1. O początkach i powiązaniach z innymi regionami. Najstarsze znane teksty astronomiczne w Chinach (na tabliczkach wróżbiarskich - skorupach żółwi i łopatkach) pochodzą z XV wieku. pne mi. Zaznaczono na nich już grupy jasnych gwiazd - „Ognisty” (Skorpion), „Ptak” (Hydra) itp. Najstarsze znane chińskie księgi o częściowo astronomicznej treści pochodzą z połowy I tysiąclecia pne. mi. Są to „Shujing” (Księga legend) i „Shijing” (Księga pieśni), opracowane pod redakcją wybitnego chińskiego myśliciela Konfucjusza (Kung Tzu, 551-479), współczesnego Anaksagorasowi. Opisane w nich wydarzenia zaczynają się od czasów legendarnej dynastii Xia (koniec 3000 - początek 2000 p.n.e.). W szczególności poinformowano, że już wtedy na dworze władcy istniały dwa oficjalne stanowiska astronomów - urzędników. Współczesny chiński badacz przypisuje początek historii chińskiej astronomii XII wieku. pne mi. kiedy istniały już kontakty państwowe z Egiptem, a jeszcze wcześniej – z Babilonem. Później, jak już wspomniano, rozwinęły się warunki do bliższych związków z Indiami (od II w. p.n.e.) iz Rzymem (I w. n.e.).

2. Obserwacje gwiaździstego nieba. Na przełomie 2-1 tys. p.n.e. mi. Chińscy astronomowie podzielili region nieba, w którym Słońce, Księżyc i planety przemieściły się na 28 sekcji konstelacji (oczywiście w celu śledzenia ruchu Księżyca) oraz dodatkowo na cztery sekcje „sezonowe” po trzy konstelacje każda (analog Zodiak). Podobnie jak w Egipcie, ten pas konstelacji był bliżej równika niebieskiego.

Już w VI wieku. pne mi. Chińczycy wyróżnili Drogę Mleczną jako rodzaj zjawiska o nieznanej naturze. Nazywała się „Droga Mleczna”, „Srebrna Rzeka”, „Niebiańska Rzeka” itd. Wszystkie nazwy, z wyjątkiem pierwszej, wywodziły się wyraźnie z chińskiej astronomii ludowej. Ciekawe jest podobieństwo tego pierwszego do greckiego.

Najwcześniejsza znana lista ponad 800 gwiazd ze współrzędnymi ekliptyki 120 z nich została sporządzona przez Gan Gong (aka Gan De) i Shi Shena około 355 pne. mi. (tj. sto lat wcześniej niż Timocharis i Aristillus w Grecji). Pierwszym był autor dzieła astrologicznego „Xinzhang” (Wróżenie przez gwiazdy), a drugim był obserwatorem astronomicznym i autorem, być może pierwszym specjalnym dziełem astronomicznym w Chinach, „Tianwen” (Astronomia). Ich katalog gwiazd zawierał zawartość obu tych książek i nosił tytuł „Księga gwiazd Gan i Shi”.

Słynny astronom Zhang Heng (78-139) podzielił całe niebo na 124 konstelacje i oszacował łączną liczbę wyraźnie widocznych w tym samym czasie gwiazd na 2,5 tys. Chińczycy podzielili całe niebo na 5 stref-stref: cztery według punktów kardynalnych i piątą - centralną. Zhang Heng oszacował liczbę słabych gwiazd w tej piątej części na 10 tysięcy (podobno tradycyjne chińskie określenie „bardzo dużej” liczby). Przypomnijmy, że współczesny Ptolemeusz Zhang Henga, podążając za Hipparchusem, podzielił niebo na 48 konstelacji.

3. Usługa zmiany sezonu. Pojęcie pór roku zostało opracowane w Chinach, podobnie jak w innych krajach, z praktyki rolniczej. Później zauważono, że każda pora roku łączy się z pojawieniem się na niebie w czasie zachodu słońca pewnych jasnych gwiazd lub ich zwartych grup - konstelacji. Nawet na tablicach kostnych z epoki Shang-Yin (XVIII-XIII wiek) zarejestrowano zmianę pór roku zgodnie z pozycją Słońca w różnych konstelacjach i gwiazdami Skorpiona, ale Orion, Plejady i konstelację Niedźwiedzicy Major nazwano granicami pór roku.

Szczególnie interesująca jest ostatnia etykieta. W tym przypadku chodziło o wieczorną pozycję rączki „kadzi” na niebie, różnie zorientowaną w różnych porach roku. Ze względu na położenie całej konstelacji bliżej bieguna północnego świata tamtej epoki (Dragon OS), uchwyt Wiadra niejako obracał się wokół bieguna. Po uważnym przyjrzeniu się zmianie pozycji - orientacji konstelacji w czasie zachodu słońca, nietrudno dostrzec astronomiczne źródło starożytnego symbolu - "znaku wieczności" - znanego pod sanskrycką nazwą jako "swastyka". " (rys. 6). Pochodzeniu tego tajemniczego symbolu poświęcona jest znaczna literatura. Jest interpretowany jako symboliczny obraz promieni słonecznych, jako symbol obrotu nieba. Podejmowane są także próby odtworzenia go z pozycji na niebie Wielkiej Niedźwiedzicy. Ale, o ile wiadomo, powód szczególnej uwagi w tym przypadku na tę konkretną konstelację (poza jej widocznością) nie znajduje odzwierciedlenia w literaturze. Jeśli starożytni Chińczycy naprawdę używali go jako rodzaju strzały niebiańskiego „zegara”, jako wskaźnika stale powtarzającej się zmiany pór roku, pojawienie się charakterystycznego „znaku wieczności” staje się zrozumiałe.

Czasy starożytne - epoka legendarnego cesarza Yao (3 tys. p.n.e.) - zawierają definicję długości pór roku i słonecznego roku tropikalnego. Jego czas trwania ustalono najpierw na 365 dni. Do V-III wieku. szacunek został skorygowany (365, 25 dni).

4. Instrumenty, obserwatoria. Od III wieku pne mi. Chiny używały zegarów słonecznych i wodnych. Ostatni w I-II wieku. były również używane do wprawiania w ruch globusów (Zhang Heng). W rzeczywistości był to pierwszy mechanizm zegarowy z instrumentem astronomicznym. Do III wieku pne mi. wynalezienie kompasu przez Chińczyków. (Została ułożona w formie łyżki chochli, która mogła się swobodnie obracać, na gładkim stojaku, którego rączka była skierowana na południe. Można to uznać za pewne potwierdzenie szczególnej roli kadzi Ursa Major w chińskiej astronomii. )

W I-II wieku. w Chinach używano sfer armilarnych, których teoria i produkcja, jak się uważa, również należały do ​​Zhang Henga. Okrąg w nich podzielony był na 365 1/4 stopnia (stopień zdefiniowano jako część okręgu przemierzanego przez Słońce dziennie - 0,98546 europejskiego, czyli 59′ 11,266″; podzielono go na 100 części).

Już w XII wieku. pne mi. obserwacje astronomiczne w Chinach prowadzono ze specjalnych stanowisk-obserwatorium (zachowały się pozostałości najstarszego obserwatorium – Zhougun).

5. Kalendarz, chronologia. Różne systemy kalendarzy, księżycowy i słoneczny, były używane w Chinach co najmniej od XV wieku. pne mi. Do VII wieku znacznie poprawiono wyrównanie kalendarzy księżycowych i słonecznych. pne e. kiedy w Chinach odkryto 19-letni cykl księżycowo-słoneczny (w każdym razie był on tutaj znany już w 595 rpne, czyli wcześniej niż w Babilonie i półtora wieku przed Metonem). Początek roku uznano za przesilenie zimowe, za początek miesiąca - nowiu, północ. Dzień został podzielony na 12 „podwójnych godzin”, a dodatkowo zgodnie z systemem dziesiętnym – na sto części. Długość dnia i nocy po części zmieniała się w zależności od pory roku. Nazwa podwójnego zegara oznaczała również miesiące. Od czasu do czasu przeprowadzano reformy czasowe.

Początek chronologii w starożytnych Chinach przyjęto za szacunkową datę, kiedy w dniu przesilenia zimowego początek dnia (północ) zbiegł się z początkiem miesiąca - nowiu, a wszystkie pięć planet było na po tej samej stronie nieba. Chronologia historyczna w Chinach według niektórych źródeł (choć o charakterze na poły legendarnym) prowadzona była od 3 tys. p.n.e. np. z epoki cesarza Huangdi (2696-2597). Wprowadzono wówczas cykliczny system liczenia lat według zasady „ganzhi” („pień i gałęzie”). Każdego roku nadawano imię jednego z 12 zwierząt (porównaj zodiak 12 gwiazdozbiorów) i jednocześnie jednego z pięciu głównych elementów - elementów materialnego świata ziemskiego. Rezultatem był powtarzający się cykl ich kombinacji - 60 lat. Jego wygoda polegała na ciągłości relacji (podobnie jak relacja w cywilnym kalendarzu egipskim czy w tzw. dniach juliańskich). Cykliczne liczenie lat było stosowane w Chinach przed rewolucją 1911 roku. Ale opisując historię Chin, liczenie lat zaczynało się za każdym razem od wstąpienia nowej dynastii.

6. Astrologia i służba niebios związane z nim pojawiły się w Chinach co najmniej od epoki Shang-Yin. Do jego zadań należało śledzenie ruchu planet i rejestrowanie wszystkich nieoczekiwanych zjawisk na niebie – pojawiania się komet, nowych gwiazd, spadających gwiazd, ognistych kul. Początkowo zaćmienia przypisywano również nieoczekiwanym, dopóki nie przekonano się o ich cykliczności. Ale nie mniej ważna była ich przepowiednia.

Chęć otrzymania na czas niebiańskiego sygnału zmusiła cesarzy do trzymania przy sobie urzędników astronomicznych, których odpowiedzialność była bardzo wielka. Kroniki zachowały zapisy dat zaćmień Słońca z 22.X.2137 pne. e. po czym, według legendy, stracono dwóch nieszczęsnych astronomów Ho i Hee, którzy nie potrafili tego poprawnie przewidzieć. Od 720 pne mi. W ciągu 2,5 wieku zanotowano 37 zaćmień Słońca, z czego 33 zostały potwierdzone przez współczesne obliczenia retrospektywne.

Chińscy astronomowie jako pierwsi zarejestrowali plamy słoneczne (w 301 p.n.e.). Od I wieku p.n.e. mi. do XII wieku widziano je ponad sto razy. Zauważono, że plamy „chowają się” po kilku dniach. Tym samym Chińczycy jako pierwsi zarejestrowali zjawiska związane z obrotem Słońca (ale tego nie zrozumieli). Według niektórych badaczy jako pierwsi zauważyli na początku XIV wieku. n. mi. i protuberancje. Podany opis tego zjawiska wydaje się jednak wątpliwy.

Ciekawe, że w kalendarzach II-I wieku. pne mi. nic nie powiedziano o zaćmieniach Słońca, najwyraźniej dlatego, że Chińczycy wówczas postrzegali zaćmienia i pojawianie się plam na Słońcu jako oznakę niesprawiedliwych rządów cesarza. Jednak już w III wieku. n. mi. w nowym kalendarzu Yang Wei wskazano zarówno rodzaj zaćmienia, jak i obszar jego widoczności.

Ugruntowana w starożytnych Chinach państwowa służba systematycznego ciągłego monitorowania nieba i rejestrowania wszystkich zjawisk niebieskich była nieocenioną usługą dla astronomów kolejnych epok, zwłaszcza naszych czasów. W chińskich kronikach odnotowuje się pojawienie się nowych gwiazd („gwiazdy gościnne”), począwszy od 532 pne, w tym w 134 pne. Zaobserwował Hipparch. Pojawienie się komet zostało odnotowane jako zjawisko „gwiazd mioteł”. Najwcześniejsze wzmianki o komecie pochodzą z 1058/1057 pne. mi. To najstarsza znana obserwacja komety Halleya. (A od 240 roku p.n.e. Chińczycy nie przegapili ani jednego powrotu.) Chińscy astronomowie jako pierwsi zauważyli charakterystyczne kierunki warkoczy komet – z dala od Słońca, ale nie próbowali tego wyjaśniać. Ogólnie komety uważano za posłańców nieszczęścia.

Począwszy od VII wieku pne mi. odnotowano również gwiezdne deszcze, choć nie tak regularnie.

7. Geneza astronomii teoretycznej w Chinach. Chińscy astronomowie VIII-V wieku. wiedział już o przecięciu się ścieżek Słońca i Księżyca, czyli o istnieniu „węzłów księżycowych”, a nawet o ich ruchu po niebie. Odkryli, że zaćmienia występują tylko wtedy, gdy Księżyc i Słońce znajdują się jednocześnie w pobliżu tych punktów. Yang Wei jako pierwszy zauważył, że jeśli Księżyc dojdzie do przecięcia się ze Słońcem na początku miesiąca (w nowiu), możliwe jest zaćmienie Słońca, a jeśli w środku – zaćmienie Księżyca. W III wieku. pne mi. Chińczycy mogli przewidzieć daty i rodzaj zaćmienia. Zhang Heng jako pierwszy w Chinach doszedł do wniosku, że Księżyc świeci światłem odbitym od Słońca i prawidłowo wyjaśnił zjawisko zaćmień Księżyca.

W I wieku n. mi. dokonano kolejnego z największych odkryć w starożytnej chińskiej astronomii – astronom Jia Kui odkrył nierównomierny ruch księżyca, a później Liu Hong bardzo dokładnie (z błędem zaledwie około minuty) zmierzył okres jego powrotu do punktu najwolniejszy ruch (miesiąc anomalny). (Wcześniejszy jej pomiar należy do Hipparcha, którego wyniki określił później Ptolemeusz).

W IV wieku. pne mi. Chińczycy zmierzyli okres gwiazdowy Jowisza, szacując go na 12 lat (zamiast 11,86) i na tej podstawie próbowali wprowadzić chronologię 12-dziesiętną, ale bez powodzenia. W III wieku. pne mi. Chińscy astronomowie wiedzieli o synodycznych i syderycznych okresach ruchu wszystkich planet i do I wieku p.n.e. pne mi. zostały zmierzone z dużą dokładnością dla Marsa, Jowisza i Saturna (patrz tabela, współczesne dane w nawiasach).

Już w XII wieku. pne mi. Chińczycy znali twierdzenie Pitagorasa. Pod. wpływ chińskiej matematyki, gdzie koło i kwadrat były uważane za główne postacie, a w filozofii naturalnej Chin istniały idee, że „wszystkie rzeczy i otaczające zjawiska składają się z kół i kwadratów”.

Stół. Synodyczne (w dniach, po lewej) i syderyczne (w latach) okresy ruchu planet w starożytnych Chinach

Mars	780,50(779,94)	1,88 (1,88)
Jowisz	398,7 (398,88)	11,92(11,86)
Saturn	377,60(378,09)	29,79(29,46)

Ogólnie chińska astronomia w starożytności była fenomenologiczna i nie starała się wnikać w przyczyny zjawisk. Charakterystyczny w tym względzie jest wniosek zawarty w księdze Mencjusza (372-289): „Bez względu na to, jak wysoko jest niebo i jak daleko są gwiazdy, jeśli tylko badamy zjawiska z nimi związane, możemy siedząc w domu, przepowiedzieć przesilenie na tysiąc lat naprzód. Wynika z tego, że Wszechświat był postrzegany jako dobrze naoliwiony, stabilny, wieczny mechanizm.

8. Astronomiczny i fizyczny obraz świata. Ogólne idee we Wszechświecie wśród Chińczyków ukształtowały się już pod koniec III tysiąclecia p.n.e. mi. Podobnie jak inne ludy starożytności, początkowo miały charakter mitologiczny. Za centrum świata uważano nie tylko Ziemię, ale Imperium Chińskie („Imperium Niebieskie” lub „Imperium Środkowe”), którego historia w annałach była od czasu… stworzenia Słońca, Księżyca, gwiazd , wszystkie żywe stworzenia i sam człowiek z kamienia przez niebiańskiego władcę Pangu.

W starożytnym chińskim modelu Wszechświata (traktat z IV wieku pne) Ziemia była przedstawiana jako płaska, czworokątna, nieruchoma, a niebo jako okrągła kopuła obracająca się nad Ziemią wokół północnego punktu. Za pomocą gnomona rzekomo określono wysokość nieba (80 tys. li, 1 li \u003d 576 m), bok „kwadratu” Ziemi (810 tys. li). Niebo, w porównaniu z wielkością Ziemi, „wisiło” dość nisko nad nią (idea bliskości nieba do Ziemi na początku istnienia Wszechświata jest typowa dla wielu starożytnych kosmologicznych i kosmogonicznych mity, np. Oceania, Indie, Filipiny).

Zupełnie inne poglądy na strukturę i skalę wszechświata przedstawił w swojej teorii świata „hongtian” (bezkresne niebo) starszy współczesny Ptolemeusz Zhang Heng. Wyobraził sobie wszechświat jako nieograniczony w przestrzeni i czasie. Z drugiej strony niebo zostało przedstawione w formie jajka, w którym Ziemia odgrywała rolę żółtka (czyli była kulista!) i była uważana za znacznie większą niż Ziemia. Woda powstała na jej powierzchni i „w jej wnętrzu”.

Zhang Heng dał wyraźny model kinematyczny widocznych ruchów Słońca i gwiaździstego nieba. Ten ostatni był przedstawiany jako obracający się wokół osi przechodzącej przez biegun północny i południowy świata. Uważał, że wszystkie oprawy są kuliste. Słońce w jego modelu porusza się wśród konstelacji, a jego droga jest nachylona do równika niebieskiego o 24 (chińskie) stopnie.

Historia idei fizycznych i kosmogonicznych w starożytnych Chinach, która dotarła do nas w kronikach dynastii, zaczyna się od ery dynastii Shang-Yin. W tej epoce narodził się i do VIII-VII wieku. nabyła formę filozoficzną (jednocześnie z podobnym procesem w starożytnej Grecji!) doktryna pięciu ziemskich (tj. „szorstkich”) pierwiastków-pierwiastków („niegrzecznych”), nieco różniących się od starożytnej greki. Były to woda, ogień, metal, drewno i ziemia. Ich liczba związana jest ze starożytnym podziałem na pięć punktów kardynalnych. Liczba pierwiastków odpowiadała liczbie poruszających się gwiazd-planet. Symbolicznie było to reprezentowane w kombinacjach woda-Merkury-północ, ogień-Mars-południe, metal-Wenus-zachód, drzewo-Jowisz-wschód, ziemia-centrum Saturna. Ale był też szósty, niebiański podstawowy element „qi” (powietrze, eter).

Następnie, w VIII-VII wieku, idea ogólnej zmiany natury i pojawienia się samego Wszechświata pojawiła się w wyniku walki dwóch przeciwstawnych zasad lub zasad - pozytywnej, lekkiej, aktywnej, męskiej („yang ”) i negatywne, ciemne, pasywne, kobiece ("yin").

Najwcześniejsze nauki związane z niektórymi imionami pochodzą z VI wieku. pne mi. Elementy kosmologiczne i kosmogoniczne zawierały się w najbardziej autorytatywnej etycznej i politycznej nauce Konfucjusza w starożytnych Chinach, zgodnie z którą wola boska była źródłem wszystkiego, co istnieje. Ale w tym samym VI wieku. pne mi. w Chinach inny filozof, Zi Han, wyraził ideę, że wszystkie pierwotne pierwiastki ziemskie są generowane przez specjalny cienki pierwiastek niebiański „qi”. A jego współczesny Syangun twierdził nawet o istnieniu sześciu rodzajów „qi”, poprzez które niebo manifestuje się i wpływa na Ziemię i ludzi. To "yang qi", "yin qi", wiatr i deszcz, światło i ciemność. Z zakłóceń natury, ich przemienności i korelacji, pojawiają się nieszczęścia. Dlatego człowiek nie powinien nierozważnie ingerować w strukturę otaczającej przyrody - niszczyć góry, zmieniać reżim rzek, aby nie zakłócać harmonii sześciu „qi”.

Sama idea „qi” została wyrażona już w VII wieku. pne mi. jakiś nadworny historiograf z dynastii Zhou, który zaczął szukać przyczyn zjawisk w samej przyrodzie. Całościowe qi uważał za nierozerwalne połączenie dwóch części - yang-qi i yin-qi. Doktryna qi była próbą wyjaśnienia całej rzeczywistości przyczynami naturalnymi i odpowiadała twierdzeniu o materialnej jedności świata.

W VI wieku. pne mi. chiński filozof przyrody Lao Tzu stworzył swoją doktrynę powstania i rozwoju wszystkich rzeczy, niezależnie od „woli nieba”, zgodnie z prawami naturalnymi, z których głównym była walka przeciwieństw (yang i yin) oraz zasada „tao” (dosłownie ścieżka), która kieruje wydarzeniami. Ten ostatni termin oznaczał naturalny cykl wydarzeń, prawidłowość w świecie rzeczy. Jednocześnie „dao” było również przedstawiane jako główne źródło wszystkich rzeczy, jako coś wiecznego, zjednoczonego, bezgranicznego, „narodzonego przed niebem i ziemią” i będącego „matką wszystkich rzeczy”. Czasami interpretowano to jako los, „ścieżkę życia wszystkich rzeczy”. Ale stopniowo Tao nabrał bardziej uogólnionego filozoficznego znaczenia regularności, konieczności.

W IV wieku. pne mi. w naukach Shi Mo idea jedności przeciwieństw została wyrażona w stwierdzeniu parowania wszystkich rzeczy i cech: obecności lewej i prawej strony, istnienia ciepła i zimna, wilgoci i suchości, itd. Shi Mo nauczał, że tylko poprzez „połączenie niejednorodności” powstają wszystkie rzeczy, a „zjednoczenie jednorodności pozbawia je kontynuacji”. W książce Shijing narodziły się elementy myślenia dialektycznego, wyobrażenia o zmianach w przyrodzie z etapu na etap poprzez walkę przeciwstawnych jakości, o zastępowaniu jednych przez inne, wciąż jeszcze w antropomorficznej, ożywionej formie. W tym samym miejscu podjęto próbę fizycznego wyjaśnienia związku między Niebem a Ziemią: poprzez interakcję niebiańskiego qi i niektórych ziemskich qi poprzez podnoszenie jednego i obniżanie drugiego.

W IV-III wieku. Chińscy filozofowie przyrody Kuei Shi i Gongsun Long opracowali doktrynę jedności świata, jego nieskończoności w przestrzeni i czasie. Cztery wieki później te idee, jak widzieliśmy, zostały wskrzeszone przez astronoma Zhang Henga. filozof konfucjański z III wieku pne mi. Sun Tzu (296-238) założył nurt materialistyczny w konfucjanizmie. Przekonywał, że niebo nie ma nadprzyrodzonej mocy i jest materialne, że zarówno niebo, jak i ziemia, a także wszelkie światła i zjawiska, takie jak zmiana dnia i nocy, pory roku, zjawiska meteorologiczne – burze, deszcze, burze – wszystko są to części i zjawiska natury, spowodowane jej naturalnymi chakonami (być może z tymi „heretycznymi” ideami wiązały się wspomniane prześladowania konfucjanizmu w III w. p.n.e.).

Nauki chińskiego filozofa z II wieku pne brzmią w naszych czasach niezwykle ciekawie. pne mi. Liu An, że cały Wszechświat, Ziemia i niebo powstały „z pustki”, że podstawową zasadą wszystkich rzeczy jest „pierwotne życie [tj. tj. najwyraźniej wewnętrznie aktywny, samorozwijający się, poruszający się sam. - A.E., FC] eter". Było to mniej więcej takie samo qi, ale już jako jakościowo bardziej złożona formacja. Tak więc „pustka” (jak w naszych czasach!) okazała się bardzo warunkowa. Według Liu An ciała niebieskie i samo niebo powstały z lekkiego składnika eteru, a Ziemia z ciężkiego składnika. (Te idee wyraźnie odzwierciedlają te Arystotelesa.) Jednak zgodnie z nauką Liu An walka przeciwieństw – yang i yin – nadal odgrywa znaczącą rolę w powstawaniu wszystkich rzeczy.

W I wieku n. mi. istniała głęboka materialistyczna doktryna wszechświata wielkiego chińskiego filozofa Wang Chuna, przedstawiona w jego książce „Rozumowanie krytyczne”. W poprzednich epokach „qi” było często interpretowane jako „powietrze”. Teraz Wang Chun, rozwijając nauki Lao Tzu (taoizmu) w kierunku materialistycznym, potwierdził wieczne istnienie qi jako specjalnej pierwotnej subtelnej substancji materialnej, a zasadzie dao przypisano rolę głównego prawa rozwoju rzeczywistości (ale nie główne źródło świata). Odrzucono działanie sił nadprzyrodzonych w przyrodzie i afirmowano zasadę samo-ruchu i samorozwoju materii. Potwierdzając nieskończoność i wieczność Wszechświata jako całości, Wang Chun wyciągnął naturalny, w tym przypadku, logiczny wniosek o jego niezmienności jako całości (po raz pierwszy taką ideę wyraził starożytny grecki filozof Parmenides w VII wieku). BC, patrz poniżej). Ale Wang Chun rozszerzył ostatnią konkluzję na ograniczoną formację - Ziemię, argumentując, że zarówno niebo, jak i Ziemia muszą być wieczne i niezmienne.

Cechą filozofii przyrody, wspólną dla wszystkich starożytnych cywilizacji, w tym Chin, było postrzeganie przyrody, świata jako jednej logicznej całości, w której decydującą rolę odgrywały obserwacje astronomiczne.

Niestety, wyspiarkość i samoizolacja cywilizacji chińskiej, która nasilała się na przestrzeni wieków, na długi czas odcięła naukę chińską od wymiany myśli z nauką europejską. Tymczasem przyrodniczo-filozoficzne koncepcje kosmologiczno-kosmogoniczne, które zawierały już elementy dialektyki, są nie mniej cennym dziedzictwem starożytnych myślicieli chińskich, niż wysoko cenione i rzeczywiście bardzo pouczające wykazy zaćmień czy rzadkich nieregularnych zjawisk astronomicznych, takich jak pojawienie się nowych gwiazd i komety.

Uwagi

Zostały zniszczone (wraz z 460 naukowcami!) w III wieku. pne mi. w czasie prześladowań konfucjanizmu; odrestaurowany przez ocalałych naukowców z pamięci.

Plan:
Wstęp……………………………………………………………………………….2

1. Powstanie i główne etapy rozwoju astronomii. Jego znaczenie dla osoby………………………………………………………………………………...3

2. Astronomia w starożytnym Babilonie………………………………………….….…5

3. Astronomia w starożytnym Egipcie………………………………………………..7

4. Astronomia w starożytnej Grecji………………………………………………..8

5. Astronomia w starożytnych Indiach……………………………………………….11

6. Astronomia w starożytnych Chinach…………………………………………..…14

Wniosek……………………………………………………………………………….18
Wykaz wykorzystanej literatury………………………………………………... 20

Wstęp

Gwiaździste niebo, Księżyc, Słońce przez cały czas zajmowały wyobraźnię ludzi. Wszystko to interesuje starożytnych ludzi nie mniej niż ciała niebieskie, które nas dzisiaj interesują. Różnica polega na tym, że wiemy dość dużo o Słońcu, Księżycu i gwiazdach, podczas gdy starożytni nic nie wiedzieli. Oczywiście nasza wiedza to wciąż za mało, aby w pełni zrozumieć tajniki budowy Wszechświata. Ale można sobie wyobrazić, jak mistyczna trwoga inspirowała zjawiska niebieskie u zarania cywilizacji. Deszcz meteorów był postrzegany przez ludzi jako zwiastun katastrof i nieszczęść, zaćmienie Słońca - jako koniec świata. Nic dziwnego, że ciała niebieskie są otoczone wieloma mitami, a samo Słońce w wierzeniach starożytnych utożsamiane było z wizerunkiem głównego bóstwa (na przykład wśród Egipcjan - Ra).,

Najwcześniejsze wyobrażenia ludzi o nim zachowały się w baśniach i legendach. Minęły wieki i tysiąclecia, zanim nauka o Wszechświecie powstała i otrzymała głębokie uzasadnienie i rozwój, ukazując nam cudowną prostatę, niesamowity porządek wszechświata. Nie bez powodu nawet w starożytnej Grecji nazywano go Kosmosem, a to słowo pierwotnie oznaczało „porządek” i „piękno”.

Początek poważnego badania gwiaździstego nieba i pojawienie się astronomii jako nauki sięga końca szóstego - początku piątego tysiąclecia p.n.e. Wiadomo, że starożytni Sumerowie nadali nazwy wielu znanym nam konstelacjom i po raz pierwszy wyznaczyli krąg znaków zodiaku.
Celem tej pracy jest badanie starożytnych cywilizacji, takich jak
Starożytny Babilon, Egipt, Grecja, Indie i Chiny.
W trakcie badań wykorzystano literaturę naukową i historyczną.

1. Powstanie i główne etapy rozwoju astronomii. Jego znaczenie dla człowieka

Najwcześniejsze wyobrażenia ludzi o gwiaździstym niebie zachowały się w baśniach i legendach. Minęły wieki i tysiąclecia, zanim nauka o Wszechświecie powstała i otrzymała głębokie uzasadnienie i rozwój, ukazując nam cudowną prostatę, niesamowity porządek wszechświata. Nie bez powodu nawet w starożytnej Grecji nazywano go Kosmosem, a to słowo pierwotnie oznaczało „porządek” i „piękno”.

Astronomia jest jedną z najstarszych nauk. Pierwsze wzmianki o obserwacjach astronomicznych, których autentyczność nie budzi wątpliwości, pochodzą z VIII wieku. PNE. Wiadomo jednak, że już 3 tysiące lat p.n.e. Kapłani egipscy zauważyli, że powodzie Nilu, które regulowały życie gospodarcze kraju, nadchodzą wkrótce po tym, jak najjaśniejsza z gwiazd, Syriusz, pojawiła się na wschodzie przed wschodem słońca, która przez około dwie godziny była ukryta w promieniach Słońca miesiące. Na podstawie tych obserwacji kapłani egipscy dość dokładnie określili długość roku tropikalnego.
W starożytnych Chinach od 2 tysięcy lat p.n.e. Pozorne ruchy Słońca i Księżyca były tak dobrze rozumiane, że chińscy astronomowie mogli przewidzieć zaćmienia Słońca i Księżyca.
Astronomia powstała z praktycznych potrzeb człowieka. Koczownicze plemiona prymitywnego społeczeństwa potrzebowały nawigować w swoich podróżach i nauczyły się tego dzięki słońcu, księżycowi i gwiazdom. Prymitywny rolnik musiał brać pod uwagę początek różnych pór roku podczas prac polowych i zauważył, że zmiana pór roku związana jest z południową wysokością Słońca, z pojawieniem się pewnych gwiazd na nocnym niebie. Dalszy rozwój społeczeństwa ludzkiego spowodował konieczność mierzenia czasu i chronologii (zestawianie kalendarzy).
Wszystko to można było dać i dały obserwacje ruchu ciał niebieskich, które na początku były prowadzone bez żadnych narzędzi, nie były zbyt dokładne, ale w pełni odpowiadały potrzebom praktycznym tamtych czasów. Z takich obserwacji powstała nauka o ciałach niebieskich - astronomia.
Wraz z rozwojem społeczeństwa ludzkiego astronomia stanęła przed coraz to nowymi zadaniami, których rozwiązanie wymagało bardziej zaawansowanych metod obserwacji i dokładniejszych metod obliczeniowych. Stopniowo zaczęto tworzyć najprostsze instrumenty astronomiczne i opracowywać matematyczne metody przetwarzania obserwacji.
W starożytnej Grecji astronomia była już jedną z najbardziej rozwiniętych nauk. Aby wyjaśnić pozorne ruchy planet, greccy astronomowie, największy z nich Hipparch (II wiek pne), stworzyli geometryczną teorię epicykli, która stanowiła podstawę systemu geocentrycznego świata Ptolemeusza (II wiek pne). System ptolemejski, będąc zasadniczo błędny, pozwalał jednak obliczyć przybliżone pozycje planet na niebie, a zatem zaspokajał do pewnego stopnia praktyczne potrzeby człowieka przez kilka stuleci.
System świata Ptolemeusza zamyka etap rozwoju starożytnej greckiej astronomii.
W średniowieczu astronomia osiągnęła swój największy rozwój w krajach Azji Środkowej i na Kaukazie, w pracach wybitnych ówczesnych astronomów - Al-Battaniego (850-929), Biruni (973-1048), Ulugbeka (1394). 1449) itp.
Władca Samarkandy Ulugbek, będąc oświeconym mężem stanu i ważnym astronomem, przyciągnął naukowców do Samarkandy i zbudował dla nich wspaniałe obserwatorium. Tak dużych obserwatoriów nie było nigdzie ani przed Ulugbekiem, ani przez długi czas po nim. Najbardziej niezwykłym dziełem astronomów z Samarkandy były „Star Tables” – katalog zawierający dokładne pozycje 1018 gwiazd na niebie. Przez długi czas pozostawał najbardziej kompletny i najdokładniejszy: europejscy astronomowie opublikowali go ponownie dwa wieki później. Tabele ruchów planet były nie mniej dokładne.
Początek poważnego badania gwiaździstego nieba i pojawienie się astronomii jako nauki sięga końca szóstego - początku piątego tysiąclecia p.n.e. Wiadomo, że starożytni Sumerowie nadali nazwy wielu znanym nam konstelacjom i po raz pierwszy wyznaczyli krąg znaków zodiaku. Sumerowie należą do najstarszej kultury starożytnego Babilonu i dają początek wyobrażeniom o gwiaździstym niebie.

2. Astronomia w starożytnym Babilonie

Kultura babilońska - jedna z najstarszych kultur na świecie - sięga IV tysiąclecia p.n.e. mi. Najstarszymi ośrodkami tej kultury były miasta Sumeru i Akadu, a także Elam, od dawna związany z Mezopotamią. Kultura babilońska miała wielki wpływ na rozwój starożytnych ludów Azji Mniejszej i świata starożytnego. Jednym z najważniejszych osiągnięć narodu sumeryjskiego było wynalezienie pisma, które pojawiło się w połowie IV tysiąclecia p.n.e. To właśnie pisanie umożliwiło nawiązanie więzi nie tylko między współczesnymi, ale nawet między ludźmi różnych pokoleń, a także przekazanie potomnym najważniejszych osiągnięć kultury.
Rozwój życia gospodarczego, głównie rolnictwa, doprowadził do konieczności ustanowienia systemów kalendarzowych, które powstały już w epoce sumeryjskiej. Aby stworzyć kalendarz, trzeba było mieć pewną wiedzę z zakresu astronomii. Najstarsze obserwatoria były zwykle budowane na górnej platformie wież świątynnych (zigguraty), których ruiny znaleziono w Ur, Uruk i Nippur. Kapłani babilońscy potrafili odróżnić gwiazdy od planet, którym nadano specjalne nazwy. Zachowały się listy gwiazd, które zostały rozdzielone pomiędzy poszczególne konstelacje. Ustanowiono ekliptykę (roczna ścieżka Słońca przez sferę niebieską), która została podzielona na 12 części, a zatem na 12 konstelacji zodiaku, których wiele nazw (Bliźnięta, Rak, Skorpion, Lew, Waga itp.) przetrwały do ​​dziś. Różne dokumenty rejestrowały obserwacje planet, gwiazd, komet, meteorów, zaćmień Słońca i Księżyca.
O znaczącym rozwoju astronomii świadczą dane, które ustalają momenty wschodu, zachodu słońca i kulminacji różnych gwiazd, a także umiejętność obliczania odstępów czasowych, które je dzielą.
W VIII-VI wieku. Kapłani babilońscy i astronomowie zgromadzili dużą ilość wiedzy, mieli pojęcie o procesji (poprzedzającej równonoce), a nawet przewidzieli zaćmienia.
Niektóre obserwacje i wiedza z zakresu astronomii umożliwiły skonstruowanie specjalnego kalendarza, częściowo opartego na fazach księżyca. Głównymi jednostkami kalendarzowymi czasu były dzień, miesiąc księżycowy i rok. Dzień został podzielony na trzech strażników nocy i trzech strażników dnia. Jednocześnie dzień został podzielony na 12 godzin, a godzina na 30 minut, co odpowiada systemowi szesnastkowemu, który leży u podstaw babilońskiej matematyki, astronomii i kalendarza. Oczywiście kalendarz odzwierciedlał chęć podzielenia dnia, roku i okręgu na 12 dużych i 360 małych części.
Początek każdego miesiąca księżycowego i czas jego trwania były każdorazowo określane przez specjalne obserwacje astronomiczne, gdyż początek każdego miesiąca musiał zbiegać się z nowiu. Różnica między kalendarzem a rokiem tropikalnym została skorygowana za pomocą miesiąca interkalacyjnego, który został ustanowiony dekretem rządowym.

3. Astronomia w starożytnym Egipcie

Astronomia egipska powstała z potrzeby obliczania okresów powodzi na Nilu. Rok obliczono według gwiazdy Syriusza, której poranne pojawienie się po tymczasowej niewidzialności zbiegło się z rocznym nadejściem powodzi. Wielkim osiągnięciem starożytnych Egipcjan było sporządzenie dość dokładnego kalendarza. Rok składał się z 3 pór roku, każda pora roku - od 4 miesięcy, co miesiąc - od 30 dni (trzy dekady po 10 dni). Do ostatniego miesiąca dodano 5 dodatkowych dni, co umożliwiło połączenie roku kalendarzowego i astronomicznego (365 dni). Początek roku zbiegł się ze wzrostem wody w Nilu, czyli od 19 lipca, w dniu wschodu najjaśniejszej gwiazdy Syriusza. Dzień był podzielony na 24 godziny, choć wartość godziny nie była taka sama jak obecnie, ale wahała się w zależności od pory roku (w lecie godziny dzienne były długie, w nocy krótkie i odwrotnie w zimie). Egipcjanie dobrze studiowali gwiaździste niebo widoczne gołym okiem, rozróżniali gwiazdy stałe i wędrujące planety. Gwiazdy zostały połączone w konstelacje i otrzymały imiona tych zwierząt, których kontury, według kapłanów, przypominały („byk”, „skorpion”, „krokodyl” itp.).
Ciągłe obserwacje ciał niebieskich pozwoliły na stworzenie swoistej mapy gwiaździstego nieba. Takie mapy gwiazd są zachowane na sufitach świątyń i grobowców. Ciekawą mapę astronomiczną przedstawiono w grobowcu architekta i szlachcica Senmuta z XVIII dynastii. W jego centralnej części można wyróżnić konstelacje Wielkiej Niedźwiedzicy i Niedźwiedzicy Mniejszej oraz Gwiazdę Polarną znaną Egipcjanom. Orion i Syriusz (Sothis) są przedstawiani w południowej części nieba w postaci symbolicznych postaci, tak jak egipscy artyści zwykle przedstawiali konstelacje i gwiazdy.
Niezwykłe mapy gwiezdne i tabele z pozycjami gwiazd zachowały się również na sufitach grobowców królewskich z XIX i XX dynastii. Za pomocą takich tablic rozmieszczenia gwiazd, za pomocą tranzytu, przyrządu celowniczego, dwóch obserwatorów egipskich, siedzących w kierunku południka, wyznaczyło porę w nocy. W ciągu dnia do określenia godziny używano zegarów słonecznych i wodnych (później klepsydry). Starożytne mapy lokalizacji gwiazd były również wykorzystywane później, w epoce grecko-rzymskiej; takie mapy zachowały się w ówczesnych świątyniach w Edfu i Denderze.
Okres Nowego Królestwa obejmuje przedstawienie przypuszczenia, że ​​odpowiednie konstelacje są na niebie iw ciągu dnia; są niewidoczne tylko dlatego, że wtedy słońce jest na niebie.

4. Astronomia w starożytnej Grecji

Wiedza astronomiczna zgromadzona w Egipcie i Babilonie została zapożyczona przez starożytnych Greków. W VI wieku. pne mi. Grecki filozof Heraklit wyraził pogląd, że Wszechświat zawsze był, jest i będzie, że nie ma w nim nic niezmiennego – wszystko się porusza, zmienia, rozwija. Pod koniec VI wieku. pne mi. Pitagoras jako pierwszy zasugerował, że Ziemia jest kulista. Później, w IV wieku. pne mi. Arystoteles za pomocą dowcipnych rozważań udowodnił kulistość Ziemi. Twierdził, że zaćmienia Księżyca występują, gdy Księżyc wpada w cień rzucany przez Ziemię. Na tarczy księżyca widzimy, że krawędź cienia ziemi jest zawsze okrągła. A sam Księżyc ma wypukły, najprawdopodobniej kulisty kształt.
Jednocześnie Arystoteles uważał Ziemię za centrum wszechświata, wokół którego krążą wszystkie ciała niebieskie. Wszechświat według Arystotelesa ma skończone wymiary - jest jakby zamknięty sferą gwiazd. Swoim autorytetem, uważanym za niepodważalne zarówno w starożytności, jak iw średniowieczu, Arystoteles utrwalał na wiele stuleci fałszywą opinię, że Ziemia jest nieruchomym centrum Wszechświata. A jednak nie wszyscy naukowcy poparli punkt widzenia Arystotelesa w tej kwestii.
Mieszkał w III wieku pne mi. Arystarch z Samos wierzył, że Ziemia krąży wokół Słońca. Wyznaczył odległość od Ziemi do Słońca na 600 średnicach Ziemi (20 razy mniej niż rzeczywista). Jednak Arystarch uznał tę odległość za nieistotną w porównaniu z odległością Ziemi od gwiazd.
Te błyskotliwe myśli Arystarcha, potwierdzone przez odkrycie Kopernika wiele wieków później, nie były rozumiane przez współczesnych. Arystarch został oskarżony o bezbożność i skazany na wygnanie, a jego poprawne domysły zostały zapomniane.
Pod koniec IV wieku. pne mi. po kampaniach i podbojach Aleksandra Wielkiego kultura grecka przeniknęła do wszystkich krajów Bliskiego Wschodu. Miasto Aleksandria, które powstało w Egipcie, stało się największym ośrodkiem kulturalnym.
W Akademii Aleksandryjskiej, która zrzeszała ówczesnych naukowców, obserwacje astronomiczne prowadzono już przez kilka stuleci za pomocą goniometrów. W III wieku. pne mi. Aleksandryjski naukowiec Eratostenes był pierwszym, który określił wielkość kuli ziemskiej. Oto jak to zrobił. Wiadomo było, że w południe w dniu przesilenia letniego Słońce oświetla dno głębokich studni w mieście Siena (obecnie Asuan), tj. dzieje się w zenicie. W Aleksandrii w tym dniu Słońce nie osiąga zenitu. Eratostenes zmierzył, o ile południowe słońce w Aleksandrii odchyliło się od zenitu i otrzymał wartość równą 7 ° 12." , czyli 1/50 koła. Udało mu się to zrobić za pomocą urządzenia zwanego scaphisem. Skafis to miska w kształcie półkuli. Pośrodku igła była wyraźnie wzmocniona. Cień igły padł na wewnętrzną powierzchnię scaphi. Aby zmierzyć odchylenie Słońca od zenitu (w stopniach), na wewnętrznej powierzchni scaphi narysowano kółka oznaczone cyframi. Jeśli np. cień dotarł do okręgu oznaczonego liczbą 40, to Słońce znajdowało się 40° poniżej zenitu. Po zbudowaniu rysunku Eratostenes słusznie wywnioskował, że Aleksandria stoi od Syene na 1/50 obwodu Ziemi. Aby poznać obwód Ziemi, należało zmierzyć odległość z Aleksandrii do Sieny i pomnożyć ją przez 50. Odległość ta została określona przez liczbę dni, które karawany wielbłądów spędziły na przejściu między miastami.
Wymiary Ziemi wyznaczone przez Eratostenesa (okazał się, że ma on średni promień Ziemi równy 6290 km - w przeliczeniu na współczesne jednostki miary) są zbliżone do tych, które wyznaczały w naszych czasach precyzyjne instrumenty.
W II wieku. pne mi. wielki aleksandryjski astronom Hipparch, korzystając z już zgromadzonych obserwacji, sporządził katalog ponad 1000 gwiazd z dość dokładnym określeniem ich pozycji na niebie. Hipparch podzielił gwiazdy na grupy i każdej z nich przypisał gwiazdy o mniej więcej tej samej jasności. Nazwał gwiazdy o największej jasności gwiazdami pierwszej wielkości, gwiazdami o nieco mniejszej jasności - gwiazdami drugiej wielkości itp. Hipparch prawidłowo określił rozmiar księżyca i jego odległość od ziemi. Długość roku wyliczył z bardzo małym błędem - tylko 6 minut. Później, w I w. pne Pne astronomowie aleksandryjscy uczestniczyli w reformie kalendarza podjętej przez Juliusza Cezara. Reforma ta wprowadziła kalendarz, który obowiązywał w Europie Zachodniej do XVI-XVII wieku, a w naszym kraju do 1917 roku.
Hipparch i inni astronomowie jego czasów przywiązywali dużą wagę do obserwacji ruchu planet. Te ruchy wydawały im się niezwykle mylące. W rzeczywistości kierunek ruchu planet po niebie wydaje się okresowo zmieniać - planety niejako opisują pętle na niebie. Ta pozorna trudność w ruchu planet jest spowodowana ruchem Ziemi wokół Słońca – wszak planety obserwujemy z Ziemi, która sama się porusza. A kiedy Ziemia „dogoni” inną planetę, wydaje się, że planeta zatrzymuje się, a następnie cofa. Ale starożytni astronomowie, którzy wierzyli, że Ziemia jest nieruchoma, uważali, że planety rzeczywiście wykonywały tak złożone ruchy wokół Ziemi.
W II wieku. pne mi. astronom aleksandryjski Ptolemeusz przedstawił własny system świata, nazwany później geocentrycznym: nieruchoma Ziemia w nim znajdowała się w centrum Wszechświata.Wokół Ziemi, według Ptolemeusza, Księżyc, Merkury, Wenus, Słońce, Mars, Jowisz, ruch Saturn (w kolejności odległości od Ziemi). , gwiazdy. Ale jeśli ruch Księżyca, Słońca, gwiazd jest poprawny, kołowy, to ruch planet jest znacznie bardziej skomplikowany. Każda z planet, według Ptolemeusza, nie porusza się wokół Ziemi, ale wokół określonego punktu. Ten punkt z kolei porusza się po okręgu, w centrum którego znajduje się Ziemia. Okrąg opisany przez planetę wokół punktu, Ptolemeusz nazwał epicyklem, a okrąg, po którym porusza się punkt względem Ziemi - deferent.
System świata Arystotelesa-Ptolemeusza wydawał się wiarygodny. Umożliwiło to wstępne obliczenie ruchu planet na przyszłość - było to konieczne do orientacji po drodze podczas podróży i do kalendarza. System geocentryczny był rozpoznawany przez prawie półtora tysiąca lat.

5. Astronomia w starożytnych Indiach

Najwcześniejsze informacje o wiedzy przyrodniczej Indian odnoszą się do epoki cywilizacji Indusu, datowanej na III tysiąclecie p.n.e. Dotarły do ​​nas krótkie notatki dotyczące pieczęci i amuletów, a znacznie rzadziej narzędzi i broni. Z reguły duże miasta Indii znajdowały się albo nad oceanem, albo wzdłuż wybrzeża dużych żeglownych rzek. Aby uzyskać orientację podczas poruszania się statków po oceanie, konieczne było badanie ciał niebieskich i konstelacji. Kolejnym motywem rozwoju astronomii była konieczność mierzenia przedziałów czasowych.
Ze względu na wspólne cechy starożytnej cywilizacji indyjskiej ze starożytnymi kulturami Babilonu i Egiptu oraz występowanie między nimi kontaktów, choć nie regularnych, można przypuszczać, że szereg zjawisk astronomicznych znanych w Babilonie i Egipcie znanych było również w Indiach .
Informacje o astronomii można znaleźć w literaturze wedyjskiej, która ma kierunek religijno-filozoficzny, datowany na II-I tysiąclecie p.n.e. Zawiera w szczególności informacje o zaćmieniach Słońca, interkalacjach za pomocą trzynastego miesiąca, listę nakshatr - stacji księżycowych; wreszcie kosmogoniczne hymny poświęcone bogini Ziemi, gloryfikacji Słońca, personifikacji czasu jako początkowej mocy, również mają pewien związek z astronomią.
W epoce wedyjskiej wszechświat uważano za podzielony na trzy różne części - regiony: Ziemię, firmament i niebo. Każdy region z kolei został również podzielony na trzy części. Słońce przechodząc przez Wszechświat oświetla wszystkie te regiony i ich składniki. Idee te były wielokrotnie wyrażane w hymnach i zwrotkach Rygwedy, najwcześniejszej z jej kompozycji.
W literaturze wedyjskiej jest wzmianka o miesiącu - jednej z najwcześniejszych naturalnych jednostek czasu, odstępie między kolejnymi pełniami lub nowiu. Miesiąc został podzielony na dwie części, dwie naturalne połówki: jasną połowę - Shukla - od pełni do nowiu i ciemną połowę - Krishna - od pełni do nowiu. Początkowo księżycowy miesiąc synodyczny określano na 30 dni, później dokładniej obliczono go na 29,5 dnia. Miesiąc gwiezdny trwał ponad 27, ale mniej niż 28 dni, co znalazło swój dalszy wyraz w systemie nakshatra - 27 lub 28 stacji księżycowych.
Informacje o planetach są wymienione w tych rozdziałach literatury wedyjskiej, które poświęcone są astrologii. Siedem adityów wymienionych w Rygwedzie można interpretować jako Słońce, Księżyc i pięć planet znanych w starożytności - Mars, Merkury, Jowisz, Wenus, Saturn.
Gwiazdy od dawna służą do orientacji w przestrzeni i czasie. Dokładne obserwacje wykazały, że położenie gwiazd o tej samej godzinie w nocy stopniowo zmienia się wraz z porami roku. Stopniowo ten sam układ gwiazd pojawia się wcześniej; najbardziej wysunięte na zachód gwiazdy znikają o zmierzchu, ao świcie na wschodnim horyzoncie pojawiają się nowe gwiazdy, wschodzące wcześniej z każdym kolejnym miesiącem. To poranne pojawianie się i wieczorne znikanie, określone przez roczny ruch Słońca wzdłuż ekliptyki, powtarza się co roku w tym samym dniu. dlatego bardzo wygodnie było używać zjawisk gwiezdnych do ustalania dat roku słonecznego.
W przeciwieństwie do astronomów babilońskich i starożytnych chińskich, naukowcy z Indii praktycznie nie byli zainteresowani badaniem gwiazd jako takich i nie sporządzali katalogów gwiazd. Ich zainteresowanie gwiazdami skupiało się głównie na konstelacjach, które leżą na ekliptyce lub w jej pobliżu. Wybierając odpowiednie gwiazdy i konstelacje, byli w stanie uzyskać układ gwiezdny wyznaczający drogę Słońca i Księżyca. Ten system wśród Indian nazwano „systemem nakshatras”, wśród Chińczyków - „systemami su”, wśród Arabów - „systemami manazili”.
Najwcześniejsze informacje o nakszatrach można znaleźć w Rygwedzie, gdzie termin „nakszatra” jest używany zarówno do oznaczenia gwiazd, jak i stacji księżycowych. Stacje księżycowe były małymi grupami gwiazd oddalonych od siebie o około 13°, tak że Księżyc, poruszając się po sferze niebieskiej, co noc znajdował się w następnej grupie.
Pełna lista nakszatr pojawiła się po raz pierwszy w Czarnej Jadżurwedzie i Atharwawedzie, które zostały skompilowane później niż Rygweda. Starożytne indyjskie systemy nakshatra odpowiadają stacjom księżycowym podawanym we współczesnych katalogach gwiazd.
Tak więc pierwsza nakszatra „Aszwini” odpowiada gwiazdom b i g konstelacji Barana; 2. „Bharani” - części konstelacji Barana; 3. „Krittika” – konstelacja Plejady; 4, „Rohini” - części konstelacji Byka; 5, „Mrigashirsha” - części konstelacji Oriona itp.
W literaturze wedyjskiej podany jest następujący podział dnia: 1 dzień składa się z 30 muhurta, muhurta z kolei dzieli się na kśira, etarhi, idani; każda jednostka jest 15 razy mniejsza niż poprzednia.
Tak więc 1 muhurta = 48 minut, 1 kshipra = 3,2 minuty; 1 etarch = 12,8 sekundy, 1 idani = 0,85 sekundy.
Długość roku najczęściej wynosiła 360 dni, które podzielono na 12 miesięcy. Ponieważ jest to kilka dni mniej niż prawdziwy rok, do jednego lub kilku miesięcy dodano 5-6 dni, a kilka lat później dodano trzynasty, tzw.
Poniższe informacje dotyczące astronomii indyjskiej odnoszą się do pierwszych wieków naszej ery. Zachowało się kilka traktatów, a także praca „Aryabhatiya” największego indyjskiego matematyka i astronoma Aryabhaty I, który urodził się w 476 roku. obrót Ziemi wokół własnej osi. Była to niezwykle śmiała hipoteza, która nie została zaakceptowana przez kolejnych indyjskich astronomów.

6. Astronomia w starożytnych Chinach

Najstarszy okres rozwoju cywilizacji chińskiej sięga czasów królestw Shang i Zhou. Potrzeby życia codziennego, rozwój rolnictwa, rzemiosła zachęcały starożytnych Chińczyków do badania zjawisk naturalnych i gromadzenia podstawowej wiedzy naukowej. Podobna wiedza, w szczególności matematyczna i astronomiczna, istniała już w okresie Shang (Yin). Świadczą o tym zarówno zabytki literackie, jak i napisy na kościach. Legendy zawarte w Shu Ching mówią nam, że już w starożytności znany był podział roku na cztery pory roku. Dzięki ciągłym obserwacjom chińscy astronomowie ustalili, że obraz gwiaździstego nieba, obserwowany codziennie o tej samej porze dnia, zmienia się. Zauważyli wzór w wyglądzie pewnych gwiazd i konstelacji na firmamencie oraz porę nadejścia tej czy innej pory roku w rolnictwie.
Ustaliwszy ten wzór, mogli później powiedzieć rolnikowi, że ten lub inny sezon rolniczy zaczyna się, gdy na horyzoncie pojawia się pewna gwiazda lub konstelacja. Tak wybitne oprawy orientacyjne (zwane po chińsku "cheng") były obserwowane przez astronomów starożytności wieczorem zaraz po zachodzie słońca lub rano, tuż przed wschodem słońca.
Należy zauważyć, że jeśli Egipcjanie do swojego systemu kalendarzowego używali heliaksji (wschód słońca tuż przed pojawieniem się Słońca rano na horyzoncie. ) powstanie Syriusza, kapłanów chaldejskich - heliaktyczny wzrost Capelli (Auriga), następnie wśród starożytnych Chińczyków możemy prześledzić zmianę kilku "chen": gwiazda "Daho" (Antares, Scorpio); konstelacja „Tsang” (Orion); konstelacja „Bei Dou” - „Północne wiadro” (Major Wielkiej Niedźwiedzicy). Owe "cheng", jak wynika z chińskich źródeł, były używane w czasach poprzedzających erę Zhou, tj. przed XII wiekiem. PNE. W znanych komentarzach do książki „Chunqiu”, opracowanej w III wieku. BC jest takie zdanie: „Daho jest świetnym światłem orientującym; Tsang jest wielką gwiazdą orientującą się, a „najbardziej na północ wysunięta” [Wielka Niedźwiedzica] jest również wielką gwiazdą orientującą się”.
Od czasów starożytnych w Chinach rok podzielony jest na cztery pory roku. Bardzo ważna była obserwacja akronicznego wschodu „Ognistej Gwiazdy” (Antares). Jej wzrost nastąpił w okolicach równonocy wiosennej. Astronomowie obserwowali jej pojawienie się w niebiańskim sklepieniu i informowali mieszkańców o nadejściu wiosny.
Istnieje legenda, że ​​cesarz Yao polecił swoim naukowcom skompilować kalendarz, z którego mogliby korzystać wszyscy mieszkańcy kraju. Aby zebrać informacje i dokonać niezbędnych obserwacji astronomicznych Słońca, Księżyca, pięciu planet i gwiazd w różnych częściach stanu, wysłał czterech swoich wyższych urzędników, którzy byli odpowiedzialni za prace astronomiczne na dworze, braci Xi i He. bracia, w czterech kierunkach: północnym, południowym, wschodnim i zachodnim. W książce "Shujing" rozdział "Yaodian" ("Karta Pana Yao") w zapisie opisującym okres między 2109 a 2068 rokiem. PNE. mówi: „Lord Yao rozkazuje swoim astronomom Xi i Ho, aby udali się na obrzeża kraju na wschód, południe, zachód i północ, aby określić cztery pory roku z gwiaździstego nieba, a mianowicie równonocy wiosennej i jesiennej oraz przesilenia zimowego i letniego . Co więcej, Yao wskazuje, że długość roku wynosi 366 dni i wydaje polecenie użycia metody „przedziałowej trzynastego księżyca” dla „poprawności kalendarza”.
Kalendarz związany z porami roku, wyznaczany przez ruch Słońca, był kalendarzem słonecznym, wygodnym dla rolnika. Długość roku tropikalnego była znana Chińczykom już w czasach starożytnych. Yaodian mówi: „Powszechnie wiadomo, że trzysta dni, sześć dekad i sześć dni składa się na pełny rok”.
itp.................

Streszczenie egzaminu

"Astronomia

Starożytna Grecja"

Wykonywane

Uczeń 11 klasy

Perestoronina Margarita

Nauczyciel

Żbannikowa Tatiana Władimirowna

Plan
I. Wstęp.

II Astronomia starożytnych Greków.

1. W drodze do prawdy poprzez wiedzę.

2. Arystoteles i system geocentryczny świata.

3. Ten sam Pitagoras.

4. Pierwszy heliocentrysta.

5. Dzieła astronomów aleksandryjskich

6. Arystarch: metoda doskonała (jego prawdziwe prace i sukcesy; rozumowanie wybitnego naukowca; w konsekwencji wielka teoria jest porażką);

7. „Faenomeny” Euklides i podstawowe elementy sfery niebieskiej.

9. Kalendarz i gwiazdy starożytnej Grecji.

III Wniosek: rola astronomów w starożytnej Grecji.

Wstęp

... Arystarch z Samos w swoich „Propozycjach” –

przyznał, że gwiazdy, słońce się nie zmieniają

jego pozycja w kosmosie, że ziemia

porusza się po okręgu wokół słońca,

znajduje się w centrum jej ścieżki, a

środek kuli gwiazd stałych

pokrywa się ze środkiem słońca.

Archimedesa. Psamit.

Oceniając drogę wytyczoną przez ludzkość w poszukiwaniu prawdy o Ziemi, dobrowolnie lub mimowolnie zwracamy się do starożytnych Greków. Od nich wiele się wywodzi, ale dzięki nim wiele przeszło do nas od innych narodów. Tak zadecydowała historia: idee naukowe i odkrycia terytorialne Egipcjan, Sumerów i innych starożytnych ludów Wschodu często zachowały się tylko w pamięci Greków i od nich stały się znane kolejnym pokoleniom. Uderzającym tego przykładem są szczegółowe wiadomości o Fenicjanach, którzy zamieszkiwali wąski pas wschodniego wybrzeża Morza Śródziemnego w II-I tysiącleciu p.n.e. mi. którzy odkryli Europę i regiony przybrzeżne Afryki Północno-Zachodniej. Strabon, rzymski uczony i Grek z urodzenia, w swojej siedemnastotomowej Geografii napisał: „Do tej pory Hellenowie wiele pożyczali od egipskich kapłanów i Chaldejczyków”. Ale Strabon był sceptyczny wobec swoich poprzedników, w tym Egipcjan.

Rozkwit cywilizacji greckiej przypada na okres między VI wiekiem p.n.e. i połowa II wieku p.n.e. mi. Chronologicznie niemal zbiega się z czasem istnienia klasycznej Grecji i hellenizmu. Tym razem, biorąc pod uwagę kilka wieków, kiedy Cesarstwo Rzymskie powstawało, prosperowało i upadało, nazywa się antycznym. Za jego wstępną granicę uważa się VII-II wiek p.n.e., kiedy to szybko rozwijała się polityka greckich miast-państw. Ta forma rządów stała się znakiem rozpoznawczym greckiego świata.

Rozwój wiedzy wśród Greków nie ma w ówczesnej historii analogii. Skalę rozumienia nauk można sobie wyobrazić choćby przez to, że w ciągu niespełna trzech stuleci (!) grecka matematyka przeszła swoją drogę - od Pitagorasa do Euklidesa, grecka astronomia - od Talesa do Euklidesa, grecka przyroda - od Anaksymandra do Arystoteles i Teofrast, geografia grecka - od Hekkatheusa z Miletu do Eratostenesa i Hipparcha itd.

Odkrywanie nowych lądów, wyprawy lądowe lub morskie, kampanie militarne, przeludnienie na żyznych terenach – wszystko to było często mitologizowane. W wierszach, z artystycznym kunsztem tkwiącym w Grekach, mityczne ramię w ramię z rzeczywistością. Przedstawiają wiedzę naukową, informacje o naturze rzeczy, a także dane geograficzne. Jednak te ostatnie bywają trudne do utożsamienia z dzisiejszymi ideami. A jednak są wyznacznikiem szerokich poglądów Greków na ekumenę.

Grecy przywiązywali dużą wagę do wiedzy geograficznej Ziemi. Nawet podczas kampanii wojennych nie opuszczali chęci spisania wszystkiego, co widzieli w podbitych krajach. W oddziałach Aleksandra Wielkiego przydzielono nawet specjalne krokomierze, które liczyły przebyte odległości, opisywały trasy ruchu i umieszczały je na mapie. Na podstawie otrzymanych danych Dikearchus, uczeń słynnego Arystotelesa, sporządził według niego szczegółową mapę ówczesnej ekumeny.

... Najprostsze rysunki kartograficzne były znane nawet w prymitywnym społeczeństwie, na długo przed pojawieniem się pisma. Można to ocenić na podstawie malowideł naskalnych. Pierwsze karty pojawiły się w starożytnym Egipcie. Na glinianych tabliczkach rysowano kontury poszczególnych terytoriów z oznaczeniem niektórych obiektów. Nie później niż 1700 pne. e. Egipcjanie wykonali mapę rozwiniętej dwutysięcznej części Nilu.

Babilończycy, Asyryjczycy i inne ludy starożytnego Wschodu również zajmowali się mapowaniem terenu ...

Jak wyglądała Ziemia? Jakie miejsce sobie na nim wyznaczyli? Jakie były ich poglądy na temat ekumeny?

Astronomia starożytnych Greków

W nauce greckiej mocno ugruntowano opinię (oczywiście z różnymi odmianami), że Ziemia jest jak płaski lub wypukły dysk otoczony oceanem. Wielu myślicieli greckich nie porzuciło tego punktu widzenia nawet wtedy, gdy w epoce Platona i Arystotelesa zdawały się dominować idee o kulistości Ziemi. Niestety, nawet w tych odległych czasach idea postępowa torowała sobie drogę z wielkim trudem, wymagała ofiar od swoich zwolenników, ale na szczęście wtedy „talent nie wydawał się herezją”, a „buty nie wchodziły w kłótnie”.

Pomysł dysku (bębna, a nawet cylindra) był bardzo przydatny w potwierdzeniu powszechnego przekonania, że ​​Hellas jest pośrodku. Całkiem możliwe było również przedstawienie lądu unoszącego się w oceanie.

Na Ziemi w kształcie dysku (a później kuli) wyróżniała się ekumena. Co w starożytnej grece oznacza całą zamieszkaną ziemię, wszechświat. Wyznaczenie jednym słowem dwóch pozornie odmiennych pojęć (Greckom wydawało się wówczas, że mają tę samą liczbę porządkową) jest głęboko symptomatyczne.

Niewiele zachowało się wiarygodnych informacji o Pitagorasie (VI wpne). Wiadomo, że urodził się na wyspie Samos; prawdopodobnie odwiedził Milet w młodości, gdzie studiował u Anaksymandra; mógł podróżować dalej. Już w wieku dorosłym filozof przeniósł się do miasta Kroton i założył tam coś w rodzaju stroju religijnego - bractwo pitagorejskie, które rozszerzyło swoje wpływy na wiele greckich miast w południowych Włoszech. Życie bractwa było otoczone tajemnicą. Były legendy o jego założycielu Pitagorasie, które najwyraźniej miały pewne podstawy: wielki naukowiec był nie mniej wielkim politykiem i jasnowidzem.

Podstawą nauk Pitagorasa była wiara w wędrówkę dusz i harmonijny układ świata. Uważał, że dusza została oczyszczona przez muzykę i pracę umysłową, więc pitagorejczycy uznali za konieczne udoskonalenie „czterech sztuk” - arytmetyki, muzyki, geometrii i astronomii. Sam Pitagoras jest twórcą teorii liczb, a twierdzenie, które udowodnił, jest dziś znane każdemu uczniowi w szkole. A jeśli Anaksagoras i Demokryt w swoich poglądach na świat rozwinęli ideę Anaksymandra o fizycznych przyczynach zjawisk naturalnych, to Pitagoras podzielał swoje przekonanie o matematycznej harmonii kosmosu.

Pitagorejczycy rządzili w greckich miastach Włoch przez kilkadziesiąt lat, po czym zostali pokonani i odsunęli się od polityki. Jednak wiele z tego, co Pitagoras tchnął w nich, pozostało przy życiu i miało ogromny wpływ na naukę. Teraz bardzo trudno jest oddzielić wkład samego Pitagorasa od osiągnięć jego zwolenników. Dotyczy to w szczególności astronomii, w której wysunięto kilka całkowicie nowych pomysłów. Można je osądzić na podstawie skąpych informacji, jakie do nas dotarły, o ideach późnych pitagorejczyków i naukach filozofów, którzy byli pod wpływem idei Pitagorasa.

Arystoteles i pierwszy naukowy obraz świata

Arystoteles urodził się w macedońskim mieście Stagira w rodzinie nadwornego lekarza. W wieku siedemnastu lat trafia do Aten, gdzie zostaje studentem Akademii założonej przez filozofa Platona.

Początkowo Arystoteles był zafascynowany systemem Platona, ale stopniowo doszedł do wniosku, że poglądy nauczyciela odbiegają od prawdy. A potem Arystoteles opuścił Akademię, rzucając słynne zdanie: „Platon jest moim przyjacielem, ale prawda jest droższa”. Cesarz Macedoński Filip zaprasza Arystotelesa na wychowawcę następcy tronu. Filozof zgadza się i od trzech lat jest blisko przyszłego założyciela wielkiego imperium, Aleksandra Wielkiego. W wieku szesnastu lat jego uczeń dowodził armią ojca i po pokonaniu Tebańczyków w swojej pierwszej bitwie pod Cheroneą wyruszył na kampanie.

Arystoteles ponownie przenosi się do Aten i w jednej z dzielnic, zwanej Liceum, otwiera szkołę. Dużo pisze. Jego pisma są tak różnorodne, że trudno wyobrazić sobie Arystotelesa jako samotnego myśliciela. Najprawdopodobniej przez te lata pełnił funkcję dyrektora dużej szkoły, w której uczniowie pracowali pod jego kierownictwem, tak jak dziś doktoranci rozwijają tematy, które proponują im liderzy.

Grecki filozof poświęcał wiele uwagi kwestiom budowy świata. Arystoteles był przekonany, że w centrum wszechświata znajduje się oczywiście Ziemia.

Arystoteles starał się wyjaśnić wszystko z powodów bliskich zdrowemu rozsądkowi obserwatora. Obserwując więc Księżyc zauważył, że w różnych fazach dokładnie odpowiada on formie, jaką przybierze kula z jednej strony oświetlona przez Słońce. Równie rygorystyczny i logiczny był jego dowód kulistości Ziemi. Po omówieniu wszystkich możliwych przyczyn zaćmienia Księżyca Arystoteles dochodzi do wniosku, że cień na jego powierzchni może należeć tylko do Ziemi. A ponieważ cień jest okrągły, ciało, które go rzuca, musi mieć ten sam kształt. Ale Arystoteles nie ogranicza się do nich. „Dlaczego”, pyta, „kiedy poruszamy się na północ lub południe, konstelacje zmieniają swoje położenie względem horyzontu?” A potem odpowiada: „Bo Ziemia ma krzywiznę”. Rzeczywiście, gdyby Ziemia była płaska, gdziekolwiek był obserwator, te same konstelacje świeciłyby nad jego głową. To zupełnie inna sprawa – na okrągłej Ziemi. Tutaj każdy obserwator ma swój horyzont, swój horyzont, swoje niebo… Jednak rozpoznając kulistość Ziemi, Arystoteles kategorycznie wypowiedział się przeciwko możliwości jej obiegu wokół Słońca. „Niech tak będzie”, rozumował, „wydawałoby się nam, że gwiazdy nie są nieruchome na sferze niebieskiej, ale opisują koła ...” To był poważny zarzut, być może najpoważniejszy, który został wyeliminowany tylko wielu, wiele wieków później, w XIX wieku.

Wiele napisano o Arystotelesie. Autorytet tego filozofa jest niewiarygodnie wysoki. I jest zasłużony. Bo pomimo dość licznych błędów i nieporozumień, w swoich pismach Arystoteles zebrał wszystko, co umysł osiągnął w okresie starożytnej cywilizacji. Jego pisma to prawdziwa encyklopedia współczesnej nauki.

Według współczesnych wielki filozof wyróżniał się nieistotnym charakterem. Portret, który do nas dotarł, przedstawia małego, szczupłego mężczyznę z wiecznie kąśliwym uśmiechem na ustach.

Mówił krótko.

W kontaktach z ludźmi był zimny i arogancki.

Ale niewielu odważyło się wdać z nim w kłótnię. Błyskotliwa, gniewna i szydercza mowa Arystotelesa uderzyła natychmiast. Zręcznie, logicznie i okrutnie rozbijał podnoszone przeciwko niemu argumenty, co oczywiście nie przysparzało jego zwolennikom wśród pokonanych.

Po śmierci Aleksandra Wielkiego obrażeni wreszcie poczuli realną okazję do wyrównania rachunków z filozofem i oskarżyli go o bezbożność. Los Arystotelesa został przypieczętowany. Nie czekając na werdykt, Arystoteles ucieka z Aten. „Aby uwolnić Ateńczyków od nowej zbrodni przeciwko filozofii”, mówi, nawiązując do podobnego losu Sokratesa, który wyrokiem otrzymał miskę trującego soku z cykuty.

Po opuszczeniu Aten do Azji Mniejszej Arystoteles wkrótce umiera, zatruty podczas posiłku. Tak mówi legenda.

Według legendy Arystoteles przekazał swoje rękopisy jednemu ze swoich uczniów o imieniu Teofrast.

Po śmierci filozofa rozpoczyna się prawdziwe polowanie na jego dzieła. W tamtych czasach księgi same w sobie były skarbami. Księgi Arystotelesa były cenione bardziej niż złoto. Przechodzili z rąk do rąk. Ukryto je w piwnicach. Zamurowane w piwnicach, by ocalić od chciwości królów pergamońskich. Wilgoć zepsuła ich strony. Już pod panowaniem rzymskim pisma Arystotelesa jako łup wojenny trafiają do Rzymu. Tutaj sprzedawane są amatorom - bogatym. Niektórzy starają się odrestaurować uszkodzone fragmenty rękopisów, zaopatrzyć je własnymi dodatkami, co oczywiście nie poprawia tekstu.

Dlaczego tak wysoko cenione były dzieła Arystotelesa? Wszak w księgach innych greckich filozofów było więcej oryginalnych myśli. Na to pytanie odpowiada angielski filozof i fizyk John Bernal. Oto, co pisze: „Nikt nie mógł ich zrozumieć (myśliciele starożytni greccy), z wyjątkiem bardzo dobrze przygotowanych i wyrafinowanych czytelników. A dzieła Arystotelesa, przy całej swojej nieporęczności, nie wymagały (lub zdawały się nie wymagać) do ich zrozumienia niczego poza zdrowym rozsądkiem… Aby zweryfikować jego obserwacje, nie było potrzeby eksperymentów ani instrumentów, trudnych obliczeń matematycznych lub nie potrzebna była też mistyczna intuicja, aby zrozumieć jakiekolwiek wewnętrzne znaczenie... Arystoteles wyjaśnił, że świat jest taki, jakim go znają wszyscy, dokładnie tak, jak go znają.

Czas minie, a autorytet Arystotelesa stanie się bezwarunkowy. Jeśli w sporze jeden filozof, potwierdzając swoje argumenty, odwołuje się do swoich prac, będzie to oznaczać, że argumenty są z pewnością poprawne. A potem drugi dyskutant musi znaleźć inny cytat w pismach tego samego Arystotelesa, za pomocą którego można obalić pierwszy... Tylko Arystoteles przeciwko Arystotelesowi. Inne argumenty przeciwko cytatom były bezsilne.Taka metoda sporu nazywana jest dogmatyczną i oczywiście nie ma w tym ani odrobiny korzyści ani prawdy .... Ale musiało minąć wiele stuleci, zanim ludzie to zrozumieli i powstali do walki martwa scholastyka i dogmatyzm. Ta walka ożywiła nauki, ożywiła sztukę i nadała nazwę epoce - Renesans.

Pierwszy heliocentrysta

W starożytności pytanie, czy Ziemia porusza się wokół Słońca, było po prostu bluźnierstwem. Zarówno słynni naukowcy, jak i zwykli ludzie, dla których obraz nieba nie dawał wiele do myślenia, byli szczerze przekonani, że Ziemia jest nieruchoma i reprezentuje centrum Wszechświata. Jednak współcześni historycy mogą wymienić przynajmniej jednego starożytnego naukowca, który zakwestionował konwencjonalną mądrość i próbował rozwinąć teorię, że Ziemia porusza się wokół Słońca.

Życie Arystarcha z Samos (310 - 250 pne) było ściśle związane z Biblioteką Aleksandryjską. Informacje o nim są bardzo skąpe, a jedynie książka „O rozmiarach Słońca i Księżyca oraz odległości od nich”, napisana w 265 pne, pozostała z twórczego dziedzictwa. Dopiero wzmianki o nim przez innych naukowców szkoły aleksandryjskiej, a później przez Rzymian, rzucają nieco światła na jego „bluźniercze” badania naukowe.

Arystarch zastanawiał się, jak daleko od Ziemi do ciał niebieskich i jakie są ich rozmiary. Przed nim Pitagorejczycy próbowali odpowiedzieć na to pytanie, ale wyszli z arbitralnych zdań. Filolaus uważał więc, że odległości między planetami a Ziemią rosną wykładniczo i każda następna planeta jest trzy razy dalej od Ziemi niż poprzednia.

Arystarch poszedł własną drogą, całkowicie poprawną z punktu widzenia współczesnej nauki. Uważnie śledził księżyc i zmianę jego faz. W momencie nadejścia fazy pierwszej ćwiartki zmierzył kąt między Księżycem, Ziemią i Słońcem (kąt LZS na ryc.). Jeśli zostanie to zrobione wystarczająco dokładnie, w problemie pozostaną tylko obliczenia. W tym momencie Ziemia, Księżyc i Słońce tworzą trójkąt prostokątny i, jak wiadomo z geometrii, suma kątów w nim wynosi 180 stopni. W tym przypadku drugi kąt ostry Ziemi - Słońce - Księżyc (kąt ESL) jest równy

90˚ - Ð LZS = Ð ZSL

Wyznaczanie odległości Ziemi od Księżyca i Słońca metodą Arystarcha.

Arystarch uzyskał ze swoich pomiarów i obliczeń, że kąt ten wynosi 3º (w rzeczywistości jego wartość wynosi 10') i że Słońce jest 19 razy dalej od Ziemi niż Księżyc (w rzeczywistości 400 razy). Tu trzeba wybaczyć naukowcowi istotny błąd, bo metoda była absolutnie poprawna, ale niedokładności w pomiarze kąta okazały się ogromne. Trudno było dokładnie uchwycić moment pierwszej ćwiartki, a same starożytne przyrządy pomiarowe były dalekie od doskonałości.

Był to jednak dopiero pierwszy sukces wybitnego astronoma Arystarcha z Samos. Przypadł mu obowiązek obserwowania całkowitego zaćmienia Słońca, gdy dysk Księżyca pokrywał dysk Słońca, tj. pozorne rozmiary obu ciał na niebie były takie same. Arystarch grzebał w starych archiwach, w których znalazł wiele dodatkowych informacji o zaćmieniach. Okazało się, że w niektórych przypadkach zaćmienia Słońca miały charakter obrączkowy, tj. wokół tarczy Księżyca pozostała niewielka świecąca obwódka od Słońca (obecność zaćmień całkowitych i obrączkowych wynika z faktu, że orbita Księżyca wokół Ziemi jest elipsa). Ale jeśli widoczne na niebie dyski Słońca i Księżyca są prawie takie same, rozumował Arystarch, a Słońce jest 19 razy dalej od Ziemi niż Księżyc, to jego średnica powinna być 19 razy większa. Jaki jest związek między średnicami Słońca i Ziemi? Według wielu danych dotyczących zaćmień Księżyca Arystarch ustalił, że średnica Księżyca wynosi w przybliżeniu jedną trzecią średnicy Ziemi, a zatem ta ostatnia powinna być 6,5 razy mniejsza niż średnica Słońca. Jednocześnie objętość Słońca powinna być 300 razy większa od objętości Ziemi. Wszystkie te argumenty wyróżniają Arystarcha z Samos jako wybitnego naukowca swoich czasów.

ciała” Arystotelesa. Ale czy ogromne Słońce może krążyć wokół małej Ziemi? Lub jeszcze większe Wszystkie -

leniwy? A Arystoteles powiedział, że nie, nie może. Słońce jest centrum wszechświata, Ziemia i planety krążą wokół niego, a wokół Ziemi krąży tylko Księżyc.

Dlaczego dzień na Ziemi zamienia się w noc? A Arystarch udzielił prawidłowej odpowiedzi na to pytanie - Ziemia nie tylko krąży wokół Słońca, ale także obraca się wokół własnej osi.

I doskonale odpowiedział na jeszcze jedno pytanie. Podajmy przykład z jadącym pociągiem, gdy zewnętrzne obiekty znajdujące się blisko pasażera przemykają przez okno szybciej niż te odległe. Ziemia krąży wokół Słońca, ale dlaczego układ gwiazd pozostaje taki sam? Arystoteles odpowiedział: „Ponieważ gwiazdy są niewyobrażalnie oddalone od małej Ziemi”. Objętość kuli gwiazd stałych jest tyle razy większa niż objętość kuli o promieniu Ziemi - Słońca, ile razy objętość tego ostatniego jest większa od objętości kuli ziemskiej.

Tę nową teorię nazwano heliocentryczną, a jej istotą było to, że nieruchome Słońce znajdowało się w centrum wszechświata, a sferę gwiazd również uważano za nieruchomą. Archimedes w swojej książce „Psamit”, której fragment podano jako epigraf do tego eseju, dokładnie przekazał wszystko, co zaproponował Arystarch, ale sam wolał „zwrócić” Ziemię na jej dawne miejsce. Inni uczeni całkowicie odrzucili teorię Arystarcha jako nieprawdopodobną, a idealista filozof Kleantes po prostu oskarżył go o bluźnierstwo. Idee wielkiego astronoma nie znalazły wówczas podstaw do dalszego rozwoju, zdeterminowały rozwój nauki na około półtora tysiąca lat, a następnie odżyły dopiero w pracach polskiego uczonego Mikołaja Kopernika.

Starożytni Grecy wierzyli, że poezji, muzyce, malarstwu i nauce patronowało dziewięć muz, które były córkami Mnemosyne i Zeusa. Tak więc muza Urania patronowała astronomii i była przedstawiana z koroną z gwiazd i zwojem w dłoniach. Clio była uważana za muzę historii, Terpsichore była muzą tańców, Melpomene była muzą tragedii itd. Muzy były towarzyszami boga Apolla, a ich świątynię nazywano museumon - domem Muz. Takie świątynie budowano zarówno w metropoliach, jak iw koloniach, ale Muzeum Aleksandryjskie stało się wybitną akademią nauk i sztuk starożytnego świata.

Ptolemeusz Lag, będąc człowiekiem wytrwałym i chcąc pozostawić sobie w historii pamięć o sobie, nie tylko wzmocnił państwo, ale także zamienił stolicę w centrum handlowe dla całego Morza Śródziemnego, a Muzeum w ośrodek naukowy epoki hellenistycznej. W ogromnym budynku mieściła się biblioteka, szkoła wyższa, obserwatorium astronomiczne, szkoła medyczno-anatomiczna oraz szereg wydziałów naukowych. Muzeum było instytucją publiczną, a jej wydatki przewidywały -

znalazły się w odpowiedniej pozycji budżetowej. Ptolemeusz, podobnie jak w swoim czasie Asurbanipal w Babilonie, wysyłał skrybów po całym kraju, aby zbierali skarby kultury. Ponadto każdy statek wchodzący do portu Aleksandrii był zobowiązany do przekazania dzieł literackich na pokład do biblioteki. Naukowcy z innych krajów uznali za zaszczyt pracę w instytucjach naukowych Muzeum i pozostawienie tutaj swojej pracy. Przez cztery stulecia w Aleksandrii pracowali astronomowie Arystarch z Samos i Hipparchus, fizyk i inżynier Czapla, matematycy Euklides i Archimedes, doktor Herofilus, astronom i geograf Klaudiusz Ptolemeusz i Eratostenes, którzy równie dobrze rozumiali matematykę, geografię, astronomię, i filozofia.

Ale to ostatnie było raczej wyjątkiem, ponieważ ważną cechą epoki helleńskiej było „zróżnicowanie” działalności naukowej. W tym miejscu warto zauważyć, że takie oddzielenie poszczególnych nauk oraz astronomii i specjalizacji w niektórych dziedzinach miało miejsce w starożytnych Chinach znacznie wcześniej.

Inną cechą nauki helleńskiej było to, że ponownie zwróciła się do natury, tj. sama zaczęła „wydobywać” fakty. Encyklopedyści starożytnej Hellady opierali się na informacjach uzyskanych przez Egipcjan i Babilończyków i dlatego zajmowali się tylko poszukiwaniem przyczyn, które powodują pewne zjawiska. Nauka Demokryta, Anaksagorasa, Platona i Arystotelesa była jeszcze bardziej spekulatywna, choć ich teorie można uznać za pierwsze poważne próby ludzkości zrozumienia struktury przyrody i całego Wszechświata. Astronomowie aleksandryjscy uważnie śledzili ruchy Księżyca, planet, Słońca i gwiazd. Złożoność ruchów planet i bogactwo świata gwiezdnego zmusiły ich do poszukiwania punktów wyjścia, od których można by rozpocząć systematyczne badania.

„Zjawiska” Euklidesa i podstawowe elementy sfery niebieskiej

Jak wspomniano powyżej, astronomowie aleksandryjscy próbowali określić „punkty wyjścia” dalszych systematycznych badań. Pod tym względem szczególne zasługi należy do matematyka Euklidesa (III wiek pne), który w swojej książce „Faenomena” jako pierwszy wprowadził do astronomii pojęcia, które do tej pory nie były w niej stosowane. Podał więc definicje horyzontu – wielkiego koła, które jest przecięciem płaszczyzny prostopadłej do pionu w punkcie obserwacji, ze sferą niebieską, a także z równikiem niebieskim – okręgiem uzyskanym przez przecięcie płaszczyzna równika ziemskiego z tą sferą.

Ponadto wyznaczył zenit – punkt sfery niebieskiej nad głową obserwatora („zenit” to słowo arabskie) – oraz punkt przeciwny do punktu zenitu – nadir.

A Euclid mówił o jeszcze jednym kręgu. To jest niebo -

ny meridian - duży krąg przechodzący przez biegun świata i zenit. Powstaje na przecięciu ze sferą niebieską płaszczyzny przechodzącej przez oś świata (oś obrotu) i pion (tj. płaszczyznę prostopadłą do płaszczyzny równika ziemskiego). Odnosić się -

Odnośnie wartości południka Euklides powiedział, że kiedy Słońce przecina południk, w tym miejscu nadchodzi południe, a cienie obiektów są najkrótsze. Na wschód od tego miejsca minęło już południe na kuli ziemskiej, a na zachód jeszcze nie dotarło. Jak pamiętamy, zasada mierzenia cienia gnomonów na Ziemi przez wiele stuleci była podstawą projektowania zegarów słonecznych.

Najjaśniejsza „gwiazda” aleksandryjskiego nieba.

Wcześniej zapoznaliśmy się już z wynikami działalności wielu astronomów, zarówno znanych, jak i tych

których imiona popadły w zapomnienie. Nawet trzydzieści wieków przed nową erą astronomowie Heliopolis w Egipcie ustalili długość roku z zadziwiającą dokładnością. Kapłani z kędzierzawą brodą – astronomowie, którzy obserwowali niebo ze szczytów babilońskich zigguratów, potrafili wytyczyć drogę Słońca wśród konstelacji – ekliptyki, a także niebiańskich torów Księżyca i gwiazd. W odległych i tajemniczych Chinach nachylenie ekliptyki do równika niebieskiego zostało zmierzone z dużą dokładnością.

Starożytni greccy filozofowie zasiali ziarno wątpliwości co do boskiego pochodzenia świata. Za Arystarcha, Euklidesa i Eratostenesa astronomia, która do tej pory zdradziła większość astrologii, zaczęła systematyzować swoje badania, stojąc na twardym gruncie prawdziwej wiedzy.

A jednak to, co zrobił Hipparch w dziedzinie astronomii, znacznie przewyższa osiągnięcia zarówno jego poprzedników, jak i późniejszych naukowców. Nie bez powodu Hipparch nazywany jest ojcem astronomii naukowej. W swoich badaniach był niezwykle punktualny, wielokrotnie sprawdzając wnioski nowymi obserwacjami i dążąc do odkrycia istoty zjawisk zachodzących we Wszechświecie.

Historia nauki nie wie, gdzie i kiedy urodził się Hipparch; wiadomo tylko, że najbardziej owocny okres jego życia przypada na okres od 160 do 125 lat. pne mi.

Większość swoich badań spędził w Obserwatorium Aleksandryjskim, a także we własnym obserwatorium zbudowanym na wyspie Samos.

Jeszcze przed Hipparchateorią sfer niebieskich Eudoksos i Arystoteles zostali ponownie przemyśleni, w szczególności przez wielkiego matematyka aleksandryjskiego Apoloniusza z Pergi (III wpne), ale Ziemia nadal pozostawała w centrum orbit wszystkich ciał niebieskich.

Hipparch kontynuował rozwój teorii orbit kołowych zapoczątkowanej przez Apoloniusza, ale wniósł do niej znaczące uzupełnienia, opierając się na długoterminowych obserwacjach. Wcześniej Kalippus, uczeń Eudoksusa, odkrył, że pory roku nie są tej samej długości. Hipparch sprawdził to stwierdzenie i wyjaśnił, że astronomiczna wiosna trwa 94 i ½ dnia, lato – 94 i ½ dnia, jesień – 88 dni, a zima trwa 90 dni. Tak więc odstęp czasu między równonocą wiosenną a jesienną (w tym letnią) wynosi 187 dni, a odstęp czasowy od równonocy jesiennej do równonocy wiosennej (w tym zimowej) wynosi 88 + 90 = 178 dni. W konsekwencji Słońce porusza się nierównomiernie wzdłuż ekliptyki - wolniej latem i szybciej zimą. Możliwe jest również inne wyjaśnienie przyczyny różnicy, jeśli założymy, że orbita nie jest kołem, ale „wydłużoną” zamkniętą krzywą (Appolonius z Pergi nazwał ją elipsą). Jednak zaakceptowanie niejednorodności ruchu Słońca i odmienności orbity od kołowej oznaczało wywrócenie do góry nogami wszystkich idei, które powstały od czasów Platona. Dlatego Hipparch wprowadził system ekscentrycznych kręgów, zakładając, że Słońce krąży wokół Ziemi po orbicie kołowej, ale sama Ziemia nie znajduje się w jej centrum. Nierówność w tym przypadku jest tylko pozorna, bo jeśli Słońce jest bliżej, to powstaje wrażenie jego szybszego ruchu i odwrotnie.

Jednak dla Hipparcha bezpośrednie i wsteczne ruchy planet pozostały tajemnicą, tj. pochodzenie pętli opisanych przez planety na niebie. Zmiany w pozornej jasności planet (zwłaszcza Marsa i Wenus) świadczyły, że poruszają się one również po ekscentrycznych orbitach, zbliżając się do Ziemi, a teraz oddalając się od niej i odpowiednio zmieniając jasność. Ale co jest przyczyną ruchów do przodu i do tyłu?Hipparch doszedł do wniosku, że położenie Ziemi z dala od centrum orbit planet nie wystarcza do wyjaśnienia tej zagadki. Trzy wieki później ostatni z wielkich Aleksandryjczyków Klaudiusz Ptolemeusz zauważył, że Hipparch porzucił poszukiwanie tego kierunku i ograniczył się do usystematyzowania obserwacji własnych i swoich poprzedników. Ciekawe, że w czasach Hipparcha w astronomii istniała już koncepcja epicyklu, której wprowadzenie przypisuje się Apoloniuszowi z Pergi. Ale tak czy inaczej Hipparch nie zajmował się teorią ruchu planet.

Ale z powodzeniem zmodyfikował metodę Arystarcha, która umożliwia określenie odległości do Księżyca i Słońca. Przestrzenny układ Słońca, Ziemi i Księżyca podczas zaćmienia Księżyca podczas obserwacji.

Hipparch zasłynął również ze swojej pracy w dziedzinie badań gwiazd. Podobnie jak jego poprzednicy wierzył, że sfera gwiazd stałych naprawdę istnieje, tj. znajdujące się na nim obiekty znajdują się w tej samej odległości od Ziemi. Ale dlaczego niektóre z nich są jaśniejsze od innych? Dlatego Hipparch uważał, że ich prawdziwe rozmiary nie są takie same - im większa gwiazda, tym jest jaśniejsza. Zakres jasności podzielił na sześć wielkości, od pierwszej – dla najjaśniejszych gwiazd do szóstej – dla najsłabszych, wciąż widocznych gołym okiem (oczywiście wtedy nie było teleskopów). We współczesnej skali wielkości gwiazdowych różnica jednej wielkości odpowiada 2,5-krotnej różnicy natężenia promieniowania.

W 134 p.n.e. w gwiazdozbiorze Skorpiona zabłysła nowa gwiazda (obecnie ustalono, że nowe gwiazdy to układy podwójne, w których na powierzchni jednego ze składników następuje eksplozja materii, której towarzyszy gwałtowny wzrost zaczernienia obiektu, Wcześniej w tym miejscu nie było nic, dlatego Hipparch doszedł do wniosku, że konieczne jest stworzenie dokładnego katalogu gwiazd. Z niezwykłą starannością wielki astronom zmierzył współrzędne ekliptyki około 1000 gwiazd, a także oszacował ich wielkości w swojej skali.

Wykonując tę ​​pracę, postanowił sprawdzić opinię, że gwiazdy są stałe. Dokładniej, potomkowie powinni byli to zrobić, Hipparch sporządził listę gwiazd leżących w jednej linii prostej, mając nadzieję, że przyszłe pokolenia astronomów sprawdzą, czy linia ta pozostaje prosta.

Podczas opracowywania katalogu Hipparch dokonał niezwykłego odkrycia. Porównał swoje wyniki ze współrzędnymi wielu gwiazd zmierzonych przed nim przez Arystylosa i Timocharisa (współczesnych Arystarcha z Samos) i odkrył, że długość ekliptyki obiektów wzrosła o około 2º w ciągu 150 lat. Jednocześnie nie zmieniły się szerokości ekliptyki. Stało się jasne, że powodem nie były ruchy własne gwiazd, w przeciwnym razie obie współrzędne uległyby zmianie, ale ruch punktu równonocy wiosennej, od którego mierzona jest długość ekliptyki, oraz kierunek przeciwny do ruchu Słońce wzdłuż ekliptyki. Jak wiecie, równonoc wiosenna to przecięcie ekliptyki z równikiem niebieskim. Ponieważ szerokość ekliptyki nie zmienia się w czasie, Hipparch doszedł do wniosku, że przyczyną przesunięcia tego punktu jest ruch równika.

Mamy więc prawo być zaskoczeni niezwykłą konsekwencją i rygoryzmem badań naukowych Hipparcha, a także ich wysoką dokładnością. Francuski naukowiec Delambre, znany badacz starożytnej astronomii, tak opisał swoje działania: „Kiedy przyjrzysz się wszystkim odkryciom i udoskonaleniom Hipparcha, zastanowisz się nad liczbą jego prac i licznymi obliczeniami tam podanymi, chcąc nie chcąc zaliczyć go do najwybitniejszych ludzi starożytności, a ponadto nazwać go największym z nich. Wszystko, co osiągnął, należy do dziedziny nauki, w której wymagana jest wiedza geometryczna, połączona ze zrozumieniem istoty zjawisk, które można zaobserwować tylko wtedy, gdy narzędzia są starannie wykonane ... ”

Kalendarz i gwiazdy

W starożytnej Grecji, podobnie jak w krajach Wschodu, kalendarz księżycowo-słoneczny był używany jako kalendarz religijny i cywilny. W nim początek każdego miesiąca kalendarzowego miał znajdować się jak najbliżej nowiu, a średni czas trwania roku kalendarzowego powinien w miarę możliwości odpowiadać odstępowi czasu między wiosennymi równonocami („rok tropikalny”, jak to się teraz nazywa). W tym samym czasie na przemian następowały miesiące 30 i 29 dni. Ale 12 miesięcy księżycowych to około jedna trzecia miesiąca krócej niż rok. Dlatego też, aby spełnić drugi warunek, trzeba było od czasu do czasu uciekać się do interkalacji - w niektórych latach dodać dodatkowy, trzynasty miesiąc.

Wstawki były dokonywane nieregularnie przez rząd każdej polityki – miasta-państwa. W tym celu wyznaczono specjalne osoby do monitorowania wielkości opóźnienia roku kalendarzowego od roku słonecznego. W Grecji, podzielonej na małe państwa, kalendarze miały znaczenie lokalne - w świecie greckim było około 400 nazw miesięcy.Matematyk i muzykolog Aristoxenus (354-300 pne) pisał o zaburzeniu kalendarza: „Dziesiąty dzień miesiąca wśród Koryntian jest piąty dzień Ateńczyka ma ósmy dla kogoś innego”

Prosty i precyzyjny, 19-letni cykl, używany już w Babilonie, został zaproponowany w 433 pne. Ateński astronom Meton. Cykl ten obejmował wprowadzenie dodatkowych siedmiu miesięcy w ciągu 19 lat, jego błąd nie przekraczał dwóch godzin w jednym cyklu.

Rolnicy związani z pracą sezonową już od czasów starożytnych posługiwali się również kalendarzem gwiezdnym, który nie był zależny od skomplikowanych ruchów Słońca i Księżyca. Hezjod w wierszu „Prace i dni”, wskazując swemu bratu Persowi czas pracy rolniczej, wyznacza je nie według kalendarza księżycowo-słonecznego, ale według gwiazd:

Dopiero na wschodzie zaczną się podnosić

Plejady Atlantydy,

Pospiesz się, a zaczną

Wejdź, zaakceptuj siew ...

Syriusz jest wysoko na niebie

Wstałem z Orionem

Świt różowo-palcowy już się zaczyna

zobacz Artura,

Wytnij, Persko, i zabierz do domu

Kiście winogron…

Tak więc dobra znajomość gwiaździstego nieba, którą niewiele osób we współczesnym świecie może się pochwalić, była potrzebna starożytnym Grekom i oczywiście powszechna. Najwyraźniej tej nauki uczono dzieci w rodzinach od najmłodszych lat. Kalendarz księżycowo-słoneczny był również używany w Rzymie. Ale panowała tu jeszcze większa „kalendarzowa arbitralność”. Długość i początek roku zależały od papieży (od łacińskich Pontifices), rzymskich kapłanów, którzy często wykorzystywali swoje prawo do samolubnych celów. Taka sytuacja nie mogła zadowolić ogromnego imperium, w które szybko przechodziło państwo rzymskie. W 46 pne Juliusz Cezar (100-44 pne), który pełnił funkcję nie tylko głowy państwa, ale także arcykapłana, przeprowadził reformę kalendarza. Nowy kalendarz, w jego imieniu, został opracowany przez aleksandryjskiego matematyka i astronoma Sosigena, Greka z pochodzenia. Jako podstawę przyjął egipski, czysto słoneczny, kalendarz. Odmowa uwzględnienia faz księżycowych umożliwiła uczynienie kalendarza dość prostym i dokładnym. Ten kalendarz, zwany juliańskim, był używany w świecie chrześcijańskim do czasu wprowadzenia zaktualizowanego kalendarza gregoriańskiego w krajach katolickich w XVI wieku.

Kalendarz juliański rozpoczął się w 45 roku p.n.e. Początek roku przesunięto na 1 stycznia (wcześniej pierwszym miesiącem był marzec). W podziękowaniu za wprowadzenie kalendarza Senat postanowił zmienić nazwę miesiąca quintilis (piąty), w którym urodził się Cezar, na Juliusz - nasz lipiec. W 8 pne cześć następnego cesarza, Oktywiana Augusta, miesiąca sextilis (szóstego), została przemianowana na August. princeps?”

Nowy kalendarz okazał się czysto cywilny, święta religijne, z racji tradycji, nadal obchodzono zgodnie z fazami księżyca. A obecnie święto wielkanocne jest skoordynowane z kalendarzem księżycowym, a cykl zaproponowany przez Metona służy do obliczania jego daty.

Wniosek

W odległym średniowieczu Bernard z Chartres skierował do swoich uczniów złote słowa: „Jesteśmy jak karły siedzące na ramionach olbrzymów; widzimy więcej i dalej niż oni, nie dlatego, że mamy lepszy wzrok i nie dlatego, że jesteśmy wyżej od nich, ale dlatego, że podnieśli nas i zwiększyli naszą postawę swoją wielkością. Astronomowie każdej epoki zawsze opierali się na ramionach poprzednich gigantów.

Astronomia starożytna zajmuje szczególne miejsce w historii nauki. To w starożytnej Grecji położono podwaliny nowoczesnej myśli naukowej. Przez siedem i pół wieku, od Talesa i Anaksymandra, którzy stawiali pierwsze kroki w zrozumieniu Wszechświata, do Klaudiusza Ptolemeusza, który stworzył matematyczną teorię ruchu gwiazd, starożytni naukowcy przebyli długą drogę, po której brak poprzedników. Astronomowie starożytności korzystali z danych uzyskanych na długo przed nimi w Babilonie. Jednak do ich przetwarzania stworzyli zupełnie nowe metody matematyczne, które zostały przyjęte przez średniowiecznych astronomów arabskich, a później europejskich.

W 1922 r. Międzynarodowy Kongres Astronomiczny zatwierdził 88 międzynarodowych nazw konstelacji, utrwalając w ten sposób pamięć o starożytnych mitach greckich, od których nazwano konstelacje: Perseusz, Andromeda, Herkules itp. (około 50 gwiazdozbiorów) Znaczenie starożytnej nauki greckiej podkreślają słowa: planeta, kometa, galaktyka oraz samo słowo Astronomia.

Lista wykorzystanej literatury

1. „Encyklopedia dla dzieci”. Astronomia. (M. Aksenova, V. Cvetkov, A. Zasov, 1997)

2. „Gwiezdni obserwatorzy starożytności”. (N. Nikołow, V. Kharalampiev, 1991)

3. „Odkrycie Wszechświata – przeszłość, teraźniejszość, przyszłość”. (A. Potupa, 1991)

4. „Horyzonty ekumeny”. (Ju. Gladky, Al. Grigoriev, V. Yagya, 1990)

5. Astronomia, klasa 11. (E. Lewitan, 1994)

Abstrakcyjny plan obrony

Inne materiały

Burty są praktycznie jednoczesne, a dla niezależnych tekstów, punkty Burst grafów nie są w żaden sposób skorelowane. Pozwala to zaproponować nową metodę datowania wydarzeń starożytnych (nie jest ona uniwersalna i wskazano zakres jej stosowalności). Niech Y będzie tekstem historycznym opisującym nam nieznane...

... „wushu”, co dało początek gimnastyce terapeutycznej o tej samej nazwie, a także sztuce samoobrony „kung fu”. Specyfika kultury duchowej starożytnych Chin wynika w dużej mierze ze zjawiska znanego na świecie jako „chińskie ceremonie”. Te sztywno ustalone stereotypy...

Znaczenie dla historii starożytnej chińskiej astronomii mają inskrypcje na starożytnym brązie. Shinzo wykorzystał w swoich badaniach astronomiczne daty 180 tekstów z brązu. 2. O ile można stwierdzić na podstawie już wykonanej pracy, w rozwoju starożytnej chińskiej astronomii, od czasów zagubionych w ciemności ...




... – wymyślają kolorowe pasty, które pokrywają duże koraliki lub robią je z kolorowych smaltów. W historii starożytnego Egiptu z tych koralików wykonywano wiele różnych ozdób. Pierwsze teksty matematyczno-medyczne pochodzą z okresu Państwa Środka (niektóre z nich...




Że prowadzenie obserwacji astronomicznych było tylko jednym z koniecznych aspektów tej złożonej, złożonej funkcji, jaką starożytni Aryjczycy pełnili w środku obszernej doliny w głębi wielkiego uralsko-kazachstańskiego stepu. Jaka była ta funkcja? Aby przekonująco odpowiedzieć na to pytanie...

Kampanie w Azji, podczas których tworzy egipskie państwo światowe, w skład którego wchodził Egipt, Nubia, Kusz, Libia, regiony Azji Mniejszej (Syria, Palestyna, Fenicja), dla których faraon uważany jest za „Napoleona Starożytnego Świat." 1468 pne mi. Bitwa pod Megiddo (Megiddon) w Palestynie: Totmes III prowadził...




Wątroba, serce, naczynia krwionośne. Jednak znajomość anatomii i fizjologii była niewielka. ROZWÓJ NAUKI WETERYNARYJNEJ W STAROŻYTNEJ GRECJI Wraz z przejściem od prymitywnego systemu komunalnego do systemu opartego na niewolnikach, w starożytnej Grecji powstało wiele małych stanów posiadających niewolników (VI-IV wiek pne). Najwyższy rozkwit...

Astronomia to najstarsza nauka. Powstał, jak zauważył jeden z wielkich twórców komunizmu naukowego – Fryderyk Engels, w związku z praktycznymi potrzebami ludzi.

Głównym zajęciem starożytnych ludów była hodowla bydła i rolnictwo. Dlatego musieli mieć wyobrażenie o zjawiskach natury, o ich związku z porami roku. Ludzie

wiedział, że zmiana dnia i nocy jest spowodowana wschodem i zachodem słońca. W najstarszych stanach: Egipcie, Babilonii, Indiach i innych, rolnictwo i hodowlę bydła regulowały takie sezonowe (tj. powtarzające się w tych samych porach roku) zjawiska naturalne, jak powodzie wielkich rzek, początek pory deszczowej, zmiana ciepłej i zimnej pogody itp.

Wieloletnie obserwacje nieba doprowadziły do ​​odkrycia związku między zmianą pór roku a takimi zjawiskami na niebie, jak zmiana południowej wysokości Słońca w ciągu roku, pojawianie się jasnych gwiazd na niebie wraz z nadejściem wieczoru ciemność.

Tak więc już w starożytności położono podwaliny kalendarza, w którym główną miarą liczenia czasu był dzień (zmiana dnia i nocy), miesiąc (przerwa między dwoma nowiami) i rok (zmiana czas widocznego całkowitego obrotu Słońca na niebie wśród gwiazd). Kalendarz był potrzebny przede wszystkim po to, aby z pewną dokładnością obliczyć czas rozpoczęcia prac terenowych. Już w starożytności ustalono przybliżony czas trwania roku - 3651/4 dni. W rzeczywistości czas trwania roku (tj. okresu obrotu Ziemi wokół Słońca) wynosi 365 dni 5 godzin 48 minut 46 sekund - 11 minut 14 sekund mniej niż 365 1/4 dnia. To „przybliżenie” dało się odczuć dzięki temu, że z biegiem czasu kalendarz odbiegał od natury; oczekiwane zjawiska sezonowe wystąpiły nieco wcześniej niż powinny wystąpić według kalendarza. Z każdym rokiem ta rozbieżność narastała, a obserwacje nieba i zjawisk ziemskich były potrzebne, aby stale udoskonalać kalendarz, „zbliżyć go” do natury. Takie obserwacje poczyniono w niektórych krajach starożytnego Wschodu.

Z biegiem czasu odkryto, że oprócz Słońca i Księżyca istnieje pięć innych opraw, które nieustannie poruszają się po niebie wśród gwiazd. Te „wędrujące” luminarze – planety – nazwano później Merkurym, Wenus, Marsem, Jowiszem i Saturnem. Obserwacje umożliwiły także zauważenie zarysów najbardziej charakterystycznych konstelacji na niebie oraz ustalenie okresowości występowania takich zjawisk jak zaćmienia Słońca i Księżyca.

Obserwując zjawiska niebieskie od tysięcy lat, ludzie nie znali jeszcze przyczyn, które je spowodowały. Widzieli gwiazdy i planety jako świecące punkty na niebie, ale nie wiedzieli nic o ich rzeczywistej naturze, jak również o naturze Słońca i Księżyca. Nie rozumiejąc natury ciał niebieskich, nie znając praw rozwoju ludzkiego społeczeństwa i prawdziwych przyczyn wojen i chorób, ludzie ubóstwiali luminarzy, przypisując im wpływ na losy ludzi i narodów. Tak powstała pseudonauka astrologii, próbująca przewidywać losy ludzi według ruchów ciał niebieskich. Prawdziwa nauka od dawna obala wynalazki astrologii.

Nauka i religia są do siebie głęboko wrogie. Nauka odkrywa prawa natury i na podstawie tych praw pomaga ludziom wykorzystać przyrodę na swoją korzyść. Wręcz przeciwnie, religia zawsze inspirowała ludzi poczuciem bezradności i lękiem przed naturą. Zawsze opierał się nie na wiedzy, ale na przesądach i uprzedzeniach i hamował rozwój nauki. W starożytności, kiedy ludzie nie znali praw natury, wpływ religii i jej sług - kapłanów - na ludzi był szczególnie silny. Ponieważ kapłani odgrywali dużą rolę w życiu gospodarczym i politycznym starożytnych państw wschodnich, interesowali się obserwacjami astronomicznymi i szeroko z nich korzystali; potrzebowali również tych obserwacji do ustalenia dat świąt religijnych.

Jednak struktura ekonomiczna starożytnych państw, z ich prymitywnym rolnictwem, hodowlą bydła i rzemiosłem opartym na pracy fizycznej niewolników, nie wymagała dalszego rozwoju nauki i techniki. Dlatego obserwacje astronomiczne prowadzone w stanach starożytnego Wschodu - Egipcie, Babilonii, Indiach - na przestrzeni wieków historii, nie mogły doprowadzić do powstania astronomii jako nauki zdolnej do wyjaśnienia budowy Wszechświata.

Jednak już wtedy astronomowie krajów starożytnego Wschodu osiągnęli wielki sukces w swoich obserwacjach nieba, nauczyli się przewidywać początek zaćmień i wytrwale śledzili ruch planet.

Na długo przed naszą erą astronomowie stworzyli tzw. katalogi gwiazd - listy najjaśniejszych gwiazd wskazujące ich pozycję na niebie.

Wiedza astronomiczna gromadzona w Egipcie i Babilonie, zwłaszcza w VI-V wieku. pne e., pożyczone przez starożytnych Greków. W starożytnej Grecji istniały korzystniejsze warunki do rozwoju nauki.

Pierwsi greccy naukowcy w tym czasie próbowali udowodnić, że Wszechświat istnieje bez udziału sił boskich. Grecki filozof Thales w VI wieku. pne mi. nauczał, że wszystko, co istnieje w naturze – od Ziemi do nieba – powstało z jednego „pierwotnego” elementu – wody. Inni naukowcy uważali ogień lub powietrze za taki „oryginalny” żywioł. W VI wieku. pne mi. Grecki filozof Heraklit wyraził genialną ideę, że Wszechświat nigdy przez nikogo nie został stworzony, zawsze był, jest i będzie, że nie ma w nim nic niezmiennego – wszystko się porusza, zmienia, rozwija. Ta niezwykła idea Heraklita stała się następnie podstawą prawdziwej nauki, która bada prawa rozwoju natury i społeczeństwa ludzkiego.

Wielu greckich naukowców jednak naiwnie wierzyło, że Ziemia jest największym ciałem we wszechświecie i znajduje się w jego centrum. Jednocześnie początkowo uważali Ziemię za nieruchome, płaskie ciało, wokół którego krążą Słońce, Księżyc i planety.

Arystoteles jest największym uczonym starożytnej Grecji.

Później, systematycznie obserwując przyrodę, naukowcy doszli do wniosku, że Wszechświat i Ziemia, na której żyjemy, są znacznie bardziej złożone niż wydaje się niedoświadczonemu obserwatorowi. Pod koniec VI wieku. pne mi. Pitagoras po raz pierwszy, a następnie w V wieku. Parmenides zasugerował, że Ziemia nie jest ciałem płaskim, ale kulistym.

Ważnym osiągnięciem nauki było nauczanie greckich filozofów Leucypa i Demokryta. Argumentowali, że wszystko, co istnieje, składa się z najmniejszych cząstek materii - atomów, a wszystkie zjawiska naturalne zachodzą bez udziału bogów i innych sił nadprzyrodzonych.

Później, w IV wieku. pne e. Arystoteles, największy z naukowców i filozofów Grecji, przedstawił swoje poglądy na budowę Wszechświata. Arystoteles zajmował się wszystkimi naukami, jakie były znane w tamtej epoce – fizyką, mineralogią, zoologią itp. Dużo zajmował się też pytaniami o kształt Ziemi i jej położenie we Wszechświecie. Przy pomocy dowcipnych rozważań Arystoteles udowodnił kulistość Ziemi. Twierdził, że zaćmienia Księżyca występują, gdy Księżyc wpada w cień rzucany przez Ziemię. Na tarczy księżyca widzimy, że krawędź cienia ziemi jest zawsze okrągła. A sam Księżyc ma wypukły, najprawdopodobniej kulisty kształt.

W ten sposób Arystoteles doszedł do wniosku, że Ziemia jest oczywiście kulista i najwyraźniej wszystkie ciała niebieskie są kuliste.

Jednocześnie Arystoteles uważał Ziemię za centrum Wszechświata, jego największe ciało, wokół którego krążą wszystkie ciała niebieskie. Wszechświat według Arystotelesa ma skończone wymiary - jest jakby zamknięty sferą gwiazd. Swoim autorytetem, uważanym za niepodważalne zarówno w starożytności, jak iw średniowieczu, Arystoteles utrwalał na wiele stuleci fałszywą opinię, że Ziemia jest nieruchomym centrum Wszechświata. Pogląd ten podzielali późniejsi uczeni greccy. Później został przyjęty przez Kościół Chrześcijański jako niepodważalna prawda.

Następnie, już w XVIII wieku, wielki rosyjski naukowiec M.V. Łomonosow, który przez całe życie namiętnie walczył o triumf nauki nad przesądami, patrząc wstecz na minione stulecia, napisał, że przez wiele stuleci „bałwochwalczy przesąd trzymał astronomiczną Ziemię w szczękach , nie pozwalając jej się ruszyć."

Jednak nawet w Grecji po Arystotelesie niektórzy zaawansowani naukowcy wyrażali śmiałe i poprawne domysły na temat budowy Wszechświata.

Mieszkał w III wieku pne mi. Arystarch z Samos wierzył, że Ziemia krąży wokół Słońca. Określił odległość od Ziemi do Słońca na 600 średnicach Ziemi. W rzeczywistości odległość ta jest 20 razy mniejsza niż rzeczywista, ale wtedy wydawała się niewyobrażalnie ogromna. Jednak Arystarch uznał tę odległość za nieistotną w porównaniu z odległością Ziemi od gwiazd. Te błyskotliwe myśli Arystarcha, potwierdzone przez odkrycie Kopernika wiele wieków później, nie były rozumiane przez współczesnych. Arystarch został oskarżony o bezbożność i skazany na wygnanie, a jego poprawne domysły zostały zapomniane.

Pod koniec IV wieku. pne mi. po kampaniach i podbojach Aleksandra Wielkiego kultura grecka przeniknęła do wszystkich krajów Bliskiego Wschodu. Miasto Aleksandria, które powstało w Egipcie, stało się największym ośrodkiem kulturalnym. W Akademii Aleksandryjskiej zjednoczenie

Na szyjach ówczesnych naukowców przez kilka stuleci obserwacje astronomiczne były już dokonywane za pomocą instrumentów goniometrycznych. Astronomowie aleksandryjscy osiągnęli dużą precyzję w swoich obserwacjach i wnieśli wiele nowych wkładów do astronomii.

W III wieku. pne mi. aleksandryjski naukowiec Eratostenes był pierwszym, który określił wielkość kuli ziemskiej (zob. tom 1 DE).

W II wieku. pne mi. wielki aleksandryjski astronom Hipparch, korzystając z już zgromadzonych obserwacji, sporządził katalog ponad 1000 gwiazd z dość dokładnym określeniem ich pozycji na niebie. Hipparch podzielił gwiazdy na grupy i każdej z nich przypisał gwiazdy o mniej więcej tej samej jasności. Gwiazdy o największej jasności nazwał gwiazdami pierwszej wielkości, gwiazdami o nieco mniejszej jasności - gwiazdami drugiej wielkości itp. Hipparch błędnie uważał, że wszystkie gwiazdy są w tej samej odległości od nas i że różnica w ich jasności zależy na ich wielkości.

W rzeczywistości sytuacja jest inna: gwiazdy znajdują się w różnych odległościach od nas. Dlatego gwiazda o ogromnych rozmiarach, ale znajdująca się w bardzo dużej odległości od nas, w swoim blasku będzie wydawała się gwiazdą dalekiej od pierwszej wielkości. Wręcz przeciwnie, gwiazda pierwszej wielkości może być bardzo skromna, ale znajdować się stosunkowo blisko nas. Jednak hipparchiczne „wartości” jako oznaczenie pozornej jasności gwiazd przetrwały do ​​naszych czasów.

Hipparch prawidłowo określił rozmiar księżyca i jego odległość od nas. Porównując wyniki obserwacji osobistych i swoich poprzedników, z bardzo małym błędem (tylko 6 minut) wyprowadził czas trwania roku słonecznego.

Później, w I w. pne Pne astronomowie aleksandryjscy uczestniczyli w reformie kalendarza podjętej przez rzymskiego dyktatora Juliusza Cezara. Reforma ta wprowadziła kalendarz, który obowiązywał w Europie Zachodniej do XVI-XVIII wieku, aw naszym kraju do Wielkiej Socjalistycznej Rewolucji Październikowej.

Hipparch i inni astronomowie jego czasów poświęcali wiele uwagi obserwowaniu ruchów planet. Te ruchy wydawały im się niezwykle mylące. W rzeczywistości kierunek ruchu planet na niebie wydaje się okresowo zmieniać - planety niejako opisują pętle na niebie. Ta pozorna złożoność ruchu planet jest spowodowana ruchem Ziemi wokół Słońca – wszak planety obserwujemy z Ziemi, która sama się porusza. A kiedy Ziemia „dogoni” inną planetę, wydaje się, że planeta zatrzymuje się, a następnie cofa. Ale starożytni astronomowie, którzy wierzyli, że Ziemia jest nieruchoma, uważali, że planety rzeczywiście wykonywały tak złożone ruchy wokół Ziemi.

W II wieku. n. mi. Aleksandryjski astronom Ptolemeusz przedstawił swój „system świata”. Próbował wyjaśnić budowę wszechświata, biorąc pod uwagę pozorną złożoność ruchu planet.

Uważając Ziemię za kulistą, a jej wymiary znikome w porównaniu z odległością do planet, a tym bardziej do gwiazd, Ptolemeusz za Arystotelesem przekonywał jednak, że Ziemia jest nieruchomym centrum Wszechświata. Ponieważ Ptolemeusz uważał Ziemię za centrum wszechświata, jego system świata nazwano geocentrycznym.

Wokół Ziemi, według Ptolemeusza, poruszają się (w kolejności odległości od Ziemi) Księżyc, Merkury, Wenus, Słońce, Mars, Jowisz, Saturn, gwiazdy. Ale jeśli ruch Księżyca, Słońca, gwiazd jest poprawny kołowy, to ruch planet jest znacznie bardziej skomplikowany. Każda z planet, według Ptolemeusza, nie porusza się wokół Ziemi, ale wokół określonego punktu. Ten punkt z kolei porusza się po okręgu, w centrum którego znajduje się Ziemia. Okrąg opisany przez planetę wokół ruchomego punktu, Ptolemeusz nazwał epicyklem, a okrąg, po którym ten punkt porusza się wokół Ziemi, deferentem.

Trudno sobie wyobrazić, by takie zawiłe ruchy mogły mieć miejsce w przyrodzie, a nawet wokół wyimaginowanych punktów. Taka sztuczna konstrukcja była wymagana przez Ptolemeusza, aby wyjaśnić pozorną złożoność ruchu planet, opartą na fałszywym wyobrażeniu o bezruchu Ziemi położonej w centrum Wszechświata.

Ptolemeusz był jak na swoje czasy genialnym matematykiem. Ale podzielał pogląd Arystotelesa, który wierzył, że Ziemia jest nieruchoma i tylko ona może być centrum wszechświata.

Światowy system Arystotelesa - Ptolemeusza wydawał się współczesnym wiarygodny. Umożliwiło to wstępne obliczenie ruchu planet na przyszłość - było to konieczne do orientacji po drodze podczas podróży i do kalendarza. Ten fałszywy system jest rozpoznawany od prawie półtora tysiąca lat.

Geocentryczny system świata Ptolemeusza pojawił się w czasach, gdy zarówno Egipt, jak i Grecja

System świata według Ptolemeusza.

już podbity przez Rzym. Następnie podupadło Cesarstwo Rzymskie, do którego doprowadziły je przestarzały system niewolnictwa, wojny i najazdy innych narodów. Wraz ze zniszczeniem wielkich miast zniszczeniu uległy zabytki nauki greckiej.

System niewolników został zastąpiony przez system feudalny. Religia chrześcijańska, która rozprzestrzeniła się w tym czasie w krajach Europy, uznała geocentryczny system świata za zgodny z jej nauczaniem.

Chrześcijaństwo oparło swój światopogląd na biblijnej legendzie o stworzeniu świata przez Boga w sześć dni. Według tej legendy Ziemia jest „centrum” Wszechświata, a ciała niebieskie zostały stworzone, aby oświetlać Ziemię i ozdobić firmament. Każde odstępstwo od tych poglądów było bezlitośnie ścigane przez chrześcijaństwo. System świata Arystotelesa - Ptolemeusza, który umieścił Ziemię w centrum wszechświata, doskonale odpowiadał dogmatowi chrześcijańskiemu, chociaż wielu „ojców Kościoła” odmawiało uznania dokładnie tych postanowień tego systemu świata, które były prawdziwe, na przykład, położenie kulistości Ziemi. W krajach chrześcijańskich rozpoznano i szeroko rozpowszechniono „naukę” mnicha Kozmy Indikoplova, który uważał Ziemię za płaską, a niebo niejako „pokrywkę” nad nią. Nauka ta była powrotem do najbardziej prymitywnych wyobrażeń najstarszych ludów na temat budowy Wszechświata.