Kiedy zaczyna się droga do wiary w kolbie. Ivan Flyagin w opowiadaniu Zaczarowany wędrowiec Leskov charakteryzuje obraz. Naturalna siła Flagin

Pismo

Leskov przez całą swoją pracę interesował się tematem ludzi. W swoich pracach wielokrotnie nawiązuje do tego tematu, ujawniając charakter i duszę narodu rosyjskiego. W centrum jego dzieł zawsze stoją ludzie szlachetni o wyjątkowych losach. Siła, spontaniczność, duchowa czystość i życzliwość to główne cechy Iwana Severyanych Flyagin, bohatera opowieści „Zaczarowany wędrowiec”. Spotykamy go podczas autorskiej podróży wzdłuż jeziora Ładoga. Autor zwraca uwagę na podobieństwo Flyagina do legendarnego epickiego bohatera Ilyi Muromets: „Był człowiekiem ogromnej postury, o śniadej, otwartej twarzy i gęstych, falujących włosach w kolorze ołowiu: jego siwe włosy były tak dziwnie rzucone… był w pełne znaczenie słowa bohater, a ponadto typowy, prostoduszny, życzliwy rosyjski bohater, przypominający dziadka Ilję Muromca ... ”

To rodzaj klucza do zrozumienia tego obrazu. Iwan Flyagin mocno wierzy w niezachwianą moc predestynacji i przez całe życie szukał swojego miejsca wśród ludzi, swojego powołania. Jego życie to poszukiwanie harmonii między oryginalnością, żywiołem jednostki a wymogami samego życia, jego prawami. Samo wędrówka ma głęboki sens, motyw drogi staje się motywem przewodnim. „Nie możesz biegać własną drogą” — uważa Flyagin. Każdy etap jego drogi życiowej staje się nowym krokiem w rozwoju moralnym. Pierwszy etap to życie w domu mistrza. Żyje dzielnymi psotami i… w podnieceniu szybką jazdą, nieświadomie niszczy starego mnicha, który przypadkowo go spotkał, a który zasnął na wozie z sianem.

Jednocześnie młody Iwan nie jest specjalnie obciążony nieszczęściem, które się wydarzyło, ale zamordowany mnich co jakiś czas pojawia się przed nim we śnie i męczy go swoimi pytaniami, przepowiadając bohatera procesów, przez które jeszcze nie przeszedł . Iwan czuje w duszy, że pewnego dnia będzie musiał odpokutować za ten grzech, ale odrzuca te myśli, wierząc, że czas odpokutowania za grzechy jeszcze nie nadszedł.

Ale jednocześnie jest lojalny i oddany swoim panom. Ratuje ich przed nieuchronną śmiercią podczas podróży do Woroneża, kiedy wóz prawie wpada w przepaść. Robi to nie dla jakiejś osobistej korzyści lub nagrody, ale dlatego, że nie może nie pomóc tym, którzy potrzebują jego pomocy.

Drugi etap to wychowanie dziewczynki. Za zewnętrzną niegrzecznością kryje się wielka dobroć tkwiąca w narodzie rosyjskim. Jako niania stawia pierwsze kroki w opanowaniu świata własnej i cudzej duszy. Po raz pierwszy doświadcza współczucia i uczucia, po raz pierwszy rozumie duszę innej osoby. Kiedy spotyka matkę dziewczynki, walczą w nim dwa uczucia: chęć oddania dziecka matce i poczucie obowiązku. Po raz pierwszy podejmuje decyzję nie na swoją korzyść, ale z litości i oddaje dziecko. Potem los rzuca Iwana na dziesięć lat w niewolę Tatarów. Tu otwiera się nowe uczucia: tęsknota za ojczyzną i nadzieja na powrót. Iwan nie może połączyć się z czyimś życiem, potraktuj to poważnie. Dlatego zawsze szuka ucieczki, łatwo zapomina o swoich żonach i dzieciach. W niewoli uciska go nie nędza życia materialnego, ale ubóstwo wrażeń. Życie Rosjan jest niezmiernie pełniejsze i bogatsze duchowo. „Gorący wyglądający, okrutny; spacja - bez krawędzi; trawa szaleje, pierzasta trawa biała, puszysta, jak morze srebrzyste jest wzburzone, a zapach pędzi na wietrze: pachnie owcami, a słońce gaśnie, pali i step, jakby życie było bolesne, koniec nie jest nigdzie przewidziany, a tu głębia tęsknoty nie ma dna... Widzisz siebie, wiesz gdzie, i nagle przed tobą nagle pojawi się klasztor lub świątynia, i będziesz pamiętał ochrzczoną ziemię i płacz.

Wspomnienia przywracają Flyaginowi święta i dni powszednie, do jego rodzimej natury. I dostał szansę na ucieczkę. Dotarł do swojej ojczystej strony, a święta Rosja, do której tak dążył, spotkała go biczami. Flyagin prawie umiera z pijaństwa, ale wypadek ratuje bohatera i wywraca całe jego życie do góry nogami, nadaje jej nowy kierunek. Dzięki spotkaniu z Cyganką Gruszą „wędrowiec” odkrywa „piękno natury, doskonałość”, magiczną moc talentu i kobiecego piękna nad ludzką duszą. To nie jest pasja, ale szok, który podnosi duszę człowieka. Czystość i wielkość jego uczucia polega na tym, że jest ono wolne od pychy i zaborczości.

Żyje nie tylko dla siebie, ale także dla drugiego człowieka. On sam zdaje sobie sprawę, że ta miłość go odrodziła. Aby ocalić duszę ukochanej osoby, pomaga Gruszy popełnić samobójstwo, zrzucając ją z klifu do rzeki. Po śmierci bliskiej osoby - znowu droga, ale ta droga do ludzi w przebłaganiu za grzechy. Ivan wstępuje do wojska, odmieniając swój los z człowiekiem, którego nigdy nie widział, litując się nad zrozpaczonymi starcami, których synowi grozi rekrutacja. Służba na Kaukazie staje się dla niego kolejną próbą. Po wyczynie na przejściu zmuszony jest opowiedzieć o sobie, ujawnić „dawną istotę i tytuł”. On sam surowo osądza siebie i swoje przeszłe życie, uświadamiając sobie, że jest „wielkim grzesznikiem”. Iwan Siewierjanowicz wzrastał duchowo, ponosząc osobistą odpowiedzialność za swoje życie przed Bogiem i ludźmi.

Pod koniec opowieści Ivan Flyagin zostaje mnichem. Ale nawet klasztor nie będzie dla niego spokojną przystanią, końcem ścieżki. Jest gotów iść na wojnę, bo „naprawdę chce umrzeć za ludzi”. Stworzony przez autora obraz „zaczarowanego bohatera” zawiera szerokie uogólnienie charakteru narodowego i ukazuje główną ideę, moralny sens życia człowieka - żyć dla innych, oddając z siebie wszystko, całą swoją siłę, talent, możliwości dla swoich sąsiadów, jego ludzi, jego ziemi.

Inne pisma dotyczące tej pracy

Tajemnicza rosyjska dusza” w opowiadaniu N. Leskowa „Zaczarowany Wędrowiec Analiza epizodu z opowiadania N.S. Leskova „Zaczarowany wędrowiec” Analiza odcinka „Incydent z gruszką” (opowieść N.S. Leskova „Zaczarowany wędrowiec”) Jaki jest urok Iwana Flyagina? (Opowieść N. S. Leskova „Zaczarowany wędrowiec”) Co oznacza tytuł opowiadania N.S. Leskova „Zaczarowany wędrowiec”? Kobiece obrazy w historii N. S. Leskova „Zaczarowany wędrowiec” Ścieżka życia Iwana Flyagina (na podstawie powieści N.S. Leskova „Zaczarowany wędrowiec”) Ivan Flyagin - poszukiwacz prawdy rosyjskiej ziemi (na podstawie powieści N.S. Leskova „Zaczarowany wędrowiec”) Iwan Flyagin w opowiadaniu Leskowa „Zaczarowany wędrowiec” Ivan Flyagin - główny bohater opowiadania „Zaczarowany wędrowiec” N.S. Leskov Ivan Flyagin - obraz, który uosabia cechy rosyjskiego charakteru narodowego Kim jest Ivan Severyanych Flyagin: grzesznik czy sprawiedliwy? Świat obrazów Leskowa Wizerunek Iwana Flyagina w opowiadaniu N.S. Leskova „Zaczarowany wędrowiec” Obraz Iwana Flyagina w historii N. S. Leskova „Zaczarowany wędrowiec”. Obraz Flyagin Zaczarowany Wędrowiec - najważniejszy bohater N.S. Leskov Dlaczego historia N.S. Leskova jest nazywana „Zaczarowanym wędrowcem”? Sprawiedliwy lub grzeszny Iwan Flyagin Rosja w historii N.S. Leskow „Zaczarowany Wędrowiec” Rosyjska postać narodowa w historii N. S. Leskowa „Zaczarowany wędrowiec” Rosyjski charakter narodowy jest celem przedstawienia opowiadania N.S. Leskova „Zaczarowany wędrowiec” Rosyjski charakter w opowiadaniach N. S. Leskov Wolność i konieczność w „Wojnie i pokoju” L.N. Tołstoja i „Zaczarowanym wędrowcu” N.S. Leskova Oryginalność podejścia autora do wizerunku bohatera w opowiadaniu „Zaczarowany wędrowiec” N. Leskova Oryginalność podejścia autora do wizerunku bohatera w opowiadaniu „Zaczarowany wędrowiec” N. S. Leskova Znaczenie tytułu opowiadania N.S. Leskova „Zaczarowany wędrowiec” Znaczenie wędrówek Iwana Flyagina (według eseju Leskowa „Zaczarowany wędrowiec”) Wędrowiec Leskov Kreatywność N.S. Leskova (Historia „Zaczarowany Wędrowiec”) Temat wędrówki w historii N.S. Leskova „Zaczarowany wędrowiec”. Tradycje folkloru i starożytnej literatury rosyjskiej w opowiadaniu „Zaczarowany wędrowiec” N.S. Leskova Analiza tekstu opowiadania „Zaczarowany wędrowiec” Jakie cechy rosyjskiego charakteru narodowego ucieleśnia Iwan Siewierjanowicz Flyagin Gatunek, fabuła, kompozycja, wizerunek bohatera Charakterystyka Iwana Flyagina w opowiadaniu Leskowa „Zaczarowany wędrowiec” Życie rosyjskiego grzesznika w opowiadaniu „Zaczarowany wędrowiec” Znaczenie słowa „Wędrowiec” w opowieści o tej samej nazwie autorstwa Leskov Rosyjscy prawi w dziełach N.S. Leskova (na premierze „Zaczarowanego wędrowca”) Fabuła i problemy opowieści „Zaczarowany wędrowiec” Życiowe perypetie bohatera opowieści „Zaczarowany wędrowiec” Tradycje starożytnej literatury rosyjskiej w opowiadaniu „Zaczarowany wędrowiec” Ivan Severyanych Flyagin to osoba wyjątkowa, wyjątkowa, o dziwnym i niezwykłym losie. Zagadki opowieści Leskowskiego na przykładzie opowiadania „Zaczarowany wędrowiec” Prawa artystycznego świata Leskowa Flyagin - cecha bohatera literackiego Rosyjscy prawi w dziełach N.S. Leskova (na premierze „Zaczarowany wędrowiec”) Wizerunek Iwana Flyagina w opowiadaniu N. Leskova „Zaczarowany wędrowiec” Obraz Flyagina w opowiadaniu „Zaczarowany wędrowiec” Fabuła opowiadania Leskowa „Zaczarowany wędrowiec” Narracyjna organizacja opowieści „Zaczarowany wędrowiec” Znaczenie tytułu powieści Nikołaja Leskowa „Zaczarowany wędrowiec” Wizerunek Iwana Flyagina w opowiadaniu Leskowa „Zaczarowany wędrowiec” Bohater opowiadania Leskowa „Zaczarowany wędrowiec” Iwan Flyagin poszukiwacz prawdy o rosyjskiej ziemi Historia powstania opowieści „Zaczarowany wędrowiec” Moralność i humanizm Rosjanina w opowiadaniu „Zaczarowany wędrowiec” Wizerunek rosyjskiego charakteru narodowego w twórczości N.S. Leskowa (na przykładzie pracy „Zaczarowany wędrowiec”).

Opowieść „Zaczarowany wędrowiec” przedstawia czytelnikowi obraz osoby, której nie można porównać z żadną z postaci literatury rosyjskiej. To wizerunek bohatera, który łatwo łączy się z wszelkimi problemami na swojej życiowej ścieżce. Flyagin Ivan Severyanych, czyli „zaczarowany wędrowiec”, jak nazwał go autor opowieści, jest „zafascynowany” w szczególności własnym życiem i całym światem w ogóle. Przyjmuje życie jako dar, wielki cud, który nie ma granic i granic. Wszędzie tam, gdzie rzuca go los bohatera, odkrywa dla siebie coś nowego i zaskakującego, i może właśnie dlatego absolutnie nie boi się zmian.

Wizerunek Flyagina pochłonął wszystko, co rosyjskie. To człowiek podobny do bohatera antycznych eposów - jest ogromnej postury, ma otwartą twarz, a jego włosy są kręcone i mienią się szlachetnymi siwymi włosami. Wygląda na około pięćdziesiąt lat, jest miły, o prostym sercu i otwarty na każdego, kogo spotyka. To, że Iwan Severyanych nie dogaduje się w jednym miejscu, nie oznacza, że jest kapryśny czy frywolny, taki sposób życia raczej wskazuje, że bohater usiłuje wypić cały świat do dna. Przynajmniej tyle, ile zdąży na lata wyznaczone mu przez Boga.

Życie Iwana Severyanych Flyagin

Po urodzeniu Flyagin odebrał życie swojej matce (urodził się z bardzo dużą głową, za co otrzymał przydomek „Golovan”), ale jednocześnie wydaje się być niewrażliwy na śmierć, na którą jest gotowy zaakceptować w każdej chwili. Bohater trzyma konie na skraju urwiska, niemal popełnia samobójstwo, wygrywa najgroźniejszy pojedynek, ucieka z niewoli, unika kul podczas działań wojennych. Całe życie kroczy na krawędzi śmierci, ale ziemia nie spieszy się z przyjęciem go.

Od dzieciństwa Iwan kochał konie i wiedział, jak sobie z nimi radzić. Ale jego los był taki, że musiał uciekać i kraść konie. Wędrując Flyagin trafia do Tatarów i spędza 10 lat swojego życia w niewoli (zostaje schwytany w wieku 23 lat). Po pewnym czasie Flyagin wchodzi do wojska i służy na Kaukazie przez 15 lat. Tutaj dokonuje wyczynu, za który zostaje awansowany na oficera i otrzymuje nagrodę (Krzyż Jerzego). W rezultacie Flyagin zostaje szlachcicem. W końcu w wieku około 50 lat Flyagin udaje się do klasztoru (na jednej z wysp na jeziorze Ładoga). W klasztorze Flyagin otrzymuje imię kościelne - Ojciec Izmael. Po zostaniu mnichem Flyagin służy również jako woźnica w klasztorze. Ale nawet w klasztorze Flyagin nie znajduje spokoju: zostaje pokonany przez demony, odkrywa dar proroctwa. Mnisi próbują w każdy możliwy sposób wypędzić z niego „złe duchy”, ale wszystko na próżno. W końcu Flyagin zostaje zwolniony z klasztoru i wyrusza na wędrówkę po świętych miejscach.

Flyagin przestrzega kanonów własnej moralności, pozostając uczciwym wobec innych i siebie przez całe życie. Z jego powodu rozbite życie mnicha, Tatara i młodej Cyganki. Ale żadne złe uczynki wędrowca nie rodzi się z nienawiści lub kłamstwa, nie popełnia się go z pragnienia zysku lub ze strachu o własne życie. Zakonnica zginęła w wyniku wypadku, Tatar zginął w walce na równych prawach, a sama Cyganka błagała o zakończenie jej nieznośnej egzystencji. W historii tego nieszczęsnego Iwana wziął na siebie grzech, uwalniając w ten sposób dziewczynę od konieczności popełnienia samobójstwa.

Ivan Severyanych opowiada o swoim życiu przypadkowym towarzyszom podróży podczas wodnej wycieczki statkiem. Bohater niczego nie ukrywa, bo jego dusza jest otwartą księgą. W walce o sprawiedliwość jest okrutny, jak w przypadku, gdy odciął ogon kotce pana, bo nabrała nawyku duszenia jego gołębi. Ale w innej sytuacji Flyagin poszedł na wojnę o chłopca, którego kochający rodzice bali się stracić. Jedynym powodem pewnych działań Iwana jest naturalna siła, która bije go na krawędzi. Cała ta władza i sprawność rosyjskiego bohatera w zarządzaniu to dość skomplikowana sprawa. Na tej podstawie Iwan Severyanych nie zawsze potrafił to poprawnie obliczyć. I dlatego bohatera opowieści nie można nazwać nieskazitelnym, jest wieloaspektowy - bezlitosny i miły, inteligentny i naiwny, bezczelny i romantyczny.

W centrum szkolnego studium twórczości Leskowa znajduje się opowieść „Zaczarowany wędrowiec”, której główny bohater zostanie omówiony dalej. „Był mężczyzną ogromnej postury, z śniadą, otwartą twarzą i gęstymi, falującymi, ołowianymi włosami: dziwnie siwy odcień. Ubrany był w nowicjuszową sutannę z szerokim pasem klasztornym i wysoką, czarną, płócienną czapkę... Ten nasz nowy towarzysz z wyglądu mógł mieć nieco ponad pięćdziesiąt lat, ale był w pełnym tego słowa znaczeniu słowo bohater, a ponadto typowy, prostoduszny, życzliwy rosyjski bohater, przypominający dziadka Ilję Muromca w pięknym obrazie Wierieszczagina i w wierszu hrabiego A.K. . od pierwszych linijek autor wyjaśnia, że jego bohater jest prawdziwym synem swojego ludu, tym, który od dawna uważany jest za ich ochronę i wsparcie) „rosyjski bohater”. Ma pięćdziesiąt trzy lata, a za sobą całe życie) pełen przygód, zmartwień, wędrówek. Urodzony jako chłop pańszczyźniany, Iwan Siewieryanych był woźnicą swego pana i zbiegłym chłopem pańszczyźnianym), był złodziejem koni i nianią dla „dziewczynki”, przez dziesięć lat mieszkał wśród Tatarów, przestrzegając ich obyczajów, ale kiedy dotarł do ojczyzny został ukarany za ucieczkę z poddaństwa i wypuszczony na wolność; zabił kobietę, którą kochał, służył pod fałszywym nazwiskiem w żołnierzach; odznaczony Krzyżem Św. Jerzego za męstwo i awansowany na oficera, zmuszony był służyć w teatrze jako „demon”, wreszcie „pozostawiony zupełnie bez schronienia i bez jedzenia” udał się do klasztoru.

Całe życie Flyagin spędził w drodze, jest wędrowcem, a jego wędrówki jeszcze się nie skończyły. A jeśli wyrzekniemy się wszystkich zewnętrznych perypetii jego losu, to jego droga życiowa jest drogą do wiary, do tego światopoglądu i stanu umysłu, w którym widzimy bohatera na ostatnich stronach opowieści: „Naprawdę chcę umrzeć za ludzie." Ta ścieżka zaczyna się nie od narodzin, ani nawet od momentu samodzielnego życia. Punktem zwrotnym w losach Flyagina była miłość do Cygana Gruszenki. To jasne uczucie stało się podstawą moralnego wzrostu, który przechodzi Iwan Severyanych. Zanim spotkał swoją miłość, mając w duszy kiełki dobroci, był często bardzo okrutny. Przypadkowo, po zabiciu mnicha z „postylionowej psoty”, zaparciu Savakirei na śmierć z powodu pozwu z koniem, Iwan Siewieryanych niespecjalnie się nad tym zastanawia, a myśli o zabitych przez niego ludziach nieczęsto go odwiedzają. Ale nawet gdy zabita przez niego zakonnica przychodzi do niego we śnie, „płacząc jak kobieta”, Flyagin nie postrzega tego jako coś strasznego i niezwykłego, ale spokojnie z nim rozmawia i budząc się „zapomina o tym wszystkim”. I nie chodzi o to, że w postaci Iwana Seweryanya jest okrucieństwo, po prostu nie wykształciło się w nim jeszcze poczucie moralne, ale miłość pomogła rozwinąć człowieczeństwo w jego duszy.
Już na pierwszym spotkaniu piękno Gruszki uderza w samo serce Iwana Severyanya: „Widzę różnych dżentelmenów mechaników i hodowców, których znam, i po prostu rozpoznaję bogatych kupców i ziemian, którzy są łowcami koni, a wśród całej tej publiczności Cygana chodzi w ten sposób ... nie możesz nawet opisać jej jako kobiety, ale jak jasny wąż, porusza się na ogonie i pochyla się, a z jej czarnych oczu płonie ogniem ... „Oto ona jest Myślę, gdzie jest prawdziwe piękno, że natura nazywa się doskonałością” (136-137). I wtedy Grusha, kupiona przez „zmiennego” księcia za pięćdziesiąt tysięcy i niemal od razu przez niego pozostawiona, znajduje w książęcej słudze autentyczny, duchowy, przyjacielski udział. „Ty sam i kochałeś mnie, mój drogi przyjacielu” (163), powie przed śmiercią Iwanowi Siewieryaczowi. Nie była to miłość mężczyzny do kobiety, ale chrześcijańska miłość brata do siostry, pełna bezinteresownego współczucia. Miłość jest „anielska”, jak nazywają ją w opowiadaniu „Nie-śmierci Golovan”. Flyagin zabija Gruszę, aby uratować go od ciężkiego grzechu: samobójstwa i zabójstwa dziecka, które nosiła pod sercem, zabójstwa zdradzieckiego księcia i jego młodej żony. Przerażającą scenę pożegnania Iwana Siewieryanya z Gruszą można nazwać kulminacją moralnej warstwy opowieści, ponieważ ta święta miłość „przekreśliła” wszystko, co wydarzyło się w życiu Flyagina, a bohater staje się inny, buduje swoje życie według innych , prawa moralne. Ta chrześcijańska miłość człowieka do człowieka, „namiętność wzniosła, całkowicie wolna od egoizmu”, wskazała bohaterowi jego dalszą drogę – „bezpośrednią drogę do miłości, jeszcze szerszej i bardziej wszechstronnej, miłości do ludu, do Ojczyzny. Moralny wyczyn samopoświęcenia dokonany przez Iwana Siewieryanego na rzecz Gruszenki jest pierwszym z serii przejawów niezłomności, heroizmu i samozaparcia. To zbawienie jedynego syna starych Sierdiukowów od żołnierstwa i piętnaście lat służby „za wiarę” na Kaukazie pod fałszywym nazwiskiem, przy wypełnieniu najniebezpieczniejszych zadań i wielkich przepowiedni w klasztorze o nadchodzącej wojnie i pragnieniu „umrzeć za lud”. Wielka ofiarna miłość do jednej osoby tkwiąca w duszy Iwana Siewieryacza miłość do wszystkich ludzi, do swojego ludu, odpowiedzialność za jego los: „I przepełnił mnie strach o mój naród rosyjski i zacząłem modlić się za wszystkich innych”. zaczęli ze łzami w ustach nawoływać, modlić się, jak mówią, o ujarzmienie ofiary króla każdego naszego wroga i przeciwnika, ponieważ w pobliżu nas jest zniszczenie. I dano mi łzy, cudownie obfite!” Płakałem za ojczyzną”.

Iwan Severyanych zakochał się w „osobie indywidualnej” i dopiero wtedy „ludzkość w ogóle” – i to jest właśnie droga, którą musi podążać każdy, kto postępuje zgodnie z przykazaniami Chrystusa. Być może właśnie tę umiejętność intuicyjnego odgadywania właściwej drogi dobra i podążania nią miał na myśli Leskov, kiedy w ostatnich linijkach opowiadania mówił o Bogu „ukrywającym swój los przed mądrymi i rozsądnymi i tylko czasami je ujawniającymi. dla niemowląt” (179). Mimo swojej sprawności fizycznej i duchowej Ivan Severyanych Flyagin jest dzieckiem „zafascynowanym” życiem i jego poezją, otaczającym go światem i jego nieskończonym pięknem. Iwan Severyanych często nazywany jest w opowieści „głupcem”, sprawdzają, czy „nie jest uszkodzony w swoim umyśle”, to człowiek mało wykształcony, daleki od książkowej mądrości, ale obdarzony głęboką duchowością, otworzył sposób na zapoznanie się z wyższymi tajemnicami życia”, Iwan Severyanych jest mądry w sercu i to jest jego siła. „Czyste serce”, bogaty świat duchowy, w połączeniu z dziecinnym spojrzeniem na życie, nie przesłonięte ani nauką, ani „teoriami, które są w powietrzu”, dają bohaterowi Leskowa „Boga do zobaczenia”, zobaczenia całego piękna świata i zafascynuj się nim. Flyagin ma niesamowity dar opisywania wszystkiego, co bliskie jego duszy: zarówno rodzinnej wsi na wakacjach, jak i Gruszenki oraz pięknej klaczy Dydona: „Kupiliśmy klacz Dydony z fabryki, młoda, złocistej, dla oficera siodło, Cudowny był śliczny: ładna głowa, ładne oczy, ... grzywa jest lekka, klatka piersiowa między ramionami zgrabna, jak łódka, siedzi i jest elastyczna w pasie, a nogi białe pończochy są lekkie, a ona je podrzuca podczas zabawy „Jego opisy są pełne szczerego uczucia i prawdziwej poezji, Dziecięco naiwny, wprost i praktycznie stosunek Flyagina do religii chrześcijańskiej, W nadziei na uwolnienie z niewoli Iwan Severyanych często ucieka się do Boże: nawet indyjski śnieg topnieje pod kolanami, a tam, gdzie płynęły łzy, rano zobaczysz trawę: „Taka wiara jest nieograniczona, ale nie jest fanatyczna, bohater Leskowskiego nie daje się ponieść żadnym mitom, bez względu na to, jak autorytatywne mogą być, Wszelkie koncepcje są testowane przez samą praktykę życia, Czasami I van Severyanych ma wątpliwości i przestaje się modlić, ale nie przestaje wierzyć
Mądry i naiwny, silny i łagodny, przyzwyczajony do reagowania na wszystkie wydarzenia życiowe sercem, a nie konstrukcjami umysłu, który dorastał na popularnej rosyjskiej ziemi i stał się
personifikacja narodu, „zaczarowany wędrowiec” rozstał się z nami w drodze, w przeddzień
nowe drogi. Opowieść kończy się nutą poszukiwań, „nosi zwycięski, optymistyczny początek”, wiarę w szczere bogactwo narodu rosyjskiego i jego siłę do pokonania przeszkód, które zbyt często napotykają na jego historycznej drodze.

Opowieść Leskova „Zaczarowany wędrowiec” ma kilka własnych cech. Szeroki system wątków i problemów, dynamiczna fabuła, pozbawiona detali sprawia, że dzieło to jest trudne do uchwycenia – idea pracy ginie czasem za licznymi wydarzeniami.

Historia stworzenia

Plany stworzenia opowieści o życiu mnichów odwiedziły Leskov podczas jego podróży wzdłuż jeziora Ładoga. W czasie podróży Leskow musiał odwiedzić wyspy Valaam i Korel – w tym czasie było to miejsce osiedlenia się mnichów. Widziane przez niego pejzaże przyczyniły się do napisania pracy o życiu tych ludzi. Pod koniec 1872 roku (prawie sześć miesięcy po podróży) historia została napisana, ale jej publikacja nie przebiegała tak szybko.
Leskov wysłał historię do redakcji magazynu Russky Vestnik, którego redaktorem był wówczas M. Katkov. Niestety, ta historia wydawała się redakcji niedokończona i nie opublikowali jej.

W sierpniu 1873 r. czytelnicy zobaczyli jednak historię, ale już w gazecie Russkij Mir. Zmienił się jej tytuł i został przedstawiony w rozszerzonej formie: „Zaczarowany wędrowiec, jego życie, doświadczenia, opinie i przygody”. Do historii dodano również dedykację - dla Siergieja Kuszelewa - to w jego domu historia została po raz pierwszy zaprezentowana opinii publicznej.

Symbolika nazwy

Opowieść Leskova pierwotnie miała nosić tytuł „Telemak Ziemi Czarnej”. Nie sposób jednoznacznie odpowiedzieć na pytanie, dlaczego wybrano tak konkretną nazwę. Z pierwszym słowem – „czarnoziem” wszystko jest całkiem logiczne – Leskow planował podkreślić przynależność terytorialną bohatera i ograniczył jego zasięg działania do obszaru występowania czarnoziemu jako typowego rodzaju gleby. Z Telomakiem sprawy są nieco bardziej skomplikowane - w starożytnej mitologii Telemak jest synem Odyseusza i Penelopy. Rozpoczyna poszukiwania ojca i pomaga mu pozbyć się zalotników matki. Trudno sobie wyobrazić podobieństwa między Telemachem a Iwanem. Jednak nadal jest obecny i polega na poszukiwaniach. Telemak szuka swojego ojca, a Iwan szuka swojego miejsca w świecie, które pozwala mu harmonijnie istnieć, „urok samego życia”.

To właśnie ta ostatnia koncepcja – „urok życia” stała się kluczową koncepcją w drugiej wersji tytułu opowieści. Ivan Flyagin spędza całe życie wędrując - los i przypadek nie dają mu możliwości ostatecznego ustatkowania się.

Jednocześnie jednak Flyagin nie doświadcza skrajnego niezadowolenia ze swojego losu, postrzega każdy nowy zwrot na swojej życiowej ścieżce jako wolę losu, predestynację w życiu. Działania bohatera, które doprowadziły do znaczących zmian w jego życiu, zawsze następują jakby nieświadomie, bohater nie myśli o nich i nie planuje, zachodzą spontanicznie, jakby z woli czarów, swego rodzaju „uroku”. ”.

Według badaczy, w historii jest jeszcze jeden epizod, który pozwala mówić o „zaczarowaniu” bohatera – jeszcze przed urodzeniem matka Iwana „obiecała syna Bogu”, co przesądziło o jego losie.

Bohaterowie

Wszystkie rozdziały-historie Zaczarowanego wędrowca łączy osobowość Iwana Seweryanych Flyagina (Golovina), opowiadającego niezwykłą historię swojego życia.

Drugim najważniejszym w historii jest wizerunek gruszki cygańskiej. Dziewczyna stała się przedmiotem nieodwzajemnionej miłości Flyagin. Nieodwzajemniona miłość Gruszki do księcia nie pozwoliła dziewczynie zastanowić się nad uczuciami Flyagina do niej i przyczyniła się do jej śmierci - Gruszka prosi Flyagina, by ją zabił.

Wszystkie inne postacie mają uogólnione cechy charakteru - są reprezentowane przez typowych bohaterów w swojej warstwie społecznej.

Hrabia i hrabina z gubernatorstwa Oryol- właściciele ziemscy, do których majątku Flyagin należał od urodzenia.
Barin z Nikołajewa- mężczyzna, dla którego Flyagin pełnił funkcję niani - opiekował się swoją małą córeczką.
Matka dziewczynki- matka dziewczyny powierzonej Flyaginowi, która uciekła z pewnym oficerem przed mężem.
Oficer- Młody mężczyzna zakochany w matce dziewczyny. Oferuje Flyaginowi pieniądze, aby dać im dziecko. Pomaga finansowo Flyaginowi po ucieczce od mistrza.
Osoba z „magnetyzmem”- przypadkowy znajomy Flyagina, który zahipnotyzował go upojeniem alkoholowym i uzależnieniem.
Książę- właściciel ziemski, którego Flyagin służy jako szyszki.
Evgenia Siemionowna- kochanka księcia.
Cyganie- uogólniony obraz społeczności cygańskiej.
Tatarzy- obraz uogólniony.
Natasza- dwie żony Flyagina, które pojawiły się z nim podczas jego pobytu u Tatarów.

Intrygować

Iwan był późnym dzieckiem - jego matka długo nie mogła zajść w ciążę, ale los był dla niej niesprawiedliwy - nigdy nie udało jej się doświadczyć szczęścia macierzyństwa - kobieta zmarła podczas porodu. Urodzone dziecko miało niezwykle dużą głowę, od której nazwano Golovan. Kiedyś przez zaniedbanie Iwan spowodował śmierć mnicha i od tego momentu dowiedział się o pewnej przepowiedni swojego życia - zmarły mnich powiedział we śnie, że Iwan zawsze umknie śmierci, ale w krytycznym momencie znalazł się w klasztor i został mnichem.

Drodzy Czytelnicy! Sugerujemy zapoznanie się z tym, o czym napisał Nikołaj Leskow.

Przepowiednia zaczyna się sprawdzać: najpierw Iwan cudem pozostaje przy życiu po tym, jak wóz, którym jechał, spadł z klifu, a potem Cyganie ratują go przed samobójstwem przez powieszenie.

Flyagin postanawia dołączyć do Cyganów - na prośbę nowego znajomego kradnie konie swojemu panu. Wraz z Cyganem Iwan sprzedaje konie na targu, ale nie otrzymuje za to odpowiedniej nagrody pieniężnej. Iwan żegna się z Cyganem i jedzie do Nikołajewa.

Tutaj Iwan wchodzi na służbę mistrza - opiekuje się córką. Po pewnym czasie pojawia się matka dziewczynki i prosi o oddanie jej dziecka. Iwan początkowo stawia opór, ale w ostatniej chwili zmienia zdanie i ucieka z matką dziewczynki i jej nowym mężem. Następnie Iwan trafia do Tatarów - Flyagin bierze udział w pojedynku z Tatarem i pokonuje swojego przeciwnika, niestety Tatar ginie, a Iwan został zmuszony do przyłączenia się do Tatarów, aby uniknąć kary. Aby Flyagin nie uciekł przed nimi, Tatarzy wszywali mu w pięty posiekane końskie włosie - po czym Iwan nie mógł normalnie chodzić - jego włosy były mocno ukłute. Iwan był dwukrotnie w niewoli tatarskiej - za pierwszym i za drugim razem otrzymał dwie żony. Od żon drugiego „małżeństwa” Flyagin ma dzieci, ale to nie przyniosło żadnych zmian w życiu Flyagina - Iwan jest im obojętny. Po ucieczce z Tatarów Iwan służy u księcia. Zakochanie się w Cygance Gruszy stało się tragiczne w życiu Iwana - Flyagin doświadczył męki nieodwzajemnionej miłości.

Z kolei Gruszka była bezgranicznie zakochana w księciu, którego wieść o ślubie spowodowała emocjonalne załamanie dziewczyny. Grusha boi się, że jej działania mogą wyrządzić nieodwracalną krzywdę księciu i jego żonie, dlatego prosi Flyagina, by ją zabił. Po zamordowaniu Gruniego Iwan idzie do wojska - uciekając przed księciem Flyagin spotkał starych ludzi, których jedyny syn został zabrany do wojska, z litości dla starych ludzi, Iwan udaje inną osobę i idzie do służyć zamiast syna. Kolejnym punktem w życiu Flyagina był klasztor - Iwan trafia tam po rezygnacji. Stopień oficerski, nie poparty odpowiednią wiedzą, nie pozwolił Ivanowi się zrealizować.

Dziwne zachowanie Flyagina spowodowało, że mnisi wysłali go w podróż do świętych miejsc. Tu kończy się historia. Sam Flyagin podczas podróży wyraża nadzieję na powrót na front.

Struktura

Historia Nikołaja Leskowa wpisuje się w cykl opowiadań, które łączy motyw monastycyzmu i religijności. Struktura pracy jest następująca: fabuła składa się z 20 rozdziałów. Kompozycyjnie dzieli się je na ekspozycję i rozwój akcji. Tradycyjnie pierwszy rozdział jest ekspozycją. Zgodnie z kanonami krytyki literackiej, po nim powinna następować fabuła, ale w opowiadaniu Leskowa tak się nie dzieje – wynika to z samej konstrukcji opowieści – kolejne rozdziały to fragmenty z życia bohatera, które w istoty są całkowicie niezależne, a ponadto umieszczone z naruszeniem ram chronologicznych. W rzeczywistości te fragmenty w strukturze kompozycji są rozwinięciem działania.

Nie da się też wyodrębnić z tych elementów kulminacji – każde wspomnienie jest wyjątkowe i wiąże się z pewnym punktem zwrotnym w życiu bohatera – nierealne jest ustalenie, które wydarzenie było z nich bardziej znaczące. Niektórzy badacze są skłonni sądzić, że kulminację można przypisać fragmentowi tekstu, który opowiada o spotkaniu Flyagina z Gruszą - to w tym momencie swojego życia Flyagin przeżywa największe spustoszenie - dużo pije i pija, jest w depresji. W historii brakuje też rozwiązania – podróż bohatera wzdłuż jeziora Ładoga to kolejny fragment, który może doprowadzić do nowych zmian w życiu bohatera. Wszystkie rozdziały są zaprojektowane w formie małych, logicznie zaprojektowanych historii, z których każda ma właściwie semantyczne zakończenie.

Cechy obrazu postaci

Na historię Leskowa wskazuje szereg cech w przedstawieniu aktorskich postaci.
Przede wszystkim dotyczy głównego bohatera. Ivan Flyagin nie wygląda jak typowy mnich – swoim wyglądem przypomina bohatera. Iwan to wysoki, barczysty mężczyzna, fizycznie rozwinięty, wydaje się, że zszedł z kart epickich opowieści. Iwan ma mądrość i umiejętność logicznego wyciągania wniosków, ale jednocześnie zachowuje się wyjątkowo głupio, lekkomyślnie, co często okazuje się fatalne dla innych postaci, a także sprowadza na jego życie nieodwracalne, negatywne konsekwencje.

Obraz Gruszki również nie jest pozbawiony sprzeczności i własnych cech - typowa Cyganka - namiętna i impulsywna, a w niej współistnieje anioł. Gruszka zdaje sobie sprawę, że z powodu swojej emocjonalności nie będzie w stanie pogodzić się z nieodwzajemnioną miłością i spowoduje tragedię w życiu swojego kochanka lub jego przyszłej żony. Klasycznie miała podążać za emocjami, ale tutaj pojawia się jej druga strona osobowości – Gruszka jest cnotliwą osobą – woli sama umrzeć, ale nie przynosić nieszczęścia.

Życie każdego niewolnika nie odbywa się bez interwencji przedstawicieli arystokracji. Historia Leskowa nie była wyjątkiem. Autorka aktywnie wprowadza pewne cechy w opisie postaci tego typu. Leskow świadomie kreuje negatywny wizerunek przedstawicieli wyższych sfer – w opowieści wszyscy właściciele ziemscy są przedstawiani jako samolubni tyranowie, którzy źle traktują swoich poddanych.

Iwan Flyagin służył w wojsku przez 15 lat, ale w opowieści niewiele mówi się o tym okresie.

Jedynym wizerunkiem wojskowego, jaki można zobaczyć w opowieści, jest pułkownik. Ogólnie rzecz biorąc, wizerunek tego człowieka jest typowy dla wojskowego „był odważny i lubił udawać Suworowa”, ale ma inną osobowość, która przypomina wizerunek jego ojca. Pułkownik uważnie słucha historii życia Flyagina, ale nie tylko nie bierze pod uwagę wszystkiego, co zostało powiedziane, ale także przekonuje Iwana, że wszystko to wydarzyło się tylko w jego fantazjach. Z jednej strony wydaje się to nierozsądnym działaniem ze strony pułkownika, ale jednocześnie ratuje Flyagin od kary zamiast stopnia oficerskiego.

Kolejna kategoria obrazów odnosi się do obcokrajowców – w opowieści oprócz Rosjan ukazane są także trzy narodowości – Cyganie, Tatarzy i Polacy. Wszyscy przedstawiciele tych narodowości obdarzeni są przesadnie negatywnymi cechami - życie cudzoziemców przedstawiane jest jako niemoralne, nielogiczne, a przez to sztuczne, pozbawione barw prawdziwych, szczerych uczuć i emocji. Cudzoziemcy (z wyjątkiem Gruszki) nie mają pozytywnych cech charakteru – zawsze są hipokrytami i nieuczciwymi ludźmi.

W opowieści pojawiają się również przedstawiciele monastycyzmu. W obrazie tych ludzi jest kanoniczność. To surowi i surowi ludzie, ale jednocześnie szczerzy i humanitarni. Nietypowość Iwana wywołuje w nich dezorientację i troskę, ale jednocześnie wczuwają się w niego i wyrażają troskę o jego los.

Pomysł na historię

Ideą opowieści jest głęboki związek człowieka z Ojczyzną i religią. Za pomocą tych atrybutów Leskow próbuje ujawnić osobliwości rosyjskiej duszy i jej mentalne cechy charakteru. Życie prostego Rosjanina jest ściśle związane z rozczarowaniami i niesprawiedliwością, jednak bez względu na to, jak często i w jakim stopniu te kłopoty występują w życiu człowieka, Rosjanin nigdy nie traci nadziei na cud - według Leskowa jest to właśnie w tej optymistycznej zdolności, jaką tkwi tajemnica rosyjskich dusz.

Autorka doprowadza czytelników do wniosku, że bez Ojczyzny i religii człowiek nie może w pełni istnieć. Bez względu na to, ile grzechów jest w życiu danej osoby, szczera pokuta pozwala rozpocząć życie od zera.

Temat historii

Opowieść Leskowa wypełniona jest szerokim systemem wątków. Postawione w pracy pytania mają różnorodny wyraz i są w stanie kompleksowo opisać cechy i zawiłości życia zwykłego człowieka.

Religia i jej wpływ na życie człowieka

Oczywiście wpływ religii w czasach Flyagina na życie człowieka był znacznie silniejszy – obecnie inne instytucje społeczne przejęły część obowiązków sfery społecznej. W tym czasie Kościół był nosicielem moralności, nauczał interakcji ludzi w społeczeństwie, rozwijał w ludziach pozytywne cechy charakteru. Religia w tamtym czasie pomagała też ludziom znaleźć odpowiedzi na ich pytania z dziedziny nauki. Niektóre informacje odbierane przez społeczeństwo w tamtym czasie mogły być z powodzeniem postrzegane jako działanie nieziemskiej mocy mistycznej, co uczyniło Kościół jeszcze bardziej znaczącym w oczach ludzi.

W ten sposób religia pomogła człowiekowi znaleźć właściwą ścieżkę na jego ścieżce życiowej, nakreślić ideał prawdziwej osoby i pobudzić zainteresowanie ludzi osiągnięciem tego ideału.

Miłość i jej prawda

Wydaje się, że opowieść Leskowa została stworzona po to, by prześledzić ważność i istotność miłości (w każdym tego słowa znaczeniu). To jest miłość do ojczyzny, miłość do życia, miłość do Boga i miłość do płci przeciwnej. Różnorodność życia Iwana Flyagina pozwoliła mu doświadczyć miłości we wszystkich jej przejawach. Szczególnie interesujący dla czytelnika jest związek Flyagina z płcią przeciwną.

O ile uczucia Flyagina do jego tatarskich żon są naturalne – ponieważ powstały jako „konieczność”, o tyle uczucia do Cyganki Gruszy są godne ubolewania – jak każdy inny przejaw nieodwzajemnionej miłości.

Ivan jest oczarowany dziewczyną, ale nadzieja na znalezienie szczęścia między Flyaginem i Gruszą blednie tak szybko, jak rozpala się miłość Gruszy do księcia.

uczucia ojcowskie

Podczas pobytu u Tatarów Iwan otrzymuje „dane” żony – są to kobiety, z którymi Iwan nie przeżywał rodzinnych uczuć. W „rodzinie” dzieci rodzą się z tymi kobietami, ale mężczyzna nie czuje z nimi pokrewieństwa, a co za tym idzie nie ma do nich uczuć rodzicielskich. Iwan tłumaczy to faktem, że jego dzieci nie były wyznania chrześcijańskiego. W tamtych czasach wpływ religii na człowieka był bardziej znaczący niż dzisiaj, więc mogło to spowodować wyobcowanie. Podobne motywy pojawiają się wielokrotnie w literaturze. Na przykład w wierszu ukraińskiej postaci literackiej T.G. Szewczenko „Hajdamaki” główny bohater nie zapobiega śmierci swoich dzieci, ponieważ były one „innej” wiary, podczas gdy mężczyzna nie odczuwa wyrzutów sumienia ani żalu. Opierając się na takich motywach, stosunek Ivana Flyagina do swoich dzieci wygląda dość humanitarnie.

Zrozumienie Ojczyzny i jej znaczenia dla człowieka

Los sprawił, że Iwan Flyagin miał szansę poznać specyfikę życia różnych narodów. Przede wszystkim były to oczywiście cechy życia narodu rosyjskiego - od dzieciństwa Iwan wiedział o złożoności relacji między elementami społecznymi narodu rosyjskiego, cechach psychicznych, które również powodują pewne trudności. Jednak nie tylko to jest integralną częścią Rosjanina - osobliwości natury i związek człowieka z nią, folklor mający na celu dostrzeżenie piękna życia, stały się przyczyną szczególnego przywiązania Flyagina do swego ludu.

W obliczu społeczności Cyganów Flyagin wyraźnie rozumie, że „takie życie nie jest dla niego” - tradycje tych ludzi i ich zasady moralne są zbyt różne od tych, którymi kierował się Flyagin.

Życie wśród Tatarów również nie pociągało Iwana - nie ma wątpliwości, że życie tych ludzi nie było absolutnie niemoralne ani nieatrakcyjne, ale Flyagin nie zdołał poczuć się "u siebie" - obraz ojczyzny był stale w jego myślach . Być może wynika to z faktu, że jego pobyt u innych narodowości był gwałtowny – Iwan dostał się do tego społeczeństwa nie dlatego, że doświadczył duchowego pokrewieństwa, ale dlatego, że były takie okoliczności.

Zagadnienia

Odchodząc od tradycji gatunku, Leskov kładzie coraz większy nacisk na problemy swojej twórczości. Podobnie jak temat, problematyka fabuły również ma rozbudowaną strukturę. Patriotyzm i miejsce człowieka w społeczeństwie nadal pozostają kluczowym pojęciem, jednak pojęcia te przerastają nowe elementy symboliczne.

Nierówności społeczne

Bez względu na to, jak smutne może to zabrzmieć, problem nierówności społecznych zawsze był aktualny i był wielokrotnie rozumiany przez artystów. Pochodzenie arystokratyczne zawsze było wysoko cenione w społeczeństwie i faktycznie otwierało wszelkie drzwi, omijając kryteria intelektualne i moralne. Jednocześnie na uboczu losu zawsze pozostawała osobowość rozwinięta intelektualnie, o wysokiej moralności, ale prostego pochodzenia (chłopska).

Niewypowiedziane prawo „równości społecznej” często stawało się przyczyną nieszczęśliwego życia nie tylko chłopów pańszczyźnianych, ale i arystokratów, którzy mogli być szczęśliwi w małżeństwie z osobą prostego pochodzenia, ale nie byli w stanie sprostać wymaganiom społeczeństwa.

W większości przypadków członkowie arystokracji nie uważali chłopów za istoty ludzkie — mogli ich sprzedawać, zmuszać do przepracowania prowadzącego do obrażeń, bić ich i ogólnie bardziej martwić się o swoje zwierzęta niż o poddanych.

Nostalgia za Ojczyzną

We współczesnym wielokulturowym społeczeństwie problem nostalgii za Ojczyzną nie jest tak istotny – nowoczesne środki postępu naukowego i technologicznego mogą to uczucie zminimalizować. Jednak we współczesnym świecie Leskowa świadomość siebie jako jednostki narodowości i nosiciela jej cech psychicznych jest głębsza - w umyśle człowieka obraz ojczyzny, narodowe symbole i tradycje, blisko i drogi mu, jest zdeponowany. Zaprzeczanie tym atrybutom czyni człowieka nieszczęśliwym.

Patriotyzm

Problem patriotyzmu jest ściśle związany z problemem nostalgii za Ojczyzną. W opowiadaniu Leskov zastanawia się, czy i jak ważne jest uznanie siebie za przedstawiciela określonej narodowości. Autorka stawia pytanie, dlaczego ludzie gotowi są dokonywać wyczynów w imię Ojczyzny i dlaczego nie przestają kochać Ojczyzny, pomimo istniejących problemów w ustroju swojego państwa.

Problem ten ujawnia się nie tylko za pomocą wizerunku Iwana Flyagina, ale także z pomocą przedstawicieli innych narodowości, którzy w kontakcie z innymi kulturami pozostają wierni swojemu ludowi.

misjonarz

Tak naprawdę każda religia staje przed problemem pracy misyjnej, zwłaszcza na etapie jej formowania się – wyznawcy wiary często wyjeżdżali głosić wśród innych wyznawców podstawy swojej wizji religijnej. Mimo pokojowego sposobu oświecenia i nawrócenia na religię, wiele narodowości było wrogo nastawionych do takich ludzi – na przykładzie chrześcijańskich misjonarzy i ich stosunku do Tatarów Leskow podsumowuje: niektóre narody można nawrócić na wiarę tylko siłą, działając z pomocą strachu i okrucieństwa.

Porównanie życia świeckiego i monastycznego

Plan życia Iwana Flyagina stworzył sprzyjające warunki do porównywania życia świeckiego i monastycznego. Natomiast życie świeckich płynie jak zwykle, w rzeczywistości kierując się jedynie prawami cywilnymi i moralnymi. Życie mnicha jest pełne trudów. Losy Iwana rozwinęły się w taki sposób, że mógł on doświadczyć zarówno życia doczesnego, jak i życia monastycznego. Jednak ani pierwszy, ani drugi nie pozwolił mu znaleźć odpoczynku. Iwan zawsze doświadcza jakiegoś wewnętrznego niezadowolenia, jego życie zawsze było pełne cierpienia i tak przyzwyczaił się do tego stanu rzeczy, że nie rozpoznaje się już poza tymi uczuciami. Cierpienie stało się koniecznym warunkiem jego życia, spokój i codzienność życia zakonnego doprowadza go do szaleństwa i „zaludnia jego umysł demonami”.

Predestynacja ludzkiego przeznaczenia

Problem przesądzania ludzkiego losu w opowieści rozważany jest w szerokim i wąskim ujęciu. Wąskim wyrazem jest sytuacja życiowa Iwana Flyagina – jego matka jeszcze przed urodzeniem obiecała Bogu dziecko, ale brak wykształcenia Iwana uniemożliwił realizację tego postulatu.

W szerokim sensie przeznaczenie życia ukazuje tragiczna pozycja chłopów pańszczyźnianych w społeczeństwie - chłopi w tym czasie mogli stać się wolnymi ludźmi, otrzymawszy odpowiedni dokument, ale nawet, jak się wydaje, tak pozytywne wydarzenie nie przyniosło Ich szczęście - bez wykształcenia i umiejętności zachowania w społeczeństwie na poziomie arystokracji, taki testament był właśnie listem Filki, gdyż dawni chłopi nie mieli możliwości osiedlenia się w świecie „ludzi wolnych”.

Problem edukacji

Wśród chłopów problem edukacji był jednym z najpoważniejszych. Chodziło nie tylko o przyswajanie wiedzy ogólnej i elementarnej z zakresu gramatyki i arytmetyki. Właściwie wszyscy poddani nie rozumieli podstaw etyki, nie potrafili logicznie budować swoją mowę w ramach retoryki, a więc byli absolutnymi ignorantami pod każdym względem, co znacznie pogorszyło ich sytuację.

Sprawiedliwość

Życie jest często pozbawione sprawiedliwości. Uprzedzenie w większości przypadków staje się nieodłącznym towarzyszem zwykłego człowieka. Od czasu do czasu człowiek styka się z niesprawiedliwością i zdobywa własne doświadczenie życiowe. Ponadto Leskov podnosi kwestię istnienia sprawiedliwości w ogóle - bez względu na to, jak trudna jest ścieżka życiowa Flyagina i bez względu na to, ile nieuczciwych ludzi spotyka, Iwan nadal podświadomie wierzy, że na świecie jest sprawiedliwość.

Związek między „Zaczarowanym wędrowcem” a „Przypowieść o synu marnotrawnym”

Opowieść Leskowa jest w istocie aluzją do przypowieści o synu marnotrawnym. Iwan był pierwotnie obiecany Bogu - a dom Boży miał stać się jego domem, ale Flyagin opuszcza to przeznaczenie, towarzyszy temu szereg wydarzeń wymykających się logice i zdrowemu rozsądkowi, Iwan idzie coraz dalej w labirynty doczesności życie. Jednak ta sama kombinacja okoliczności sprowadza Iwana z powrotem do jego domu - po otrzymaniu stopnia oficerskiego życie Flyagina stało się znacznie trudniejsze - nie chcieli go zabierać do prostej pracy, a on nie mógł wykonać pracy, której potrzebował według stopnia , z powodu braku wykształcenia. Rozczarowany aktorstwem Flyagin trafia do klasztoru.

W ten sposób opowieść Leskowa „Zaczarowany wędrowiec” w wielu momentach odbiega od klasycznej opowieści – różnorodność problemów i tematów pozwala spojrzeć na życie we wszystkich jego zawiłościach i niespodziankach. Autorka w pracy unika typowości – wszystkie elementy opowieści są obdarzone indywidualnymi, nietypowymi cechami. Należy jednak zauważyć, że Leskov sztucznie przedstawia wizerunki cudzoziemców i arystokratów za pomocą groteski i hiperboli, zawierające negatywny przekaz. W ten sposób uzyskuje się korzystne zaakcentowanie idei dzieła.

W opowiadaniu „Zaczarowany wędrowiec” autor podjął próbę religijnej interpretacji rosyjskiej rzeczywistości. Na obraz Iwana Flyagina Leskow przedstawił prawdziwie rosyjską postać, odsłaniając podstawę mentalności naszego ludu, która jest ściśle związana z prawosławiem. We współczesnych realiach ubrał przypowieść o synu marnotrawnym i tym samym ponownie postawił odwieczne pytania, które ludzkość zadaje sobie od ponad wieku.

Nikołaj Semenowicz Leskow jednym tchem stworzył swoją historię. Cała praca trwała niecały rok. Latem 1872 roku pisarz udał się nad jezioro Ładoga, właśnie tam, gdzie rozgrywa się akcja Zaczarowanego wędrowca. Nie przypadkiem autor wybrał te chronione obszary, ponieważ znajdują się tam wyspy Valaam i Korelu, starożytne siedziby mnichów. Na tej wycieczce narodził się pomysł na pracę.

Do końca roku prace zostały ukończone i zyskały nazwę „Black Earth Telemak”. Autor umieścił w tytule nawiązanie do starożytnej mitologii greckiej i odniesienie do sceny. Telemach jest synem króla Itaki Odyseusza i Penelopy, bohaterów poematu Homera. Jest znany z tego, że bez strachu wyrusza na poszukiwanie zaginionego rodzica. Tak więc bohater Leskowa wyruszył w długą i niebezpieczną podróż w poszukiwaniu swojego przeznaczenia. Jednak redaktor Russkiy vestnik M.N. Katkov odmówił publikacji opowiadania, powołując się na „wilgotność” materiału i wskazując na rozbieżność między tytułem a treścią książki. Flyagin jest apologetą prawosławia, a pisarz porównuje go z poganinem. Dlatego pisarz zmienia tytuł, ale odsyła rękopis do innej publikacji, gazety Russkij Mir. Został tam opublikowany w 1873 roku.

Znaczenie nazwy

Jeśli wszystko jest jasne z pierwszą wersją tytułu, to pojawia się pytanie, jakie znaczenie ma tytuł „Zaczarowany Wędrowiec”? Leskow zainwestował w to nie mniej interesującą myśl. Po pierwsze wskazuje na bogate życie bohatera, jego wędrówki zarówno po ziemi, jak iw jego wewnętrznym świecie. Przez całe życie szedł do realizacji swojej misji na ziemi, to było jego główne poszukiwanie - poszukiwanie swojego miejsca w życiu. Po drugie, przymiotnik wskazuje na zdolność Iwana do doceniania piękna otaczającego go świata, do fascynacji nim. Po trzecie, pisarz używa znaczenia „czary”, ponieważ często postać działa nieświadomie, jakby nie z własnej woli. Kierują nim siły mistyczne, wizje i znaki losu, a nie rozum.

Opowieść jest tak nazywana również dlatego, że autor wskazuje zakończenie już w tytule, jakby wypełniając przeznaczenie. Matka przewidziała przyszłość syna, obiecując go Bogu jeszcze przed urodzeniem. Od tego czasu jest pod urokiem losu, którego celem jest wypełnienie swojego przeznaczenia. Wędrowiec nie kroczy samodzielnie, ale pod wpływem predestynacji.

Kompozycja

Struktura książki to nic innego jak unowocześniona i skomponowana opowieść (dzieło folklorystyczne, które implikuje ustną opowieść improwizowanej o pewnych cechach gatunkowych). W ramach opowieści zawsze znajduje się prolog i ekspozycja, co widzimy także w Zaczarowanym wędrowcu, w scenie na statku, gdzie poznają się podróżnicy. Po nim następują pamiętniki narratora, z których każdy ma swój własny zarys fabuły. Flyagin opowiada historię swojego życia w stylu charakterystycznym dla ludzi ze swojej klasy, a ponadto przekazuje cechy mowy innych ludzi, którzy są bohaterami jego opowieści.

W sumie historia składa się z 20 rozdziałów, z których każdy następuje, nie przestrzegając chronologii wydarzeń. Narrator układa je według własnego uznania, na podstawie przypadkowych skojarzeń bohatera. Autor podkreśla więc, że Flyagin przeżył całe swoje życie tak spontanicznie, jak o tym opowiada. Wszystko, co mu się przydarzyło, jest serią powiązanych ze sobą wypadków, tak jak jego narracja jest ciągiem historii połączonych niejasnymi wspomnieniami.

Nie przypadkiem Leskow dołączył księgę do cyklu legend o rosyjskich sprawiedliwych, ponieważ jego dzieło zostało napisane zgodnie z kanonami życia - gatunkiem religijnym opartym na biografii świętego. Potwierdza to kompozycja Zaczarowanego wędrowca: najpierw dowiadujemy się o szczególnym dzieciństwie bohatera, pełnym znaków losu i znaków z góry. Wtedy jego życie jest opisane, wypełnione alegorycznym znaczeniem. Punktem kulminacyjnym jest walka z pokusami i demonami. W końcu Bóg pomaga wytrwać sprawiedliwym.

O czym jest ta historia?

Dwóch podróżników rozmawia na pokładzie o samobójczym diakonie i spotyka mnicha, który podróżuje do świętych miejsc, aby uniknąć pokusy. Ludzie interesują się życiem tego „bohatera”, a on chętnie dzieli się z nimi swoją historią. Ta biografia jest esencją opowieści „Zaczarowany wędrowiec”. Bohater wywodzi się z poddanych, pełnił funkcję woźnicy. Jego matka ledwo mogła znieść dziecko iw swoich modlitwach obiecała Bogu, że dziecko będzie mu służyło, jeśli się urodzi. Ona sama zmarła przy porodzie. Ale syn nie chciał iść do klasztoru, choć prześladowały go wizje wzywające go do spełnienia obietnicy. Podczas gdy Iwan był uparty, przytrafiło mu się wiele kłopotów. Stał się winowajcą śmierci mnicha, który marzył o nim i zapowiadał kilka „śmierci”, zanim Flyagin przybył do klasztoru. Ale nawet ta prognoza nie dała do myślenia młodemu człowiekowi, który chciał żyć dla siebie.

Najpierw omal nie zginął w wypadku, potem stracił litość boską i zgrzeszył kradnąc konie właścicielowi. Za grzech naprawdę nic nie dostał i po zrobieniu fałszywych dokumentów został zatrudniony jako niania Polakowi. Ale nawet tam nie pozostał długo, ponownie łamiąc wolę mistrza. Następnie w walce o konia przypadkowo zabił człowieka i aby uniknąć więzienia, zamieszkał z Tatarami. Tam pracował jako lekarz. Tatarzy nie chcieli go zawieść, więc schwytali go siłą, choć tam miał rodzinę i dzieci. Później nieznajomi przynieśli fajerwerki, którymi bohater odstraszył Tatarów i uciekł. Dzięki łasce żandarmów, niczym zbiegły chłop trafił do rodzinnego majątku, skąd został wygnany jako grzesznik. Następnie mieszkał przez trzy lata z księciem, któremu pomógł wybrać dobre konie dla wojska. Pewnego wieczoru postanowił się upić i roztrwonił rządowe pieniądze na Cygankę Gruszę. Książę zakochał się w niej i wykupił ją, a później odkochał i wypędził ją. Poprosiła bohatera, aby zlitował się nad nią i zabił ją, wepchnął ją do wody. Potem poszedł na wojnę zamiast jedynego syna biednych chłopów, dokonał wyczynu, doszedł do stopnia oficerskiego, przeszedł na emeryturę, ale nie mógł się osiedlić w spokojnym życiu, więc trafił do klasztoru, gdzie bardzo mu się to podobało. O tym właśnie napisano historię „Zaczarowany wędrowiec”.

Główni bohaterowie i ich charakterystyka

Historia jest bogata w postacie z różnych klas, a nawet narodowości. Wizerunki postaci w pracy „Zaczarowany wędrowiec” są równie różnorodne, jak ich pstrokata, niejednorodna kompozycja.

Iwan Flyagini jest głównym bohaterem książki. Ma 53 lata. To siwowłosy starzec o ogromnym wzroście z śniadą, otwartą twarzą. Tak opisuje go Leskow: „Był bohaterem w pełnym tego słowa znaczeniu, a ponadto typowym, prostodusznym, życzliwym rosyjskim bohaterem, przypominającym dziadka Ilję Muromca w pięknym obrazie Vereshchagin i w wierszu hrabiego A.K. Tołstoja”. To miła, naiwna i prostoduszna osoba, posiadająca niezwykłą siłę fizyczną i odwagę, ale pozbawiona przechwałek i zarozumiałości. Jest szczery i szczery. Mimo niskiego urodzenia ma godność i dumę. Tak mówi o swojej uczciwości: „Tylko ja nie sprzedałem się ani za duże pieniądze, ani za małe i nie sprzedam się”. W niewoli Iwan nie zdradza ojczyzny, bo jego serce należy do Rosji, jest patriotą. Jednak pomimo wszystkich swoich pozytywnych cech, mężczyzna popełnił wiele głupich, przypadkowych czynów, które kosztowały życie innych ludzi. Pisarz wykazał więc niekonsekwencję rosyjskiego charakteru narodowego. Może dlatego historia życia bohatera jest złożona i pełna wydarzeń: przez 10 lat był więźniem Tatarów (od 23 roku życia). Po pewnym czasie wstępuje do wojska i przez 15 lat służy na Kaukazie. Za ten wyczyn otrzymał odznaczenie (Krzyż Jerzego) i stopień oficerski. W ten sposób bohater zyskuje status szlachcica. W wieku 50 lat wstępuje do klasztoru i otrzymuje imię Ojciec Ismael. Ale nawet w nabożeństwie wędrowiec poszukujący prawdy nie znajduje spokoju: demony przychodzą do niego, ma dar prorokowania. Egzorcyzm demonów nie zadziałał i zostaje zwolniony z klasztoru w podróż do świętych miejsc w nadziei, że to mu pomoże.
Gruszka- namiętna i głęboka natura, podbijająca każdego swoim ospałym pięknem. Jednocześnie jej serce jest wierne tylko księciu, co zdradza jej siłę charakteru, oddanie i honor. Bohaterka jest tak dumna i nieugięta, że prosi o śmierć, bo nie chce ingerować w szczęście zdradzieckiego kochanka, ale nie może należeć do innego. Wyjątkowa cnota kontrastuje w niej z demonicznym urokiem, który niszczy mężczyzn. Nawet Flyagin popełnia dla niej haniebny czyn. Kobieta, łącząc pozytywne i negatywne siły, po śmierci przybiera postać anioła lub demona: albo chroni Ivana przed kulami, albo zawstydza jego spokój w klasztorze. Autorka podkreśla więc dwoistość kobiecej natury, w której współistnieją matka i kusicielka, żona i kochanka, występek i świętość.
Postacie szlachetne pochodzenie przedstawiane jest karykaturalnie, negatywnie. Tak więc właściciel Flyagin pojawia się przed czytelnikiem jako tyran i osoba o twardym sercu, która nie żałuje poddanych. Książę jest niepoważnym i samolubnym łajdakiem, gotowym sprzedać się za bogaty posag. Leskov zauważa też, że sama szlachta nie daje przywilejów. W tym hierarchicznym społeczeństwie dają je tylko pieniądze i koneksje, dlatego bohater nie może dostać posady oficerskiej. To ważna cecha szlachty.
Goje i obcokrajowcy ma również swoje własne cechy. Na przykład Tatarzy żyją, jak im się podoba, mają kilka żon, wiele dzieci, ale nie ma prawdziwej rodziny, a więc i prawdziwej miłości. To nie przypadek, że bohater nie pamięta nawet swoich dzieci, które tam pozostały, nie budzą się między nimi żadne uczucia. Autor wyzywająco charakteryzuje nie jednostki, ale lud jako całość, aby podkreślić brak w nim indywidualności, co nie jest możliwe bez jednej kultury, instytucji społecznych - wszystkiego, co wiara prawosławna daje Rosjanom. Pisarz dostał też Cyganów, nieuczciwych i złodziei, a także Polaków, których moralność pęka. Poznając życie i obyczaje innych narodów, oczarowany wędrowiec rozumie, że jest inny, nie jest z nimi na tej samej drodze. Wskazuje to również, że nie rozwija relacji z kobietami innych narodowości.
postacie duchowieństwa surowy, ale nie obojętny na los Iwana. Stali się dla niego prawdziwą rodziną, braterstwem, które się o niego martwi. Oczywiście nie akceptują tego od razu. Na przykład ojciec Ilja odmówił wyznania zbiegłego chłopa po okrutnym życiu wśród Tatarów, ale tę surowość uzasadniał fakt, że bohater nie był gotowy do inicjacji i nadal musiał przechodzić światowe próby.

Temat

W opowiadaniu „Zaczarowany wędrowiec” głównym tematem jest prawość. Książka każe myśleć, że sprawiedliwy nie jest tym, który nie grzeszy, ale tym, który szczerze żałuje za grzechy i chce za nie zadośćuczynić kosztem samozaparcia. Iwan szukał prawdy, potykał się, popełniał błędy, cierpiał, ale Bóg, jak wiadomo z przypowieści o synu marnotrawnym, jest cenniejszy dla Boga, który wrócił do domu po długich wędrówkach w poszukiwaniu prawdy, a nie dla tego, który nie odszedł i wziął wszystko na wiarę. Bohater jest prawy w tym sensie, że wziął wszystko za pewnik, nie oparł się losowi, chodził nie tracąc godności i nie narzekając na ciężkie brzemię. W poszukiwaniu prawdy nie zwracał się do zysku ani pasji, aw finale doszedł do prawdziwej harmonii z samym sobą. Uświadomił sobie, że jego najwyższym przeznaczeniem było cierpieć za ludzi, „umrzeć za wiarę”, czyli stać się czymś większym od siebie. W jego życiu pojawiło się wielkie znaczenie - służba ojczyźnie, wierze i ludziom.
Temat miłości ujawnia się w związku Flyagina z Tatarami i Gruszą. Jest oczywiste, że autor nie wyobraża sobie tego uczucia bez jednomyślności, uwarunkowanej jedną wiarą, kulturą, paradygmatem myślenia. Chociaż bohater został pobłogosławiony żonami, nie mógł ich kochać nawet po urodzeniu wspólnych dzieci. Gruszka też nie stała się jego ukochaną kobietą, ponieważ fascynowała go tylko zewnętrzna skorupa, którą od razu chciał kupić, rzucając rządowe pieniądze pod nogi piękna. W ten sposób wszystkie uczucia bohatera zwróciły się nie do ziemskiej kobiety, ale do abstrakcyjnych obrazów ojczyzny, wiary i ludzi.
Temat patriotyzmu. Iwan niejednokrotnie chciał umrzeć za lud, aw finale pracy przygotowywał się już do przyszłych wojen. Ponadto jego miłość do ojczyzny ucieleśniała drżącą tęsknotę za ojczyzną w obcym kraju, gdzie żył w wygodzie i dobrobycie.
Wiara. Ogromny wpływ na bohatera wywarła wiara prawosławna, która przenika całe dzieło. Pokazała się zarówno w formie, jak iw treści, bo książka przypomina życie świętej, zarówno w kompozycji, jak i w ujęciu ideowym i tematycznym. Leskow uważa prawosławie za czynnik, który determinuje wiele właściwości rosyjskiego charakteru ludowego.

Problemy

W bogatej problematyce opowiadania „Zaczarowany wędrowiec” zawarte są problemy społeczne, duchowe, moralne i etyczne jednostki i całego ludu.

Szukaj prawdy. Bohater próbując odnaleźć swoje miejsce w życiu, napotyka przeszkody i nie wszystkich pokonuje z godnością. Grzechy, które stały się środkiem do pokonania ścieżki, stają się dużym ciężarem dla sumienia, ponieważ nie wytrzymuje niektórych prób i popełnia błędy w wyborze kierunku. Jednak bez błędów nie ma doświadczenia, które skłoniłoby go do uświadomienia sobie własnej przynależności do duchowego braterstwa. Bez prób nie wycierpiałby swojej prawdy, co nigdy nie jest łatwe. Jednak cena za objawienie jest niezmiennie wysoka: Iwan stał się rodzajem męczennika i przeżył prawdziwe duchowe męki.
Nierówności społeczne. Trudna sytuacja poddanych staje się problemem gigantycznych rozmiarów. Autor przedstawia nie tylko smutny los Flyagina, którego mistrz doprowadził do rany, wysyłając go do kamieniołomu, ale także poszczególne fragmenty życia innych zwykłych ludzi. Gorzki jest los starych ludzi, którzy prawie stracili jedynego żywiciela rodziny, który został przyjęty do rekrutów. Śmierć matki bohatera jest straszna, bo umierała w agonii bez opieki medycznej i jakiejkolwiek pomocy. Stosunek do poddanych był gorszy niż do zwierząt. Na przykład konie bardziej martwią pana niż ludzie.
Ignorancja. Iwan mógł szybciej zrealizować swoją misję, ale nikt nie był zaangażowany w jego edukację. On, podobnie jak cała jego klasa, nie miał szansy wyjść w lud, nawet zdobyć darmową. Ten niepokój ukazuje przykład próby osiedlenia się Flyagina w mieście nawet w obecności szlachty. Nawet z tym przywilejem nie mógł znaleźć dla siebie miejsca w społeczeństwie, ponieważ żadne zalecenie nie może zastąpić wykształcenia, wykształcenia i manier, których nie wyuczył się w stajni lub w kamieniołomie. Oznacza to, że nawet wolny chłop stał się ofiarą swojego niewolniczego pochodzenia.
Pokusa. Każda sprawiedliwa osoba cierpi z powodu nieszczęścia demonicznej mocy. Jeśli przełożyć ten alegoryczny termin na język potoczny, okazuje się, że zaczarowany wędrowiec zmagał się ze swoimi ciemnymi stronami – egoizmem, pragnieniem cielesnych przyjemności itp. Nic dziwnego, że widzi Gruszę w postaci kusiciela. Pragnienie, raz doświadczane w stosunku do niej, nie dało mu spokoju w jego prawym życiu. Być może on, przyzwyczajony do tułaczki, nie mógł zostać zwykłym mnichem i pogodzić się z rutynową egzystencją, a tę żądzę aktywnych działań, nowych poszukiwań ubrał w postać „demona”. Flyagin to wieczny wędrowiec, któremu nie wystarcza bierna służba - potrzebuje mąki, wyczynu, własnej Golgoty, po której wzniesie się dla ludzi.
Nostalgia. Bohater cierpiał i marniał w niewoli w niewytłumaczalnym pragnieniu powrotu do domu, silniejszym od lęku przed śmiercią, silniejszym od pragnienia pocieszenia, jakim go otaczał. Przez ucieczkę przeszedł prawdziwą torturę - końskie sierść zostało wszyte w stopy, więc nie mógł uciec przez te wszystkie 10 lat niewoli.
Problem wiary. Autor opowiedział mimochodem, jak prawosławni misjonarze zginęli, próbując ochrzcić Tatarów.

Główny pomysł

Przed nami wychodzi dusza prostego rosyjskiego chłopa, co jest nielogiczne, a czasem wręcz frywolne w swoich działaniach i czynach, a co najstraszniejsze, że jest nieprzewidywalne. Nie da się wytłumaczyć poczynań bohatera, bo wewnętrzny świat tego pozornie pospolitego człowieka to labirynt, w którym można się zgubić. Ale bez względu na to, co się stanie, zawsze jest światło, które poprowadzi cię właściwą ścieżką. Tym światłem dla ludzi jest wiara, niezachwiana wiara w zbawienie duszy, nawet jeśli życie zaciemniło ją grzechami. Tak więc główną ideą w opowiadaniu „Zaczarowany wędrowiec” jest to, że każdy człowiek może stać się sprawiedliwym człowiekiem, wystarczy wpuścić Boga do swojego serca, żałując za złe uczynki. Nikołaj Leskow, jak żaden inny pisarz, był w stanie zrozumieć i wyrazić rosyjskiego ducha, o którym A.S. Puszkina. Pisarz widzi prostego chłopa, który ucieleśniał cały naród rosyjski, wiarę, której wielu zaprzecza. Pomimo tego pozornego zaprzeczenia Rosjanie nie przestają wierzyć. Jego dusza jest zawsze otwarta na cuda i zbawienie. Do końca szuka w swoim istnieniu czegoś świętego, niezrozumiałego, duchowego.

Oryginalność ideowa i artystyczna książki polega na tym, że przenosi ona biblijną przypowieść o synu marnotrawnym do współczesnych realiów autora i pokazuje, że moralność chrześcijańska nie zna czasu, jest aktualna w każdym stuleciu. Iwan był również zły na zwyczajny stan rzeczy i opuścił dom ojca, tylko kościół był jego domem od samego początku, więc powrót do rodzinnej posiadłości nie przyniósł mu spokoju. Opuścił Boga, oddając się grzesznym przyjemnościom (alkohol, śmiertelna walka, kradzież) i pogrążając się coraz głębiej w bagnie zepsucia. Jego droga była kupą wypadków, w niej N.S. Leskov pokazał, jak puste i absurdalne jest życie bez wiary, jak bezcelowy jest jego bieg, który zawsze prowadzi człowieka do niewłaściwego miejsca, w którym chciałby być. W rezultacie, podobnie jak jego biblijny pierwowzór, bohater powraca do korzeni, do klasztoru, który przekazała mu matka. Sens pracy „Zaczarowany wędrowiec” polega na odnalezieniu sensu bytu, który wzywa Flyagina do bezinteresownej służby swojemu ludowi, do samozaparcia w imię wyższego celu. Iwan nie mógł zrobić nic bardziej ambitnego i poprawnego niż poświęcenie się całej ludzkości. To jest jego sprawiedliwość, to jest jego szczęście.

Krytyka

Opinie krytyków o historii Leskowa, jak zawsze, były podzielone ze względu na różnice ideowe recenzentów. Wyrażali swoje poglądy w zależności od czasopisma, w którym publikowali, ponieważ polityka redakcyjna mediów tamtych lat podporządkowana była pewnemu kierunkowi publikacji, jej głównej idei. Byli okcydentaliści, słowianofile, glebochrześcijanie, Tołstojanie i tak dalej. Niektórym oczywiście spodobał się „Zaczarowany wędrowiec” ze względu na to, że ich poglądy znalazły swoje uzasadnienie w książce, a ktoś kategorycznie nie zgadzał się ze światopoglądem autora i tym, co nazwał „duchem rosyjskim”. Na przykład w czasopiśmie „Rosyjskie bogactwo” krytyk NK Michajłowski wyraził aprobatę dla pisarza.

Pod względem bogactwa fabuły jest to chyba najbardziej niezwykłe dzieło Leskowa, ale u niego szczególnie uderza brak jakiegokolwiek centrum, tak że w rzeczywistości nie ma w nim fabuły, ale jest cała seria wątków nawleczonych razem jak koraliki na nitce, a każdy koralik można bardzo wygodnie wyjąć, zastąpić innym lub możesz nawlec tyle koralików, ile chcesz na tej samej nitce.

Równie entuzjastycznie wypowiadał się o książce krytyk z rosyjskiego magazynu Myśl:

Naprawdę wspaniały zbiór wzniosłych przykładów cnót, zdolnych poruszyć najbardziej bezduszną duszę, z którą ziemia rosyjska jest silna i dzięki której „miasto stoi”…

N. A. Lyubimov, jeden z wydawców Russkiego Vestnika, przeciwnie, odmówił druku rękopisu i uzasadnił odmowę wydania tym, że „całość wydaje mu się bardziej surowcem do sporządzania liczb, teraz bardzo niejasnych, niż skończony opis czegoś w rzeczywistości możliwego i wydarzającego się. Na tę uwagę wymownie odpowiedział B.M. Markevich, który był pierwszym słuchaczem tej książki i widział, jak dobre wrażenie zrobiła na publiczności. Uważał to dzieło za coś „wysoce poetyckiego”. Szczególnie podobały mu się opisy stepu. W swoim przesłaniu do Ljubimowa napisał następujące słowa: „Jego zainteresowanie utrzymuje się przez cały czas na równym poziomie, a kiedy historia się kończy, szkoda, że się skończyła. Wydaje mi się, że nie ma lepszej pochwały dla dzieła sztuki.”

W gazecie „Dziennik Warszawski” recenzent podkreślił, że dzieło jest bliskie tradycji folklorystycznej i ma iście ludowy rodowód. Bohater, jego zdaniem, ma fenomenalną, typowo rosyjską wytrzymałość. O swoich kłopotach opowiada z dystansem, jak o cudzych nieszczęściach:

Fizycznie bohaterem opowieści jest brat Ilji Muromca: znosi takie tortury u nomadów, takie środowisko i warunki życia, że nie ustępuje żadnemu bohaterowi starożytności. W moralnym świecie bohatera panuje owo samozadowolenie, tak charakterystyczne dla prostego rosyjskiego człowieka, dzięki któremu dzieli się z wrogiem ostatnią skórką chleba, a na wojnie po bitwie udziela pomocy ranny wróg na równi z własnym.

Recenzent R. Disterlo pisał o osobliwościach mentalności rosyjskiej, przedstawionych na obrazie Iwana Flyagina. Podkreślił, że Leskow zdołał zrozumieć i pokazać naiwność i uległość naszego ludu. Iwan, jego zdaniem, nie był odpowiedzialny za swoje czyny, jego życie niejako zostało mu dane z góry i znosił je, jak ciężar krzyża. L. A. Annensky opisał również zaczarowanego wędrowca: „Bohaterowie Leskowa są natchnionymi, zaczarowanymi, tajemniczymi, odurzonymi, mglistymi, szalonymi ludźmi, chociaż zgodnie z ich wewnętrzną samooceną są zawsze „niewinni”, zawsze prawi”.

Krytyk literacki Mieńszykow mówił o artystycznej oryginalności prozy Leskowa, podkreślając obok oryginalności mankamenty pisarskiego stylu:

Jego styl jest zły, ale bogaty, a nawet cierpi na wadę bogactwa: sytość.

Nie można żądać od zdjęć tego, czego żądasz. To jest gatunek, a gatunek musi być mierzony jedną miarą: czy jest umiejętny, czy nie? Jakie są tutaj wskazówki? W ten sposób zamieni się w jarzmo sztuki i udusi je, jak wołu miażdży sznur przywiązany do koła.

Ciekawe? Zapisz to na swojej ścianie!