Struktura projektu: 1.Wprowadzenie. O naszym projekcie. 2. Prawosławny Dostojewski. 3. Powieść „Zbrodnia i kara”. Sonya Marmeladova i Rodion Raskolnikov są głównymi bohaterami powieści. 4. Słowa i wyrażenia biblijne w powieści. 5. Tajemnice imion. 6. Liczby biblijne w powieści. 7. Kontakt fabuły powieści z motywami ewangelicznymi. 8. Wniosek. Wnioski. 9. Aplikacje.
„Czytanie Dostojewskiego to chociaż słodka, ale męcząca, ciężka praca; pięćdziesiąt stron jego opowiadania dostarcza czytelnikowi treści pięciuset stron opowiadań innych pisarzy, a do tego często nieprzespaną noc gnuśnych wyrzutów pod adresem samego siebie lub entuzjastycznych nadziei i aspiracji. Z książki Metropolity Antoniego (Khrapovitsky) „Modlitwa rosyjskiej duszy”.
„... Sodoma - proszę pana, najbrzydszy ... um ... tak ...” (słowa Marmeladowa) „Wy świnie! Wizerunek zwierzęcia i jego pieczęć; ale chodź i ty!” (ze słów Marmeladowa) „... zagrać wesele w obecnym mięsożercy ... zaraz po Pani ...” (z listu Pulcherii Raskolnikowej do jej syna) „Trudno wspiąć się na Golgotę ...” (z rozważań Raskolnikowa) „...dwa krzyże: cyprysowy i miedziany” rozpalone do czerwoności szczypce ... aw czwartym i piątym wieku poszłaby na egipską pustynię i mieszkałaby tam przez trzydzieści lat, jedząc korzenie ... ”(Svidrigailov o Dun)
Kontakt fabuły powieści z motywami biblijnymi Ikona ukazania się Jezusa Chrystusa Marii Magdalenie po Zmartwychwstaniu „Ciągle czytając Pismo Święte (w prostocie serca) i stojąc przy ich strumieniach, chociaż nie miał interpretacji, jakby z korzeniami czerpie wielkie korzyści”. Św. Jan Chryzostom
Wniosek – Poza prawosławiem niemożliwe jest zrozumienie twórczości pisarza. - Bez religii życie ludzkie jest pozbawione sensu i niemożliwe. - Powieść pokazuje, jak wiara umożliwia człowiekowi rozwiązywanie problemów moralnych. - Autorka wprowadza biblijne słowa i obrazy, które w powieści stają się dla czytelnika symbolicznymi punktami odniesienia.
Ostatnio coraz więcej osób zaczęło mówić i pisać o religii, o wierze w Boga. W naszej szkole na lekcjach literatury zaczęły pojawiać się tematy związane z motywami biblijnymi i obrazami w dziełach sztuki. Dzieła wielu wybitnych pisarzy są przesiąknięte ideami chrześcijaństwa. Dzieła Puszkina, Lermontowa, Tołstoja, Dostojewskiego pełne są biblijnych legend i obrazów. I nie jest to przypadek, bo Biblia mówi o dobru i złu, prawdzie i kłamstwie, o tym, jak żyć i umierać. Nic dziwnego, że nazywa się to Księgą Ksiąg.
Czytając prace Dostojewskiego zauważyłem, że są one wypełnione różnymi symbolami i skojarzeniami. Ogromne miejsce wśród nich zajmują motywy i obrazy zapożyczone z Biblii. Tak więc Raskolnikow w powieści „Zbrodnia i kara” marzył o chorobie, jakby cały świat został potępiony jako ofiara jakiejś strasznej, niesłychanej i bezprecedensowej zarazy. „Profesor Antychrysta” Lebiediew prorokuje o końcu czasów.
Dostojewski wprowadza do swoich dzieł przepowiednie i mity, aby ostrzec ludzkość, która stoi u progu globalnej katastrofy, Sądu Ostatecznego, końca świata. Bohater powieści „Demony” Stepan Trofimovich Verkhovensky, zastanawiając się nad legendą ewangelii, dochodzi do wniosku: „To jest dokładnie jak nasza Rosja. Te demony wychodzące z pacjenta i wchodzące w świnie to wszystkie wrzody, wszelkie nieczystości, wszystkie demony i wszystkie demony, które nagromadziły się w naszym wielkim i drogim pacjencie, w naszej Rosji, przez wieki, przez wieki!
Dla Dostojewskiego wykorzystanie mitów i obrazów biblijnych nie jest celem samym w sobie. Służyły jako ilustracje do jego refleksji nad tragicznym losem świata i Rosji jako części światowej cywilizacji. Czy pisarz widział drogi prowadzące do poprawy społeczeństwa, do złagodzenia obyczajów, do tolerancji i miłosierdzia? Niewątpliwie. Za klucz do odrodzenia Rosji uważał odwołanie się do idei Chrystusa. Temat duchowego zmartwychwstania jednostki, który Dostojewski uważał za główny w literaturze, przenika wszystkie jego prace.
Jednym z kluczowych odcinków „Zbrodni i kary” jest ten, w którym Sonya Marmeladova czyta Raskolnikowowi biblijną legendę o powrocie do życia Łazarza. Raskolnikow popełnił przestępstwo, musi „uwierzyć” i pokutować. To będzie jego duchowe oczyszczenie.
Bohater zwraca się do Ewangelii i według Dostojewskiego musi w niej znaleźć odpowiedzi na dręczące go pytania, musi stopniowo odradzać się, przenosić się w nową dla niego rzeczywistość. Dostojewski promuje ideę, że osoba, która popełniła grzech, może zmartwychwstać duchowo, jeśli wierzy w Chrystusa i przyjmuje Jego przykazania moralne.
O wierze mówi też legenda o Tomaszu, która pojawia się w Braciach Karamazow. Apostoł Tomasz uwierzył w zmartwychwstanie Chrystusa dopiero wtedy, gdy zobaczył wszystko na własne oczy i włożył palce w rany od gwoździ na dłoniach Jezusa. Ale Dostojewski jest przekonany, że to nie cud sprawił, że Tomasz uwierzył, ponieważ to nie cud powoduje wiarę, ale wiara przyczynia się do pojawienia się cudu. Dlatego, jak twierdzi pisarz, odrodzenie człowieka nie następuje pod wpływem jakiegoś zewnętrznego mistycznego cudu, ale dzięki głębokiej wierze w prawdziwość wyczynu Chrystusa.
Chrystus to nie tylko obraz biblijny w dziełach Dostojewskiego. Pisarz celowo nadaje księciu Myszkinowi w powieści „Idiota” rysy Jezusa. W Braciach Karamazow Iwan Karamazow widzi przyjście Chrystusa. Błogosławieni, którzy się smucą, albowiem oni będą pocieszeni. Błogosławieni głodni i spragnieni, albowiem oni będą nasyceni. Błogosławieni miłosierni, albowiem oni zmiłują się. Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga ujrzą. "
Te zasady moralne wyznaje wielu bohaterów Dostojewskiego, którzy weszli na drogę duchowego odrodzenia. Podstawową zasadą moralną szczęśliwych ludzi, według Dostojewskiego, są następujące słowa: „Najważniejsze to kochać innych tak, jak kochasz siebie…”
Odrodzenie duchowe poprzez współczującą miłość i działanie - taka jest filozoficzna koncepcja Dostojewskiego. Aby to ujawnić, autor posługuje się mitami i obrazami zapożyczonymi z Biblii.
Plan kompozycji 1. Wprowadzenie. Odwołanie pisarza do wątków i wątków biblijnych. 2. Główna część. Motywy biblijne w powieści „Zbrodnia i kara”. - Motyw Kaina w powieści. - Motyw Egiptu i jego rozwój w powieści. - Wątek śmierci i zmartwychwstania w powieści. - motywy biblijne związane z wizerunkiem Sonyi. - Motyw komunii związany z wizerunkiem Marmeladowa. - Motyw demonów i jego rozwój w powieści. - Motyw demonizmu w ostatnim śnie bohatera. - Motyw demonów w tworzeniu wizerunku Svidrigailova. - Motyw śmiechu i jego znaczenie w powieści. 3. Wniosek. Oryginalność tematów powieści Dostojewskiego. Człowiek w powieściach Dostojewskiego czuje jedność z całym światem, czuje wobec niego odpowiedzialność. Stąd globalność problemów ostro postawionych przez pisarza, ich uniwersalny charakter. Stąd odwołanie się pisarza do odwiecznych, biblijnych tematów i idei. W swoim życiu F.M. Dostojewski często zwracał się do Ewangelii. Znajdował w nim odpowiedzi na żywotne, pasjonujące pytania, zapożyczał poszczególne obrazy, symbole, motywy z przypowieści ewangelicznych, twórczo przetwarzając je w swoich pracach. Motywy biblijne widać wyraźnie w powieści Dostojewskiego Zbrodnia i kara. W ten sposób obraz bohatera powieści wskrzesza motyw Kaina, pierwszego mordercy na ziemi. Kiedy Kain popełnił morderstwo, stał się wiecznym wędrowcem i wygnańcem w swojej ojczyźnie. To samo dzieje się z Raskolnikowem Dostojewskiego: po dokonaniu morderstwa bohater czuje się wyobcowany z otaczającego go świata. Raskolnikow nie ma o czym rozmawiać z ludźmi, „nic więcej, nigdy z nikim, teraz nie może rozmawiać”, „jakby odcinał się od wszystkich nożyczkami”, wydaje się, że jego bliscy się go boją. Po przyznaniu się do zbrodni kończy w ciężkich pracach, ale nawet tam patrzą na niego z nieufnością i wrogością, nie lubią go i unikają, gdy nawet chcieli go zabić jako ateistę. Dostojewski pozostawia jednak bohaterowi możliwość moralnego odrodzenia, a co za tym idzie, pokonania tej straszliwej, nieprzekraczalnej otchłani, która leży między nim a otaczającym go światem. Innym motywem biblijnym w powieści jest Egipt. W snach Raskolnikow wyobraża sobie Egipt, złoty piasek, karawanę, wielbłądy. Po spotkaniu z kupcem, który nazwał go mordercą, bohater ponownie wspomina Egipt. „Przejrzysz stutysięczną kreskę - to dowód w egipskiej piramidzie!”, myśli przerażony Rodion. Mówiąc o dwóch typach ludzi, zauważa, że Napoleon zapomina o armii w Egipcie, Egipt dla tego dowódcy staje się początkiem jego kariery. Swidrygajłow wspomina również Egipt w powieści, zauważając, że Awdotia Romanowna ma naturę wielkiego męczennika, gotowego żyć na egipskiej pustyni. Ten motyw ma w powieści kilka znaczeń. Przede wszystkim Egipt przypomina nam swego władcę, faraona, który został zrzucony przez Pana z powodu pychy i zatwardziałości serca. Zdając sobie sprawę ze swojej „dumnej potęgi”, faraon i Egipcjanie bardzo uciskali lud Izraela, który przybył do Egiptu, nie chcąc się liczyć ze swoją wiarą. Dziesięć plag egipskich zesłanych przez Boga do kraju nie mogło powstrzymać okrucieństwa i pychy faraona. A potem Pan zmiażdżył „dumę Egiptu” mieczem króla babilońskiego, niszcząc egipskich faraonów, lud i bydło; zamieniając ziemię egipską w martwą pustynię. Tradycja biblijna przywołuje tutaj sąd Boży, karę za samowolę i okrucieństwo. Egipt, który pojawił się we śnie Raskolnikowowi, staje się ostrzeżeniem dla bohatera. Pisarz zdaje się cały czas przypominać bohaterowi, jak kończy się „dumna władza” władców, potężnych tego świata. Przestrogą stała się wzmianka Swidrygajłowa o pustyni egipskiej, gdzie przez wiele lat Wielka Męczennica Egiptu, niegdyś wielka grzesznica. Tutaj pojawia się temat skruchy i pokory, ale jednocześnie - i żalu z powodu przeszłości. Jednocześnie Egipt przypomina nam także inne wydarzenia – staje się miejscem, w którym Matka Boża z Dzieciątkiem Jezus ucieka przed prześladowaniami króla Heroda (Nowy Testament). I w tym aspekcie Egipt staje się dla Raskolnikowa próbą przebudzenia w jego duszy jego człowieczeństwa, pokory, hojności. Tym samym motyw Egiptu w powieści podkreśla również dwoistą naturę bohatera – jego wygórowaną dumę i nie mniej naturalną hojność. Ewangeliczny motyw śmierci i zmartwychwstania związany jest z wizerunkiem Raskolnikowa w powieści. Po tym, jak popełnił zbrodnię, Sonya czyta Rodionowi ewangeliczną przypowieść o zmarłym i zmartwychwstałym Łazarze. Bohater opowiada Porfiriemu Pietrowiczowi o swojej wierze w zmartwychwstanie Łazarza. Ten sam motyw śmierci i zmartwychwstania realizuje się w samej fabule powieści. Po popełnieniu morderstwa Raskolnikow staje się duchowym martwym człowiekiem, życie wydaje się go opuszczać. Mieszkanie Rodiona wygląda jak trumna. Jego twarz jest śmiertelnie blada, jak twarz zmarłego. Nie potrafi komunikować się z ludźmi: z otaczającymi go osobami, z ich troską, zamieszaniem, wywołują w nim złość i irytację. Zmarły Łazarz leży w jaskini, do której wejście jest zaśmiecone kamieniem - Raskolnikow ukrywa łup pod kamieniem w mieszkaniu Aleny Iwanowny. W zmartwychwstaniu Łazarza żywo uczestniczą jego siostry Marta i Maria. To oni prowadzą do jaskini Chrystusa Łazarza. W Dostojewskim Sonya stopniowo prowadzi Raskolnikowa do Chrystusa. Raskolnikow wraca do normalnego życia, odkrywając swoją miłość do Sonyi. To jest zmartwychwstanie bohatera w Dostojewskim. W powieści nie widzimy wyrzutów sumienia Raskolnikowa, ale w finale jest na to potencjalnie gotowy. Inne motywy biblijne w powieści związane są z wizerunkiem Sonyi Marmeladowej. Z tą bohaterką w Zbrodni i karze wiąże się biblijny motyw cudzołóstwa, motyw cierpienia dla ludzi i przebaczenia, motyw Judasza. Tak jak Jezus Chrystus akceptował cierpienie za ludzi, tak Sonia akceptuje cierpienie za swoich bliskich. Co więcej, jest świadoma całej obrzydliwości, grzeszności swojego zajęcia i ciężko przechodzi przez własną sytuację. „W końcu jest sprawiedliwiej”, wykrzykuje Raskolnikow, „byłoby tysiąc razy sprawiedliwiej i rozsądniej włożyć głowę do wody i zrobić to wszystko na raz! - A co się z nimi stanie? – spytała Sonia słabo, patrząc na niego zbolałym spojrzeniem, ale jednocześnie jakby wcale nie zdziwiona jego propozycją. Raskolnikow spojrzał na nią dziwnie. Przeczytał wszystko jednym spojrzeniem. Tak więc rzeczywiście ona sama już wpadła na ten pomysł. Być może wiele razy poważnie iz rozpaczą myślała o tym, jak to wszystko od razu zakończyć i tak poważnie, że teraz prawie nie była zaskoczona jego propozycją. Nie zauważyła nawet okrucieństwa jego słów... Ale w pełni rozumiał, jaki potworny ból ją męczył i przez długi czas na myśl o jej haniebnej i haniebnej pozycji. Co, pomyślał, może jeszcze powstrzymać jej determinację, by zakończyć to wszystko od razu? I wtedy w pełni zrozumiał, co znaczyły dla niej te biedne, małe sieroty, i ta żałosna, na wpół obłąkana Katerina Iwanowna, z jej konsumpcją i waleniem głową o ścianę. Wiemy, że Sonya została zepchnięta na tę drogę przez Katerinę Iwanowna. Jednak dziewczyna nie obwinia swojej macochy, a wręcz przeciwnie, broni, zdając sobie sprawę z beznadziejności sytuacji. „Sonechka wstała, włożyła chusteczkę, włożyła palący się płaszcz i wyszła z mieszkania, ao dziewiątej wróciła. Przyszła prosto do Kateriny Iwanowny i po cichu położyła przed nią na stole trzydzieści rubli. Wyczuwa się tu subtelny motyw Judasza, który sprzedał Chrystusa za trzydzieści srebrników. Co charakterystyczne, Sonya również zabiera Marmeladowowi ostatnie trzydzieści kopiejek. Rodzina Marmeladowa „w pewnym stopniu zdradza” Sonyę. Tak Raskolnikow widzi sytuację na początku powieści. Głowa rodziny Siemion Zacharycz jest w życiu bezradna jak małe dziecko. Nie potrafi przezwyciężyć zgubnej pasji do wina i wszystko, co się wydarza, postrzega jako zło konieczne, nie próbując walczyć z losem i opierać się okolicznościom. Jednak motyw Judasza nie brzmi jasno u Dostojewskiego: pisarz obwinia samo życie, kapitalistyczny Petersburg, obojętny na los „małego człowieczka”, a nie Marmieładow i Katerinę Iwanowną, za nieszczęścia rodziny Marmeladowów. Marmeladow, który miał fatalną pasję do wina, wprowadza do powieści motyw komunii. W ten sposób pisarz podkreśla pierwotną religijność Siemiona Zacharowicza, obecność w jego duszy prawdziwej wiary, czego tak bardzo brakuje Raskolnikowowi. Kolejnym motywem biblijnym powieści jest motyw demonów i demonizmu. Ten motyw jest już osadzony w pejzażach powieści, gdy Dostojewski opisuje nieznośnie gorące petersburskie dni. „Na ulicy znowu upał był nie do zniesienia; nawet kropla deszczu przez te wszystkie dni. Znowu kurz, cegła, wapno, znowu smród sklepów i karczm... Słońce świeciło mu jasno w oczy, tak że bolało patrzeć, a głowa miał kompletnie zawroty głowy...”. Tutaj pojawia się motyw demona południa, gdy człowiek wpada we wściekłość pod wpływem palącego słońca, zbyt upalnego dnia. W powieści Dostojewskiego zachowanie Raskolnikowa często przypomina zachowanie demona. Tak więc w pewnym momencie bohater zdaje sobie sprawę, że demon popycha go do zabijania. Nie znajdując sposobu na odebranie siekiery pani kuchni, Raskolnikow postanawia, że jego plany upadły. Ale zupełnie niespodziewanie znajduje siekierę w pokoju woźnego i ponownie umacnia swoją decyzję. "Nie powód, taki demon!" pomyślał, uśmiechając się dziwnie. Raskolnikow nawet po morderstwie, którego dokonał, przypomina demona. „Prawie z każdą minutą coraz bardziej ogarniało go jedno nowe, nieodparte uczucie: był to rodzaj nieskończonego, prawie fizycznego, niesmaku do wszystkiego, co spotykał i wokół, uparty, złośliwy, nienawistny. Wszyscy spotykani przez niego ludzie byli dla niego obrzydliwi - ich twarze, chód, ruchy były obrzydliwe. Po prostu splunąłby na kogoś, ugryzłby, wydaje się, gdyby ktoś z nim rozmawiał ... ”Motyw demonów pojawia się w ostatnim śnie Raskolnikowa, który widział już podczas ciężkiej pracy. Rodionowi wydaje się, że „cały świat jest skazany na ofiarę jakiejś straszliwej, niesłychanej i bezprecedensowej zarazie”. W ciała ludzi wlano specjalne duchy, obdarzone umysłem i wolą - włosie. A ludzie, zaraziwszy się, stali się opętani i szaleni przez demony, uznając tylko własną prawdę, przekonania, wiarę za jedyne prawdziwe, prawdziwe, a zaniedbując prawdę, przekonania i wiarę drugiego. Te nieporozumienia doprowadziły do wojen, głodu i pożarów. Ludzie porzucali swoje rzemiosło, rolnictwo, „dźgali i cięli”, „zabijali się nawzajem w jakiejś bezsensownej złośliwości”. Wrzód rósł i poruszał się dalej i dalej. Na całym świecie tylko kilka osób mogło zostać zbawionych, czystych i wybranych, przeznaczonych do zapoczątkowania nowego rodzaju ludzi i nowego życia, odnowienia i oczyszczenia ziemi. Jednak nikt nigdy nie widział tych ludzi. Ostatni sen Raskolnikowa jest echem Ewangelii Mateusza, w której objawione są proroctwa Jezusa Chrystusa, że „ludzie powstaną przeciwko ludziom i królestwo przeciwko królestwu”, że będą wojny, „głód, zarazy i trzęsienia ziemi”, że „miłość oziębnie w wielu” ludzie będą się wzajemnie nienawidzić, „zdradzą się nawzajem” – „ten, kto wytrwa do końca, będzie zbawiony”. Tutaj również pojawia się motyw egzekucji egipskiej. Jedną z plag zesłanych przez Pana do Egiptu, aby upokorzyć pychę faraona, była zaraza. We śnie Raskolnikowa zaraza przybiera niejako konkretne wcielenie w postaci włosieni, które zamieszkują ciała i dusze ludzi. Trichins tutaj to tylko demony, które weszły w ludzi. Często spotykamy ten motyw w przypowieściach biblijnych. Demonizm staje się u Dostojewskiego nie chorobą fizyczną, lecz chorobą ducha, pychy, egoizmu i indywidualizmu. Motyw demona rozwija także w powieści Swidrygajłowa, który cały czas wydaje się kusić Rodiona. Jak zauważa Yu Karyakin, Svidrigailov jest „rodzajem diabła Raskolnikowa”. Pierwsze pojawienie się tego bohatera u Raskolnikowa jest pod wieloma względami podobne do pojawienia się diabła u Iwana Karamazowa. Svidrigalov pojawia się jak z delirium, wydaje się Rodionowi kontynuacją koszmaru o morderstwie starej kobiety. W całej historii Raskolnikowowi towarzyszy motyw śmiechu. Tak więc uczucia bohatera podczas rozmowy z Zametowem są charakterystyczne, gdy obaj szukają w gazetach informacji o zabójstwie Aleny Iwanowny. Zdając sobie sprawę, że jest podejrzany, Raskolnikow nie odczuwa jednak strachu i nadal „drażni” Zametnowa. „I w jednej chwili przypomniał sobie z niezwykłą wyrazistością wrażeń ostatnią chwilę, kiedy stał za drzwiami z siekierą, zamek skoczył, przeklęli i wyłamali się za drzwiami, a on nagle chciał na nich krzyczeć, przeklinać na nich, wystaw im język, drażnij ich śmiechem, śmiechem, śmiechem, śmiechem!” I ten motyw, jak wspomnieliśmy powyżej, jest obecny w całej powieści. Ten sam śmiech obecny jest w snach bohatera (śni o Mikołajce i sen o starym lombardzie). B.S. Kondratiew zauważa, że śmiech we śnie Raskolnikowa jest „atrybutem niewidzialnej obecności szatana”. Wydaje się, że śmiech, który otacza bohatera w rzeczywistości i śmiech, który w nim brzmi, ma to samo znaczenie. Tak więc w powieści „Zbrodnia i kara” znajdujemy syntezę najróżniejszych motywów biblijnych. Ten apel pisarza do odwiecznych tematów jest naturalny. Jak zauważa W. Kozinow, „bohater Dostojewskiego jest nieustannie zwrócony ku całemu ogromnemu życiu ludzkości w jego przeszłości, teraźniejszości i przyszłości, stale i bezpośrednio z nim koreluje, cały czas się nim mierzy”.Na pytanie o „rolę motywów biblijnych” w powieści „Zbrodnia i kara” zadane przez autora Anastazja Kuzniecowa najlepsza odpowiedź to „Zbrodnia i kara” – jedna z powieści ideologicznych F. Dostojewskiego – przesiąknięta ideami chrześcijaństwa. Motywy biblijne nadają powieści znaczenie uniwersalne. Obrazy i motywy biblijne podporządkowane są jednej idei i grupują się w półkole pewnych problemów. Jednym z nich jest problem losu ludzkości. Według współczesnego pisarza społeczeństwo jest w powieści skorelowane z prognozami apokaliptycznymi. Obraz Biblii zostaje przeniesiony na wizję bohaterów. Tak więc w epilogu powieść nakreśliła straszny obraz: „... śnił w chorobie, jakby cały świat był skazany na ofiarę jakiegoś strasznego, niesłychanego i niespotykanego wrzodu ... ” Jeśli porównamy ten opis w przypadku Apokalipsy widzimy oczywiste podobieństwo między opisem końca czasów a raskolnikowską wizją ciężkiej pracy . Opis ten pomaga zrozumieć ostrzeżenie autora o straszliwej otchłani duchowości, w którą może wpaść ludzkość, ignorując moralność.
Dlatego temat duchowego odrodzenia w powieści wiąże się z ideą Chrystusa. To nie przypadek, że Sonya Marmeladova podczas swojej pierwszej wizyty w Raskolnikowie czyta mu historię zmartwychwstania Łazarza: „Jezus powiedział jej:„ Jestem zmartwychwstaniem i życiem. Kto we Mnie wierzy, chociaż umrze, będzie żył. A każdy, kto żyje i wierzy we Mnie, nigdy nie umrze”. Sonia miała nadzieję, że to skłoni Rodiona, zaślepionego i rozczarowanego, do wiary i skruchy. Myślała jak głęboko wierząca chrześcijanka. W końcu droga do przebaczenia i duchowego zmartwychwstania wiedzie przez pokutę i cierpienie. Dlatego radzi Raskolnikowowi, by poddał się władzy, choćby po to, by zaakceptować cierpienie w ciężkiej pracy w celu oczyszczenia. Bohater nie od razu wszystko rozumie, na początku nawet obawia się, że Sonya będzie mu natarczywie nauczać. Była mądrzejsza. Oboje zostali wskrzeszeni przez miłość. Sam Raskolnikow zwraca się do Ewangelii, próbując tam znaleźć odpowiedzi na swoje pytania. Najbardziej bolesną rzeczą w nich jest kwestia sprawiedliwości na świecie. W powieści Marmeladow mówi wtedy do zupełnie innego Raskolnikowa, że „ten, który litował się nad wszystkimi i który rozumiał wszystkich, ulituje się nad nami, on jest jedyny, jest sędzią”. To on mówił o powtórnym przyjściu Chrystusa, ponieważ wierzył, że po bezprawiu i niesprawiedliwości przyjdzie Królestwo Boże, bo inaczej nie byłoby sprawiedliwości. Filozoficzna koncepcja Dostojewskiego to duchowe odrodzenie człowieka poprzez miłość-sympatię do człowieka i całego społeczeństwa, poprzez głoszenie chrześcijańskiej moralności. Aby jak najlepiej przedstawić tę koncepcję, pisarz napisał do swojej pracy najsłynniejsze wątki i motywy głównej księgi chrześcijaństwa, Biblii.
Przywykliśmy do tego, że w utworach literackich ważnymi obrazami są wizerunki głównych lub drugorzędnych postaci, czyli osób, które w utworze występują. Poprzez postaci ujawniają się główne problemy dzieła literackiego, uosabiają one w ogólnych typach lub są niezwykłymi osobowościami, postacie drugorzędne tworzą tło społeczne, na którym rozwija się akcja dzieła itp. Ale powieść F. Dostojewskiego „Zbrodnia i kara” jest naprawdę wyjątkowym zjawiskiem w rosyjskiej literaturze światowej. Ważnym obrazem w tej powieści jest obraz Petersburga - w którym rozgrywają się wydarzenia. Co przyciąga pisarzy do tego miasta? Dlaczego pomaga im ujawniać tematy i idee prac? Jakie tematy i idee ujawnia obraz Petersburga? W powieści widzimy inny Petersburg (nie te majestatyczne modne budowle) - miasto odsłania swoje straszne dno, miejsce bytowania moralnie zdewastowanych ludzi. Stali się tacy nie tylko z powodu własnych niedociągnięć, ale także dlatego, że miasto widmo, miasto potworów, uczyniło ich takimi. Przedstawiając Petersburg, F. Dostojewski celowo symbolizuje to miasto. Symboliczne znaczenia nabiera kwadrat, stopnie domów (które z konieczności schodzą: w dół, na samo dno życia, w przyszłości - do piekła). W obrazie miasta jest ważna symbolika - żółte, chorowite kolory odtwarzają aktualny stan bohaterów, ich chorobę moralną, brak równowagi, intensywne wewnętrzne konflikty.
Plan eseju
1. Wstęp. Odwołanie pisarza do wątków i wątków biblijnych.
2. Główna część. Motywy biblijne w powieści „Zbrodnia i kara”.
Motyw Kaina w powieści.
Motyw Egiptu i jego rozwój w powieści.
Motyw śmierci i zmartwychwstania w powieści.
Motywy biblijne związane z wizerunkiem Sonyi.
Motyw komunijny związany z wizerunkiem Marmeladova.
Motyw demonów i jego rozwój w powieści.
Motyw demonizmu w ostatnim śnie bohatera.
Motyw demonów w tworzeniu obrazu Svidrigailova.
Motyw śmiechu i jego znaczenie w powieści.
3. Wniosek. Oryginalność tematów powieści Dostojewskiego.
Człowiek w powieściach Dostojewskiego czuje jedność z całym światem, czuje wobec niego odpowiedzialność. Stąd globalność problemów ostro postawionych przez pisarza, ich uniwersalny charakter. Stąd odwołanie się pisarza do odwiecznych, biblijnych tematów i idei. W swoim życiu F.M. Dostojewski często zwracał się do Ewangelii. Znajdował w nim odpowiedzi na żywotne, pasjonujące pytania, zapożyczał poszczególne obrazy, symbole, motywy z przypowieści ewangelicznych, twórczo przetwarzając je w swoich pracach. Motywy biblijne widać wyraźnie w powieści Dostojewskiego Zbrodnia i kara.
W ten sposób obraz bohatera powieści wskrzesza motyw Kaina, pierwszego mordercy na ziemi. Kiedy Kain popełnił morderstwo, stał się wiecznym wędrowcem i wygnańcem w swojej ojczyźnie. To samo dzieje się z Raskolnikowem Dostojewskiego: po dokonaniu morderstwa bohater czuje się wyobcowany z otaczającego go świata. Raskolnikow nie ma o czym rozmawiać z ludźmi, „nic więcej, nigdy z nikim, teraz nie może rozmawiać”, „jakby odcinał się od wszystkich nożyczkami”, wydaje się, że jego bliscy się go boją. Po przyznaniu się do zbrodni kończy w ciężkich pracach, ale nawet tam patrzą na niego z nieufnością i wrogością, nie lubią go i unikają, gdy nawet chcieli go zabić jako ateistę. Dostojewski pozostawia jednak bohaterowi możliwość moralnego odrodzenia, a co za tym idzie, pokonania tej straszliwej, nieprzekraczalnej otchłani, która leży między nim a otaczającym go światem.
Innym motywem biblijnym w powieści jest Egipt. W snach Raskolnikow wyobraża sobie Egipt, złoty piasek, karawanę, wielbłądy. Po spotkaniu z kupcem, który nazwał go mordercą, bohater ponownie wspomina Egipt. „Przejrzysz stutysięczną kreskę - to dowód w egipskiej piramidzie!”, myśli przerażony Rodion. Mówiąc o dwóch typach ludzi, zauważa, że Napoleon zapomina o armii w Egipcie, Egipt dla tego dowódcy staje się początkiem jego kariery. Swidrygajłow wspomina również Egipt w powieści, zauważając, że Awdotia Romanowna ma naturę wielkiego męczennika, gotowego żyć na egipskiej pustyni. Ten motyw ma w powieści kilka znaczeń. Przede wszystkim Egipt przypomina nam swego władcę, faraona, który został zrzucony przez Pana z powodu pychy i zatwardziałości serca. Zdając sobie sprawę ze swojej „dumnej potęgi”, faraon i Egipcjanie bardzo uciskali lud Izraela, który przybył do Egiptu, nie chcąc się liczyć ze swoją wiarą. Dziesięć plag egipskich zesłanych przez Boga do kraju nie mogło powstrzymać okrucieństwa i pychy faraona. A potem Pan zmiażdżył „dumę Egiptu” mieczem króla babilońskiego, niszcząc egipskich faraonów, lud i bydło; zamieniając ziemię egipską w martwą pustynię. Tradycja biblijna przywołuje tutaj sąd Boży, karę za samowolę i okrucieństwo. Egipt, który pojawił się we śnie Raskolnikowowi, staje się ostrzeżeniem dla bohatera. Pisarz zdaje się cały czas przypominać bohaterowi, jak kończy się „dumna władza” władców, potężnych tego świata. Przestrogą stała się wzmianka Swidrygajłowa o pustyni egipskiej, gdzie przez wiele lat Wielka Męczennica Egiptu, niegdyś wielka grzesznica. Tutaj pojawia się temat skruchy i pokory, ale jednocześnie - i żalu z powodu przeszłości. Jednocześnie Egipt przypomina nam także inne wydarzenia – staje się miejscem, w którym Matka Boża z Dzieciątkiem Jezus ucieka przed prześladowaniami króla Heroda (Nowy Testament). I w tym aspekcie Egipt staje się dla Raskolnikowa próbą przebudzenia w jego duszy jego człowieczeństwa, pokory, hojności. Tym samym motyw Egiptu w powieści podkreśla również dwoistą naturę bohatera – jego wygórowaną dumę i nie mniej naturalną hojność.
Ewangeliczny motyw śmierci i zmartwychwstania związany jest z wizerunkiem Raskolnikowa w powieści. Po tym, jak popełnił zbrodnię, Sonya czyta Rodionowi ewangeliczną przypowieść o zmarłym i zmartwychwstałym Łazarze. Bohater opowiada Porfiriemu Pietrowiczowi o swojej wierze w zmartwychwstanie Łazarza. Ten sam motyw śmierci i zmartwychwstania realizuje się w samej fabule powieści. Po popełnieniu morderstwa Raskolnikow staje się duchowym martwym człowiekiem, życie wydaje się go opuszczać. Mieszkanie Rodiona wygląda jak trumna. Jego twarz jest śmiertelnie blada, jak twarz zmarłego. Nie potrafi komunikować się z ludźmi: z otaczającymi go osobami, z ich troską, zamieszaniem, wywołują w nim złość i irytację. Zmarły Łazarz leży w jaskini, do której wejście jest zaśmiecone kamieniem - Raskolnikow ukrywa łup pod kamieniem w mieszkaniu Aleny Iwanowny. W zmartwychwstaniu Łazarza żywo uczestniczą jego siostry Marta i Maria. To oni prowadzą do jaskini Chrystusa Łazarza. W Dostojewskim Sonya stopniowo prowadzi Raskolnikowa do Chrystusa. Raskolnikow wraca do normalnego życia, odkrywając swoją miłość do Sonyi. To jest zmartwychwstanie bohatera w Dostojewskim. W powieści nie widzimy wyrzutów sumienia Raskolnikowa, ale w finale jest na to potencjalnie gotowy.
Inne motywy biblijne w powieści związane są z wizerunkiem Sonyi Marmeladowej. Z tą bohaterką w Zbrodni i karze wiąże się biblijny motyw cudzołóstwa, motyw cierpienia dla ludzi i przebaczenia, motyw Judasza. Tak jak Jezus Chrystus akceptował cierpienie za ludzi, tak Sonia akceptuje cierpienie za swoich bliskich. Co więcej, jest świadoma całej obrzydliwości, grzeszności swojego zajęcia i ciężko przechodzi przez własną sytuację. „W końcu jest sprawiedliwiej”, wykrzykuje Raskolnikow, „byłoby tysiąc razy sprawiedliwiej i rozsądniej włożyć głowę do wody i zrobić to wszystko na raz!
- A co się z nimi stanie? – spytała Sonia słabo, patrząc na niego zbolałym spojrzeniem, ale jednocześnie jakby wcale nie zdziwiona jego propozycją. Raskolnikow spojrzał na nią dziwnie.
Przeczytał wszystko jednym spojrzeniem. Tak więc rzeczywiście ona sama już wpadła na ten pomysł. Być może wiele razy poważnie iz rozpaczą myślała o tym, jak to wszystko od razu zakończyć i tak poważnie, że teraz prawie nie była zaskoczona jego propozycją. Nie zauważyła nawet okrucieństwa jego słów... Ale w pełni rozumiał, jaki potworny ból ją męczył i przez długi czas na myśl o jej haniebnej i haniebnej pozycji. Co, pomyślał, może jeszcze powstrzymać jej determinację, by zakończyć to wszystko od razu? I wtedy w pełni zrozumiał, co znaczyły dla niej te biedne, małe sieroty, i ta żałosna, na wpół obłąkana Katerina Iwanowna, z jej konsumpcją i waleniem głową o ścianę. Wiemy, że Sonya została zepchnięta na tę drogę przez Katerinę Iwanowna. Jednak dziewczyna nie obwinia swojej macochy, a wręcz przeciwnie, broni, zdając sobie sprawę z beznadziejności sytuacji. „Sonechka wstała, włożyła chusteczkę, włożyła palący się płaszcz i wyszła z mieszkania, ao dziewiątej wróciła. Przyszła prosto do Kateriny Iwanowny i po cichu położyła przed nią na stole trzydzieści rubli. Wyczuwa się tu subtelny motyw Judasza, który sprzedał Chrystusa za trzydzieści srebrników. Co charakterystyczne, Sonya również zabiera Marmeladowowi ostatnie trzydzieści kopiejek. Rodzina Marmeladowa „w pewnym stopniu zdradza” Sonyę. Tak Raskolnikow widzi sytuację na początku powieści. Głowa rodziny Siemion Zacharycz jest w życiu bezradna jak małe dziecko. Nie potrafi przezwyciężyć zgubnej pasji do wina i wszystko, co się wydarza, postrzega jako zło konieczne, nie próbując walczyć z losem i opierać się okolicznościom. Jednak motyw Judasza nie brzmi jasno u Dostojewskiego: pisarz obwinia samo życie, kapitalistyczny Petersburg, obojętny na los „małego człowieczka”, a nie Marmieładow i Katerinę Iwanowną, za nieszczęścia rodziny Marmeladowów.
Marmeladow, który miał fatalną pasję do wina, wprowadza do powieści motyw komunii. W ten sposób pisarz podkreśla pierwotną religijność Siemiona Zacharowicza, obecność w jego duszy prawdziwej wiary, czego tak bardzo brakuje Raskolnikowowi.
Kolejnym motywem biblijnym powieści jest motyw demonów i demonizmu. Ten motyw jest już osadzony w pejzażach powieści, gdy Dostojewski opisuje nieznośnie gorące petersburskie dni. „Na ulicy znowu upał był nie do zniesienia; nawet kropla deszczu przez te wszystkie dni. Znowu kurz, cegła, wapno, znowu smród sklepów i karczm... Słońce świeciło mu jasno w oczy, tak że bolało patrzeć, a głowa miał kompletnie zawroty głowy...”. Tutaj pojawia się motyw demona południa, gdy człowiek wpada we wściekłość pod wpływem palącego słońca, zbyt upalnego dnia. W powieści Dostojewskiego zachowanie Raskolnikowa często przypomina zachowanie demona. Tak więc w pewnym momencie bohater zdaje sobie sprawę, że demon popycha go do zabijania. Nie znajdując sposobu na odebranie siekiery pani kuchni, Raskolnikow postanawia, że jego plany upadły. Ale zupełnie niespodziewanie znajduje siekierę w pokoju woźnego i ponownie umacnia swoją decyzję. "Nie powód, taki demon!" pomyślał, uśmiechając się dziwnie. Raskolnikow nawet po morderstwie, którego dokonał, przypomina demona. „Prawie z każdą minutą coraz bardziej ogarniało go jedno nowe, nieodparte uczucie: był to rodzaj nieskończonego, prawie fizycznego, niesmaku do wszystkiego, co spotykał i wokół, uparty, złośliwy, nienawistny. Wszyscy spotykani przez niego ludzie byli dla niego obrzydliwi - ich twarze, chód, ruchy były obrzydliwe. Po prostu splunąłby na kogoś, ugryzłby, wydaje się, gdyby ktoś z nim rozmawiał ... ”
Motyw demonów pojawia się w ostatnim śnie Raskolnikowa, który widział już w ciężkiej pracy. Rodionowi wydaje się, że „cały świat jest skazany na ofiarę jakiejś straszliwej, niesłychanej i bezprecedensowej zarazie”. W ciała ludzi wlano specjalne duchy, obdarzone umysłem i wolą - włosie. A ludzie, zaraziwszy się, stali się opętani i szaleni przez demony, uznając tylko własną prawdę, przekonania, wiarę za jedyne prawdziwe, prawdziwe, a zaniedbując prawdę, przekonania i wiarę drugiego. Te nieporozumienia doprowadziły do wojen, głodu i pożarów. Ludzie porzucali swoje rzemiosło, rolnictwo, „dźgali i cięli”, „zabijali się nawzajem w jakiejś bezsensownej złośliwości”. Wrzód rósł i poruszał się dalej i dalej. Na całym świecie tylko kilka osób mogło zostać zbawionych, czystych i wybranych, przeznaczonych do zapoczątkowania nowego rodzaju ludzi i nowego życia, odnowienia i oczyszczenia ziemi. Jednak nikt nigdy nie widział tych ludzi.
Ostatni sen Raskolnikowa jest echem Ewangelii Mateusza, w której objawione są proroctwa Jezusa Chrystusa, że „ludzie powstaną przeciwko ludziom i królestwo przeciwko królestwu”, że będą wojny, „głód, zarazy i trzęsienia ziemi”, że „miłość oziębnie w wielu” ludzie będą się wzajemnie nienawidzić, „zdradzą się nawzajem” – „ten, kto wytrwa do końca, będzie zbawiony”. Tutaj również pojawia się motyw egzekucji egipskiej. Jedną z plag zesłanych przez Pana do Egiptu, aby upokorzyć pychę faraona, była zaraza. We śnie Raskolnikowa zaraza przybiera niejako konkretne wcielenie w postaci włosieni, które zamieszkują ciała i dusze ludzi. Trichins tutaj to tylko demony, które weszły w ludzi. Często spotykamy ten motyw w przypowieściach biblijnych. Demonizm staje się u Dostojewskiego nie chorobą fizyczną, lecz chorobą ducha, pychy, egoizmu i indywidualizmu.
Motyw demona rozwija także w powieści Swidrygajłowa, który cały czas wydaje się kusić Rodiona. Jak zauważa Yu Karyakin, Svidrigailov jest „rodzajem diabła Raskolnikowa”. Pierwsze pojawienie się tego bohatera u Raskolnikowa jest pod wieloma względami podobne do pojawienia się diabła u Iwana Karamazowa. Svidrigalov pojawia się jak z delirium, wydaje się Rodionowi kontynuacją koszmaru o morderstwie starej kobiety.
W całej historii Raskolnikowowi towarzyszy motyw śmiechu. Tak więc uczucia bohatera podczas rozmowy z Zametowem są charakterystyczne, gdy obaj szukają w gazetach informacji o zabójstwie Aleny Iwanowny. Zdając sobie sprawę, że jest podejrzany, Raskolnikow nie odczuwa jednak strachu i nadal „drażni” Zametnowa. „I w jednej chwili przypomniał sobie z niezwykłą wyrazistością wrażeń ostatnią chwilę, kiedy stał za drzwiami z siekierą, zamek skoczył, przeklęli i wyłamali się za drzwiami, a on nagle chciał na nich krzyczeć, przeklinać na nich, wystaw im język, drażnij ich śmiechem, śmiechem, śmiechem, śmiechem!” I ten motyw, jak wspomnieliśmy powyżej, jest obecny w całej powieści. Ten sam śmiech obecny jest w snach bohatera (śni o Mikołajce i sen o starym lombardzie). B.S. Kondratiew zauważa, że śmiech we śnie Raskolnikowa jest „atrybutem niewidzialnej obecności szatana”. Wydaje się, że śmiech, który otacza bohatera w rzeczywistości i śmiech, który w nim brzmi, ma to samo znaczenie.
Tak więc w powieści „Zbrodnia i kara” znajdujemy syntezę najróżniejszych motywów biblijnych. Ten apel pisarza do odwiecznych tematów jest naturalny. Jak zauważa W. Kozinow, „bohater Dostojewskiego jest nieustannie zwrócony ku całemu ogromnemu życiu ludzkości w jego przeszłości, teraźniejszości i przyszłości, stale i bezpośrednio z nim koreluje, cały czas się nim mierzy”.
