkowicie zapomnieli o swoim pochodzeniu, a nawet o różnicy w stosunku do reszty mieszkańców Mezopotamii. Sami nazywali siebie sang-ngig - „czarnogłowi”, ale mezopotamscy Semici nazywali siebie także w swoim własnym języku. Jeśli Sumeryjczyk chciał podkreślić swoje pochodzenie, nazywał siebie „synem takiego a takiego miasta”, czyli wolnym obywatelem miasta. Jeśli chciał skontrastować swój kraj z obcymi krajami, to nazywał go słowem kalam (etymologia nieznana, pisany znakiem „ludzie”), a obcy kraj słowem kur („góra, zaświaty”) . Zatem w samostanowieniu człowieka nie było wówczas tożsamości narodowej; Ważna była przynależność terytorialna, która często łączyła pochodzenie człowieka z jego statusem społecznym.

Duński sumerolog A. Westenholtz sugeruje zrozumienie „Sumeru” jako zniekształcenia wyrażenia ki-eme-gir - „kraina języka szlachetnego” (tak sami Sumerowie nazywali swój język).

„szlachetny” w starożytnym pojęciu to przede wszystkim „pochodzący od bogów” lub „posiadający boskie pochodzenie”…

Dolna Mezopotamia ma dużo gliny i prawie nie ma kamienia. Ludzie nauczyli się wykorzystywać glinę nie tylko do wyrobu ceramiki, ale także do pisania i rzeźbienia. W kulturze Mezopotamii rzeźbienie ma przewagę nad rzeźbieniem w solidnych materiałach...

Dolna Mezopotamia nie jest bogata w roślinność. Dobrego drewna budowlanego tu praktycznie nie ma (po to trzeba jechać na wschód, w góry Zagros), za to jest mnóstwo trzciny, tamaryszku i palm daktylowych. Trzciny rosną wzdłuż brzegów bagnistych jezior. W mieszkaniach często używano wiązek trzciny jako siedzisk, z trzciny budowano zarówno same mieszkania, jak i zagrody dla bydła. Tamarisk dobrze znosi upały i suszę, dlatego rośnie w tych miejscach duże ilości. Z tamaryszku wykonywano uchwyty do różnych narzędzi, najczęściej do motyk. Palma daktylowa była prawdziwym źródłem obfitości dla właścicieli plantacji palm. Z jego owoców przygotowano kilkadziesiąt dań, m.in. podpłomyki, owsianki i pyszne piwo. Z pni i liści palmowych wykonywano różne przybory gospodarstwa domowego. A trzcina, tamaryszek i palma daktylowa były w Mezopotamii święte drzewa, śpiewano je w zaklęciach, hymnach do bogów i dialogach literackich.

W Dolnej Mezopotamii prawie nie ma surowców mineralnych. Srebro trzeba było sprowadzać z Azji Mniejszej, złoto i karneol – z Półwyspu Hindustan, lapis lazuli – z rejonów dzisiejszego Afganistanu. Paradoksalnie ten smutny fakt odegrał bardzo ważną rolę pozytywną rolę w historii kultury: mieszkańcy Mezopotamii pozostawali w ciągłym kontakcie z sąsiednimi narodami, nie znając okresu izolacji kulturowej i zapobiegając rozwojowi ksenofobii. Kultura Mezopotamii przez wszystkie stulecia swego istnienia była otwarta na osiągnięcia innych, co dawało jej nieustanny bodziec do doskonalenia.

wymienione „użyteczne” zasoby dla człowieka prymitywnego nie mają wartości praktycznej (z punktu widzenia przetrwania i żywienia). Jaka więc może tu być szczególna zachęta?..

Kolejną cechą lokalnego krajobrazu jest obfitość śmiercionośnej fauny. W Mezopotamii występuje około 50 gatunków jadowitych węży, wiele skorpionów i komarów. Nic dziwnego, że jeden z charakterystyczne cechy Ta kultura to rozwój medycyny ziołowej i uroków. Przybyło do nas wiele zaklęć przeciwko wężom i skorpionom, którym czasami towarzyszą przepisy na magiczne działania lub ziołolecznictwo. A w wystroju świątyni wąż jest najpotężniejszym amuletem, którego musiały się bać wszystkie demony i złe duchy.

Założyciele kultury Mezopotamii należeli do różnych grup etnicznych i mówili niepowiązanymi ze sobą językami, ale prowadzili jeden ekonomiczny sposób życia. Zajmowali się głównie osiedloną hodowlą bydła i rolnictwem nawadnianym, a także rybołówstwem i łowiectwem. Hodowla bydła odegrała wybitną rolę w kulturze Mezopotamii, wpływając na obrazy ideologii państwowej. Najbardziej czczono tu owce i krowy. Z wełny owczej wytwarzano doskonałą ciepłą odzież, uważaną za symbol bogactwa. Ubogich nazywano „nie mającymi wełny” (nu-siki). Próbowali poznać losy państwa z wątroby baranka ofiarnego. Ponadto stałym epitetem króla był epitet „sprawiedliwy pasterz owiec” (sipa-zid). Powstała z obserwacji stada owiec, które można zorganizować jedynie przy umiejętnym kierowaniu ze strony pasterza. Nie mniej ceniono krowę, która dostarczała mleka i jego przetworów. W Mezopotamii orali woły i podziwiano siłę produkcyjną byka. To nie przypadek, że bóstwa tych miejsc nosiły na głowach rogatą tiarę – symbol mocy, płodności i stałości życia.

Nie powinniśmy zapominać, że przełom trzeciego i drugiego tysiąclecia oznacza przejście z ery Byka w erę Barana!..

Rolnictwo w Dolnej Mezopotamii mogło istnieć jedynie dzięki sztucznemu nawadnianiu. Wodę i muł kierowano do specjalnie zbudowanych kanałów, które w razie potrzeby dostarczano na pola. Prace przy budowie kanałów wymagały dużej liczby ludzi i ich jedności emocjonalnej. Dlatego ludzie tutaj nauczyli się żyć w sposób zorganizowany i, jeśli to konieczne, poświęcać się bez narzekania. Każde miasto powstało i rozwinęło się w pobliżu kanału, co stworzyło warunki do niezależnego rozwoju politycznego. Do końca III tysiąclecia nie udało się stworzyć ideologii narodowej, ponieważ każde miasto było odrębnym państwem z własną kosmogonią, kalendarzem i cechami panteonu. Zjednoczenie następowało jedynie podczas poważnych kataklizmów lub w celu rozwiązania ważnych problemów politycznych, kiedy konieczne było wybranie wodza wojskowego i przedstawicieli różnych miast zgromadzonych w kultowym centrum Mezopotamii – mieście Nippur.

Typ antropologiczny Sumerów można w pewnym stopniu ocenić na podstawie pozostałości kości: należeli oni do małej rasy śródziemnomorskiej i dużej rasy kaukaskiej. Typ sumeryjski nadal występuje w Iraku: są to ciemnoskórzy ludzie niskiego wzrostu, z prostym nosem, kręconymi włosami i obfitym owłosieniem twarzy i ciała. Włosy i roślinność były starannie golone, aby chronić się przed wszami, dlatego na sumeryjskich figurkach i płaskorzeźbach znajduje się tak wiele wizerunków ludzi z ogolonymi głowami i bez brody. Golenie było konieczne także ze względów religijnych – szczególnie księża zawsze się golili. Te same obrazy przedstawiają duże oczy i duże uszy, ale jest to tylko stylizacja, również tłumaczona wymogami kultu (duże oczy i uszy jako pojemniki mądrości).

może coś w tym jest...

Ani mężczyźni, ani kobiety Sumeru nie nosili bielizny. Jednak do końca swoich dni nie zdjęli z pasa magicznego podwójnego sznura, który noszony był na nagim ciele, chroniąc życie i zdrowie. Podstawowym ubraniem mężczyzny była koszula (tunika) bez rękawów, wykonana z wełny owczej, długa powyżej kolan oraz przepaska biodrowa w formie sukna wełnianego z frędzlami po jednej stronie. Można zastosować krawędź z frędzlami legalne dokumenty zamiast pieczęci, jeśli dana osoba nie była wystarczająco szlachetna i nie posiadała pieczęci osobistej. W bardzo upalne dni mężczyzna mógł pojawiać się publicznie ubrany jedynie w bandaż i często zupełnie nagi.

Strój damski stosunkowo niewiele różnił się od męskiego, lecz kobiety nigdy nie chodziły bez tuniki i nie pojawiały się w jednej tunice bez innego ubioru. Tunika damska mogła sięgać do kolan lub poniżej, a czasami miała rozcięcia po bokach. Znana była także spódnica uszyta z kilku poziomych paneli, z górną owiniętą warkoczowym paskiem. Tradycyjnym strojem ludzi szlacheckich (zarówno mężczyzn, jak i kobiet) oprócz tuniki i opaski było „okrycie” z sukna pokrytego naszytymi flagami. Te flagi to prawdopodobnie nic innego jak frędzle wykonane z kolorowej przędzy lub tkaniny. W Sumerze nie było zasłony zakrywającej twarz kobiety. Wśród nakryć głowy, które znali, filcowe czapki okrągłe, kapelusze i czapki. Do obuwia zaliczały się sandały i buty, ale ludzie zawsze przychodzili do świątyni boso. Kiedy nadeszły chłodne dni późnej jesieni, Sumerowie owinęli się w płaszcz-pelerynę - prostokątną tkaninę, w której górnej części przymocowano po obu stronach jeden lub dwa paski, zawiązane na piersi węzeł. Ale było kilka zimnych dni.

Sumerowie bardzo lubili biżuterię. Bogate i szlachetnie urodzone kobiety nosiły ciasny „kołnierzyk” z przylegających do siebie pasm koralików, od brody po dekolt tuniki. Drogie koraliki wykonywano z karneolu i lapis lazuli, tańsze ze szkła kolorowego (huryckiego), a najtańsze z ceramiki, muszli i kości. Zarówno mężczyźni, jak i kobiety nosili na szyi sznur z dużym srebrnym lub brązowym pierścieniem na piersi i metalowymi obręczami na ramionach i nogach.

Nie wynaleziono jeszcze mydła, dlatego do kąpieli i mycia używano roślin mydlanych, popiołu i piasku. Czysta, słodka woda bez mułu miała wysoką cenę – czerpano ją ze studni wykopanych w kilku miejscach miasta (często na wysokich wzniesieniach). Dlatego był ceniony i używany najczęściej do mycia rąk po posiłku ofiarnym. Sumerowie znali zarówno namaszczenia, jak i kadzidła. Z Syrii importowano żywice roślin iglastych do wyrobu kadzideł. Kobiety pokrywały oczy czarno-zielonym proszkiem antymonowym, który chronił je przed jasnym światłem słonecznym. Namaszczenia pełniły także funkcję pragmatyczną – zapobiegały nadmiernemu wysuszaniu skóry.

Bez względu na to, jak czysta była świeża woda ze studni miejskich, nie można było jej pić, a urządzenia do uzdatniania nie zostały jeszcze wynalezione. Ponadto nie można było pić wody z rzek i kanałów. Pozostało piwo jęczmienne – napój zwykłych ludzi, piwo daktylowe – dla bogatszych i wino gronowe – dla najszlachetniejszych. Jedzenie Sumerów, jak na nasz współczesny gust, było raczej skromne. Są to przede wszystkim podpłomyki na bazie jęczmienia, pszenicy i orkiszu, daktyle, produkty mleczne (mleko, masło, śmietana, śmietana, sery) oraz różne rodzaje ryb. Jedli mięso tylko w najważniejsze święta, jedząc to, co zostało z ofiary. Słodycze przygotowywano z mąki i melasy daktylowej.

Typowy dom przeciętnego mieszkańca miasta był parterowy, zbudowany z surowej cegły. Pomieszczenia w nim znajdowały się wokół otwartego dziedzińca – miejsca składania ofiar przodkom, a jeszcze wcześniej miejsca ich pochówku. Piętro wyżej znajdował się zamożny sumeryjski dom. Archeolodzy naliczyli w nim aż 12 pomieszczeń. Na parterze znajdował się salon, kuchnia, toaleta, izba ludowa oraz oddzielne pomieszczenie, w którym znajdował się ołtarz domowy. Na piętrze znajdowały się pomieszczenia osobiste właścicieli domu, w tym sypialnia. Nie było okien. W bogatych domach stoją krzesła z wysokimi oparciami, na podłodze znajdują się maty z trzciny i wełniane dywaniki, a w sypialniach duże łóżka z rzeźbionymi drewnianymi zagłówkami. Biedni zadowalali się wiązkami trzciny jako siedziskami i spali na matach. Majątek przechowywano w naczyniach glinianych, kamiennych, miedzianych lub brązowych, wśród których znajdowały się nawet tabliczki z domowego archiwum. Podobno szaf nie było, ale znane są toaletki w komnatach mistrza i duże stoły, przy których spożywano posiłki. To ważny szczegół: w sumeryjskim domu gospodarze i goście podczas posiłków nie siedzieli na podłodze.

Z najwcześniejszych tekstów piktograficznych pochodzących ze świątyni w mieście Uruk i odszyfrowanych przez A.A. Vaymana dowiadujemy się o treści starożytnej sumeryjskiej gospodarki. Pomagają nam same znaki pisarskie, które w tamtym czasie niczym nie różniły się od rysunków. Istnieje duża liczba obrazów jęczmienia, orkiszu, pszenicy, owiec i wełny owczej, palm daktylowych, krów, osłów, kóz, świń, psów, różnych gatunków ryb, gazeli, jeleni, tura i lwów. Jest oczywiste, że uprawiano rośliny, niektóre zwierzęta hodowano, a na inne polowano. Wśród artykułów gospodarstwa domowego szczególnie popularne są wizerunki naczyń na mleko, piwo, kadzidło i produkty sypkie. Były też specjalne naczynia do libacji ofiarnych. Pisma obrazkowe zachowały dla nas obrazy metalowych narzędzi i kuźni, kołowrotków, łopat i motyk z drewnianymi trzonkami, pługa, sań do ciągnięcia ciężarów po terenach podmokłych, czterokołowych wozów, lin, zwojów materiału, łódek z trzciny z mocno zakrzywione nosy, trzcinowe zagrody i stajnie dla bydła, trzcinowe emblematy bogów przodków i wiele więcej. W tym wczesnym okresie istniało oznaczenie władcy, znaki oznaczające stanowiska kapłańskie i specjalny znak oznaczający niewolnika. Wszystkie te cenne dowody pisma wskazują, po pierwsze, na rolniczy i pasterski charakter cywilizacji, z pozostałościami zjawiska łowiectwa; po drugie, istnienie dużej gospodarki świątynnej w Uruk; po trzecie, obecność hierarchii społecznej i relacji właścicieli niewolników w społeczeństwie. Dane z wykopalisk archeologicznych wskazują na istnienie na południu Mezopotamii dwóch typów systemów nawadniających: zbiorników magazynujących wiosenne wody powodziowe oraz dalekosiężnych kanałów głównych ze stałymi zespołami zapór.

ogólnie wszystko wskazuje na w pełni ukształtowane społeczeństwo w formie, która jest nadal przestrzegana…

Ponieważ wszystkie archiwa gospodarcze wczesnego Sumeru dotarły do ​​​​nas ze świątyń, zrodziła się i umocniła w nauce idea, że ​​samo sumeryjskie miasto było miastem świątynnym i że cała ziemia w Sumerze należała wyłącznie do kapłaństwa i świątyń. U zarania sumerologii ideę tę wyraził niemiecko-włoski badacz A. Deimel, a w drugiej połowie XX w. [n.e.] poparł go A. Falkenstein. Jednak z prac I.M. Dyakonowa stało się jasne, że oprócz ziemi świątynnej w sumeryjskich miastach istniały także grunty wspólnotowe, a tych ziem wspólnotowych było znacznie więcej. Dyakonov obliczył populację miasta i porównał ją z liczbą personelu świątynnego. Następnie w ten sam sposób porównał łączną powierzchnię terenów świątynnych z łączną powierzchnią całej krainy południowej Mezopotamii. Porównania nie wypadły na korzyść świątyni. Okazało się, że sumeryjska gospodarka składała się z dwóch głównych sektorów: gospodarki wspólnotowej (uru) i gospodarki świątynnej (e). Oprócz powiązań liczbowych dokumenty dotyczące zakupu i sprzedaży gruntów, które zostały całkowicie zignorowane przez zwolenników Daimela, mówią także o gruntach komunalnych nieświątyniowych.

Obraz sumeryjskiej własności ziemi najlepiej przedstawiają dokumenty księgowe pochodzące z miasta Lagasz. Według dokumentów ekonomicznych świątyni istniały trzy kategorie gruntów świątynnych:

1. Ziemia kapłańska (ashag-nin-ena), którą uprawiali świątynni pracownicy rolni, wykorzystując zwierzęta gospodarskie i narzędzia wydane im przez świątynię. Otrzymywali za to działki i płatności w naturze.

2. Ziemia do karmienia (ashag-kur), która została rozdzielona w formie oddzielnych działek urzędnikom administracji świątynnej i różnym rzemieślnikom, a także starszym grup pracowników rolnych. Do tej samej kategorii zaczęto zaliczać pola wydawane osobiście władcy miasta jako urzędnikowi.

3. Ziemia uprawna (ashag-nam-uru-lal), która została również wydana z funduszu ziemi świątynnej na oddzielnych działkach, ale nie na służbę lub pracę, ale na udział w żniwach. Brali go pracownicy i robotnicy świątyni oprócz oficjalnego przydziału lub racji żywnościowych, a także krewni władcy, członkowie personelu innych świątyń i być może w ogóle każdy wolny obywatel miasta, który miał siłę i czas na obsłużenie dodatkowego przydziału.

Przedstawiciele szlachty gminnej (w tym także księża) albo w ogóle nie posiadali działek na terenach świątynnych, albo posiadali jedynie niewielkie działki, głównie uprawne. Z dokumentów kupna i sprzedaży wiemy, że osoby te, podobnie jak krewni władcy, posiadały duże posiadłości ziemskie, otrzymywane bezpośrednio od gminy, a nie od świątyni.

O istnieniu gruntów nieświątyniowych informują różnego rodzaju dokumenty, zaliczane przez naukę do umów sprzedaży. Są to gliniane tabliczki z lapidarnym opisem głównych aspektów transakcji oraz inskrypcje na obeliskach władców, które informują o sprzedaży królowi dużych działek i opisują sam przebieg transakcji. Wszystkie te dowody są dla nas niewątpliwie ważne. Z nich wynika, że ​​grunty nieświątynne były własnością dużej społeczności rodzinnej. Termin ten odnosi się do zbiorowości powiązanej wspólnym patrylinearnym pochodzeniem, wspólnym życiem gospodarczym i własnością ziemi, obejmującej więcej niż jedną jednostkę rodzinną. Na czele takiego zespołu stał patriarcha, który zorganizował procedurę przekazania ziemi kupującemu. Procedura ta składała się z następujących części:

1. rytuał dokonania transakcji - wbicie kołka w ścianę domu i polanie obok niego oliwą, przekazanie pręta kupującemu jako symbol sprzedawanego terytorium;

2. zapłata przez kupującego ceny działki w jęczmieniu i srebrze;

3. dodatkowa opłata za zakup;

4. „prezenty” dla krewnych sprzedawcy i członków społeczności o niskich dochodach.

Sumerowie uprawiali jęczmień, orkisz i pszenicę. Płatności za zakup i sprzedaż dokonywano w miarach ziarna jęczmienia lub w srebrze (w postaci złomu srebra na wagę).

Hodowla bydła w Sumerze polegała na wypasie: bydło trzymano w zagrodach i stajniach i codziennie wypędzano na pastwiska. Z tekstów znani są pasterze-kozy, pasterze stad krów, ale najbardziej znani są pasterze owiec.

Rzemiosło i handel rozwinęły się w Sumerze bardzo wcześnie. W najstarszych spisach imiennych rzemieślników świątynnych zachowały się określenia na zawody: kowal, kotlarz, cieśla, jubiler, rymarz, garbarz, garncarz i tkacz. Wszyscy rzemieślnicy byli pracownikami świątynnymi i otrzymywali zarówno wynagrodzenie rzeczowe, jak i dodatkowe działki za swoją pracę. Rzadko jednak pracowali na roli i z biegiem czasu stracili wszelkie realne więzi ze społecznością i rolnictwem. Ze starożytnych spisów znani są zarówno agenci handlowi, jak i spedytorzy przewożący towary Zatoka Perska do handlu do krajów wschodnich, ale pracowali także na rzecz świątyni. Szczególną, uprzywilejowaną część rzemieślników stanowili skrybowie, którzy pracowali w szkole, świątyni lub pałacu i otrzymywali za swoją pracę duże wynagrodzenie w naturze.

Czy mamy tu do czynienia z sytuacją podobną do wersji pierwotnej, tylko dotyczącą własności gruntu przy świątyni?.. Mało prawdopodobne, aby rzemieślnicy byli jedynie przy świątyniach...

Ogólnie rzecz biorąc, gospodarkę sumeryjską można uznać za gospodarkę rolno-pasterską z podrzędną pozycją rzemiosła i handlu. Opierała się na gospodarce na własne potrzeby, która żywiła jedynie mieszkańców miasta i jego władze, a jedynie sporadycznie dostarczała swoje produkty do sąsiednich miast i krajów. Wymiana przebiegała głównie w kierunku importu: Sumerowie sprzedawali nadwyżki produktów rolnych, importując do swojego kraju drewno i kamień budowlany, metale szlachetne i kadzidła.

Ogólna struktura gospodarki sumeryjskiej zarysowana w ujęciu diachronicznym nie uległa znaczącym zmianom. Wraz z rozwojem despotycznej władzy królów Akadu, wzmocnionej przez monarchów z Trzeciej Dynastii z Ur, coraz więcej ziemi trafiało w ręce nienasyconych władców, ale nigdy nie posiadali oni całej uprawnej ziemi Sumeru. I choć do tego czasu gmina utraciła już władzę polityczną, król akadyjski lub sumeryjski nadal musiał odkupić od niej ziemię, skrupulatnie przestrzegając procedury opisanej powyżej. Z biegiem czasu rzemieślnicy byli coraz bardziej zabezpieczani przez króla i świątynie, co sprowadzało ich niemal do statusu niewolników. To samo stało się z agentami handlowymi, którzy za wszystkie swoje działania odpowiadali przed królem. Na ich tle praca skryby była niezmiennie postrzegana jako praca bezpłatna i dobrze płatna.

...już w najwcześniejszych tekstach piktograficznych z Uruk i Jemdet Nasr pojawiają się znaki oznaczające stanowiska kierownicze, kapłańskie, wojskowe i rzemieślnicze. Dlatego nikt nie był oddzielony od nikogo, a ludzie o różnych celach społecznych żyli już w pierwszych latach istnienia starożytnej cywilizacji.

...ludność sumeryjskiego państwa-miasta została podzielona w następujący sposób:

1. Szlachta: władca miasta, zwierzchnik administracji świątynnej, kapłani, członkowie rady starszych gminy. Ludzie ci posiadali dziesiątki i setki hektarów gruntów komunalnych w formie wspólnoty rodzinnej lub klanowej, a często także własności indywidualnej, wyzyskującej klientów i niewolników. Władca ponadto często wykorzystywał tereny świątynne do osobistego wzbogacenia się.

2. Członkowie społeczności zwykli, którzy posiadali działki gruntów komunalnych jako własność rodzinno-komunalna. Stanowili ponad połowę ogółu ludności.

3. Klienci świątyni: a) członkowie administracji świątyni i rzemieślnicy; b) osoby im podległe. Są to byli członkowie społeczności, którzy utracili więzi społeczne.

4. Niewolnicy: a) niewolnicy świątynni, którzy niewiele różnili się od niższych kategorii klientów; b) niewolnicy osób prywatnych (liczba tych niewolników była stosunkowo niewielka).

Widzimy zatem, że struktura społeczna sumeryjskiego społeczeństwa jest dość wyraźnie podzielona na dwa główne sektory gospodarcze: społeczność i świątynia. O szlachcie decyduje ilość ziemi, ludność albo uprawia własną działkę, albo pracuje dla świątyni i dużych właścicieli ziemskich, do świątyni przywiązani są rzemieślnicy, a księża przydzielani są do gruntów komunalnych.

Władcą sumeryjskiego miasta w początkowym okresie historii Sumeru był en („pan, właściciel”), czyli ensi. Łączył funkcje księdza, dowódcy wojskowego, burmistrza i przewodniczącego parlamentu. Do jego obowiązków należało:

1. Kierowanie wspólnotą kultu, zwłaszcza uczestnictwo w obrzędzie zawarcia małżeństwa.

2. Przewodnik Roboty budowlane zwłaszcza budowę świątyń i nawadnianie.

3. Dowodzenie armią osób zależnych od świątyń i od niego osobiście.

4. Przewodnictwo zgromadzenia ludowego, zwłaszcza rady starszych wspólnoty.

En i jego lud, zgodnie z tradycją, musieli prosić o pozwolenie na swoje działania zgromadzenie ludowe, które składało się z „młodzieży miasta” i „starszych miasta”. O istnieniu takiego zbioru dowiadujemy się głównie z tekstów hymnowo-poetyckich. Jak pokazują niektóre z nich, nawet nie uzyskawszy zgody zgromadzenia lub po uzyskaniu jej od którejś z izb, władca mógł w dalszym ciągu zdecydować się na swoje ryzykowne przedsięwzięcie. Następnie, wraz ze skupieniem władzy w rękach jednego ugrupowania politycznego, rola zgromadzenia ludowego całkowicie zniknęła.

Oprócz pozycji władcy miasta, z tekstów sumeryjskich znany jest także tytuł lugal – „wielki człowiek”, w różnych przypadkach tłumaczony jako „król” lub „pan”. I.M. Dyakonov w swojej książce „Ścieżki historii” sugeruje tłumaczenie go rosyjskim słowem „książę”. Tytuł ten po raz pierwszy pojawia się w inskrypcjach władców miasta Kisz, skąd prawdopodobnie pochodzi. Początkowo był to tytuł wodza wojskowego, który został wybrany spośród En przez najwyższych bogów Sumeru w świętym Nippur (lub w jego mieście przy udziale bogów Nippur) i tymczasowo zajmował stanowisko władcy kraju z władzę dyktatora. Ale później zostali królami nie z wyboru, ale przez dziedzictwo, chociaż podczas intronizacji nadal przestrzegali starego rytu nippurskiego. Zatem jedna i ta sama osoba była jednocześnie Enem miasta i Lugalem kraju, dlatego walka o tytuł Lugala trwała przez cały czas w historii Sumeru. To prawda, że ​​dość szybko różnica pomiędzy tytułami Lugal i En stała się oczywista. Podczas zdobywania Sumeru przez Gutsa ani jeden Ensi nie miał prawa nosić tytułu Lugal, ponieważ najeźdźcy nazywali siebie Lugalami. A do czasów III dynastii z Ur ensi byli urzędnikami administracji miejskiej, całkowicie podporządkowanymi wołowi lugalowi.

Z dokumentów z archiwów miasta Shuruppak (XXVI wiek) wynika, że ​​w tym mieście ludzie rządzili na zmianę, a władca zmieniał się co roku. Najwyraźniej każda linia padła losowo nie tylko na tę czy inną osobę, ale także na określony obszar terytorialny lub świątynię. Wskazuje to na istnienie swego rodzaju kolegialnego organu zarządzającego, którego członkowie na zmianę piastowali stanowisko starszego eponima. Ponadto istnieją dowody z tekstów mitologicznych na temat porządku za panowania bogów. Wreszcie określenie kadencji rządu, lugal bala, dosłownie oznacza „kolejkę”. Czy to oznacza, że ​​najwcześniejszą formą rządów w sumeryjskich miastach-państwach była właśnie alternatywna władza przedstawicieli sąsiednich świątyń i terytoriów? Jest to całkiem możliwe, ale dość trudne do udowodnienia.

Jeśli władca zajmował najwyższy stopień drabiny społecznej, wówczas niewolnicy skupiali się u podnóża tej drabiny. W tłumaczeniu z sumeryjskiego „niewolnik” oznacza „obniżony, obniżony”. Przede wszystkim przychodzi na myśl współczesny czasownik slangowy „obniżać”, to znaczy „pozbawiać kogoś statusu społecznego, podporządkowując go jako własność”. Ale musimy także wziąć pod uwagę fakt historyczny, że pierwsi niewolnicy w historii byli jeńcami wojennymi, a armia sumeryjska walczyła ze swoimi przeciwnikami w górach Zagros, więc słowo „niewolnik” może po prostu oznaczać „sprowadzony ze wschodnich gór”. ” Początkowo do niewoli wzięto tylko kobiety i dzieci, gdyż broń była niedoskonała i trudno było eskortować schwytanych mężczyzn. Po schwytaniu najczęściej byli zabijani. Ale później, wraz z pojawieniem się broni z brązu, ocalono także mężczyzn. Praca jeńców-niewolników była wykorzystywana w prywatnych gospodarstwach rolnych i kościołach...

Oprócz niewolników w niewoli, w ostatnich wiekach Sumeru pojawili się także niewolnicy-dłużnicy, pojmani przez swoich wierzycieli do czasu spłaty długu wraz z odsetkami. Los takich niewolników był znacznie łatwiejszy: aby odzyskać dawny status, należało ich jedynie wykupić. Niewolnicy w niewoli, nawet po opanowaniu języka i założeniu rodziny, rzadko mogli liczyć na wolność.

Na przełomie IV i III tysiąclecia, na terenach południowej Mezopotamii, we wspólnej gospodarce zaczęły żyć trzy osoby zupełnie odmienne pochodzenie i język. Jako pierwsi przybyli tu rodzimi użytkownicy języka potocznie zwanego „bananowym”, bo duża liczba słowa z powtarzającymi się sylabami (np. Zababa, Huwawa, Bunene). To właśnie swojemu językowi Sumerowie zawdzięczali terminologię z zakresu rzemiosła i obróbki metali, a także nazwy niektórych miast. Osoby posługujące się językiem „bananowym” nie pozostawiły w pamięci nazw swoich plemion, ponieważ nie miały szczęścia wynaleźć pisma. Ale ich materialne ślady są znane archeologom: w szczególności byli oni założycielami osady rolniczej, która obecnie nosi arabską nazwę El-Ubeid. Znajdujące się tu arcydzieła ceramiki i rzeźby świadczą o wysokim rozwoju tej bezimiennej kultury.

ponieważ na wczesne stadia Ponieważ pismo miało charakter piktograficzny i w ogóle nie skupiało się na brzmieniu słowa (a jedynie na jego znaczeniu), przy takim pismie po prostu nie da się wykryć „bananowej” struktury języka!..

Jako drudzy do Mezopotamii przybyli Sumerowie, którzy założyli na południu osady Uruk i Jemdet-Nasr (również nazwa arabska). Ostatnimi, którzy przybyli z północnej Syrii w pierwszej ćwierci III tysiąclecia, byli Semici, którzy osiedlili się głównie na północy i północnym zachodzie kraju. Źródła pochodzące z różnych epok sumeryjskiej historii pokazują, że wszystkie trzy ludy żyły zwartie na wspólnym terytorium, z tą różnicą, że Sumerowie żyli głównie na południu, Semici na północnym zachodzie, a lud „bananowy” – zarówno na południu i na północy kraju. Nic nie przypominało różnic narodowościowych, a powodem takiego pokojowego współistnienia było to, że wszystkie trzy narody były przybyszami na to terytorium, jednakowo doświadczały trudności życia w Mezopotamii i uważały ją za przedmiot wspólnego rozwoju.

Argumenty autora są bardzo słabe. Jak pokazuje nie tak odległa praktyka historyczna (rozwój Syberii, Kozacy Zaporoże), tysiąclecia wcale nie są potrzebne do adaptacji na nowym terytorium. Już po stu, dwóch latach ludzie czują się już zupełnie „u siebie” na tej ziemi, gdzie nie tak dawno przybyli ich przodkowie. Najprawdopodobniej jakiekolwiek „przeprowadzki” nie mają z tym nic wspólnego. Mogło ich w ogóle nie być. A „bananowy” styl języka jest dość często obserwowany wśród prymitywnych ludów na całej Ziemi. Zatem ich „ślad” to jedynie pozostałości starszego języka tej samej populacji… Interesujące byłoby spojrzenie pod tym kątem na słownictwo języka „bananowego” i późniejszych terminów.

Decydująca dla historii kraju była organizacja sieci głównych kanałów, która istniała bez zasadniczych zmian aż do połowy II tysiąclecia.

Swoją drogą bardzo ciekawy fakt. Okazuje się, że w te okolice przybyła pewna osoba; bez wyraźnego powodu zbudował rozwiniętą sieć kanałów i tam; i przez półtora tysiąca lat (!) system ten w ogóle się nie zmienił!!! Dlaczego więc historycy borykają się z poszukiwaniem „ojczyzny przodków” Sumerów? Muszą tylko znaleźć ślady podobnego systemu nawadniającego i tyle! Nowe miejsce już z tymi umiejętnościami!.. gdzieś na starym miejscu powinien „trenował” i „rozwijał swoje umiejętności”!.. Ale tego nigdzie nie można znaleźć!!! To kolejny problem dla oficjalna wersja historie…

Do sieci kanałów podłączone były także główne ośrodki formowania się państwa – miasta. Dorastali na terenach pierwotnych grup osad rolniczych, które skupiały się na pojedynczych obszarach osuszonych i nawodnionych, odzyskanych z bagien i pustyń w poprzednich tysiącleciach. Miasta powstawały poprzez przenoszenie mieszkańców opuszczonych wsi do centrum. Najczęściej jednak sprawa nie dochodziła do całkowitego przeniesienia całej dzielnicy do jednego miasta, gdyż mieszkańcy takiego miasta nie mogliby uprawiać pól w promieniu większym niż 15 kilometrów, a zagospodarowane już tereny leżące przekraczające te granice musiałyby zostać porzucone. Dlatego w jednej dzielnicy powstawały zwykle trzy, cztery lub więcej połączonych ze sobą miast, przy czym zawsze jedno z nich było tym głównym: tutaj znajdowało się centrum powszechnych kultów i administracja całej dzielnicy. I.M. Dyakonov, idąc za przykładem egiptologów, zaproponował nazwanie każdego takiego okręgu pseudonimem. W języku sumeryjskim nazywało się to ki, co oznacza „ziemia, miejsce”. Samo miasto, będące centrum dzielnicy, nazywano uru, co zwykle tłumaczy się jako „miasto”. Jednak w języku akadyjskim słowo to odpowiada alu - „wspólnota”, więc możemy przyjąć to samo pierwotne znaczenie dla sumeryjskiego terminu. Tradycja przypisała Urukowi status pierwszej ogrodzonej osady (czyli samego miasta), co jest dość prawdopodobne, gdyż archeolodzy odkryli fragmenty wysokiego muru otaczającego tę osadę.

Zdjęcie w nagłówku: @thehumanist.com

Jeśli znajdziesz błąd, zaznacz fragment tekstu i kliknij Ctrl+Enter.