Konkurs „Ustna sztuka ludowa. Piszemy historie. Ustna sztuka ludowa: rodzaje, gatunki dzieł i przykłady

1. Kalendarzowa poezja rytualna 4

1.1. FERIE ZIMOWE 4

1.2. Zapusty 9

1.3. WIOSENNE PIOSENKI WAKACYJNE 11

1.4. PIEŚNI KUPALA 15

1.5. PIEŚNI ŻYCIA 16

2. Rodzinna poezja rytualna 18

2.1. PIOSENKI ŚLUBNE 18

2.2. LAMENTY 33

2.3. KONSPIRACJE 49

2.4. PRZYSŁÓW I PRZYSŁÓW 54

2.5. TAJEMNICE 58

3. Opowieści 62

3.1. OPOWIEŚCI O ZWIERZĄTKU 62

3.2. BAJKI 76

3.3. BAJKI GOSPODARSTWA DOMOWEGO NOWOLISTYCZNE 110

4. Proza niebaśniowa 126

4.1. LEGENDA 126

4.2. LEGENDY 130

4.3. BYLICHKI 138

5. Poezja bajkowa 145

5.1. EPICKI 145

1. WOŁCH WSESŁAWIEWICZ 145

2. SVYATOGOR I ILYA MUROMETS 151

3. ILYA MUROMETS I ZBIERANIE ZŁODZIEI 159

4. ILYA MUROMETS I KALIN - KRÓL 168

5. DOBRNIA I WĄŻ 193

6. ALESZ POPOWICZ I TUGARYN ZMEEVICH 202

7. SADKO 211

8. WASIL BUSLAEV 226

9. ŚMIERĆ WASILA BUSLAEV 238

5.2. PIEŚNI HISTORYCZNE 248

5.3. PIEŚNI BALLADOWE 261

5.4. WERSETY DUCHOWE 273

5.5. TRADYCYJNE NIERYTUALNE PIOSENKI LIRYCZNE 284

5.6. CZĘŚCI 298

6. Teatr Ludowy 319

6.1. DOWARY PETERSBURGA SHOW-SHOW „GRANDFAS” 324

6.2. DRAMA LUDOWA 327

7. Folklor dziecięcy 335

7.1. ŚMIESZNY FOLKLOR 353

7.2. FOLKLOR Z GIER 357

Literatura 362

1. Kalendarzowa poezja rytualna

1.1. ferie

Kolęda, kolęda!

Kolęda przyszła w wigilię Bożego Narodzenia.

Szliśmy, szukaliśmy świętej kolędy

Na wszystkich podwórkach, na pasach.

Znaleźliśmy kolędę w pobliżu podwórka Pietrowa.

Podwórko Pietrowa to żelazny tyn,

Pośrodku dziedzińca znajdują się trzy wieże.

W pierwszej wieży - księżyc jest jasny,

W innej wieży - słońce jest czerwone,

A w trzeciej wieży - częste gwiazdy.

Księżyc był jasny - Piotr sir światło Iwanowicz,

Czerwone słońce - Anna Kirillovna,

Częste gwiazdy to ich dzieci.

Witam właścicielka i gospodyni!

Od wielu lat, od wielu lat!

Charakterystyczny typ majestatycznej kolędy. Składa się z 3 części:

Przybycie kolęd, poszukiwanie jej przez kolędników.

Wielkość: charakterystyka właścicieli i ich dworu. Zawiera starożytne poetyckie obrazy. Żelazny tyn - poetyckie rozumienie silnego zamykającego kręgu. Właściciele przyrównani są do słońca, księżyca, gwiazd – najwyższej formy pochwały związanej z kultem ciał niebieskich.

Życzę dobrego samopoczucia.

Przyszedł Kolyada

Wigilia

Daj mi krowę

Masłogłowy!

On z uchem ośmiornicy,

Z ziarna jego dywanu,

Od pół ziarna - ciasto.

Pan dałby ci

I żyć i być

I bogactwo

I nie daj Boże

Kto jest w tym domu?

Żyto jest dla niego gęste,

Żyto obiadowe.

Stwórz dla Ciebie, Panie,

Nawet lepiej niż to!

W tej kolędzie pojawia się motyw prośby kolędników o poczęstunek. W tekście dobrze rozwinięty jest motyw życzeń obfitych zbiorów, zdrowia, szczęścia i bogactwa dla właścicieli. Pojawiły się elementy chrześcijańskie. Wykorzystywana jest technika artystyczna charakterystyczna dla folkloru - hiperbola: od ziarna - dywan, od pół ziarna - ciasto. W tekście występują rymy w pary: krowa głowa, busha-kolacja.

Sheila Maszeczka trzy szerokości.

Maszeczko, Maszeczko, panya, mów do nas cicho.*

przyszyłam pierwszą do Pana Boga,

Uszyłam inny mojej drogiej cioci,

Trzecią uszyłam dla mojego brata Fedenki.

Pierwszą uszyła złotem i srebrem,

Inną uszyła czerwonym jedwabiem,

Trzeci był uszyty z czarnego jedwabiu.

* Refren jest powtarzany po każdej linii.

Tą kolędą komedianci wezwali młodą córkę właściciela, która przyniosła im smakołyk. Jako technika artystyczna potrójne powtórzenie jest używane dwukrotnie.

Och, wcześnie, wczesne kurczaki * śpiewały.

Święty wieczór dobrzy ludzie!**

Jeszcze wcześniej Wanieczka wstała.

Chodził po podwórku, zadzwonił dzwonek.

Wstańcie bracia, chodźmy na ryby,

Chodźmy na połowy, do zielonych lasów dębowych,

Złapmy pavushkę, małą żonę Vanechki.

* Koguty.

** Refren powtarza się po każdej linii.

Przed tobą dalekowschodnia wersja noworocznej ukraińskiej szerowki - wielkość na cześć niezamężnego syna właściciela. Zawiera motywy ślubne, piosenka zapowiada szybkie małżeństwo.

Go-go-go, koza, go-go, szary, go-go, biały,

Niedawno z Moskwy, z długimi włosami.

Odetnę rogami, zrobię na drutach warkocze!

Nie idź, kozie, pod tą wioską,

Pod Żurawiczami, pod Burawiczami:

Są łucznicy-wojownicy Nikołajewa.

Zastrzelili kozę w lewym uchu -

Yuha płynęła z prawego ucha.

Tutaj koza upadła, a potem zniknęła.

Och, futrzany niedźwiedziu, dmuchaj w żyłę kozy, żeby koza żyła.

Wstawaj skurwysynu, wstawaj skurwysynu! (Koza wstaje.)

Rozchodzisz się, baw się dobrze (Tańcz.)

Ukłon w stronę głównej patelni u stóp. (Łuki.)

Och, dobry panie, grosze shukay hrywien!

Ale to nie wystarczy, shukay kawałek tłuszczu!

Gdzie koza ma ogon, tam jest krzak,

Tam, gdzie koza ma nogę, jest szok na żywo,

Tam, gdzie jest koza z rogiem, tam jest stóg życia!

Gratulacje gospodarzu i hostessy,

Szczęśliwego Nowego Roku z nowym szczęściem!

Aby być zdrowym, żyj szczęśliwie!

Wariant dalekowschodniej rytualnej pieśni bożonarodzeniowej, nagrany od osadników z regionu Czernihowa. Wykonywane w domu właściciela przez koziołków z „kozą”. Piosenka nawiązuje do starożytnej magii rolniczej związanej z kozą, zwierzęciem kultowym. Przybycie koczowników, czyny kozła i dobre życzenia miały przyczynić się do urodzaju, płodności, szczęścia i zdrowia wszystkich domowników. Koźlątko z kozłem szło zwykle w noc Bożego Narodzenia, ale sądząc po tym tekście, obrzęd można było odprawić Sylwester. W tekście wyczuwalny jest wpływ słownictwa ukraińskiego: yuha, shukay.

Chleb i sól przez długi czas,

Co więcej, nasza młoda dama

Komu śpiewaliśmy, to dobrze,

Kto wyjmie, wkrótce się spełni,

Niedługo się spełni, to nie minie,

Piosenka podblyudnaya, w której śpiewano chwałę chleba, zwykle otwierała noworoczne wróżby. Przepowiedziała bogactwo i sytość dziewczynie, której ozdobę wyjęto z naczynia.

Z ulicy poleciał sokół

Gołąb od innego

Poleciał, pocałował,

Otulony szarymi skrzydłami,

Komu śpiewaliśmy, to dobrze,

Kto to wyjmie, to się spełni,

To się spełni, nie przeminie,

Piosenka podblyudnaya przepowiadała wczesny szczęśliwy ślub.

Siedzę na korycie, szukam interesowności,

Będę szukał, będę obserwował.

Spójrz, spójrz, interes własny na podwórku,

Chciwość na podwórku, sto rubli na stole.

Piosenka przepowiadała długie dziewczęce dzieciństwo i późny ślub.

Śmierć idzie ulicą

Na spodku nosi naleśnik.

Kto dostaje pierścionek?

To się spełni

Wkrótce się spełni

Nie przechodzi.

Ta przebiegła pieśń przepowiadała śmierć. Wykorzystuje symbolikę pogrzebową: śmierć przynosi naleśnik.

1.2. MASLENITSA

Och, poznaliśmy Maslenicy,

Spotkałem, Lyuli, spotkałem,

Zrobiliśmy ser z masłem,

Zaczęli kochanie, zaczęli.

Pokryliśmy górę naleśnikami,

Pokryty, Lyuli, pokryty,

Posypane olejem.

Podlewany, dusza, podlewany.

Jak z sera góra jest stroma,

A od oleju góra jest czysta,

Góra jest czysta, Lyuli, góra jest czysta.

A śnieg pada na górę,

Pada śnieg, lyuli, pada śnieg,

A matki dzwonią do nas do domu

Dzwonią do domu, lyuli, dzwonią do domu,

I nie chcemy wracać do domu

Chcemy jeździć

Jedź, lyuli, jedź,

Od góry do jodły,

Do elushki, lyuli, do elushki!

Piosenka została zaśpiewana na początku wakacji. Wyolbrzymia obraz ilości jedzenia spożywanego na wakacjach: góra sera polana oliwą i pokryta naleśnikami. Spotkanie i świętowanie Maslenicy to radosne wydarzenie wypełnione zabawą, zabawą, jazdą na nartach z gór. Refren „lyuli” jest typowy dla rytualnych i okrągłych pieśni tanecznych.

Zapusty zapalił się -

Cały świat jest zmęczony.

Szedł do nas bokiem

Bocznymi ulicami, tylnymi ulicami

Noszone żelazne naleśniki,

Rozwaliła sobie żołądek!

Pieczone naleśniki -

Zjadła to wszystko!

Szedł wesoło

Odtworzone piosenki

Oszukany, oszukany

Nie dotrwał do tego roku

Dotarł do posta!

I mamy ogon rzodkiewki

Przesłany do posta!

Rozciągnięty do słupka -

Płoń, Szatanie!

Cześć Żegnaj

Przyjdź w tym roku!

Piosenka została wykonana na pożegnanie Maslenicy, podczas palenia kukły. Już się nie przechwala, jest skarcona za to, że jest zmęczona, wyczerpana, zjadła wszystko i doprowadziła ją do głodowego postu. Jednocześnie pamiętają, że chodziła wesoło. Odprowadzają ją słowami: „Spal, Szatanie”, zauważając jej grzeszną pogańską istotę, a mimo to zapraszają: „Przyjdź na ten rok!”

Magiczne opowieści. W trakcie nauki bajka powinien polegać przede wszystkim na badaniach V.Ya. Propp „Morfologia bajki” i „ Korzenie historyczne bajka". Główne postanowienia tych studiów są określone w specjalnym toku wykładów V.Ya. Propp „Rosyjska bajka”.

Punktem wyjścia w idei baśni jako odmiany gatunkowej jest to, że należy ją definiować „nie posługując się mglistym pojęciem magii, ale tkwiącymi w niej prawami”. „Bajki”, mówi V.Ya. Propp, - wyróżniaj się spośród innych nie na podstawie „fantastycznych” czy „magicznych” (inne rodzaje bajek również mogą mieć te znaki), ale na podstawie cech ich kompozycji, które robią inne rodzaje bajek nie mieć. Podstawą struktury kompozycyjnej baśni jest, zgodnie z terminologią V.Ya. Propp, „funkcje”, stabilny, powracający element baśni. Cechy definiowane są jako „działania mające wpływ na rozwój fabuły”. Konieczne jest szczegółowe zastanowienie się nad głównymi funkcjami bajki; opracuj jego najprostszy schemat (zakaz, naruszenie zakazu, konsekwencja złamania zakazu, działanie magiczne, uzyskanie dobrego samopoczucia).

Pojawienie się i powstanie bajki wiąże się z przemyśleniem starożytne historie dążenie do celów użytkowych. Aby uzyskać pełny obraz pochodzenia i rozwoju baśni jako gatunku, można polecić prace V.Ya Proppa „Historyczne korzenie baśni”. W charakterystyce bohaterów baśni, wraz z książką V.Ya. Propp, badanie E.M. Meletinsky „Bohater bajki. Pochodzenie obrazu”. Wpisane w tradycję historyczno-socjologicznego wyjaśniania zjawisk folkloru pozwoliło dostrzec m.in. wspaniałe obrazy odzwierciedlenie prawdziwego życia ludzi w odległej przeszłości historycznej. Podsumowanie wątków i motywów charakteryzujących bohaterów-bohaterów, pomocników i przeciwników bohatera, baśniowych głupców przedstawia badanie N.V. Novikov „Obrazy wschodniosłowiańskiej baśni”.

Znajomość ze specjalnymi indeksy bibliograficzne bajki. W „pracującej” codzienności krytyków baśni istnieje kilka bibliograficznych podręczników. Na początku naszego stulecia fiński naukowiec Antti Aarne opracował i opublikował Niemiecki„Indeks typów bajecznych” (Helsinki, 1911). Praca ta została przetłumaczona na język rosyjski, uzupełniona i rozwinięta w odniesieniu do baśni rosyjskich. Profesor om N.P. Andreev („Indeks fabuł bajkowych według systemu A. Aarne”). W „Indeksie” znajdują się informacje bibliograficzne o tym, gdzie iw jakich zbiorach bajki są publikowane. W „Indeksie” znajdują się trzy działy: I. „Opowieści zwierzęce” (tj. bajki o zwierzętach); II. „Bajki właściwe” z czterema podrozdziałami: „Baśnie”, „Legendarne baśnie”, „Krótkie bajki”, „Opowieści o głupim diable (gigancie itp.)”; III. „Żarty”. Z kolei w każdym dziale i podrozdziale identyfikowane są grupy wątków bajkowych, podobne do siebie motywami, obrazami i obecnością niektórych wspólne motywy. Każda wybrana fabuła lub motyw otrzymał od A. Aarne numer, pod którym zwyczajowo od tego czasu rejestruje się nowo wydane bajki. „Indeks” bajek został przetłumaczony na język angielski Stif Thompson i opublikowany w 1927 roku. W kolejnych edycjach Indeks był uzupełniany o informacje o publikowaniu baśni wśród wielu narodów świata i stał się obecnie bardzo popularny. kompletne odniesienie dla wszystkich, którzy studiują bajki w warunki porównawcze. W 1979 roku opublikowano Comparative Index of Plots. Bajka wschodniosłowiańska ”(opracowana przez L.G. Barag, I.P. Berezovsky, K.P. Kabashnikov, N.V. Novikov). Informator został przygotowany i wykonany z naciskiem na indeksy Stifa Thompsona, ale system podziału materiałów jako całość powtarza klasyfikację A. Aarne ze wszystkimi jej niedociągnięciami, o których Yu.M. Sokołow pisał: „Jest w tym wiele niedociągnięć (zbyt duża jest subiektywność i umowność w rozbiciu wątków na grupy i w porządkowaniu tematów baśniowych)” .

Jednym z zagadnień, które należy wyjaśnić przy badaniu baśni, jest odbicie rzeczywistości w obrazach baśni oraz załamanie rzeczywistości w fikcji fantastycznej.

Badanie baśni oznacza dobrą znajomość ich fabuł, obrazów i osobliwości poetyki. W związku z tym konieczne jest zapoznanie się z klasyczną kolekcją bajek - kolekcją A.N. Afanasiev „Ludowe rosyjskie bajki”. (Patrz też: „Baśnie ludowe rosyjskie. Z kolekcji A. N. Afanasjewa”;

Specjalny literatura naukowa według bajki jest niezwykle obszerna, a wiele dzieł z okresu przedrewolucyjnego zachowuje swoją wartość. Wśród prac powstałych w okresie przedrewolucyjnym znajduje się obszerna praca nad badaniem porównawczym baśni L.3. Kołmaczewski ” Świat zwierząt na Zachodzie i wśród Słowian”, przegląd historiograficzny N.P. Daszkiewicz „Kwestia powstania i rozwoju eposu o zwierzętach według badań ostatnich trzydziestu lat” oraz pracy przeglądowej W.A. Bobrov Rosyjskie opowieści ludowe o zwierzętach. Ratować znaczenie naukowe pomysły A.M. Smirnow „Iwanuszka głupiec”. Swoistym wynikiem badania baśni w okresie przedrewolucyjnym była rozległa praca S.V. Sawczenko „rosyjski ludowa opowieść(Historia zbierania i studiowania)”. Do najważniejszych prac poświęconych baśni należą: badania V.A. Bachtina, Estetyczna funkcja baśniowej fikcji. Obserwacje na temat rosyjskiej opowieści ludowej o zwierzętach”; dzieło E.V. Pomerantseva „Los rosyjskiej bajki”, która analizuje deformacje, jakim ulegał baśniowy folklor w XVIII-XX wieku. na etapie destrukcji i rozpadu kanonu figuratywnego i stylistycznego; monografia V.P. Anikin „Rosyjska opowieść ludowa”, w której proponuje się charakterystykę nowoczesne metody studiowanie bajek, w szczególności zasad V.Ya. Propp „Morfologia bajki”, badane są cechy stylistyczne, struktura mowy baśni. W badaniu poetyki baśni, badania N. Roshiyanu „Tradycyjne formuły baśni” i Propp V.Ya. „Rosyjska bajka” .

Opowieści o zwierzętach. Powszechnie uważa się, że geneza opowieści o zwierzętach jest związana z formami fikcji, postrzeganymi z animistycznych i antropomorficznych idei i koncepcji, które przypisywały zwierzętom zdolność do działania, myślenia i mówienia. Początkiem stała się zmiana wyobrażeń o świecie, w związku z którą opowieści o zwierzętach tracą kontakt z archaicznymi ideami proces historyczny tworzenie odmiany gatunkowej bajek o zwierzętach. Wizerunki zwierząt tracą związek z ich bezpośrednimi pierwowzorami i są postrzegane jako alegoryczny obraz człowieka i społeczeństwa ludzkiego. Niektóre historie mogą mieć późniejsze pochodzenie.

Obrazy i postacie z bajek o zwierzętach mają prawdziwe prototypy w społeczeństwo. W tym samym czasie, według V.Ya. Propp, epopeja zwierzęca nie wynika z obserwacji rzeczywistych mocy i możliwości zwierząt. Zwierzę, jego zdaniem, jest bohaterem z racji przypisywanej mu mocy, wcale nie rzeczywistej, ale magicznej, a przenoszenie działań z jednego zwierzęcia na drugie jest nie tylko zjawiskiem artystycznym, ale odzwierciedla specyfikę archaicznej myślący. V.Ya. Propp nie widzi bezpośredniego związku genetycznego z totemizmem. „Jednak – uważa – jeśli aktorzy nie są ludźmi, ale zwierzętami obdarzonymi siłą i zdolnościami niedostępnymi dla człowieka, ale zachowującymi się jak ludzie, to może to świadczyć o związku z totemizmem, w którym człowiek nie różni się od zwierząt. ”

Poetyka baśni o zwierzętach. Należy zauważyć, że alegoryzm baśni abstrakcyjnych nie jest charakterystyczny dla baśni zwierzęcych, umiejętnie łączą one przedstawienie obyczajów opisywanego zwierzęcia z alegorycznym znaczeniem społecznym. Społeczne korzenie baśni o zwierzętach dały początek różnym sposobom satyrycznego i humorystycznego przedstawiania rzeczywistości.

Charakteryzując poetykę baśni o zwierzętach, należy zwrócić uwagę na jej cechy konstrukcja kompozycyjna. Niektóre z nich charakteryzuje niewielka ekspozycja („Wilk i koza”: „Kiedyś była koza, zrobiła sobie szałas w lesie i urodziła dzieci…”). Ekspozycja ma na celu scharakteryzowanie sytuacji poprzedzającej dalszy rozwój akcja, tworzy motywację do rozwoju fabuły. Początek w bajce o zwierzętach może być dość krótki (na przykład w bajce „Niedźwiedź”: „Kiedyś był stary mężczyzna i stara kobieta, nie mieli dzieci…”). Główną funkcją początku w opowieściach zwierzęcych jest zaskoczenie niezwykłą sytuacją, skupienie uwagi na narracji. Fabuła w tego typu bajkach jest prosta i składa się w większości z jednego małego odcinka lub jakiejś sytuacji. Głównym punktem fabuły bajki o zwierzętach nie jest fascynacja fabułą, ale niezwykła sytuacja. Należy zwrócić uwagę na rolę dialogu w strukturze kompozycyjnej bajek o zwierzętach. Są bajki, których treść jest w całości dialogiem („Lis i cietrzew”, „Lis i dzięcioł”, „Owca, lis i wilk”). Znaczenie dialogu w opowieściach zwierzęcych polega na tym, że jest on jedną z ważnych metod „humanizowania” jego charakterów. Połączenie realnego i nierzeczywistego, człowieka i zwierzęcia tworzy fantastyczny element niezbędny do baśni. Jednym z rodzajów konstrukcji kompozycyjnych w bajkach o zwierzętach są skumulowane wątki, które V.Ya. Propp wyróżnia go jako osobny typ („Kolobok”, „Śmierć koguta”, „Muchy Terem” itp.).

Kostiuchin E.A. Rodzaje i formy eposu zwierzęcego. - M., 1987.

Propp V.Ya. Rosyjska bajka. - L., 1984.

Lazutin S.G. Osobliwości bajka// Poetyka rosyjskiego folkloru. - M., 1989. - S.12-26.

Lazutin S.G. Elementy rytmu i rymu w baśniach // Poetyka rosyjskiego folkloru. - M., 1989.- S.148-163.

Domowe opowieści powieściowe. ogólna charakterystyka opowiadania codzienne polegają na rozważaniu go na tle innych rodzajów baśni, określaniu jego specyfiki i cech. Osobliwością codziennych baśni powieściowych jest ich ścisły związek z rzeczywistością. Termin „opowiadania” wynika z zwięzłości i zabawnego charakteru fabuły tego gatunku baśni typu bajka, a nazwa „codzienność” – otrzymali, ponieważ szeroko odzwierciedlali chłopskie życie sprzed reformy. Opowiadania z życia codziennego mogą służyć do studiowania chłopskiego światopoglądu i chłopskiej filozofii życia codziennego. Według V.Ya. Propp, jedną z głównych cech tego typu bajek jest „brak tego, co nadprzyrodzone”. W przeciwieństwie do bajki, w której bohater osiąga zamierzony cel za pomocą środków magicznych, w bajce z codziennych opowiadań, czy realistycznej, nie ma środków magicznych, a ta może również służyć jako jeden z znaki różnicujące tego typu bajki. Jednocześnie to, co nadprzyrodzone, jest w tych opowieściach obecne, ale wpisane w kontekst codzienności i nabierające komiksowego zabarwienia. „Kontrast codziennego tła z fantastyczną treścią tworzy komizm sytuacji”. „O naturze realizmu tych opowieści decyduje fakt, że sposób przekazu, styl jest realistyczny; przedstawione wydarzenia nie zawsze są realistycznie możliwe. Realizm tych opowieści jest bardzo warunkowy. Opowieści powieściowe zawierają: duża liczba elementy dnia codziennego, trafnie uchwycone obserwacje, istotne szczegóły. Codzienna baśń ciągnie się ku anegdocie.

Pochodzenie codziennych opowiadań wiąże się z faktem okres historyczny kiedy rolnictwo opuszcza fazę prymitywną, a system plemienny zostaje zastąpiony przez państwo będące własnością niewolników. Kompozycja opowiadań codziennych jest niezwykle różnorodna i pozwala różne drogi podział i klasyfikacja. Wśród baśni powieściowych są takie, które są bliskie baśniom. Reprezentują niejako grupę przejściową, sąsiednią. Granica między magiczną a powieściową jest tu czysto arbitralna, należy ją traktować nie jako granicę formalną, lecz historyczną, będącą wynikiem długiego procesu degeneracji jednego gatunku w drugi. Związek morfologiczny między niektórymi powieściami a baśniami sugeruje pochodzenie tej grupy baśni („Znaki księżniczki”).

Niezbędnym warunkiem zrozumienia specyfiki opowiadania codziennego jest poznanie cech jego poetyki i stylu. Baśń powieściowa charakteryzuje się zabawną fabułą, pełną komicznych sytuacji. Jedną z najczęściej stosowanych technik przedstawiania komizmu jest przesadne przedstawianie głównych cech bohaterów. Cechą konstrukcji fabuły powieściowej bajki jest celowe pogwałcenie zwykłego i naturalny kurs działania, obraz nierealnych sytuacji i pozycji. Jeden z powszechnych sposobów tworzenia efekt komiczny w powieściowej baśni jest grą z dwuznacznością słów, dziwacznym połączeniem niekonsekwencji. Baśniowo-krótką opowieść charakteryzuje postawa wobec ciągłości i jedności percepcji, która realizuje się przy braku wstawianych i równoległych epizodów oraz obecności jednego konfliktu, ograniczonej liczby aktorzy.

Codzienne opowiadanie jest bliskie żartowi i warunek konieczny Zrozumienie jego specyfiki polega na określeniu granic oddzielających bajkę-opowiadanie i anegdotę. W przeciwieństwie do anegdoty, która jest opowieścią o jednym wydarzeniu, w której rozwiązanie następuje nieoczekiwanie, a jednocześnie dość umotywowane i naturalne, zgodnie z okolicznościami i charakterami bohaterów, opowiadanie zna zarówno szczegółową narrację, jak i mniej lub bardziej szczegółowa charakterystyka postaci. Różnica między opowiadaniem baśniowym a anegdotą tkwi w objętości narracji i jej strukturze kompozycyjnej, a także w samym sensie, który jest obszerny w baśni i lapidarium w anegdocie. Dla stylu powieściowej bajki powszechna jest rymowana i rytmicznie zorganizowana mowa, ale najpełniej reprezentowana jest w opowiadaniu mowa potoczna.

Tarasenkova E.F. Oryginalność gatunku Rosyjskie opowieści satyryczne // Rosyjski folklor. Materiały i badania. - M.-L., 1957. Wydanie 2. - S. 62-84.

Yudin Yu.I. Rosyjska bajka ludowa. - M., 1998.

Pytania do samodzielnego zbadania

• 1. Jakie są charakterystyczne cechy baśni jako gatunku języka rosyjskiego sztuka ustna?
• 2. Na jakiej podstawie V.Ya. Propp odróżnia bajki od wszystkich innych bajek?
• 3. Dlaczego badacze uważają za konieczne rozdzielenie baśni i motywów baśniowych?
• 4. Co? jednostki strukturalne można wyróżnić w bajce?
• 5. Co to jest? najprostszy obwód bajka?
• 6. Jakie elementy komplikują starożytną strukturę baśni?
• 7. Co? środki artystyczne i technik stosowanych w poetyckiej organizacji baśni?
• 8. Jako V.Ya. Wspierać „funkcję” bajki?
• 9. Jakie typy postaci są charakterystyczne dla bajki?
• 10. Do jakiego czasu należy projekt baśni powieściowej jako gatunku?
• 11. Co? techniki artystyczne charakterystyczna dla powieściowej baśni?
• 12. Jaka jest różnica między bajką powieściową a jej innymi odmianami gatunkowymi?
• 13. Jaka jest podstawa form fikcji bajek o zwierzętach?
• 14. Co poprzedziło pojawienie się bajek o zwierzętach?
• 15. Czym charakteryzuje się forma kompozycyjna baśni o zwierzętach?
• 16. Czym bajka różni się od innych form prozy ludowej?
• 17. Jak zbudowana jest bajka? Czy teoria V.Ya. Podążaj za innymi gatunkami folkloru?
• 18. Jak łączy się bajka i mit?
• 19. Jak wypada rosyjskie fabuły w porównaniu z baśniami zachodnioeuropejskimi i wschodnimi?
• 20. Jak są ze sobą powiązane zagadki i bajki?
• 21. Kto opracował pierwszy Indeks fabuł wróżek, opublikowany w roku 1911? Przez kogo została przetłumaczona i uzupełniona w odniesieniu do folkloru rosyjskiego?

Literatura

• 1. Andreev N.P. Indeks wątków baśniowych wg systemu A. Aarne'a. - L., 1929.
• 2. Anikin wiceprezes Rosyjska bajka ludowa. - M., 1984.
• 3. Anikin V.P., Kruglov Yu.G. Rosyjska poezja ludowa: - L., 1987.
• 4. Anikin wiceprezes O historycznym czasie przysłów, powiedzeń i zagadek / Etnografia radziecka, 1960. - Nr 4. - P. 44-52
• 5. Afanasiev A.N. Ludowe bajki rosyjskie. - M., 1988.
• 6. Bachtina V.A. Estetyczna funkcja fikcji baśni. Obserwacje na temat rosyjskiej opowieści ludowej o zwierzętach. - Saratów, 1972.
• 7. Bobrov V.A. Rosyjskie opowieści ludowe o zwierzętach. - Warszawa, 1909.
• 8. Bucher K. Praca i rytm. - M., 1923.
• 9. Veselovsky A.N. poetyka historyczna. - M.: Szkoła podyplomowa, 1989.
• 10. Wozniesieński I.I. O strukturze i rytmie krótkich powiedzeń narodu rosyjskiego, przysłów, powiedzeń, zagadek, powiedzeń itp. - Kostroma, 1908 r.
• 11. Gavrin G.S. W kwestii różnicy między przysłowiem a powiedzeniem // UZ Instytutu Pedagogicznego w Permie. - Perm, 1958. - S.23-46.
• 12. Gerdt K.P. Do badania zagadek Udmurt // Postępowanie towarzystwa naukowego dotyczące badania regionu Wotskiego. - Iżewsk, 1928. - Wydanie. 5.
• 13. Dal V.I. Przysłowia narodu rosyjskiego. W 2 tomach. - M., 1984.
• 14. Daszkiewicz N.P. Pytanie o pochodzenie i rozwój eposu o zwierzętach według badań ostatnich trzydziestu lat. - Kijów, 1904.
• 15. mgr Dikariewa O tajemnicach królewskich. // Przegląd etnograficzny, 1898. - nr 4. - P.1-64.
• 16. Elizarenkova T.Ya., Toporov V.N. O wedyjskiej zagadce typu brahmodia // Badania paremiologiczne. Zbiór artykułów / Comp. i wyd. G.L. Piermiakowa. - M., 1984. - S. 14-46.
• 17. Kozhin A.N. O rozgraniczeniu przysłów i powiedzeń // UZ Moskiewskiego Regionalnego Instytutu Pedagogicznego. Język rosyjski. - M., 1967. - T.204. - S. 5-12.
• 18. Kolesnicka I.M. Zagadka w bajce // UZ LGU: Seria nauk filologicznych. - Wydanie 12. - nr 81. - S. 98-142.
• 19. Kostiuchin E.A. Rodzaje i formy eposu zwierzęcego. - M., 1987.
• 20. Kravtsov N.I., Lazutin S.G. Rosyjski ustny Sztuka ludowa: Podręcznik dla filola. specjalista. Uniw. - M.: Szkoła Wyższa, 1987.
• 21. Krugłow Yu.G. Rosyjskie pieśni rytualne. Instruktaż dla uniwersytetów. - M.: Szkoła Wyższa, 1989.
• 22. Kudajewa Z.Zh. Przysłowie Adyghe: system, poetyka. - Nalczyk, 2001.
• 23. Lazutin S.G. Porównania w przysłowiach i powiedzeniach // Lazutin S.G. Poetyka rosyjskiego folkloru. - M.: Wyższa Szkoła, 1989. - S. 86-93.
• 24. Lazutin S.G. Rytm, metryka i wierszyk przysłów // Lazutin S.G. Poetyka rosyjskiego folkloru. - M.: Wyższa Szkoła, - 1989.- S. 136-148.
• 25. Lazutin S.G. Kilka pytań o poetycką formę rosyjskich przysłów // Rosyjski folklor. - L. - T.12 - S.135-146.
• 26. Lazutin S.G. Metafory w zagadkach (zasady ich tworzenia, rodzaje oraz funkcje ideowe i estetyczne) // Pytania poetyki literatury i folkloru. - Woroneż, 1976. - S. 34-49.
• 27. Lazutin S.G. Cechy fabuły bajki // Poetyka rosyjskiego folkloru. - M., 1989. - S.12-26.
• 28. Lazutin S.G. Elementy rytmu i rymu w baśniach // Poetyka rosyjskiego folkloru. - M., 1989.- S.148-163.
• 29. Larin BA Historia języka rosyjskiego i językoznawstwo ogólne. Wybrane prace. - M., 1977. - S. 125-162.
• 30. Levy-Bruhl L. Myślenie prymitywne. - M., 1930.
• 31. Levi-Strauss K. Antropologia strukturalna. - M.: Nauka, 1983.
• 32. Kołmaczewski L.3. Świat zwierzęcy na Zachodzie i wśród Słowian. - Kazań, 1882 r.
• 33. Maksimov S.V. Skrzydlate słowa. - M., 1955.
• 34. Meletinsky E.M. Prymitywne początki sztuki werbalnej // Wczesne formy sztuki. Zbiór artykułów - M.: Art, 1971. - S.149-189.
• 35. Meletinsky E.M. Bohater bajki. Pochodzenie obrazu. - M., 1958.
• 36. Mitrofanova V.V. Struktura rytmiczna rosyjskich zagadek ludowych // Rosyjski folklor - L., 1971.- T.12. - S. 147-161.
• 37. Mitrofanova V.V. Wizerunek artystyczny w zagadkach // Problemy współczesne folklor. - Wołogda, 1971. - S.141-151.
• 38. Mitrofanova V.V. Rosyjskie zagadki ludowe - L.: Nauka, 1978.
• 39. Morozova L.A. Przysłowia i powiedzenia. (W kwestii definicji i różnicowania) // Biuletyn Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego. Seria 10. Filologia. - 1972, nr 2. - S. 57-65.
• 40. Menologia ludowa: Przysłowia, powiedzenia, znaki, przysłowia o porach roku i pogodzie. - M., 1991.
• 41. Ludowe bajki rosyjskie. Z kolekcji A.N. Afanasiew. - M., 1987.
• 42. Novikov N.V. Obrazy baśni wschodniosłowiańskich. - L., 1974.
• 43. Permyakov G.L. Od przysłowia do bajki (Uwagi dotyczące ogólna teoria frazes). - M., 1970.
• 44. Permyakov G.L. Podstawy paremiologii strukturalnej. - M., 1988.
• 45. Pomerantseva E.V. Losy rosyjskiej baśni. - M., 1965.
• 46. ​​Przysłowia. Powiedzenia. Zagadki / komp. A.N. Martynova, V.V. Mitrofanova - M., 1986.
• 47. Propp V.Ya. Zasady klasyfikacji gatunków folklorystycznych // Propp V.Ya. Folklor i rzeczywistość. - M.: Nauka, 1976.
• 48. Propp V.Ya. Kompozycja gatunkowa rosyjskiego folkloru // Propp V.Ya. Folklor i rzeczywistość. - M.: Nauka, 1976.
• 49. Propp V.Ya. Rosyjska bajka. - L., 1984.
• 50. Propp V.Ya. Rosyjskie święta rolnicze. - L., 1963.
• 51. Propp V.Ya. Morfologia baśni. - M., 1969.
• 52. Propp V.Ya. Historyczne korzenie baśni. - L., 1986.
• 53. Roshiyanu N. Tradycyjne formuły baśniowe. - M., 1974.
• 54. Rosyjskie przysłowia i powiedzenia / Comp. MAMA. Rybnikowa. - M., 1961.
• 55. Rosyjski przysłowia ludowe i przypowieści / Comp. I. Sniegirewa. - M., 1995.
• 56. Rosyjskie przysłowia i powiedzenia / Comp. MAMA. Rybnikowa. - M., 1961.
• 57. Rosyjskie przysłowia i powiedzenia / Comp. AI Sobolewa. - M., 1983.
• 58. Rybakov B.A. Pogaństwo starożytnych Słowian. - M., 1981.
• 59. Rybakov B.A. Pogaństwo starożytnej Rosji. - M., 1987.
• 60. Sawczenko S.V. „Rosyjska opowieść ludowa (Historia zbierania i studiowania) – Kijów, 1914 r.
• 61. Sieriebriennikow W. Zagadki as rozrywka ludowa. - Perm, 1918.
• 62. Smirnow AM Iwanuszka głupiec // Pytania życia. - 1905. - nr 12.
• 63. Sokolov Yu M. Rosyjski folklor - M., 1938.
• 64. Indeks porównawczy działek: Bajka wschodniosłowiańska / Comp. LG Barag, I.P. Bieriezowski, N.V. Nowikow. - L., 1979.
• 65. Thompson S. Rodzaje baśni ludowych: klasyfikacja i bibliografia. Helsinki. 1973.
• 66. Stockmar M. Forma poetycka Rosyjskie przysłowia, powiedzonka, zagadki i dowcipy // Gwiazda Wschodu, 1965. - nr 11. - P. 149-163.
• 67. Shakhnovich M. Krótka historia zbierania i studiowania rosyjskich przysłów i powiedzeń // sowiecki folklor, 1936.- nr 4-5. - S. 299-368.

Aby skorzystać z podglądu prezentacji, załóż konto (konto) Google i zaloguj się: https://accounts.google.com

Podpisy slajdów:

Śmieszne i smutne, przerażające i zabawne, są nam znane od dzieciństwa. Wiążą się z nimi nasze pierwsze wyobrażenia o świecie, dobru i złu, o sprawiedliwości.

Bajka to jeden z głównych rodzajów ustnej sztuki ludowej. Narracja artystyczna o charakterze fantastycznym, przygodowym lub codziennym. Bajka to dzieło, w którym główna cecha to "instalacja na ujawnienie" życiowa prawda za pomocą konwencjonalnie poetyckiej fikcji, która podnosi lub pomniejsza rzeczywistość.

Dzieci czerpią głęboką satysfakcję z tego, że ich myśl żyje w świecie bajecznych obrazów. Dziecko pięć, dziesięć razy może opowiedzieć tę samą bajkę i za każdym razem odkrywa w niej coś nowego. W baśniowych obrazach - pierwszy krok od jasnego, żywego, betonu do abstrakcji. Dziecko wie, że na świecie nie ma ani Baby Jagi, ani Żabiej Księżniczki, ani Koshchei Nieśmiertelnego, ale w tych obrazach uosabia dobro i zło i za każdym razem, opowiadając tę ​​samą historię, wyraża swój stosunek do zła i dobra. Baśń jest nierozerwalnie związana z pięknem, przyczynia się do rozwoju uczuć estetycznych, bez których nie można sobie wyobrazić szlachetności duszy, serdecznej wrażliwości na ludzkie nieszczęścia, smutek i cierpienie. Dzięki bajce dziecko poznaje świat nie tylko umysłem, ale także sercem. I nie tylko rozpoznaje, ale reaguje na wydarzenia i zjawiska otaczającego świata, wyraża swój stosunek do dobra i zła...

Fascynacja fabułą, obrazowość i zabawność sprawiają, że bajki są bardzo skutecznym narzędziem pedagogicznym. W baśniach schemat wydarzeń, starć zewnętrznych i zmagań jest bardzo złożony. Ta okoliczność sprawia, że ​​fabuła jest fascynująca i przyciąga do niej uwagę dzieci. obrazy - ważna cecha bajki, co ułatwia ich odbiór przez dzieci, które nie są jeszcze zdolne do abstrakcyjnego myślenia.

Małe dzieci zwykle pociąga świat zwierząt, więc bardzo lubią bajki, w których działają zwierzęta i ptaki. W bajce zwierzęta nabywają cechy ludzkie myśl, działaj, mów. W istocie takie obrazy przynoszą dziecku wiedzę o świecie ludzi, a nie zwierząt. W tego rodzaju bajkach zwykle nie ma wyraźnego podziału postaci na pozytywne i negatywne. Każdy z nich jest obdarzony jedną cechą, nieodłączną cechą jego charakteru, która rozgrywa się w fabule, więc tradycyjną cechą lisy jest przebiegłość, więc zwykle chodzi o to, jak oszukuje inne zwierzęta. Wilk jest chciwy i głupi; w związku z lisem na pewno wpadnie w bałagan. Niedźwiedź ma niezbyt jednoznaczny wizerunek, niedźwiedź jest czasem zły, ale może też być miły, ale jednocześnie zawsze pozostaje niezdarny.

W bajkach o zwierzętach jest wiele piosenek: lis śpiewa kogutowi pochlebną piosenkę: „Kogucik, kogucik, złoty grzebień, głowa masła, jedwabna broda ...”; śpiewa też kogut wołając kota o pomoc: „Lis niesie mnie poza ciemne lasy…”, koza śpiewa przed drzwiami domu: „Wy dzieci! wilk, niedźwiedź i inne postacie śpiewają.

Bajki obfitują w zabawne przysłowia: „lis jest piękny w rozmowie”, „zając to skocznia na pagórku”, „komar to podglądacz”, „mucha to gaduła” i inne. Śpiewno-rytmiczny początek nadaje narracji silny wyraz emocjonalny, urozmaica ją, nadaje baśniowości niezwykłej, gry. Piosenki i zabawne przysłowia są tak wyraziste, że żyją niezależnie, koncentrując w sobie poetyckie znaczenie baśni w skompresowanej rytmiczno-zabawnej formie. Zapadające w pamięć bajki stają się nieodłączną częścią dziecięcej świadomości.

To najpopularniejszy i ulubiony gatunek dzieci. Wszystko, co dzieje się w baśniach, jest fantastyczne i znaczące w swoim zadaniu: jego bohater, wpadając w tę czy inną niebezpieczną sytuację, ratuje przyjaciół, niszczy wrogów - walczy nie o życie, ale o śmierć. Niebezpieczeństwo wydaje się szczególnie silne, straszne, ponieważ jego główni przeciwnicy nie są zwykli ludzie oraz przedstawiciele nadprzyrodzonych mrocznych sił: Wąż Gorynych, Baba Jaga, Kashchei the Immortal i inni. Odnosząc zwycięstwa nad tym złem, bohater niejako potwierdza wysoką ludzką zasadę, bliskość lekkich sił natury. W walce staje się jeszcze silniejszy i mądrzejszy, zyskuje nowych przyjaciół i zyskuje pełne prawo na szczęście - ku większej satysfakcji małych słuchaczy.

Bajka ze swoją uporczywą kompozycją uczy dziecko logicznego myślenia: wydarzenia w niej rozgrywają się w ściśle określonej kolejności. Fabuła oddaje dynamikę fabuły. Im bliżej końca, tym ostrzejsza i bardziej napięta relacja między bohaterami. Bardzo często, doprowadzając bohatera do momentu prawie całkowitego osiągnięcia celu, bajka pozwala na ostry zwrot wydarzenia do pierwotnej pozycji - i ponownie rozpoczyna walkę o triumf sprawiedliwości.

W fabule baśni główny epizod jest początkiem podróży bohatera w imię tego lub innego ważnego zadania. Podczas swojej długiej podróży spotyka podstępnych przeciwników i magicznych pomocników. Do jego dyspozycji są bardzo skuteczne środki: latający dywan, cudowna piłka lub lustro, a nawet mówiące zwierzę lub ptak, chyży koń lub wilk. Wszyscy, z pewnymi warunkami lub bez nich, w mgnieniu oka spełniają prośby i rozkazy bohatera. Nie mają najmniejszych wątpliwości co do jego moralnego prawa do porządku, ponieważ powierzone mu zadanie jest bardzo ważne, a sam bohater jest nienaganny.

Najbliżej Życie codzienne i niekoniecznie obejmuje cuda. Aprobatę lub środowisko podaje się w nim zawsze otwarcie, ocena jest jasno wyrażona: co jest niemoralne, co godne pośmiewiska. Nawet jeśli wydaje się, że bohaterowie po prostu się wygłupiają, bawiąc słuchaczy, każdym swoim słowem, każdym działaniem nasycony jest znaczącym znaczeniem, związanym z ważnymi aspektami życia człowieka. Stali bohaterowie opowieści satyryczne to „proste” biedni ludzie. Niezmiennie jednak górują nad „trudnymi” - bogatym lub szlachetnym.W przeciwieństwie do bohaterów baśni, tutaj biedni osiągają triumf sprawiedliwości bez pomocy wspaniałych pomocników - tylko dzięki inteligencji, zręczności, zaradności i nawet szczęśliwe okoliczności.

gospodarstwo domowe satyryczna opowieść wchłaniany przez wieki cechy charakterużycie ludu i jego stosunek do rządzących, w szczególności do sędziów i urzędników. Wszystko to oczywiście zostało przekazane małym słuchaczom, przepojonym zdrowym, ludowym humorem narratora. Bajki tego rodzaju zawierają w sobie „witaminę śmiechu”, która pomaga zwykłemu człowiekowi zachować godność w świecie rządzonym przez łapówkarzy - urzędników, niesprawiedliwych sędziów, skąpych bogaczy, aroganckich szlachciców.

W codzienne bajki czasami pojawiają się postacie - zwierzęta, a może pojawienie się takich abstrakcyjnych aktorów jak Prawda i Krywda, Biada-Nieszczęście. Najważniejsze tutaj nie jest dobór postaci, ale satyryczne potępienie ludzkich wad i niedociągnięć.

Kto powinien umyć garnek?

Mąż i żona byli tak leniwi, że nie sposób powiedzieć: od wieczora na korytarzu drzwi nie były zamknięte na rygiel.

- Zamknij go wieczorem, a rano otwórz - jeden kłopot! oni powiedzieli.

Kiedyś moja żona ugotowała owsiankę, doprawiła ją masłem. Zjedli owsiankę, a gospodyni mówi:

- Ugotowałem owsiankę, a ty, człowieku, umyj garnek!

– Mówienie jest pełne bzdur – odpowiada mąż – czy mycie garnków to sprawa mężczyzny. Umyj się.

„Nie sądzę”, powiedziała żona.

„I nie zrobię tego” – sprzeciwia się mężczyzna.

- Ale jeśli tego nie zrobisz, pozostaw garnek niemyty przez co najmniej sto lat!

Garnek stał niemyty do wieczora. Mężczyzna mówi ponownie:

- Baba, baba! Muszę umyć garnek.

Żona szybowała w wirze:

- powiedziała - twoja sprawa, tutaj jesteś moja!

- Cóż, to jest to! Niech to nie będzie twoja droga, nie moja. Umówmy się: kto jutro wypowie pierwsze słowo, umyje garnek.

- Dobra, idź spać - poranek jest mądrzejszy niż wieczór.

Poszli spać. Kobieta jest na ławce, mężczyzna na kuchence.

Rano ani jedno, ani drugie nie wstaje, każdy leży na swoim miejscu, nie rusza się, milczy.

Sąsiedzi już dawno doili krowy, a pasterz ukradł stado. Sąsiedzi interpretują między sobą:

- Dlaczego Malanya się dzisiaj spóźnia? Krowa nie została wyrzucona. Czy coś im się stało? Powinienem był odwiedzić!

Dopóki osądzali, wiosłowali, przyszedł do nich jeden sąsiad. Zapukała do okna raz, potem dwa razy, nikt nie odpowiedział. Jest na podwórku iw chacie, bo drzwi nie są zaryglowane.

Weszła i zobaczyła: gospodyni leżała na ławce.

- Dlaczego kładziesz się?

A Malanya kłamie, grzebie oczami po chacie, ale nie rusza się i nie daje odpowiedzi ...

Sąsiad patrzył na piec, a tam leżał właściciel, oczy miał otwarte, ale nie ruszał ręką ani nogą i milczał.

Sąsiad był podekscytowany:

„Tak, co tu robisz?!”

- Och, chory! Och dobrzy ludzie! Tak, co się tutaj dzieje!

I zaczęła mówić sąsiadom:

- Jeden leży na ławce, a drugi leży na kuchence, kręcąc się zenkami, ale one same się nie ruszają i nie dają głosu!

Kobiety uciekły do ​​chaty Malanina. Patrzą na Malanyę, potem na właściciela:

- Co jest z tobą nie tak? Może posyłać po fershal al dla księdza?

Właściciele milczą, jakby nabrali wody do ust, patrzą wszystkimi oczami, ale nie ruszają się i nie oddają głosu.

Sąsiedzi rozmawiali, plotkowali między sobą, ale nie sto lat, żeby krzątać się w czyjejś chacie, każdy ma swój własny interes. Zaczęli się rozpraszać. A jeden powiedział:

- Pawiany! Nie jest dobrze zostawiać ich samych. Ktoś musi być z nimi, pilnować, aż przyjedzie dziesiąta i urzędnik. Widać, że nie są już najemcami, biednymi na tym świecie!

Mówiła w ten sposób, a wszystkie kobiety do drzwi i z dala od chaty.

- Och, moje ciasto opuści zakwas! jeden krzyczy.

- A moje dzieci nie są jeszcze nakarmione! – kolejna myśl.

- I przynajmniej uczyń mnie bogatym, nie zostanę z nimi sam - boję się jednej, małej kobiety!

„Cóż, jeśli tak jest, nie ma nic do roboty, siedzę z nimi” – powiedział krzywy fasoli. Byli dobrymi ludźmi, choć leniwi. Idź i pospiesz się dziesiątego. I za to przynajmniej nie litujcie się nad płaszczem Malanina, kobiety, żeby go oddać. Nie musi już szyć...

- I nie dbasz o czyjeś dobro! zawołał Malanya i zerwał się z ławki. - To nie ty, nie ty nosisz mój kaftan!

W tym momencie mąż po cichu opuścił nogi z pieca i powiedział:

- Cóż, Malanya, przemówiłaś pierwsza, musisz umyć garnek!

Sąsiedzi byli oszołomieni i opamiętali się, opluli, a nawet wyszli z chaty.

Ustna sztuka ludowa - to tradycyjna twórczość słowna ludu. Może być zarówno starożytna, jak i nowa - stworzona w naszych czasach. Jego główną cechą jest to, że dana sztuka Słowa przekazywane są z pokolenia na pokolenie ustnie.

W słownej sztuce ludowej istnieje wiele gatunków. Są to mity i legendy, eposy, eposy, przysłowia i powiedzonka, zagadki, przyśpiewki, bajki, piosenki… Można je wymieniać bez końca. Twórca nie jest indywidualna osoba, ale ludzie. Dlatego żadna praca nie ma swojego konkretnego, jedynego autora.

Przez wieki wytwory ludzi ewoluowały w całe formy słowne, tworząc następnie rymy („wiersze”). Dzięki tej technice pracę łatwiej było przekazać i zapamiętać. Tak więc rytualny, okrągły taniec, taniec, piosenki kołysanek.

Podmiot Sztuka ludowa całkowicie zależny i nadal zależny od kultury, wierzeń, historii i regionu zamieszkania ludzi. Ale główną cechą takich tworów było i pozostaje połączenie bezpośredniego odzwierciedlenia życia z warunkowym. Mówiąc najprościej, w folklorze nie ma i nie było obowiązkowego odbicia życia w postaci samego życia, zawsze dopuszcza się w nim konwencję.

Gatunki folkloru

Aby lepiej zrozumieć, czym jest ludowa sztuka ustna, konieczne jest lepsze poznanie jej gatunków, a w tej formie sztuki słownej jest ich bardzo dużo.

Przysłowia i powiedzenia

Zacznijmy od tych, które dobrze znamy i czasami używamy w życiu codziennym - od przysłów i powiedzeń. Tego typu sztuka ustna należy do najciekawszych gatunków, jakie przetrwały do ​​dziś.

Nikt nie wie na pewno, kiedy pojawiły się te gatunki sztuki ustnej. Niewątpliwym faktem pozostaje, jak trafnie i zwięźle, w przenośni, pełne logicznie powiedzenie, wyraża umysł i doświadczenie ludzi nagromadzone przez wiele stuleci.

Tymczasem wielu z nas od dawna jest przyzwyczajonych do myślenia, że ​​przysłowia i powiedzenia to jedno i to samo. Właściwie tak nie jest. Przysłowie to pełne zdanie zawierające mądrość ludową. Jest napisany prostym, często rymowanym językiem.

Przykład rosyjskich przysłów:

„Bóg ratuje człowieka, który ratuje samego siebie”

„Mała szpula, ale cenna”

„Grosz ratuje rubla”

Następnie, jako powiedzenie, jest ustaloną frazą lub frazą. Przeznaczony jest do dekoracji.

Przykład rosyjskich powiedzeń:

„Zostań z nosem” (do oszukania)

„Disservice” (pomoc odwracając się do krzywdy)

„Gdy rak na górze gwiżdże” (nigdy)

Oznaki

Notatki - jeszcze jeden gatunek folk, która przeszła sporo zmian, ale wciąż nie straciła swojej mądrości i dotarła do współczesnego człowieka.

Pojawił się w stare czasy kiedy nasi przodkowie byli bardzo blisko natury, kiedy ludzie obserwowali ją, zachodzące wokół zjawiska i znajdowali powiązania między wydarzeniami. Z biegiem czasu ludzie ubierali swoje obserwacje w słowa. Pojawiły się więc znaki, które przez wieki niosą zgromadzoną w sobie wiedzę przodków.

Kilka przykładów znaków pogodowych:

Skowronki latają - na ciepło, zięba - na zimno.

Z brzozy wypływa dużo soku - w deszczowe lato.

Wróble kąpią się w piasku - na deszcz.

Również wiele starych znaków związanych z domem i życiem sprowadza się do naszych czasów. Najczęstsze to: „Rozlej sól – wylej łzy”. Uważa się, że znak ten pojawił się w połowie XVII wieku, w czasach zamieszek i powstań w Rosji. W tamtych czasach sól była dosłownie na wagę złota. Stąd pojawiło się takie znaczenie - rozlanie tak drogiej „przyprawy”, jak sól, nieuchronnie doprowadzi do kłótni w domu.

Jeszcze kilka przykładów znaków domowych, które niewątpliwie są nam znane:

„Gwiżdżesz w domu - przeoczysz pieniądze”

„Ubrania na lewą stronę – w kłopot”

„Szyszysz się - zszywasz wspomnienie”

Bajki

Od starożytności zachowały się poszczególne elementy folklor dziecięcy- bajki. Później ten gatunek sztuki ustnej bardzo się zmienił. stało się to pod wpływem estetyki i funkcje pedagogiczne ale nadal istnieje.

Jednak niektóre gatunki sztuki słownej w końcu „wymierają”, a ludzkość stopniowo o nich zapomina. Ten proces jest zjawiskiem naturalnym, nie świadczy o upadku sztuki ludowej. Wręcz przeciwnie, proces „obumierania” jest znakiem, że w wyniku zmian warunków bytowania człowieka następuje rozwój zbiorowej twórczości artystycznej ludzi, w wyniku której pojawiają się nowe gatunki i stare zniknąć.

eposy

Gatunki te obejmują eposy (lub, jak je również nazywano - starożytności - rosyjskie pieśni heroiczno-patriotyczne-opowieści, których główny wątek był ważny wydarzenia historyczne lub bohaterskie czyny bohaterów i wojowniczych dziewcząt). Ten gatunek powstał w Starożytna Rosja, istniała do średniowiecza i stopniowo zapadała w zapomnienie do XIX wieku.

Ponadto niemal zapomniane gatunki można również przypisać folklor rytualny. Przyjrzyjmy się bliżej jego komponentom.

Kalendarz folklorystyczny i roczny cykl pieśni

Te drobne gatunki pojawiły się w związku z koniecznością śledzenia cyklu rolniczego, a także zmian zachodzących w przyrodzie i świąt religijnych.

Wiele przysłów, znaków, porad i zakazów powstało w kalendarz folklor. Oto niektóre z nich, które przetrwały do ​​dziś:

"Topi się wcześnie - długo się nie stopi"

„Marzec zasiewa śnieg i ogrzewa słońce”

Niemało piosenek zostało skomponowanych przez ludzi na roczny cykl pieśni. Tak więc zwyczajem było pieczenie naleśników we wtorek zapusty, odprawianie obrzędów odpędzania zimy i śpiewanie rytualnych pieśni. Ta i niektóre stare tradycje przetrwały do ​​dziś.

folklor rodzinny

Obejmowały takie drobne gatunki, jak: opowieści rodzinne, kołysanki, tłuczki, rymowanki, piosenki weselne, lamenty żałobne.

Nazwa „Historie rodzinne” mówi sama za siebie, a ten gatunek sztuki słownej istnieje od niepamiętnych czasów – być może tak długo, jak człowiek żyje na tym świecie. Warto zauważyć, że z reguły tworzy się zupełnie osobno, w ramach rodziny i bliskiego kręgu.

Ponadto ten gatunek ma swoją osobliwość, może tworzyć „ pewne wyrażenia”, zrozumiałe tylko dla członków rodziny lub osób obecnych w czasie zdarzenia, które doprowadziło do pojawienia się tego wyrażenia. Na przykład w rodzinie Tołstoja było takie wyrażenie, jak „winny jest architekt”.

Narodziny tego wyrażenia poprzedziło wydarzenie: kiedy Ilja Tołstoj miał pięć lat, dnia Nowy Rok otrzymał obiecany kielich. Wesołe dziecko pobiegł, aby pokazać wszystkim swój prezent. Przebiegając przez próg potknął się i upadł. Kubek pękł. Mały Ilya, usprawiedliwiając się, powiedział, że nie jest winny, ale winien był architekt, który stworzył ten próg. Od tego czasu w rodzinie Lwa Nikołajewicza Tołstoja pojawiło się wyrażenie równoważne skrzydlatemu - „winny jest zwrotnik”.

Kołysanki

Kolejny nie mniej ciekawy gatunek w rodzinnym folklorze były kołysanki. W dawnych czasach rozważano umiejętność śpiewania kołysanek sztuka specjalna. Podczas zabawy matki uczyły córki prawidłowego „kołysania”. Ta umiejętność była konieczna, aby starsze dziewczynki w wieku sześciu lub siedmiu lat mogły opiekować się młodszymi. Dlatego szczególną uwagę zwrócono na tę umiejętność.

Celem kołysanek było nie tylko uspokojenie, ale także ochrona dziecka. Wiele piosenek było „spiskami”. Zostały zaprojektowane, aby chronić małe dziecko przed niebezpieczeństwami, które mogą na niego czekać w przyszłości. Często kołysanki adresowane były do ​​duchów i stworzeń mitologicznych, nosicieli snu - Snu, Snu. Wezwano ich, aby uśpili dziecko. Obecnie ten gatunek sztuki ludowej jest prawie zapomniany.

Pestuszki i rymowanki

Pestuszki i rymowanki - były to krótkie melodie. Pomogli dziecku w rozwoju i znajomości otaczającego świata. Być może ktoś pamięta z dzieciństwa - "Sroka-Wrona...". Takie małe piosenki-zdania zachęcały dziecko do działania, wpajały umiejętności higieniczne, rozwijały zdolności motoryczne, refleks, pomagały odkrywać świat.

piosenki weselne

Pieśni weselne uderzająco różniły się od wszystkich innych drobnych gatunków folkloru rodzinnego. Godny uwagi był fakt, że ślub te piosenki nie były odtwarzane. Ponadto, z funkcjonalnego punktu widzenia, były one niezwykle ważne, gdyż odegrały w tym wydarzeniu swoistą „rolę prawną”. Oprócz śpiewów weselnych ważną rolę w uroczystości odegrały lamentacje. Były integralną częścią wakacji, były lirycznymi opowieściami opisującymi przeżycia panny młodej, rodziców i przyjaciół.

Istotną rolę odegrały również powiększenia. Wraz z nimi w pieśniach goście chwalili narzeczonych, życzyli młodym pomyślności i szczęścia. Ponadto żadne wesele nie mogło obejść się bez wyrzutowych piosenek. Ten mały element ceremonii ślubnej był komiczną piosenką. Z reguły adresowane były do ​​swatów, przez co panna młoda „odeszła” rodzima rodzina, dziewczyny i straciła dziewczęcą wolę.

Lamenty żałobne lub lamentacje to kolejny starożytny gatunek folkloru, o czasach, których pojawienia się nikt nie wie na pewno. Do dziś przetrwała tylko we fragmentach, ale z nazwy można łatwo zrozumieć, o co w niej chodzi i do czego służył ten gatunek.

Główną cechą tej sztuki ustnej było to, że miała swoją „formułę” lub, lepiej powiedzieć, ścisłą sekwencję, którą każdy żałobnik „ozdobił” własnym elementem twórczym – opowieścią o życiu, miłości lub śmierci zmarłego . Teraz na przykład część ceremonii, a także okrzyki można zobaczyć i usłyszeć w filmie „Wij” (1967).

Okazjonalny folklor

Folklor niezgodny z powszechnym zwyczajem. Noszony indywidualny charakter uwarunkowane konkretną sytuacją, okolicznością. Obejmowały takie drobne gatunki, jak: zaklęcia, rymy, spiski.

modły

Rosyjski folklor jest niezwykle bogaty. Były to małe piosenki, często niepozbawione humoru, którym towarzyszyły zabawne akcje. Fabuły tego małego gatunku były bardzo różne: mogły być pieśniami o pogodzie i wydarzenia pogodowe, o przyrodzie i porach roku, o zwierzętach i bajecznych stworzeniach ...

Deszcz, lei! Deszcz, lei!

Dla mnie i dla ludzi!

Łyżeczka dla mnie.

O ludziach na misce.

A na goblinie w lesie -

Lei za całe wiadro!

Rymy

Rymowanki to kolejny mały gatunek słownej sztuki ludowej. Powstał bardzo dawno temu, ale teraz prawie zniknął ze współczesnego folkloru. Tymczasem, bez względu na to, jak zaskakująco może to zabrzmieć, w starożytności rymowanki były szeroko stosowane przez dorosłych. Ich główną funkcją była dystrybucja pracy.

Tak tak. Wszakże wtedy wiele rodzajów prac było nie tylko bardzo trudnych, ale czasami zagrażających życiu. Dlatego niewiele osób własna wola chciałem zrobić coś takiego. A rymowanki liczenia umożliwiły rozłożenie pracy pomiędzy uczestników tak, aby nikt się nie „obraził”. Dziś ta „ważna rola” liczenia wierszyków została utracona, ale one nadal istnieją i nadal spełniają swoją funkcję w dziecięcych zabawach.

SPISEK

I wreszcie najbardziej niesamowity, ale daleki od ostatniego, dość złożonego w swojej strukturze, starożytny gatunek ustnej sztuki ludowej, który, co dziwne, nadal żyje w naszych czasach - spisek. Funkcja od samego początku ten gatunek, nie zostało zmienione. Nadal pełni rolę „magicznego narzędzia” zaprojektowanego w celu zaspokojenia pragnienia mówcy. Jak wspomniano powyżej, ten gatunek jest dość oryginalny w swoim wykonaniu i często złożony w swoim projekcie - to jego osobliwość.

O gatunkach ustnej sztuki ludowej można mówić nieskończenie długo, ponieważ wszystkie kierunki są na swój sposób ciekawe i niepowtarzalne. Ten artykuł ma na celu jedynie zapoznanie czytelnika z ogromnym, wieloaspektowym bogactwem kultura ludzka i mądrość, żywo odzwierciedlająca doświadczenia poprzednich pokoleń.