Shabanova G.A., Kanzeparova R.I. studenci I roku Wydziału Ekonomicznego
Opiekun naukowy: dr Pugina G.V. ist. Nauki, profesor nadzwyczajny, profesor nadzwyczajny reklama, public relations i humanistyka Perm Institute of Economics and Finance
Permski)
Aktualność tematu wynika ze złożoności problemów narodowych, z jakimi boryka się Rosja od końca XX wieku, naznaczonych gwałtownym wzrostem świadomości etnicznej narodów zamieszkujących jej terytorium, która wraz z radykalne przemiany społeczno-gospodarcze doprowadziły do dość gwałtownych zmian w stosunkach międzyetnicznych.
Ziemia Perm od dawna była historycznym skrzyżowaniem wielu ludów poruszających się wzdłuż Kamy lub Uralu. Korzystne środowisko geograficzne, rozwinięty potencjał społeczno-gospodarczy, kultura, różnorodność przyrodnicza
bogactwo wraz z dogodnymi szlakami komunikacyjnymi miało wpływ na kształtowanie się składu narodowego i struktury ludności, procesów etnospołecznych.
Rdzennymi mieszkańcami terytorium Perm są Komi-Permyakowie. W 1869 r. w dorzeczu Górnej Kamy było 62 130 Komi-Permyaków, w 1920 r. - 114 tys. Stanowili oni główny trzon etniczny powstałego w 1925 r. okręgu narodowego.
Ludność rosyjska na Zachodnim Uralu jest obcego pochodzenia. Zawarte w XV wieku. W państwie rosyjskim ziemie Górnej Kamy zostały zagospodarowane przez chłopów rosyjskich europejskiej Północy, którzy osiedlili się najpierw na ziemiach zamieszkałych przez Komi-Permyaków, a następnie na wolnych. W XVII wieku wraz z osiedleniem się Rosjan w rejonie Kamy położono podwaliny pod nowy region gospodarczy i kulturalny kraju (górnictwo, transport, handel, przemysł itp.). W obrębie tego regionu procesy konsolidacyjne doprowadziły do powstania zwartej i dojrzałej narodowo grupy ludności, która stała się częścią narodu rosyjskiego.
Po upadku Chanatu Kazańskiego wolne ziemie południowej Kamy szybko zasiedlili obok Rosjan Tatarzy Wołgi i Baszkirowie. Największą ich koncentrację zaobserwowano w Tulvie, Sylvie, Ireni i na terenach przyległych.
Wzmocnienie ucisku pańszczyźnianego feudalnego i przymusowa chrystianizacja w środku
Region Wołgi doprowadził do procesu przesiedlenia z ich rodzinnych miejsc na Uralu dwóch kolejnych ludów
- Udmurty i Mari. Pod koniec XVI - początek XVII wieku. osiedlili się w południowych regionach terytorium Perm - Udmurtów w górnym biegu rzeki Kup (rejon Kudinsky) i Mari w górnym biegu rzeki. Sylva (rejon suksunski).
Ponadto Ural od dawna jest wykorzystywany przez państwo jako miejsce wygnania administracyjnego i politycznego. Tak więc w połowie XIX wieku. istniała liczna diaspora Polaków, uczestników wydarzeń rewolucyjnych lat 1830-50, co pozostawiło wyraźny ślad w historii województwa.
W wyniku reformy rolnej stołypińskiej na początku XX wieku. Rosyjscy chłopi z obwodów pskowskich i mohylewskich, a także Białorusini i Estończycy przenieśli się do regionu Kama.
Interakcje gospodarcze, religijne i kulturowe stały się decydującym czynnikiem komunikacji międzyetnicznej na terenie regionu Kama. Ludność rosyjska przejęła od miejscowych Mansów i Komi-Permyaków pewne cechy budowania domostwa, większość praktyki polowania komercyjnego (techniki, ubrania, buty, wierzenia), niektóre naczynia i techniki kuchenne.
Znaczne podobieństwo głównych form działalności gospodarczej wzmocniło zbliżenie Rosjan i Komi-Permyaków w sferze obrzędów kalendarzowych.
Dziś Perm Territory jest jednym z najbardziej wieloetnicznych regionów, na terytorium którego, zgodnie z wynikami ogólnorosyjskiego spisu ludności z 2010 roku, znajdują się 2
635,3 tys. osób reprezentujących 126 narodowości. Tabela 1 przedstawia etniczne
czeska struktura populacji.
Tabela 1 - Ludność najliczniejszych narodowości zamieszkujących region permski (w odniesieniu do danych spisowych z lat poprzednich)
| 1989 tys. osób | 2002 tys. osób | 2010 tys. osób | 2010 | 2002 | 2010 | |
| Cała populacja | 3091,5 | 2819,4 | 2635,3 | 93,47 | 100 | 100 |
| Rosjanie | 2592,2 | 2401,7 | 2191,4 | 91,2 | 85,2 | 83,1 |
| Tatarzy | 150,5 | 136,6 | 115,5 | 84,5 | 4,8 | 4,4 |
| Komi-Permyaks | 123,4 | 103,5 | 81,1 | 78.4 | 3,7 | 3,0 |
| Baszkirowie | 52,3 | 40,7 | 32,7 | 80.3 | 1,4 | 1,2 |
| Udmurcki | 32,8 | 26,3 | 20,8 | 79,1 | 0,9 | 0,7 |
| Ukraińcy | 45,7 | 26,0 | 16,3 | 62,7 | 0,9 | 0,6 |
Tabela 1 ciąg dalszy
| 1989 tys. osób | 2002 tys. osób | 2010 tys. osób | 2010 w % | 2002 w % | 2010 w % | |
| Białorusini | 18,8 | 11,0 | 6,6 | 60,0 | 0,4 | 0,2 |
| Niemcy | 15,3 | 10,2 | 6,3 | 61,8 | 0,4 | 0,2 |
| Czuwaski | 10,8 | 7,0 | 4,7 | 67,1 | 0,3 | 0,1 |
| Azerbejdżanie | 3,9 | 5,8 | 5,6 | 96,5 | 0,2 | 0,2 |
| Mari | 6,6 | 5,2 | 4,1 | 78,8 | 0,2 | 0,15 |
| Ormianie | 2,5 | 5,0 | 5,4 | 103,8 | 0,2 | 0,2 |
| Żydzi | 5,5 | 2,6 | 1,8 | 69,2 | 0.1 | 0,06 |
| Mordwa | 4,2 | 2,3 | 1,4 | 60,9 | 0,1 | 0,05 |
| Tadżycy | 0,9 | 2,0 | 3,5 | 175,0 | 0,07 | 0,13 |
| Uzbecy | 3,0 | 2,0 | 4,2 | 210,0 | 0,7 | 0,16 |
| Mołdawianie | 3,0 | 2,0 | 1,3 | 65,0 | 0,7 | 0,05 |
| Gruzini | 1,6 | 1,6 | 1,1 | 68,8 | 0,06 | 0,04 |
| Kazachowie | 2,1 | 0,8 | 0,6 | 75,0 | 0,03 | 0,02 |
| Inne narodowości | 164,0 | 271,0 | 130,0 | 50,0 | 9,6 | 4,9 |
Większość mieszkańców Prikamska, którzy wskazali swoją narodowość, określiła się jako Rosjanie (83,1%). Liczba Rosjan w latach 2002-2010 zmniejszyła się o prawie 9%. Liczba Tatarów zmniejszyła się o 15,4%, Baszkirów o 19,7%, a Udmurtów o
20,9%. Pomimo tego, że Komi-Permyakowie utrzymali trzecie miejsce w ogólnej populacji naszego regionu, ich liczba znacząco spadła od 2002 roku (o ponad 22 tys. osób, czyli 21,6%). Inną cechą regionu jest aktywne tworzenie się nowych grup etnicznych. Tym samym, w związku ze wzrostem migracji, liczba Tadżyków, Uzbeków i innych prawie się podwoiła.
Prawie cała populacja (prawie 96%) mieszkająca na terytorium regionu Kama posługuje się językiem państwowym Federacji Rosyjskiej - rosyjskim. Dla większości z nich jest to jedyny język komunikacji.
Wyniki spisu z 2010 r. wykazały, że język rosyjski jest uważany za ojczysty (oprócz Rosjan) przez większość Żydów (97%), Niemców (92%), Białorusinów (85%), Ukraińców (76%), Mordowian ( 73%), Czuwaski (69%), Mołdawianie (52%) i Udmurci (51%), a także ponad jedna trzecia ludności wśród Mari, Tatarów, Gruzinów i Komi-Permyaków. Jednocześnie prawie wszystkie narodowości tradycyjnie zamieszkujące terytorium regionu Kama mówią zarówno po rosyjsku, jak i po rosyjsku. W tabeli 2 przedstawiono rozkład populacji wielu narodowości według języka ojczystego.
Tabela 2 - Podział ludności według języka ojczystego
| Narodowość | na 1000 osób danej narodowości, którzy odpowiedzieli na pytanie o swój język ojczysty, wskazali swojemu ojczystemu |
||
| język odpowiadający narodowości | Język rosyjski | inny język | |
| Rosjanie | 998 | X | 2 |
| Tatarzy | 637 | 361 | 2 |
| Komi-Permyaks | 654 | 344 | 2 |
| Baszkirowie | 222 | 229 | 549 |
| Udmurcki | 493 | 505 | 2 |
| Ukraińcy | 230 | 762 | 8 |
| Białorusini | 148 | 850 | 2 |
| Niemcy | 81 | 917 | 2 |
| Azerbejdżanie | 825 | 166 | 9 |
| Ormianie | 769 | 227 | 4 |
| Czuwaski | 306 | 692 | 2 |
| Uzbecy | 843 | 138 | 19 |
| Mari | 590 | 405 | 5 |
Kontynuacja tabeli 2
Tym samym Perm Territory jest regionem wyjątkowym pod względem wieloetniczności. Obecnie wraz z tradycyjnie żyjącymi grupami etnicznymi, w ramach nowoczesnych procesów migracyjnych w regionie Kama, aktywnie tworzą się nowe diaspory etniczne, co prowadzi do znaczącej zmiany krajobrazu etnicznego Terytorium Permskiego. Odnowa struktury etnicznej regionu ma istotny wpływ na sytuację etniczno-polityczną. Prowadzone badania socjologiczne utrwalają ukryte czynniki napięcia w sferze stosunków narodowych. Dlatego ważne jest poznanie i rozwijanie wielowiekowych tradycji interakcji kulturowych i powiązań między kulturami słowiańską, turecką, kaukaską, ugrofińską, mongolską i innymi w ramach wspólnej eurazjatyckiej przestrzeni etnokulturowej, z uwzględnieniem ich historii, kulturę, mentalność, a także tworzenie sprzyjających warunków do ich rozwoju. Wszystko to powinno mieć na celu zapobieganie sytuacjom konfliktowym, możliwym przyczynom napięć międzyetnicznych w celu zachowania harmonii międzyetnicznej i stabilności etnopolitycznej.
Lista wykorzystanych źródeł
1. O wynikach wszechrosyjskiego spisu ludności z 2010 r. w Permie
krawędzie. [Zasób elektroniczny]. Tryb dostępu: http://permstat.gks.ru/wps/wcm/connect/
rosstat_ts/permstat/ru/census_and_researching/census/national_census_2010/score_2010/
2. Sergeeva S.V., Gogolin N.A. Stosunki narodowo-religijne w regionie Perm: państwo, problemy, rozwój. Instruktaż. - Perm, 2013 r. - 140 pkt.
3. Chagin G.N. Ludy i kultura Uralu w XIX - XX wieku. - Jekaterynburg: Sokrates, 2002. -
Więcej na temat Peoples of the Perm Territory: historia i nowoczesność:
- Dział I Reforma prawa i procesu wyborczego ZSRR i RFSRR w latach 1988-1992.
- Dział VII Praktyka Wyborcza w Federacji Rosyjskiej: 1995-1998
- Sekcja X Praktyka Wyborcza w Federacji Rosyjskiej: 2006-2009
- Sekcja XIII Kampania wyborcza, technologie wyborcze, wsparcie informacji wyborczej, środki masowego przekazu i wybory
- Dział IV Wybory i tryby wyborcze w XVIII - I połowie XIX wieku.
- Opracowania dotyczące historii wyborów do organów samorządu ziemskiego wydane po 1917 r.
- Studia z historii wyborów samorządowych wydane po 1917 r.
- Prawo autorskie - Adwokacja - Prawo administracyjne - Proces administracyjny - Prawo antymonopolowe i konkurencji - Proces arbitrażowy (gospodarczy) - Audyt - System bankowy - Prawo bankowe - Gospodarka - Rachunkowość - Prawo majątkowe - Prawo i zarządzanie państwowe - Prawo i procedura cywilna - Obieg pieniężny, finanse i kredyt - Pieniądze -
14 listopada 2016 r.Na przestrzeni dziejów terytorium Perm było wieloetniczne. Dziś mieszkają w nim przedstawiciele 125 różnych grup etnicznych. Jakie ludy zamieszkują terytorium Perm? Którzy z nich są rdzennymi mieszkańcami regionu?
Region Perm
Region jest granicą między Europą a Azją. Znaczne terytorium regionu znajduje się we wschodniej części europejskiej części Rosji. Graniczy z Republiką Komi na północy, Baszkortostanem na południu, Obwodem Swierdłowskim na wschodzie i Obwodem Kirowskim na północnym zachodzie.
Nowoczesna edukacja - Terytorium Permskie - powstała w 2005 roku, po połączeniu Regionu Permskiego i Okręgu Autonomicznego Komi-Perm. Głównym ośrodkiem administracyjnym jest miasto Perm. Terytorium regionu było zamieszkane przez ludność od epoki paleolitu. Aktywny rozwój Rosjan rozpoczął się około XVI wieku, a nasilił w XVII wieku, po odkryciu miedzi i złota.
Ludy Perm Territory i ich tradycje są bardzo zróżnicowane. Na obszarze 160 kilometrów kwadratowych mieszka około 125 narodowości. Całkowita populacja to 2,6 miliona osób. Ludność miejska zdecydowanie przeważa nad ludnością wiejską, bo wynosi 75%.
Jakie ludy zamieszkują terytorium Perm?
Region jest domem dla wielu grup etnicznych i ludów. Spośród nich tylko siedem jest najstarszych, autentycznych dla tego obszaru. Języki narodów terytorium Perm są liczne. W obrębie rdzennych grup etnicznych dzielą się na ugrofińskie, słowiańskie (rosyjskie), tureckie.
Główną populację reprezentują Rosjanie (2,1 mln). Kolejni co do wielkości są Tatarzy (115 tys.), Komi-permyakowie (80 tys.), Baszkirowie (30 tys.), Udmurcowie (20 tys.) i Ukraińcy (16 tys.). Ponad cztery tysiące osób to Białorusini, Niemcy, Czuwasowie, a także Maris. Reszta narodów terytorium Perm jest reprezentowana w mniejszości. Wśród nich są Ormianie, Azerbejdżanie, Turcy, Ingusze, Komi-Jaźwinowie, Mordowianie, Cyganie, Mołdawianie, Mansowie, Koreańczycy, Chińczycy, Gruzini, Czeczeni i inni.
Rdzenna ludność regionu Perm jest reprezentowana przez trzy główne grupy: ugrofińską, turecka i słowiańską. W okresie od XV do XVI wieku przodkowie współczesnych Komi-Permyaków osiedlili się w górnym biegu Kamy. Południowe części regionu zamieszkiwali Baszkirowie i Tatarzy. Na terytorium mieszkali również Udmurci, Mansi i Mari. Ludność rosyjska przybyła tu około XVI wieku, bardzo szybko stając się dominującą.
Mari
Nazwy ludów Perm Territory mogą różnić się w różnych językach. Na przykład Mari zwykle nazywają siebie mari lub mare. Ten lud należy do grupy etnicznej ugrofińskiej. Znajdują się one na obszarze między Wołgą a Vetlugą. Większość z nich mieszka w Rosyjskiej Republice Mari El, a także w regionie Wołgi i Uralu.
Zgodnie z cechami antropologicznymi należą one do typu suburalnego, z wyraźniej zaznaczonymi cechami rasy mongoloidalnej. Etnos powstał w pierwszym tysiącleciu naszej ery. mi. W swojej kulturze i sposobie życia najbardziej przypominają Czuwaski. Ludność składa się z czterech grup etnicznych, głównie Kungur Mari mieszka na terenie regionu.
Część osób przeszła na prawosławie, choć głównym wyznaniem pozostaje religia tradycyjna. W tym przypadku reprezentuje mitologię ludową połączoną z monoteizmem. Pogaństwo Mari opiera się na czczeniu sił natury, do których modlitwy odbywają się w świętych gajach (w rytualnym budynku kude).
Ubiór ludowy reprezentuje ozdobiona haftem koszula tunika, spodnie i kaftan, przepasane od góry paskiem lub ręcznikiem. Kobiety nosiły biżuterię wykonaną z monet, muszelek, koralików. Nakrycie głowy to ręcznik z płaszczem - ostrzałka, sroka lub czapka w kształcie stożka. Mężczyźni nosili kapelusze z rondem.
Udmurcki
Autochtoniczną populacją Kamy i Cis-Uralu są Udmurci. Należą do Finno-Ugryjczyków, podobnie jak niektóre inne ludy terytorium Perm. Najbliższe im są Komi-Permyakowie i Komi-Zyryanie, choć tradycje rosyjskie i tatarskie silnie wpłynęły na ich styl życia i kulturę. Większość ludności wyznaje prawosławie, ale we wsiach zachowały się elementy wierzeń ludowych.
Udmurtowie tradycyjnie zajmowali się rolnictwem (zboża i ziemniaki) oraz hodowlą zwierząt, łowiectwem i zbieractwem, pszczelarstwem i rybołówstwem. Mieszkali w sąsiednich społecznościach, gdzie na tym samym terenie mieszkało kilka rodzin. Zajmowali się haftem, dziewiarstwem, obróbką drewna, tkaniem i przędzeniem.
Budynek rytualny (kuala) do modlitwy znajdował się, podobnie jak Mari, w lesie. W domu był piec z wiszącym kotłem, piętrowe łóżka do spania oraz czerwony narożnik (stół i krzesło) dla głowy rodziny. Strój damski składał się z koszuli, szlafroka, śliniaka obszytego aksamitem i paska. Ozdabiali się monetami, pierścionkami, koralikami. Mężczyźni mieli na sobie spodnie w niebiesko-białe paski, bluzki i filcowane czapki.
Komi-Permyaks
Przedstawiciele ludu nazywają siebie Komi Mort lub Komi Otir. Osiedlają się głównie na terenie dawnego obwodu komipermiackiego. Należą do grupy ugrofińskiej. Pod względem języka i tradycji mają największe podobieństwa z Komi-Zyryanami. Praktycznie nie ma literatury w języku ludu.
Głównym zajęciem Komi-Permyaków było rolnictwo, hodowla zwierząt, łowiectwo, rybołówstwo, tkactwo, garncarstwo, przędzalnictwo. Obecnie zajmuje się przetwórstwem drewna i rolnictwem. Podobnie jak wiele ludów Perm Territory, Komi-Permyakowie byli poganami, ale większość nawróciła się na chrześcijaństwo. Teraz wierzenia ludowe próbują się odrodzić.
Początkowo tradycyjne stroje były niebiesko-czarne, później pojawiły się inne odcienie, a do koszuli dodano wzór „klatki”. Strój kobiecy składał się z koszuli w kształcie tuniki, na którą zakładano sukienkę przeciwsłoneczną. Czasami na sukienkę zakładano fartuch. Nakrycia głowy - kokoshniki, ozdobiono haftem i ozdobami. Mężczyźni nosili haftowane koszule w kształcie tuniki, przepasane szarfami i spodnie. Na nogach noszono koty, galeszki i łykowe buty.
Mansi
Grupa etniczna Mansi należy do ludów Ugric. W Rosji jest niewielu przedstawicieli tego narodu. Główna populacja mieszka w Okręgu Autonomicznym Chanty-Mansyjskim. Niemniej jednak Mansowie reprezentują autochtoniczne ludy terytorium Perm. W regionie pozostało ich tylko kilka (do 40), mieszkają w rezerwacie Vishera.
Rodzimym dla grupy etnicznej jest język Mansi, który należy do grupy Ob-Ugric. Kulturowo najbliżej Mansów są Węgrzy i Chanty. W wierzeniach wraz z prawosławiem zachowała się mitologia ludowa i szamanizm. Mansi wierzą w duchy patronów.
Tradycyjne zajęcia obejmują hodowlę reniferów, rybołówstwo, myślistwo, rolnictwo i hodowlę bydła. Osiedle budowane było sezonowo. Zimą mieszkali w domach z bali lub chatach typu rosyjskiego, latem w namiotach stożkowych z kory brzozowej. Za ogrzewanie i źródło światła służyło otwarte palenisko wykonane z żerdzi. Charakterystyczną cechą Mansów było to, że nie jedli grzybów, uważając je za dom dla złych duchów.
Strój kobiecy składał się z kołyszącej się szaty z materiału lub atłasu oraz sukienki. Nosił szalik i dużo biżuterii. Mężczyźni mieli koszule i spodnie; odzież z reguły miała kaptur z tkaniny.
Tatarzy
Tatarzy należą do ludów tureckich. I są szeroko osiedleni na terytorium Rosji (drugi co do wielkości lud). Mieszkają w regionie Kama, Uralu, regionie Wołgi, Dalekim Wschodzie, Syberii. Na terytorium Perm Tatarzy są obecni w prawie wszystkich osadach.
Język tatarski należy do rodziny ałtajskiej. Większość ludzi to muzułmanie sunniccy, choć są też prawosławni i ateiści. W regionie Kama Tatarzy ściśle współpracowali z Baszkirami, co doprowadziło do wzajemnego wpływu kultur na siebie.
Strój narodowy jest inny dla różnych grup etnicznych Tatarów. Główne cechy stroju damskiego to długa sukienka koszulowa, bloomersy. Na wierzchu noszono haftowany śliniaczek, a jako odzież wierzchnią noszono szatę. Na głowę zakładano turban, szalik lub czapkę kalfak. Mężczyźni nosili filcowy kapelusz na jarmułce. Biżuteria damska została wykonana z metalu.
Baszkirowie
Innym ludem grupy tureckiej są Baszkirowie. Główna populacja mieszka w Republice Baszkirii. Językiem narodowym jest baszkirski. Podobnie jak Tatar należy do rodziny Ałtajów. Przedstawicielami narodu są muzułmanie sunniccy.
Baszkirowie są najbliżej ludów tureckich, chociaż w ich etnogenezie uczestniczyły również ludy irańskie i ugrofińskie. Ludzie prowadzili na wpół koczowniczy tryb życia, zajmując się hodowlą bydła. Wraz z tym zajmował się rybołówstwem, polowaniem, pszczelarstwem, rolnictwem i zbieractwem. Wśród rzemiosł znajdowało się tkactwo, produkcja szali i dywanów. Baszkirowie byli dobrze zorientowani w biżuterii i kuciu.
Ubrania ludowe szyto z owczej skóry. Kobiety i mężczyźni nosili spodnie z szerokim krokiem. Na wierzch nakładano sukienkę (inną dla kobiet i mężczyzn). Nosili też togę, półkaftan, kamizelkę. Na ubraniach było dużo haftów i aplikacji. Kapelusze wahały się od czapek, ręczników po czapki z nausznikami. Wszystko było bogato wyszywane wzorami. Mężczyźni nosili jarmułki i filcowe kapelusze.
Wniosek
Narody terytorium Permu i ich tradycje znacznie się od siebie różnią. Region zawsze charakteryzował się wieloetnicznością, na całym jego terytorium nie było jednej narodowości. Wcześniej poszczególne plemiona nieustannie wędrowały z miejsca na miejsce w poszukiwaniu najkorzystniejszych warunków do życia.
W XV wieku kilka plemion jednocześnie osiedliło się na terytorium regionu Kama, którego przodkowie utworzyli ludy Terytorium Permu. Kultura i etnografia tych ludów nie rozwijały się w izolacji, lecz wzajemnie na siebie wpływały. Na przykład Udmurci odziedziczyli cechy kulturowe Tatarów, podczas gdy Tatarzy z kolei byli pod wpływem Baszkirów.
Największy wpływ na kulturę ludów mieli Rosjanie, którzy już w XVII w. znacznie dominowali liczebnie. Dziś tradycyjna odzież i styl życia są słabo utrzymane. Dla niektórych przedstawicieli znajdują one odzwierciedlenie w religii, chociaż wielu zostało schrystianizowanych. Języki ludowe są częściej używane jako drugi język, podczas gdy rosyjski jest używany jako pierwszy.
Swietłana Surnina
Projekt „Życie i tradycje narodów terytorium Perm”
Miejska Autonomiczna Przedszkolna Placówka Oświatowa
„Przedszkole nr 60”
Projekt"Życie i"
Rozwinięty: Surnina Swietłana Waleriewna,
Gurova Jana Nikołajewna,
edukatorzy MADOU „Przedszkole nr 60”
Projekt odbywają się w ramach instytucjonalnych
Znajomość młodszych przedszkolaków z życiem codziennym i tradycje ludów regionu Perm.
Szef N.P. Popowa
Berezniki, 2016
ProjektŻycie i tradycje ludów regionu Perm»
2. Liderzy projekt(PEŁNE IMIĘ I NAZWISKO.) nauczycielka grupy Surnina S.V.
3. Ramki: nauczyciel grupy, rodzice, dzieci młodszej grupy
4. Dzielnica, miasto, zgłoszenie projekt: miasto Berezniki
5. Adres organizacji: ulica Vera Biryukova, 3
6. Telefon: 23-22-78
7. Widok, typ projekt: krótkoterminowe, informacyjno - twórcze - poznawcze.
8. Cel, kierunek działania projekt tradycje ludowe regionu Perm, aby zjednoczyć wysiłki rodziny i placówki wychowawczej przedszkolnej w zakresie kształtowania u dzieci uczuć moralnych i patriotycznych oraz tolerancji dla osób innych narodowości.
9. Zadania:
Uformować podstawowe wyobrażenia dzieci o ich rodzinnym mieście, o rodzinie, o kulturze życia Uralu ludzie.
Zapoznanie dzieci z zabytkami ich rodzinnego miasta, z naturą Terytorium Perm. Aby dać wyobrażenie o niektórych rodzajach rzemiosła na Uralu.
Wychowanie u dzieci uczuć patriotycznych, miłości do ojczystej natury, szacunku dla tradycje Uralu, do rodzinnego miasta, do rodzinnego domu.
Pielęgnować troskliwą postawę wobec rodziny, w której mieszka dziecko, miłość do bliskich.
10. Podsumowanie projekt: Nasz projekt umożliwia przekazanie naszym dzieciom niepowtarzalnego, urokliwego wizerunku Uralu, wiedzy o kulturze i tradycje regionu Perm. Pracować nad projekt ma ogromne znaczenie dla tworzenia i rozwoju relacji rodzic-dziecko; pielęgnuje szacunek dla starszych, dla członków rodziny; zaszczepia uczucie przywiązania do swojej rodziny i domu. Znajomość dzieci z ich ziemią ojczystą kształtuje u dzieci takie cechy charakteru, które pomogą im stać się patriotą i obywatelem ojczyzny.
11. Miejsce: sala muzyczna, grupa,
12. Terminy: 2 tygodnie
13. Liczba uczestników projekt: (dorośli, dzieci) 20 dzieci, 15 dorosłych
14. Wiek dzieci: grupa juniorów (3-4 lata)
Praca zespołowa:
Słuchanie Rosjan pieśni ludowe, zawołać.
Przeglądanie prezentacji « Tradycje życia rosyjskiego»
Rozmowa „Podróż do rodzinnego miasta” (patrz załącznik nr 1)
Wycieczka do muzeum „Rosyjska góra” (patrz załącznik nr 2)
Opowieść o historii powstania lalek lęgowych.
Cel: Zapoznanie dzieci z historią powstania rosyjskich lalek lęgowych.
(patrz załącznik nr 3)
Rosyjska gra instrumenty ludowe.
Rosjanie ludowe gry plenerowe„Gęsi-gęsi”, „Babcia i Ciasto”
Niezależna działalność dzieci:
Badanie ilustracji natury i życia Terytorium Perm
D/ gra „Odbierz naczynia”
Konstrukcja z materiału budowlanego „Jak chata stała na udkach kurczaka.
Recenzja albumu „Moja przyjazna rodzina”
Rysowanie na temat: .
(patrz załącznik 4)
Cel: Aby wzbudzić zainteresowanie dzieci rosyjską sztuką użytkową.
Praca z rodzicami (materiały informacyjne dla rodziców)
Konsultacja „Wartości rodzinne i rodzinne” (Patrz Załącznik nr 5)
Wystawa rysunków "Moja rodzina" (Patrz Załącznik nr 6)
16. Oczekiwane wyniki:
Dzieci otrzymają podstawową wiedzę o swojej ojczyźnie, o rodzinnym mieście, o swoich rodzinach; poszerzyć doświadczenie społeczne; pojawią się nowe wrażenia i emocje dotyczące otaczającego Cię świata, poszerzą się Twoje horyzonty.
Fotoreportaż
Cel: zapoznanie dzieci z wartościami kulturowymi oraz tradycje ludowe regionu Perm
Zadania: Edukacyjny (edukacyjny):
1. Utrwalanie i wzbogacanie wiedzy dzieci o ich rodzinnym mieście, jego interesujących miejscach.
Edukacyjny:
1. Rozwijaj uwagę dzieci, pamięć, myślenie wizualno-figuratywne.
2. Rozwijaj percepcję artystyczną, aby stworzyć całościowy obraz świata.
Edukacyjny:
1. Kultywowanie opiekuńczego stosunku do otaczającego nas świata przyrody, do naszego rodzinnego miasta.
Spodziewany wynik: Dzieci otrzymają podstawową wiedzę o swojej ojczyźnie, o rodzinnym mieście, o swoich rodzinach; poszerzyć doświadczenie społeczne; pojawią się nowe wrażenia i emocje dotyczące otaczającego Cię świata, poszerzą się Twoje horyzonty.
Wniosek nr 2
Wycieczka do muzeum „Rosyjska góra”
Cel: Kształtowanie uczuć patriotycznych wśród przedszkolaków, znajomość kultura ludowa przeszłości, kształtowanie się wyobrażeń o historii i tradycje narodu rosyjskiego; wprowadzenie dzieci w środowisko muzealne
Zadania:
Zapoznanie dzieci z przedmiotami dawnego życia i ich Nazwa: piekarnik, uchwyt, żeliwo, kołowrotek, wrzeciono, skrzynia, ręcznik, samowar, kokoshnik, szarfa, rubel, wałek do ciasta, łykowe buty
Rozwijaj ciekawość, zainteresowanie poznawcze przedmiotami świata stworzonego przez człowieka.
Zaszczepić miłość do Rosjan tradycje ludowe.
Zaszczepić uczucia patriotyzmu i dumy w historii ich ludzie.
Spodziewany wynik: przedstaw dzieciom zwyczaje ludowe, rytuały, święta, Sztuka ludowa, sztuka; rozwijać aktywność poznawczą, samodzielność, kreatywność poprzez działania w muzeum
Dodatek 4
Fotoreportaż
Rysowanie na temat: „Udekoruj sukienkę dla gniazdującej lalki”.
Zadania:
Wzbudzaj chęć ozdabiania przedmiotów;
Kontynuuj naukę pracy z ołówkami, trzymaj poprawnie.
Rozwijać u dzieci samodzielność w wyborze wzoru.
Kontynuuj naukę rosyjskiego Sztuka ludowa.
Rozwijaj poczucie rytmu.
Podnieś chęć pomocy matrioszce w dekorowaniu sukienek.
Wniosek nr 5
Porady dla rodziców.
„Wartości rodzinne i rodzinne”
Czym jest rodzina?
Rodzina to mała grupa oparta na małżeństwie lub pokrewieństwie, której członków łączy wspólne życie, wzajemna pomoc, odpowiedzialność moralna i prawna.
W teorii prawa rodzinnego rodzinę definiuje się jako krąg osób związanych osobistymi prawami i obowiązkami niemajątkowymi i majątkowymi wynikającymi z małżeństwa, pokrewieństwa, przysposobienia.
Rodzina jest dla dziecka środowiskiem, w którym kształtują się warunki jego rozwoju fizycznego, psychicznego, emocjonalnego i intelektualnego.
Dla dorosłego rodzina jest źródłem zaspokojenia szeregu jego potrzeb i małego zespołu, który stawia przed nim różne i dość złożone wymagania. Na poszczególnych etapach cyklu życia osoby stale zmieniają się jej funkcje i status w rodzinie.
Rodzina. Na czym powinna być zbudowana rodzina? Może na zaufaniu i miłości? A może na wzajemnym szacunku i zrozumieniu? Oczywiście wszystko to jest składnikiem mocnego fundamentu rodziny, jednym słowem wartości rodzinnych. Oznacza to, że wartości rodzinne to coś, czego nie można kupić za żadne pieniądze, odziedziczone. Wartości rodzinne można zdobywać i nieść razem przez życie. Oczywiście trudno w ramach jednego artykułu opowiedzieć o wszystkich etapach powstawania rodziny. Dlatego porozmawiajmy o tym, jak możesz wnieść wartości rodzinne, takie jak rodzina tradycje.
O rodzinie tradycje
Prawdziwe pragnienie rodzinnego szczęścia i rodzinnego dobrobytu znajduje wyraz w tworzeniu rodziny tradycje. Pewnego razu tradycje były koniecznością "zjednoczony" rodziny, odzwierciedlała moralną pozycję jej członków. Wczesne zaangażowanie dzieci w dyskusję o wszystkich sprawach życia rodzinnego jest dobrem od dawna tradycja.
Rodzina tradycje- to duchowa atmosfera domu, na którą składa się codzienność, zwyczaje, styl życia i przyzwyczajenia jego mieszkańców. Tak więc niektóre rodziny wolą wstać wcześnie, zjeść szybkie śniadanie, iść do pracy i spotykać się wieczorem bez pytań i rozmów. W innych rodzinach spożywane są wspólne posiłki, pojawia się omówienie planów, zwiększona uwaga na wzajemne problemy.
Każdy dom w czasie swojego istnienia wypracowuje swój własny rytuał. Dom przyzwyczaja się do swoich lokatorów, zaczyna żyć w ich rytmie. Jego struktura energetyczna zmienia się nieco pod wpływem tradycje. W końcu, ogólnie rzecz biorąc, tradycje- to nie tylko rodzinny sposób życia, ale także relacje, które rozwijają się między członkami rodziny. To właśnie te relacje zdobywają dom. Jeśli rodzina naprawi tradycje dla siebie jako obowiązkowe, wtedy mogą wykonać dobrą robotę. Często obserwuje tradycje pomagają nam żyć. I bez względu na to, jak dziwnie mogą się wydawać, jest to ważne jeden: rodzina tradycje a rytuały nie powinny być uciążliwe i wymyślne. Niech naturalnie ożyją.
Założenie rodziny jest niezwykle trudne tradycja jeśli dzieci dorosły i ukształtowały już ogólny stosunek do rodziny. Inną rzeczą są młode rodziny, w których rodzice mogą swobodnie pokazywać dziecku całe piękno świata, otaczać go miłością i tworzyć niezawodną pozycję życiową przez całe życie.
Małe dziecko postrzega świat oczami dorosłych – swoich rodziców. Tata i mama tworzą dziecięcy obraz świata już od pierwszego spotkania z dzieckiem. Najpierw budują dla niego świat dotyku, dźwięków i obrazów, potem uczą pierwszych słów, potem przekazują swój stosunek do tego wszystkiego.
Spis treści:
Wstęp.
Główną częścią.
RozdziałI. Historia osadnictwa regionu Perm
RozdziałII. Skład narodowy
RozdziałIII
RozdziałIV. Interesujące fakty.
Wniosek.
Bibliografia.
Wstęp:
Jesteśmy oczywiście różni, wszystko jest na zewnątrz,
Ale w naszych żyłach krew płynie sama,
I znowu w najzimniejszym mrozie
Kolor skóry nie ma znaczenia.
Wszyscy mamy te same uczucia
A serce bije tak samo
W duszy nadal nie powinno być puste,
Kiedy inni ludzie wołają o pomoc.
Tak, mamy różne tradycje i wiarę,
Ale to jest dla nas najważniejsze.
W świecie szczęścia musi powstać sfera.
Aby wywołać uśmiech na twojej twarzy.
Cel : Zbadanie tradycji i zwyczajów ludów regionu Perm.
Zadania: Poszerz swoje horyzonty, poznaj kulturę swoich ludzi.
Przedmiot badań: Ciekawe tradycje i zwyczaje naszych ludzi.
Metoda badań: Gromadzenie i przetwarzanie informacji.
Znaczenie problemu:
Studiując w szkole geografię Rosji, problem narodów jest bardzo mało i powierzchownie rozważany: ich kultura, tradycje, potrawy narodowe, stroje narodowe. Postanowiłem poznać ludy, które mieszkają obok nas, w naszym regionie, w sąsiedztwie. Tradycja, zwyczaj, rytuał to odwieczne połączenie, rodzaj pomostu między przeszłością a teraźniejszością. Niektóre obyczaje są zakorzenione w odległej przeszłości, z czasem zmieniły się i straciły swoje święte znaczenie, ale są przestrzegane obecnie, przekazywane z dziadków na wnuki i prawnuki na pamiątkę przodków. W naszej wsi tradycje są przestrzegane szerzej niż w miastach, w których ludzie mieszkają w odosobnieniu. Ale wiele tradycji tak mocno zakorzeniło się w naszym życiu, że realizujemy je nawet nie myśląc o ich znaczeniu.
Główną częścią:
Rozdział I . Historia osadnictwa regionu.
Perm Wielki to starożytny region historyczny, który znajdował się na zachód od Uralu, w dorzeczach rzek Peczory, Kamy, Vychegdy i Wołgi. Region, określany jako Wielki Perm, miał różne nazwy na różnych etapach historii: Biarmia, Perm, Permia, Perm. A pod „Perm Velikaya-Cherdyn” rozumiano nazwę stolicy ziemi permskiej - Cherdyn. Na rozwój Permu Wielkiego wpłynęło wiele znanych osobistości, takich jak Stefan Permski, Ermak Timofiejewicz, Demidows, Łazariewowie, W. A. Wsiewołożski, W. Tatishchev i inni. Ale Stroganowowie wnieśli największy wkład, zakładając Wielkie Wydobycie Soli i biznes wydobywczy na terenie Permu. Rozwój biznesu górniczego w regionie doprowadził do założenia miasta Perm i utworzenia prowincji permskiej na mocy dekretu cesarzowej Katarzyny II w XVIII wieku. Prowincja Perm została założona dekretem cesarzowej Katarzyny II z dnia 20 listopada 1780 r., Zgodnie z nowym kalendarzem z dnia 1 grudnia 1780 r. Tak zwane wówczas gubernatorstwo permskie obejmowało dwa regiony: permski i jekaterynburski. Powstało również prowincjonalne miasto Perm. Jewgienij Pietrowicz Kashkin został pierwszym gubernatorem prowincji Perm. W tamtych latach ułożono szosę kazańską i syberyjską, a prowincję Perm podzielono na dzielnice, w sumie było ich 12. Dalej podział odbywał się wzdłuż łańcucha: spisek wodza ziemstwa - obóz - volost - społeczność wiejska - wieś - podwórko chłopskie. Gospodarka prowincji opierała się głównie na przemyśle. Rolnictwo odgrywało mniej ważną rolę. Podstawą wszelkiej działalności przemysłowej prowincji było wydobycie minerałów, takich jak miedź, złoto, platyna, sól. Stroganowów można słusznie nazwać założycielami przemysłu permskiego.
Rozdział II . Skład narodowy
W regionie mieszkają przedstawiciele 125 narodowości.
Na terenie Kamy od dawna mieszkają Rosjanie, Komi-Permyakowie, Tatarzy, Baszkirowie, Ukraińcy, Udmurcowie, Białorusini, Niemcy, Czuwasowie, Azerbejdżanie, Mariowie, Ormianie, Żydzi, Mordowianie, Mołdawianie, Uzbecy i inni, od niepamiętnych czasów. Każdy mieszkaniec Permu i regionu ma przyjaciół, znajomych, kolegów, kolegów z klasy różnych narodowości, a to nie przeszkadza w komunikacji, przyjaźni i dobrych relacjach.
Rozdział III . Ciekawe tradycje i zwyczaje ludów regionu Perm
Każdy naród ma swoje zwyczaje i tradycje. Tradycje są najbardziej oryginalne i ciekawe, wręcz nieoczekiwane. A ludzie przekazują te tradycje z pokolenia na pokolenie. Zapoznajmy się więc z najciekawszymi tradycjami i zwyczajami.
Tatarzy.
Tatarzy mieszkają w prawie wszystkich osadach na terytorium Perm.Przede wszystkim dotyczy to Tatarów Tulva i Tatarów wsi obwodu Kuedinsky. Po upadku Chanatu Kazańskiego wolne ziemie regionu Kama południowego zostały szybko zasiedlone, w tym przez Tatarów Wołgi. Największą ich koncentrację zaobserwowano w Tulvie, Sylvie, Ireni i na terenach przyległych. Do Tatarów Wołgi dołączyła część Tatarów syberyjskich, którzy migrowali tu znacznie wcześniej.Od czasów starożytnych Tatarzy osiedlali się na ziemi permskiej nie przypadkowo, ale zwarto, w całych wsiach, miasteczkach, a nawet dzielnicach. Pod tym względem szczególnie wyjątkowy jest okręg bardymski, który można nazwać narodowym: na 30 000 jego ludności 92 procent to Tatarzy.
Echa starożytności
Wcześniej, kiedy Tatarzy mieli wierzenia pogańskie, mieli ciekawe rytuały mające na celu uspokojenie duchów i umożliwienie opanowania sił natury.. Jednym z nich był Yangyr Teleu. Przeprowadzono ją, jeśli była susza. W tym celu uczestnicy uroczystości zgromadzili się w pobliżu źródła wody. Zwrócili się do Allaha, prosząc o deszcz i dobre zbiory. Potem zjedli razem smakołyki i polali je wodą. Dla mocniejszego efektu odprawiono rytuał poświęcenia. Również w naszych czasach istnieje tradycja wzajemnej pomocy. Tatarzy zbierają się, aby zbudować lub wyremontować dom, biorą udział w przygotowaniu mięsa.
Prawdopodobnie najbardziej znanym jest święto zwaneSabantuy. Wiąże się to z początkiem prac rolniczych. Gdy nadeszła wiosna, pod koniec zimy ludzie radowali się, że mogą znów zacząć pracować na roli, uprawiając rośliny, które wyżywią rodziny w zimnych porach roku. Jeśli przetłumaczysz nazwę święta na rosyjski, otrzymasz „ślub pługa”. W końcu „saban” to pług, a „tui” to wesele. W naszych czasach zwyczaje i tradycje Tatarów zmieniły się, więc Sabantuy oznacza koniec wiosennych prac, a nie ich początek i odbywa się latem. To święto składa się z dwóch części. W wiosce zbierają prezenty, a potem przychodzi Majdan. Młody człowiek na piechotę zbierał prezenty.Każda kobieta, która wyszła za mąż w ciągu roku od poprzedniego Sabantuy, przygotowała bogato haftowany i zdobiony ręcznik. Uznano go za najcenniejszy prezent. Majdan odbył się drugiego dnia. Tradycje Tatarów sugerują, że w tym dniu odbędą się różne zawody: narodowe zapasy koresh, skoki w dal i wzwyż, biegi, wyścigi konne. Były przeznaczone tylko dla mężczyzn, kobiety pozostały postronnymi. Zwyczaje i tradycje Tatarów widać nawet w tych zawodach sportowych. W gonitwach startują najlepsze konie, bo ta konkurencja uważana jest za bardzo prestiżową. Widzowie i uczestnicy gromadzą się w specjalnym miejscu w odległości 5 kilometrów od wioski. Jeźdźcami są zwykle chłopcy w wieku 8-12 lat. Meta tradycyjnie znajduje się w pobliżu wioski, a start jest w terenie. Nagrodą był ręcznik wykonany przez mężatkę otrzymany podczas zbiórki prezentów.Głównym zwyczajem jest szacunek dla starszych, zwłaszcza rodziców. Także Tatarów od dzieciństwa uczy się pomagać młodszym, a nie obrażać pokrzywdzonych. Matka cieszy się w rodzinie szczególnym szacunkiem, ale prośby ojca muszą być bezwzględnie spełniane, ponieważ to on jest głową rodziny i wszyscy domownicy są mu posłuszni. Tatarzy wiedzą jak i uwielbiają przyjmować gości. Jeśli ktoś jest w ich domu, niczego mu nie odmówi, nawet jeśli jest to wróg ich rodziny. Zgodnie z tradycją gościowi najpierw podaje się wodę do picia, następnie proponuje się umycie, a następnie leczenie. W rodzinach tatarskich szanuje się skromność i przyzwoitość, zwłaszcza wśród młodych dziewcząt. Kobiety wcześniej przygotowują się do ślubu, uczą się gotować, zarządzać domem.
Baszkirowie.
W dobie istnienia Złotej Ordy ziemie całego regionu Kama były częścią Jochi ulus. Od XV wieku część ziem regionu Kama, w tym część posiadłości Gaininów na prawym brzegu Kamy i wąski pas wzdłuż jej lewego brzegu, została włączona do drogi Arskiej Chanatu Kazańskiego. W tym samym czasie część ziem klanów Baszkirów była częścią Hordy Nogai.
W 1557 r. północni Baszkirowie wysłali do Kazania swoje przedstawicielstwo, na czele którego stanął Aizuak-biy, z prośbą o obywatelstwo rosyjskie. Administracja carska przekazała Baszkirom listy pochwalne za dziedziczną własność ziemi, a nowi poddani zostali opodatkowani yasak.
W 1596 r. Gainini ponownie zwrócili się do innego rosyjskiego cara, Fiodora Iwanowicza, z prośbą o potwierdzenie starego listu, co uczynił. W 1597 r. Stroganowowie otrzymali od rządu carskiego ziemie uralskie, w tym baszkirskie, wzdłuż rzeki Kama do ujścia Oshap. To oznaczało początek osadnictwa ludu Baszkirów.
Baszkirowie świętująKargatuy „Święto gawronów” w czasie, gdy gawrony przybywają na wiosnę, celem tego święta jest uczczenie momentu przebudzenia natury z zimowego snu, a także okazja do zwrócenia się do sił natury (swoją drogą, Baszkirowie uważają, że to gawrony, które są z nimi ściśle związane) z prośbą o pomyślność i płodność w nadchodzącym sezonie rolniczym. Wcześniej w uroczystościach mogły brać udział tylko kobiety i młodsze pokolenie, teraz te ograniczenia zostały zniesione, a mężczyźni mogą też tańczyć, jeść rytualną owsiankę i zostawiać jej resztki na specjalnych głazach na gawrony.
Baszkirowie przestrzegają wielu tradycji, które są zdeterminowane historią istnienia ludu i obyczajami muzułmańskimi.
Zimą nie można kopać ziemi, ponieważ gleba odpoczywa i nie trzeba jej dotykać;
Każdy biznes należy rozpocząć od „czystej” prawej ręki, za pomocą której możesz podawać smakołyki swoim gościom i odbierać naczynia, lewą ręką możesz wydmuchać nos;
Kobiety nie powinny przechodzić przez drogę do przedstawicieli silniejszej połowy, reguła została zachowana dla chłopców;
Dozwolone jest przekraczanie progu meczetu prawą nogą przy wejściu, lewą - przy wyjściu;
Alkoholu, wieprzowiny, padliny nie należy spożywać jako pokarmu, a chleb ma być łamany, a nie krojony;
Jedzenie jest pobierane trzema palcami, dwoma jest zabronione.
Baszkirowie dążą do posiadania dużej rodziny i dlatego zawsze cieszą się z narodzin dziecka. Kobietom w ciąży zabroniono ciężkiej pracy, ich zachcianki i pragnienia spełniały bezwarunkowo. Trzymając dziecko pod sercem, przyszła mama otrzymała polecenie patrzenia tylko na piękne rzeczy i atrakcyjnych ludzi, nie wolno jej było patrzeć na nic strasznego lub brzydkiego. Aby poród przebiegł sprawnie, przyszły ojciec wypowiedział zdanie „Urodź się wkrótce, moja żono!”, A ten, który jako pierwszy zgłosił dobrą nowinę o narodzinach spadkobiercy, został hojnie przedstawiony. Po porodzie rodzina świętowała„biszektuj” - uroczystość poświęcona pierwszej kołysce.
Komi-Permyaks.
W I tysiącleciu naszej ery ta jedność rozpada się na kilka plemion, które w pierwszej połowie II tysiąclecia naszej ery. zamienił się w starożytne ludy. Wśród nich byli także przodkowie współczesnych Komi-Permyaków: plemiona kultur archeologicznych Lomovatovskaya, Nevolinskaya i Rodanovskaya.
Kiedy tylko syn skończył 18-20 lat, jego rodzice zaczęli szukać panny młodej. Po znalezieniu wysłali swatów. Swat przychodził do rodziny panny młodej najczęściej wieczorem, kiedy cała rodzina się zbierała i wypowiadała zdanie: „Szukam jałówki i przyjechałem kupić”. Ojciec panny młodej odpowiedział: „Mam jałówkę, zobaczmy”. Tymi słowami rozpoczęło się kojarzenie.
Swatki, po uzyskaniu zgody rodziców pana młodego, kilka dni później doszło do uścisku dłoni - rytuału zgody na małżeństwo, przypieczętowanego uściskiem dłoni ojca pana młodego i ojca panny młodej. Na przyjęcie pana młodego przyniesiono ciasto rybne i wino. Krewni panny młodej gotowali zacier, gotowane knedle. Tego samego dnia ustaliliśmy dzień ślubu i posag.
Ślub był zaplanowany za pięć lub sześć dni. Przez cały czas, jaki pozostał do ślubu, druhny mieszkały w jej domu i wraz z bliskimi przygotowywały posag.
W przeddzień ślubu zorganizowano wieczór panieński - pożegnanie panny młodej z przyjaciółmi i dziewczęcym życiem. Dziewczęcy warkocz, który tego dnia został odkręcony, oraz kąpiel w wannie przed zbliżającym się ślubem były symbolem odchodzącego w przeszłość życia. W tym dniu panna młoda i jej druhny wykonały weselne lamenty.
Następnego dnia pociąg ślubny przyjechał po pannę młodą. W bogatszych rodzinach składał się z dziewięciu lub jedenastu wozów lub sań, dla biedniejszych - z trzech, aw najbiedniejszych był to tylko jeden wóz. Starali się, aby liczba wozów była nieparzysta, co rzekomo przyczyniło się do pomyślności nowej rodziny.
W celu oznaczenia majątku plemiennego, rodzinnego lub osobistego, stanu cywilnego Komi-Permyakowie używali „przepustek” – znaków specjalnych, znaków, tamg. Główne znaczenie przepustki ma charakter ochronny. Jego wizerunek na domu oznaczał urok szczęścia; na łodzi lub na broni - ochrona powodzenia; na ubraniach, butach, nakryciach głowy, szarfie - ochrona zdrowia; na zwierzętach - talizman przeciwko chorobom. Niektóre znaki przepustki były czczone na równi z duchami: przepustkę na słupie granicznym uważano za ducha ziemi, na pułapkach za ducha zwierząt.
Inną tradycją jestto sąsiad - brownie, inaczej - bo-pain . Chociaż jest klasyfikowany jako zły duch, jego zadaniem jest ochrona domu i gospodarstwa domowego przed różnymi problemami. Dlatego traktuj go z szacunkiem. Kiedy przeprowadza się do nowego domu, zostaje z nim wezwany. Żywa wiara, że przed jakimkolwiek ważnym wydarzeniem - często złym - sąsiad wywołuje u śpiącej osoby efekt ściskania, duszenia, ostrzegając go przed przyszłą nieszczęściem. A jeśli jednocześnie ktoś może zapytać go, co się z nim wkrótce stanie, to czasami odpowiada sąsiad.
Udmurcki.
Po upadku wspólnoty etnicznej protopermu narodził się lud Udmurcki. Udmurci są rdzennymi mieszkańcami północnego i środkowego Cis-Uralu oraz regionu Kama. Jeśli mówimy o etymologii nazwy „Udmurts”, to nie ma jednoznacznych faktów. Możemy tylko powiedzieć, że sami Udmurci rozszyfrowali to słowo jako „silny człowiek”. Ale to tylko hipoteza, której trzymają się miejscowi. Niektóre źródła zauważają również, że słowo „Udmurt” z innych języków jest tłumaczone jako „mieszkaniec przedmieść”.
ŚwiętoAkajaszka zaczyna się od wydalenia Szaitana, aby nie zepsuł ludziom wakacji, a także chroni dom przed złymi duchami. Święto to trwa 3 dni, po których nadchodzi Wielkanoc. Ludzie przygotowują posiłki, warzy piwo, dzwonią do gości. Zwyczajem Udmurtów tego dnia jest zabicie ptaka, zwykle kaczki, na ofiarę. A ostatniego dnia kobiety biczują owce, aby było zdrowie i dobrobyt.
Każda wioska w Udmurcie również miałaświęty gaj (Lud) gdzie modlitwy odbywały się kilka razy w roku. W tych dniach można było ją odwiedzać. Pośrodku gaju stało święte drzewo. Pod jej korzeniami grzebano dary ofiarne dla bogów niższego świata, na gałęziach wieszano dary dla świata średniego, a na wierzchu umieszczano dary dla świata wyższego. Ofiarami były zwykle ptaki domowe lub zwierzęta. W niektórych świętych gajach w Udmurtii nadal odbywają się pogańskie modlitwy.
Nie było zwyczaju przychodzić na wizytę bez zaproszenia: (Zaproszony gość - w czerwonym kącie, nieproszony - na progu); (Bez zaproszenia przychodzi tylko pies); (Nie chcę leczyć nieproszonego gościa); (Dla niespodziewanego gościa obrusy nie są z góry ustalone).
Jeśli chciałeś zobaczyć jednego ze swoich krewnych jako gościa, wysyłano im specjalną wiadomość.(Ivor ). Przygotowali się dla gości w takim samym szczególe, jak czekając na gości. Szanowani starsi panowie, którzy poszli w odwiedziny, przypominali im, jak zachowywać się „w miejscach publicznych”. Away zalecono zachowywać się z godnością. (Nie rzucaj się w oczy innych ludzi); (Nie gościj przyjaciela); (Away nie kłóć się).
Dodatkowo zadbali o hotel (salam) , który nie powinien być za duży, ale nie za mały. (Nie ma dużej wartości). Za najbardziej odpowiednią uznano mrożoną tuszkę gęsi. Oferowanie różnych ciasteczek jako prezentów było powszechne. Spóźnienie zostało potępione, spóźnialskiego nie spodziewano się.
Rosjanie
Niewątpliwie kultura i tradycje Rosji mają ogromny wpływ na charakter mieszkańców tego kraju. Rosjanie, jak każdy inny naród, mają swoje szczególne cechy, znane na całym świecie.
Echa starożytności, słowiańskie korzenie Rosjan dają o sobie znać we współczesnym życiu. Od ponad wieku Rosjanie obchodzą święta pogańskie, wierzą w liczne znaki ludowe i legendy. Jednocześnie współczesna kultura rosyjska zachowała również późniejsze tradycje i zwyczaje, które powstały na początku XX wieku.
Ceremonia ślubu kościelnego zyskuje na popularności, jednak zgodnie z prawem jest to możliwe dopiero po zarejestrowaniu małżeństwa w instytucji państwowej – urzędzie stanu cywilnego. Ślub to bardzo piękna i wzruszająca uroczystość, kiedy pod koroną młodzi ludzie składają przysięgę wierności w smutku i radości. Uważa się, że po nim małżonkowie są bardziej świadomi swojej przynależności do siebie i dostrajają się do długiego życia razem, ponieważ na ogół rozwody są zakazane przez Kościół prawosławny. Przed rejestracją pan młody, który przyszedł zabrać pannę młodą do kościoła musi ją odkupić od gości, przechodzi też wiele testów, które są serią konkursów, na zakończenie których pan młody, zgodnie z tradycją, musi płacić wszystkim uczestnikom prezenty lub pieniądze.
Tradycyjnie pan młody kupuje pannie młodej pierścionki, sukienkę i buty, a rodzina panny młodej zapewnia jej „posag” – pościel, naczynia i meble. Na weselnym stole muszą znajdować się potrawy z ptaka, symbolizujące szczęśliwe życie rodzinne. Tort weselny w Rosji nazywa się kurnikiem. Wyrabia się go z naleśników lub bogatego ciasta przaśnego, przekładanego mięsem z kurczaka, grzybami, ryżem i innymi nadzieniami. Kiedy świeżo upieczeni mąż i żona przybywają do domu rodziców pana młodego, spotyka go matka, a zgodnie z rosyjską tradycją chleb i sól. Wszyscy goście patrzą, kto odłamie największy kawałek chleba: będzie głową domu. Nowoczesny ślub trwa zwykle 2-3 dni.
Jeden z elementów rosyjskiego życia- wycieczka do kąpieli. Rosjanie robili to codziennie, gdyż „terapia kąpielowa” pomaga w leczeniu przeziębień, a także w łagodzeniu stresu i zaburzeń psychicznych. Teraz ta tradycja przerodziła się w rozrywkę. Teraz chodzą do łaźni raz w tygodniu lub w miesiącu, aby porozmawiać z przyjaciółmi.
Wielu Rosjan nadal „nie wpuszcza” swoich dzieci w dorosłość, dopóki nie założy własnej rodziny. I dopiero po tym wielu teraz żonatych chłopców i dziewcząt zaczyna pracować, aby utrzymać młodą rodzinę. Z reguły w Rosji płeć piękna bierze ślub w wieku 18-23 lat. Wiek silnej połowy ludzkości jest podobny do jej wybranych.
Kalyadu (lub kolędy ) odbywa się w okresie Bożego Narodzenia w nocy z 6 na 7 stycznia. W tym czasie ludzie nie spali, ale chodzili od domu do domu, śpiewali kolędy (pieśni rytualne), za co gości częstowano różnymi smakołykami. Teraz ten zwyczaj jest powszechny tylko na wsiach, ale w dawnych czasach nie gardzili nim królowie i szlachta, którzy zwykle ubierali się w stroje karnawałowe. Ubodzy natomiast wywrócili ubrania na lewą stronę i założyli zwierzęce maski. Dzieci szczególnie lubiły uczestniczyć w kolędach, które do piosenek zawsze częstowano słodyczami.
Rozdział IV . Interesujące fakty.
Tradycyjny przydomek ludzi żyjących na ziemiach Permu to „słone uszy Permu”.
Komi-Permyaks wierzą w goblina, jedzą pistik ciasta, tkają niesamowicie piękne pasy.
Komi-Permyakowie uważają Chuda za jednego ze swoich przodków. Według legendy północni Komi-Permyakowie wywodzą swoje korzenie od czterech bohaterów o imionach Yuksya, Puksya, Chadz i Bach.
Komi-Permyakowie to doskonali myśliwi, którzy używali łuku i strzał. W tym samym czasie byli tacy mistrzowie, którzy potrafili trafić strzałą wiewiórki w oko bez uszkadzania skóry.
Istnieją legendy o czarownikach z Udmurtu, jakby ich siła była tak wielka, że mogą ukarać złoczyńcę, znaleźć stratę, zjednoczyć kłócących się małżonków i uleczyć każdą dolegliwość.
Baszkirowie przedkładają interesy społeczności ponad osobiste. Przyjęli „braterstwo Baszkirów” - troskę wszystkich o dobro swojego gatunku.
Żeńskie imiona Baszkirów tradycyjnie zawierają cząstki oznaczające ciała niebieskie: ai - księżyc, kon - słońce i tan - świt. Męskie imiona są zwykle kojarzone z męskością i odpornością.
Baszkirowie mieli dwa imiona - jedno nadano zaraz po urodzeniu, w momencie owinięcia dziecka w pierwsze pieluszki. Tak to się nazywało - pielucha. A drugie dziecko otrzymało podczas obrzędu nadania imienia od mułły.
Wyrażenie „kazańska sierota” pochodzi od podboju Kazania przez Iwana Groźnego. Zwycięski król chciał pozyskać miejscową szlachtę i rozdał hojne dary jako rekompensatę za poniesione straty. Niektórzy udawali, że bardzo ucierpieli na wojnie.
Wniosek.
Wszystkie ludy żyjące w regionie Perm mają własne zwyczaje i tradycje. Ale są zwyczaje, które są wspólne dla wszystkich. To jest prawo gościnności, szacunku dla starszych, prawo przyjaźni między sąsiadami. Zachowanie i przekazywanie z pokolenia na pokolenie mądrości zachowanej przez wieki jest również zwyczajem, który istnieje wśród wszystkich narodów. Dziś każdy sam decyduje, czy dotrzyma przymierzy swoich przodków. Ale musimy mocno pamiętać, że tradycje są częścią historii. Losy każdej bliskiej nam osoby to także część historii. Musimy poznać nasze pochodzenie, jeśli chcemy zachować naszą historię i kulturę.
Bibliografia:
Iwanow N.V. Geografia regionu Perm. Podręcznik // Perm: Wydawnictwo książek, - 1984.
Nazarov NN, Sharygina MD Geografia regionu Perm. Podręcznik // Perm: Świat Książki, - 1999
M.: Azbukovnik, - 1999. Specjalnie chronione naturalne terytoria regionu Perm. Zarejestruj się / zw. SA Ovesnov / - Perm: Świat książki, - 2002.
Savenko E.V. Podróżowanie po Chusovaya // Jekaterynburg: Niezależny Instytut Historii Kultury Materialnej, - 2001.
Toropow S.A. Na niebieskich drogach regionu Kama // Perm: Wydawnictwo książek, - 1991.
Turystyka w regionie Perm / oddz. S. Barkov / - Perm: Raritet-Perm, - 2002.
Zasoby internetowe.
Artykuł wprowadzający na temat ludności terytorium Perm, krótka historyczna wycieczka od XV wieku do współczesności
Terytorium Permu to wyjątkowy region pod względem etnokulturowym. Wielowiekowa historia ludów regionu Kama pokazuje, że na przestrzeni dziejów region ten ewoluował jako region wieloetniczny, został opanowany przez ludy o różnym pochodzeniu, języku, strukturze gospodarczej i tradycjach.
ZwiększaćRosjanie, wieś Klyuchi, rejon krasnoufimski, prowincja permska, początek XX w.
Rosjanie, wieś Kluczi, Krasnoufimski uyezd obwód permski, początek XX w.
Współczesna mapa etnokulturowa regionu Kama zaczyna się kształtować od XV-XVI wieku. A dziedzictwo starożytnych społeczności etnicznych, które pozostawiły liczne stanowiska archeologiczne, zostało opanowane i załamane w kulturze współczesnych narodów. Na górnej Kamie przodkowie Komi-Permyaków tworzyli jeden lud, północno-wschodni region Kama był strefą osadnictwa Mansów, południowe regiony opanowali przodkowie Tatarów i Baszkirów. Od XVI wieku rozpoczyna aktywny rozwój regionu przez Rosjan, którzy już w XVII wieku. stała się główną populacją regionu. Od XVII wieku powstały grupy Mari i Udmurtów. W regionie Kama tradycyjnie mieszka siedem narodów - Rosjanie, Komi-Permyakowie, Udmurci, Mari, Mansi, Tatarzy i Baszkirowie.
Trzy tradycje kulturowe określały tożsamość etnokulturową regionu Perm Kama - ugrofińska (Komi-Permyaks, Udmurts, Mari, Mansi), turecka (Tatarzy i Baszkirowie) i słowiańska (Rosjanie).
Zwiększać Komi-Permyaks, rejon Cherdynsky w prowincji Perm, początek XX wieku
Komi-Permowie, prowincja Cherdynsky uyezd Perm, początek XX wieku
Pokrewne ludy - Komi-Permyaks, Mari, Mansi i Udmurts należą do ugrofińskiej gałęzi społeczności językowej Ural. Komi-Permyakowie osiedlili się w obwodach czerdyńskim i solikamskim obwodu permskiego, a obecnie w pięciu obwodach obwodu komi-permackiego. Wsie Udmurckie znajdowały się w dystrykcie Osinsky, a teraz w dystrykcie Kuedinsky, Mari mieszkali w dystryktach Kungur i Krasnoufimsky, obecnie w dystryktach Suksunsky, Kishertsky, Chernushinsky, Oktyabrsky. W górnym biegu rzeki mieszkali Mansi z rejonu Czerdynskiego. Wiszera. W 2002 roku na terytorium Perm zarejestrowano 103,5 tys. Komi-Permyaków, 5,2 tys. Mari, 26,3 tys. Udmurtów, 31 Mansów.
Zwiększać Tatarzy, miasto Kungur, prowincja Perm, początek XX w.
Tatarzy, prowincja Kungur Perm, początek XX wieku
Ludy tureckie regionu - Tatarzy i Baszkirowie - opanowali terytorium południowych obwodów osinskiego, kungurskiego, permskiego i krasnoufimskiego, obecnie mieszkają zwarto w 12 obwodach regionu, a ich liczba w 2002 roku wyniosła 136,6 tys. i 40,7 tysięcy osób Baszkir.
Główną kulturą etniczną regionu są tradycje Rosjan. Sytuację tę determinuje nie tylko fakt, że Rosjanie stanowią ponad 85% ludności Terytorium Permskiego (w 2002 r. – 2401,7 tys. Rosjan), mają największą powierzchnię osiedlenia, mieszkają we wszystkich regionach administracyjnych, ale także przez wpływ, jaki kultura rosyjska wywarła na kulturę innych narodów regionu Kama.
Zestaw pocztówek, które trzymasz w dłoniach, to zbiorowy obraz wyjątkowej kultury etnicznej, obraz przeszłości, która z muzealnych zbiorów wykroczyła ku naszej współczesności... Te fotografie są okazją do ponownego odkrycia swojej historii, dotarcia do poznaj swoją przeszłość...
Zwiększać Okładka zestawu pocztówek Peoples of the Perm Territory
Aktualności
Otwarcie sklepu internetowego „Mamatov.Knigi”
24.11.2016 Sklep internetowy Mamatov.Books to projekt wydawnictwa Mamatov, w którym można kupić...
