Agafonov A. Yu Rozumienie i pamięć: świadomość i nieświadomość [Zasoby elektroniczne]. URL: http://andrey-agafonov.narod.ru/books/pp.htm (dostęp 20.10.2012). . URL: http://andrey-agafonov.narod.ru/books/pp.htm (dane obra-schenie: 20.10.2012).]

Assmann J. Pamięć kulturowa: Pisanie, pamięć o przeszłości i tożsamość polityczna w wysokich kulturach starożytności: Per. z nim. M., 2004.

Bonnel V. Ikonografia robotnika w sowieckiej sztuce politycznej // Antropologia wizualna: sposoby widzialności w socjalizmie. M., 2009. S. 183–215.

Glebova I. I. Kim jesteśmy? Pamięć historyczna i problemy narodowego samostanowienia w postsowieckiej Rosji [Zasób elektroniczny] // Centrum informacji i analizy. Pracownia Rozwoju Społeczno-Politycznego Krajów Bliskiej Zagranicy. Recenzja eksperta. URL: http://www.ia-centr.ru/expert/7544/. (Dostęp: 20 października 2012). // Informatsi-onno-analiticheskij tsentr. Laboratoriya obschestvenno-politicheskogo razvitiya stran blizhnego zarubezh "ya. Ekspertnaya otsenka. URL: http://www.ia-centr.ru/expert/7544/. (Dane obrascheniya: 20.10.2012 g.).]

Danilevsky IN Aleksander Newski [Zasób elektroniczny]: Paradoksy pamięci historycznej. URL: http://www.soluschristus.ru/biblioteka/obwaya_istoriya/aleksandr_nevskij_paradoksy_istoricheskoj_pamyati/ (data dostępu: 20.10.2012). : Paradoksy istoricheskoj pamyati. URL: http://www.soluschristus.ru/biblioteka/obwaya_istoriya/aleksandr_nevskij_paradoksy_istoricheskoj_pamyati/ (dane obrascheniya: 20.10.2012).]

Danilov V.P., Yakubovskaya S.I. Studium źródłowe i studium historii społeczeństwa radzieckiego // Vopr. historie. 1961. Nr 5. S. 3-23.

Dialogi z czasem. Pamięć przeszłości w kontekście historii / Wyd. LP Repina. M., 2008.

Dubrovsky A. M. Historyk i władza. Briańsk, 2005.

Zhabsky MI Socjokulturowy dramat kina: analityk. kronika 1969–2005 M., 2009. .

Giro T. Kino i technologie filmowe // Kultura ekranu. Problemy teoretyczne: sob. Sztuka. SPb., 2012. S. 399–422. .

Historia i historycy w przestrzeni kultury narodowej i światowej XVIII–XXI wieku. : sob. Sztuka. / wyd. N. N. Alevras. Czelabińsk, 2011. .

Historia i pamięć: kultura historyczna Europy przed początkiem New Age / wyd. LP Repina. M., 2006. .

Kamensky A. B. Paradoksy masowej świadomości historycznej a konstruowanie obrazu przeszłości [Zasób elektroniczny]. URL: http://www.gorby.ru/activity/conference/show_478/view_24235/ (data dostępu: 22.10.2012). . URL: http://www.gorby.ru/activity/conference/show_478/view_24235/ (dane obrascheniya: 22.10.2012).]

Koznova I. E. XX wiek w społecznej pamięci chłopstwa rosyjskiego. M., 2000.

Kudryashov N. O. Niektóre rodzaje pamięci historycznej [Zasoby elektroniczne]. URL: http://www.proza.ru/2011/02/19/205 (data dostępu: 20.10.2012). . URL: http://www.proza.ru/2011/02/19/205 (dane obrascheniya: 20.10.2012).]

Leontyeva O.B. Pamięć historyczna i obrazy przeszłości w kulturze rosyjskiej XIX – początku XX wieku. Samara, 2011.

Mirimanov V. Sztuka i mit. Centralny obraz obrazu świata. M., 1997.

Nikolaev A.I. Podstawy krytyki literackiej: podręcznik. Korzyść. Iwanowo, 2011.

Nora P. Problemy miejsc pamięci [Zasoby elektroniczne] // Francja-pamięć / P. Nora, M. Ozuf, J. de Puymezh, M. Vinok. SPb., 1999. S. 17-50. URL: http://ec-dejavu.ru/m-2/Memory-Nora.html (data dostępu: 20.10.2012). // Frantsiya-pamyat" / P. Nora, M. Ozuf, ZH. de Pyuimezh, M. Vinok. SPb., 1999. S. 17-50. URL: http://ec-dejavu.ru/m-2 /Memory-Nora.html (dane obrascheniya: 20.10.2012).]

Obraz [Zasób elektroniczny] // Słownik filozoficzny. URL: http://www.onlinedics.ru/slovar/fil/o/obraz.html (data dostępu: 20.10.2012). // Filosofskij slovar”. URL: http://www.onlinedics.ru/slovar/fil/o/obraz.html (dane obrascheniya: 20.10.2012).]

Obrazy przeszłości i tożsamość zbiorowa w Europie przed początkami nowoczesności / wyd. wyd. LP Repina. M., 2003.

Słownik wyjaśniający Ozhegov S.I. [Zasoby elektroniczne]. URL: http://lib.deport.ru/slovar/ojegov/o/1-obraz.html (data dostępu: 15.10.2012). . URL: http://lib.deport.ru/slovar/ojegov/o/1-obraz.html (Data obrascheniya: 15.10.2012).]

Razlogov K. Sztuka ekranu: od kinematografu do internetu. M., 2010.

Repina L.P. Pamięć historyczna i współczesna historiografia // Nowa i najnowsza historia. 2004a. nr 5, s. 33–45.

Repina L.P. Historia wiedzy historycznej. Świadomość historyczna i pamięć historyczna. M., 2004b.

Repina L.P. Nauka historyczna na przełomie XX-XXI wieku. M., 2011.

Ricoeur P. Pamięć, historia, zapomnienie. M., 2004.

Rodnyanskaya I. B. Obraz artystyczny [Zasoby elektroniczne]. URL: http://slovari.yandex.ru/~books/TSB/Artistic%20obraz/ (data dostępu: 17.10.2012). . URL: http://slovari.yandex.ru/~knigi/BSE/KHudozhestvennyj%20obraz/ (dane obrascheniya: 17.10.2012).]

Savelyeva I. M., Poletaev A. V. Znajomość przeszłości: teoria i historia: w 2 tomach T. 1: Projektowanie przeszłości. SPb., 2003.

Savelyeva I. M., Poletaev A. V. Znajomość przeszłości: teoria i historia. W 2 tomach. T. 2. Obrazy przeszłości. SPb., 2006.

Senyavsky A.S., Senyavskaya ES II wojna światowa i pamięć historyczna: obraz przeszłości w kontekście współczesnej geopolityki [Zasób elektroniczny] // Na skalach historii. Książka. 1: Tragedia Ewa. URL: http://www.mgimo.ru/victory65/documents/1-sinyavskie_past-in-modern-politics.pdf (data dostępu: 15.10.2012). Senyavskij A. S., Senyavskaya E. S. Vtoraya mirovaya vojna i istoricheskaya pamyat": obraz proshlogo v kontekste sovremennoj geopolitiki // Na vesakh istorii. Kn. 1: Kanun tragedii. URL: http://www.mgimo.ru/victory65/documents/1- sinyavskie_past-in-modern-politics.pdf (Dane obrascheniya: 15.10.2012).]

Sokolov V.S. Kinematografia jako nauka. M., 2008.

Socjologia i kino / wyd. M. I. Zhabsky. M., 2012.

struktura pamięci. Mechanizmy pamięci [Zasób elektroniczny]. URL: http://www.effecton.ru/148.html (data dostępu: 10.10.2012). . URL: http://www.effecton.ru/148.html (dane obrascheniya: 10.10.2012).]

Toshchenko Zh. T. Świadomość historyczna i pamięć historyczna. Analiza stanu obecnego [Zasób elektroniczny] // Nowa i najnowsza historia. 2000. Nr 4. S. 3-15. URL: http://vivovoco.rsl.ru/VV/JOURNAL/NEWHIST/HIMEM.HTM (dostęp 15.10.2012). // Nowaja i nowaszaja istoriya. 2000. Nr 4. S. 3-15. URL: http://vivovoco.rsl.ru/VV/JOURNAL/NEWHIST/HIMEM.HTM (dane obrascheniya: 15.10.2012).]

Halbvaks M. Pamięć zbiorowa i historyczna [Zasób elektroniczny] / przeł. od ks. M. Gabovich // Pamięć wojny 60 lat później: Rosja, Niemcy, Europa. M., 2005. URL: http://magazines.russ.ru/nz/2005/2/ha2.html (data dostępu: 20.10.2012). / os. sfr. M. Gabovicha // Pamyat "o vojne 60 let spustya: Rossiya, Germaniya, Evropa. M., 2005. URL: http://magazines.russ.ru/nz/2005/2/ha2.html (data obrasche -niya : 20.10.2012).]

Czym jest świadomość historyczna? [Zasób elektroniczny] // Historia i epoki rozwoju człowieka. URL: http://protown.ru/information/hide/5825.html (data dostępu: 15.10.2012). // Istoriya i epochi razvitiya chelovechestva. URL: http://protown.ru/information/hide/5825.html (dane obrascheniya: 15.10.2012).]

Shcherbatykh Yu.V. Psychologia ogólna. Petersburg, 2008.

Eliade M. Mit wiecznego powrotu [Zasób elektroniczny]. SPb., 1998. URL: http://nz-biblio.narod.ru/html/eliade1/retoir1.htm (data dostępu: 20.10.2012). . SPb., 1998. URL: http://nz-biblio.narod.ru/html/eliade1/retoir1.htm (dane obrascheniya: 20.10.2012).]

Eliade M. Aspekty mitu. M., 2001.

PRZEDMOWA

Podręcznik przedstawia obraz ewolucji wiedzy historycznej, kształtowania się tej ostatniej jako dyscypliny naukowej. Czytelnicy mogą zapoznać się z różnymi formami wiedzy i postrzegania przeszłości w ich rozwoju historycznym, wejść w tok współczesnych kontrowersji o miejsce historii w społeczeństwie, skupić się na pogłębionym badaniu kluczowych problemów w historii myśli historycznej, cechach różnych form pisarstwa historycznego, powstawanie, rozpowszechnianie i zmiana środowiska badawczego, tworzenie i rozwój historii jako nauki akademickiej.

Dziś znacząco zmieniły się wyobrażenia na temat przedmiotu historii historiografii, modelu analizy historycznej i historiograficznej oraz samego statusu dyscypliny. Na dalszy plan schodzi tzw. historiografia problemowa, nacisk kładziony jest na badanie funkcjonowania i przemian wiedzy historycznej w kontekście społeczno-kulturowym. Podręcznik pokazuje, jak zmieniały się formy poznania przeszłości w toku rozwoju społeczeństwa, pozostając w związku z podstawowymi cechami określonego typu kulturowej i społecznej organizacji społeczeństwa.

Podręcznik składa się z dziewięciu rozdziałów, z których każdy poświęcony jest odrębnemu okresowi w rozwoju wiedzy historycznej - od początków kultury starożytnych cywilizacji do współczesności (przełom XX - XXI wieku). Szczególną uwagę zwrócono na relacje historii z innymi dziedzinami wiedzy, najczęstsze konceptualne modele rozwoju historycznego, zasady analizy źródeł historycznych, społeczne funkcje historii oraz specyfikę wiedzy historycznej.

WPROWADZENIE

Podręcznik ten opiera się na kursie „Historia nauk historycznych”, a ściślej „Historia wiedzy historycznej”, którego treść wyznacza współczesne rozumienie istoty i funkcji wiedzy historycznej.

Metodyczne podstawy kursu wyznacza szereg pomysłów wysuniętych w toku kontrowersji o istotę wiedzy humanitarnej.

Po pierwsze, jest stwierdzeniem specyfiki wiedzy historycznej i względności kryteriów prawdy i rzetelności w badaniach historycznych. Względność wiedzy historycznej jest zdeterminowana przez szereg czynników, przede wszystkim przez początkową niejednoznaczność trzech głównych składników badań historycznych: faktu historycznego, źródła historycznego i metody badań historycznych. Próbując dociec „obiektywnej prawdy” o przeszłości, badacz staje się zakładnikiem zarówno własnej podmiotowości, jak i „podmiotowości” dowodów, które poddaje procedurze racjonalnej analizy. Granice i możliwości wiedzy historycznej wyznacza zarówno niekompletność zachowanych materiałów dowodowych, jak i brak gwarancji, że odzwierciedlona w tych dowodach rzeczywistość jest wiarygodnym obrazem badanej epoki, a wreszcie narzędzia intelektualne badacza. Historyk zawsze, dobrowolnie lub mimowolnie, okazuje się subiektywny w swojej interpretacji przeszłości i jej rekonstrukcji: badacz interpretuje ją w oparciu o konstrukcje pojęciowe i ideologiczne swojej epoki, kierując się osobistymi preferencjami i subiektywnym wyborem pewnego intelektualisty. modele. Tak więc wiedza historyczna i obraz przeszłości, który oferuje, są zawsze subiektywne, częściowe w swej pełni i względne w swej prawdzie. Uznanie własnych ograniczeń nie przeszkadza jednak, by wiedza historyczno-naukowa była racjonalna, posiadająca własną metodę, język i znaczenie społeczne 1 .

Po drugie, fundamentalne znaczenie ma oryginalność przedmiotu i metod badań historycznych, a więc i wiedzy historycznej w ogóle. W procesie kształtowania się nauk historycznych rozumienie przedmiotu i zadań badawczych uległo znaczącym zmianom. Współczesna praktyka badań historycznych dostrzega nie tylko rozpiętość swojej dziedziny, ale także możliwość różnych podejść do badania zjawisk minionych i ich interpretacji. Z nauki empirycznej, której głównym celem było badanie wydarzeń, przede wszystkim znaczących politycznie, ustalanie kamieni milowych w rozwoju formacji państwowych i związków przyczynowych między poszczególnymi faktami, historia przekształciła się w dyscyplinę badającą społeczeństwo w jego dynamice. Pole widzenia historyka obejmuje szeroki wachlarz zjawisk - od życia gospodarczego i politycznego kraju po problemy prywatnej egzystencji, od zmian klimatycznych po rozpoznawanie ludzkich wyobrażeń o świecie. Przedmiotem badań są zdarzenia, modele zachowań ludzi, systemy ich wartości i motywacje. Historia współczesna to historia wydarzeń, procesów i struktur, życia prywatnego człowieka. Takie zróżnicowanie pola badawczego wynika z faktu, że niezależnie od preferencji poszczególnych obszarów badawczych, przedmiotem wiedzy historycznej jest osoba, której charakter i zachowanie są same w sobie zróżnicowane i mogą być rozpatrywane z różnych perspektyw i relacji. Historia okazała się najbardziej uniwersalną i pojemną ze wszystkich humanitarnych dyscyplin nowych czasów, jej rozwojowi towarzyszyło nie tylko pojawianie się nowych dziedzin wiedzy naukowej – socjologii, psychologii, ekonomii itp., ale wiązało się z zapożyczaniem oraz dostosowując swoje metody i problemy do własnych zadań. Rozległość wiedzy historycznej słusznie budzi wątpliwości badaczy co do zasadności istnienia historii jako samowystarczalnej dyscypliny naukowej. Historia, zarówno pod względem treści, jak i formy, narodziła się w integralnej interakcji z innymi dziedzinami badania rzeczywistości (geografia, opis ludów itp.) i gatunkami literackimi; ukonstytuowany jako dyscyplina specjalna, został ponownie włączony w system interakcji interdyscyplinarnych.

Po trzecie, wiedza historyczna nie jest obecnie i nigdy wcześniej, od momentu jej powstania, nie była zjawiskiem czysto akademickim czy intelektualnym 1 . Jej funkcje wyróżniają się szerokim zasięgiem społecznym, w taki czy inny sposób znajdują odzwierciedlenie w najważniejszych obszarach świadomości społecznej i praktyk społecznych. Wiedza historyczna i zainteresowanie przeszłością są zawsze uwarunkowane problemami istotnymi dla społeczeństwa.

Dlatego obraz przeszłości jest nie tyle odtwarzany, co kreowany przez potomków, którzy pozytywnie lub negatywnie oceniając swoich poprzedników, uzasadniają w ten sposób własne decyzje i działania. Jedną ze skrajnych form aktualizacji przeszłości jest anachroniczne przeniesienie do poprzednich epok konstrukcji i schematów ideologicznych, dominujących w politycznej i społecznej praktyce teraźniejszości. Ale nie tylko przeszłość staje się ofiarą ideologii i anachronizmów – teraźniejszość jest nie mniej zależna od ukazanego jej obrazu własnej historii. Obraz historyczny oferowany społeczeństwu jako jego „genealogia” i znaczące doświadczenie jest potężnym narzędziem wpływania na świadomość społeczną. Dominujący w społeczeństwie stosunek do własnej przeszłości historycznej determinuje jego wyobrażenie o sobie i znajomość zadań dalszego rozwoju. Historia, czyli obraz przeszłości, jest więc częścią świadomości społecznej, elementem idei politycznych i ideologicznych oraz materiałem źródłowym do określania strategii rozwoju społecznego. Innymi słowy, bez historii niemożliwe jest ukształtowanie tożsamości społecznej i wyobrażenia o perspektywach ani dla pojedynczej społeczności, ani dla całej ludzkości.

Po czwarte, wiedza historyczna jest funkcjonalnie ważnym elementem pamięci społecznej, która z kolei jest złożonym, wielopoziomowym i historycznie zmiennym zjawiskiem. W szczególności obok racjonalnej tradycji utrwalania wiedzy o przeszłości istnieje zbiorowa pamięć społeczna, a także rodzinna i indywidualna, oparta w dużej mierze na subiektywnym i emocjonalnym postrzeganiu przeszłości. Pomimo różnic wszystkie rodzaje pamięci są ze sobą ściśle powiązane, ich granice są warunkowe i przepuszczalne. Wiedza naukowa wpływa na kształtowanie się zbiorowych wyobrażeń o przeszłości, a z kolei jest pod wpływem masowych stereotypów. Historyczne doświadczenie społeczeństwa było i pod wieloma względami pozostaje wynikiem zarówno racjonalnego rozumienia przeszłości, jak i jej intuicyjnego i emocjonalnego postrzegania.

Cele dydaktyczne i pedagogiczne kursu są determinowane szeregiem rozważań.

Po pierwsze, konieczność wprowadzenia do praktyki specjalistycznej edukacji humanitarnej kursu aktualizującego wcześniej przestudiowany materiał. Ta aktualizacja materiału nie tylko uwypukla najważniejsze bloki informacyjne, ale także wprowadza do systemu wiedzy jego mechanizm napędowy – metodę badania przeszłości. Znajomość techniki wiedzy historycznej daje praktyczną możliwość zrozumienia i odczucia najważniejszej immanentnej cechy wiedzy historycznej – paradoksalnego połączenia w niej obiektywności i umowności.

Po drugie, ten kurs, ukazując siłę i słabość wiedzy historycznej, jej wielopoziomowość i zależność od kontekstu kulturowego, w istocie desakralizuje „naukowy obraz przeszłości historycznej”. Odzwierciedla współrzędne wyznaczające granice badań historycznych, ich funkcje społeczne oraz możliwość wpływania na świadomość społeczną. Można powiedzieć, że głównym celem pedagogicznym tego kursu jest rozbudzenie zdrowego sceptycyzmu i krytycznego stosunku do wielu pozornie oczywistych ocen przeszłości i definicji wzorców rozwoju społecznego.

Konstrukcja kursu jest zgodna z logiką historycznego rozwoju przedmiotu badań - wiedzy historycznej - od archaicznej starożytności do współczesności, w kontekście społeczeństwa i kultury. Przedmiot dotyczy głównych form i poziomów wiedzy historycznej: mitu, masowego postrzegania przeszłości, wiedzy racjonalnej (filozofia historii), historyzmu akademickiego, socjologii historycznej, kulturoznawstwa oraz najnowszych trendów w badaniach historycznych. Celem zajęć jest ukazanie faktu różnorodności i zmienności form poznania przeszłości w perspektywie historycznej i cywilizacyjnej. Postrzeganie i poznanie przeszłości, a także ocena jej znaczenia dla teraźniejszości były różne dla mieszkańców starożytnego Rzymu, mieszkańców średniowiecznej Europy i przedstawicieli społeczeństwa przemysłowego. Świadomość historyczna różni się nie mniej znacząco w tradycjach kulturowych cywilizacji europejskiej i wschodniej. Znaczna część zajęć poświęcona jest analizie kształtowania się narodowej wiedzy historycznej, a przede wszystkim porównaniu dróg rozwoju i mechanizmów interakcji między tradycjami rosyjskimi i europejskimi.

Poza historycznym, kurs ma element strukturalny, skupia się na głównych kategoriach i koncepcjach wiedzy historycznej, takich jak: „historia”, „czas historyczny”, „źródło historyczne”, „prawda historyczna” i „wzorzec historyczny” . Zajęcia ukazują złożoną strukturę wiedzy historycznej, w szczególności zróżnicowanie naukowej tradycji racjonalnej i masowego irracjonalnego postrzegania przeszłości oraz ich wzajemne oddziaływanie. Jednym z najbardziej znaczących jest wątek formowania się historycznych mitów i uprzedzeń, ich zakorzenienia w masowej świadomości i wpływu na ideologię polityczną.

Rozdział 1. CO TO JEST HISTORIA

Argumenty, które człowiek wymyśla sam, zwykle przekonują go bardziej niż te, które przychodzą do głowy innym.

Blaise Pascal

Warunki i problemy

Słowo „historia” w większości języków europejskich ma dwa główne znaczenia: jedno z nich odnosi się do przeszłości ludzkości, drugie - do gatunku literackiego i narracyjnego, opowieści, często fikcyjnej, o pewnych wydarzeniach. W pierwszym sensie historia oznacza przeszłość w najszerszym znaczeniu – jako zespół ludzkich czynów. Ponadto termin „historia” wskazuje na wiedzę o przeszłości i oznacza całość społecznych wyobrażeń o przeszłości. Synonimami historii są w tym przypadku pojęcia „pamięć historyczna”, „świadomość historyczna”, „wiedza historyczna” i „nauka historyczna”.

Zjawiska oznaczane przez te pojęcia są ze sobą powiązane i często jest to trudne, prawie niemożliwe, aby rozgraniczyć je. Generalnie jednak pierwsze dwa pojęcia bardziej wskazują na spontanicznie ukształtowany obraz przeszłości, podczas gdy dwa ostatnie implikują w przeważającej mierze celowe i krytyczne podejście do jej poznania i oceny.

Warto zauważyć, że termin „historia”, który implikuje znajomość przeszłości, zachowuje w dużej mierze swoje znaczenie literackie. Wiedza o przeszłości i przedstawienie tej wiedzy w spójnym wystąpieniu ustnym lub pisemnym zawsze wiąże się z opowieścią o pewnych wydarzeniach i zjawiskach, ujawniając ich powstawanie, rozwój, wewnętrzny dramat i znaczenie. Historia jako szczególna forma ludzkiej wiedzy ukształtowała się w ramach twórczości literackiej i do dziś pozostaje z nią w związku.

Źródła historyczne mają różnorodny charakter: są to zabytki pisane, przekazy ustne, dzieła kultury materialnej i artystycznej. W niektórych epokach dowody te są niezwykle skąpe, w innych są obfite i niejednorodne. Jednak w każdym razie nie odtwarzają przeszłości jako takiej, a ich informacje nie są bezpośrednie. Dla potomnych to tylko fragmenty utraconego na zawsze obrazu przeszłości. Aby odtworzyć wydarzenia historyczne, informacje o przeszłości muszą zostać zidentyfikowane, odszyfrowane, przeanalizowane i zinterpretowane. Poznanie przeszłości wiąże się z procedurą jej rekonstrukcji. Naukowiec, podobnie jak każda osoba zainteresowana historią, nie tylko bada jakiś przedmiot, ale w istocie go odtwarza. Na tym polega różnica między przedmiotem wiedzy historycznej a przedmiotem nauk ścisłych, gdzie każde zjawisko jest postrzegane jako rzeczywistość bezwarunkowa, nawet jeśli nie została zbadana i wyjaśniona.

Wiedza historyczna ukształtowała się już w starożytności w procesie rozwoju społeczeństwa i świadomości społecznej. Zainteresowanie wspólnoty ludzi ich przeszłością stało się jednym z przejawów tendencji do samopoznania i samostanowienia. Opierał się na dwóch powiązanych ze sobą motywach – chęci zachowania pamięci o sobie dla potomnych oraz chęci zrozumienia własnej teraźniejszości poprzez odwołanie się do doświadczeń przodków. Różne epoki i różne cywilizacje w historii ludzkości wykazywały zainteresowanie przeszłością nie tylko w różnych formach, ale także w różnym stopniu. Ogólny i sprawiedliwy osąd współczesnej nauki można uznać za założenie, że dopiero w kulturze europejskiej, mającej swoje korzenie w starożytności grecko-rzymskiej, wiedza o przeszłości nabrała wyjątkowego znaczenia społecznego i politycznego. Wszystkie epoki kształtowania się tzw. cywilizacji zachodniej – starożytność, średniowiecze, współczesność – naznaczone są interesem społeczeństwa, jego poszczególnych grup i jednostek w przeszłości. Sposoby utrwalania przeszłości, jej badania i opowiadania zmieniały się w procesie rozwoju społecznego, jedynie tradycja szukania w przeszłości odpowiedzi na naglące pytania teraźniejszości pozostała niezmieniona. Wiedza historyczna była nie tylko elementem kultury europejskiej, ale jednym z najważniejszych źródeł jej powstawania. Ideologia, system wartości, zachowania społeczne rozwijane zgodnie ze sposobem rozumienia i wyjaśniania własnej przeszłości przez współczesnych.

Od lat 60. XX wiek nauka historyczna i wiedza historyczna jako całość przechodzą przez burzliwy okres przełamywania tradycji i stereotypów, które ukształtowały się w nowym społeczeństwie europejskim w XVIII-XIX wieku. W ciągu ostatnich dziesięcioleci pojawiły się nie tylko nowe podejścia do badania historii, ale także pojawiła się idea, że ​​przeszłość można interpretować w nieskończoność. Idea wielowarstwowej przeszłości sugeruje, że nie ma jednej historii, jest tylko wiele oddzielnych „historii”. Fakt historyczny staje się rzeczywistością tylko w takim stopniu, w jakim staje się częścią ludzkiej świadomości. Wielość „historii” jest generowana nie tylko przez złożoność przeszłości, ale także przez specyfikę wiedzy historycznej. Teza, że ​​wiedza historyczna jest ujednolicona i posiada uniwersalny zestaw metod i narzędzi poznania została odrzucona przez znaczną część środowiska naukowego. Historykowi uznaje się prawo do osobistego wyboru, zarówno przedmiotu badań, jak i narzędzi intelektualnych.

We współczesnych dyskusjach o znaczeniu historii jako nauki najbardziej istotne są dwa pytania. Czy istnieje jedna przeszłość, o której historyk musi powiedzieć prawdę, czy też rozpada się na nieskończoną liczbę „historii”, które należy zinterpretować i zbadać? Czy badacz ma możliwość zrozumienia prawdziwego znaczenia przeszłości i opowiedzenia o niej prawdy? Oba pytania dotyczą kardynalnego problemu społecznego celu historii i jego „korzyści” dla społeczeństwa. Refleksje na temat tego, jak badania historyczne mogą być wykorzystane przez społeczeństwo we współczesnym, złożonym, zmieniającym się świecie, zmuszają naukowców do nieustannego powracania do analizy mechanizmów świadomości historycznej, poszukiwania odpowiedzi na pytanie: w jaki sposób i w jakim celu ludzie z poprzednich pokoleń studiują przeszłość. Tematem zajęć jest historia jako proces poznawania przeszłości.

Świadomość historyczna i pamięć historyczna

Historia jako proces poznawania przeszłości, w tym selekcji i utrwalania informacji o niej, jest jednym z przejawów pamięci społecznej, zdolności ludzi do przechowywania i pojmowania własnych doświadczeń oraz doświadczeń poprzednich pokoleń.

Pamięć jest uważana za jedną z najważniejszych cech człowieka, która odróżnia go od zwierząt; jest to znaczący stosunek do własnej przeszłości, najważniejsze źródło osobistej samoświadomości i samostanowienia. Osoba pozbawiona pamięci traci możliwość zrozumienia siebie, określenia swojego miejsca wśród innych ludzi. Pamięć gromadzi wiedzę człowieka o świecie, różnych sytuacjach, w jakich może się znaleźć, jego przeżyciach i reakcjach emocjonalnych, informacje o prawidłowym zachowaniu się w warunkach codziennych i awaryjnych. Pamięć różni się od wiedzy abstrakcyjnej: jest to wiedza osobiście doświadczana i odczuwana przez człowieka, jego doświadczenie życiowe. Świadomość historyczna – zachowanie i zrozumienie historycznego doświadczenia społeczeństwa – jest jego zbiorową pamięcią.

Świadomość historyczna, czyli pamięć zbiorowa społeczeństwa, jest niejednorodna, podobnie jak pamięć indywidualna osoby. Dla kształtowania się pamięci historycznej ważne są trzy okoliczności: zapomnienie o przeszłości; różne sposoby interpretacji tych samych faktów i wydarzeń; odkrycie w przeszłości tych zjawisk, którymi zainteresowanie jest spowodowane rzeczywistymi problemami obecnego życia.

Repina Lorina Pietrownau

doktor nauk historycznych, profesor, członek korespondent Rosyjskiej Akademii Nauk, zastępca dyrektora Instytutu Historii Świata Rosyjskiej Akademii Nauk, 119334, Moskwa, Leninsky Prospekt, 32a, [e-mail chroniony].

Pamięć historyczna, zarówno „krótka”, obejmująca wydarzenia z najbliższej przeszłości, jak i „pośrednia”, „długoterminowa”, jest integralną częścią kultury każdego społeczeństwa ludzkiego. A świadomość historyczna każdej epoki, działając jako jedna z najważniejszych cech kultury, określa jej nieodłączny sposób organizowania nagromadzonego doświadczenia historycznego. Artykuł omawia różne interpretacje zjawiska pamięci z zakresu filozofii, psychologii, filologii, kulturoznawstwa. Główny nacisk kładziony jest na pojęcie pamięci ponadindywidualnej, rozumianej jako ciągły proces, w którym społeczeństwo kształtuje i utrzymuje swoją tożsamość poprzez różne mechanizmy zapamiętywania zdarzeń w świadomości społecznej i rekonstrukcji „wspólnej przeszłości”, każdorazowo opartej na na potrzeby teraźniejszości w odpowiedniej odpowiedniej perspektywie. Wypowiadając się w równym stopniu przeciwko identyfikacji historii i pamięci, jak i absolutyzacji ich odmienności, autor proponuje zwrócić się do kompleksowej analizy racjonalnych, mentalnych i emocjonalnych składników tego czy innego „obrazu przeszłości” i ich korelacji przy różnych poziomy jej powstawania.

84 NOWA PRZESZŁOŚĆ #1 2016
Zmiany, jakie dokonały się na przełomie wieków w treści i metodologii wiedzy społecznej i humanitarnej, rozwój i pogłębienie więzi interdyscyplinarnych doprowadziły do ​​radykalnej przebudowy kompleksu pól badawczych skoncentrowanych na badaniu człowieka i społeczeństwa w czas. W tym kontekście na pierwszy plan wysunęła się historia społeczno-kulturowa ze swoim solidnym zbiorem prac, których celem jest analiza typów historycznych, form, różnych aspektów i przypadków interakcji międzykulturowych, badanie problemów tożsamości indywidualnej i zbiorowej, relacji czasu, historii i pamięci . Być może najważniejsze miejsce wśród nowych interdyscyplinarnych dziedzin zajęła „historia pamięci”, która wkrótce uzyskała wyższy status „nowego paradygmatu” [Exle, 2001] (2) oraz era „przyspieszenia historii” sama otrzymała wyraziste definicje – „epoka pamięci”, „dominacja nad światem” i „globalna celebracja pamięci” [Nora, 2005, s. 202–208].
Dialog z przeszłością jest stałym i dynamicznym czynnikiem rozwoju każdej cywilizacji, a pamięć historyczna, zarówno „krótka”, obejmująca wydarzenia z najbliższej przeszłości, jak i „zapośredniczona”, „długookresowa”, jest integralną częścią kultura każdego społeczeństwa ludzkiego, chociaż każda epoka wyróżnia się nieodłącznym sposobem i formami organizacji, strukturalizacją i interpretacją nagromadzonego doświadczenia historycznego, obrazami przeszłości, które kształtują się w świadomości społecznej. Idee dotyczące przeszłości różnią się w zależności od czasu historycznego, zmian zachodzących w społeczeństwie, zmiany pokoleń, pojawiania się nowych potrzeb, praktyk i znaczeń [Repina, 2014b]. Nowe wydarzenia, dzięki którym przeszłość nieustannie „rośnie”, tworzą w połączeniu ze starymi jej nowe obrazy, a ta „nowa przeszłość” (3), odciśnięta w świadomości historycznej, jest obecna w teraźniejszości i aktywnie na nią wpływa .
Nie wolno nam też zapominać, że wybór jednostki na skrzyżowaniu tożsamości dokonywany jest za każdym razem w konkretnej sytuacji, a pamięć społeczna „wyrasta” ze wspólnych lub kontestowanych znaczeń i wartości przeszłości, które są „utkane” do zrozumienia teraźniejszości. Czynniki społeczno-kulturowe o długim czasie trwania i krótkotrwałe sytuacje historyczne tworzą mobilny kontekst, w którym obrazy wychodzącej rzeczywistości wchodzą w interakcję ze starymi mitologemami, które można aktualizować w nowych okolicznościach historycznych lub przeciwnie, wypierać je, skazując na zapomnienie. Wielość tożsamości, obecność konkurencyjnych wersji pamięci historycznej, alternatywne wspomnienia nawet tych samych wydarzeń, istnienie różnych modeli

(2) Można tu również przypomnieć, że Francis Bacon, zgodnie ze swoją klasyfikacją wiedzy „według metody”, nazwał historię „nauką o pamięci”. Zob. [Bacon, 1977–1978, t. 1, s. 149–150].
(3) Walter Benjamin porównał ten proces transformacji pamięci społecznej do montażu literackiego, procesu składania fragmentów tekstów wyrwanych z kontekstu w nową opowieść o wydarzeniu, postaci lub zjawisku. Cm.: .

85 NOWA PRZESZŁOŚĆ #1 2016
interpretacje wymagają największej uwagi badaczy. Szczególnie jaskrawo sprzeczne, a nawet sprzeczne „obrazy przeszłości”, niezależnie od „związania” ukazanych w nich wydarzeń w skali chronologicznej, pojawiają się w okresach wielkich i gwałtownych zmian społecznych, radykalnych reform, wojen, rewolucji (4). Poważne przesunięcia społeczne, kataklizmy polityczne dają potężny impuls zmianom w postrzeganiu obrazów i ocenie znaczenia postaci historycznych i wydarzeń historycznych: trwa proces transformacji pamięci zbiorowej, która wychwytuje nie tylko „żywą” pamięć społeczną, pamięć o doświadczeniach współczesnych i uczestników wydarzeń, ale także głębokie pokłady pamięci kulturowej społeczeństwa, utrwalone tradycją i zwrócone ku odległej przeszłości. Jednocześnie z nieskończonego ciągu zdarzeń zostaje „wyselekcjonowane” tylko to, co faktycznie istotne, które służy jako podpora tożsamości.
To właśnie w takich „niespokojnych czasach” przemian społecznych zachodzą istotne zmiany w zwykłym porządku artykulacji przeszłości, teraźniejszości i przyszłości, owego „reżimu historycznego”, który, jak podkreśla proponujący tę koncepcję Francois Artaugh: ustala związek danego społeczeństwa z czasem („rozkładanie się ładu doczesnego” i pomaga odpowiedzieć na pytania: „czy mamy do czynienia z zapomnianą przeszłością, czy z przeszłością zbyt często aktualizowaną; z przyszłością, która prawie zniknęła z albo z przyszłością, która raczej zagraża nam swoim nieuchronnym zbliżaniem się, z teraźniejszością, która nieustannie tonie w chwilowej lub prawie statycznej i nieskończonej, jeśli nie wiecznej?” [Artog, 2008].
W socjologii, antropologii społecznej i kulturowej, etnologii, psychologii społecznej wyobrażenia o mechanizmach kształtowania wspólnych znaczeń i znaczeń w procesie komunikacji interpersonalnej, o społecznych uwarunkowaniach indywidualnego myślenia i indywidualnej pamięci, o wpływie schematów poznawczych przyjętych w dane społeczeństwo oraz postrzegane i przyswajane przez osobę w procesie komunikacji, mają dość stabilną tradycję. Proces integracji pamięci indywidualnych w struktury pamięci zbiorowej wiąże się z obecnością jej podmiotowych narzędzi oraz z „żywą” tradycją wspieraną aktami upamiętniania.
Według M. Halbwachsa pamięć jest konstrukcją społeczną wywodzącą się z teraźniejszości i rozumianą nie jako sumę indywidualnych wspomnień, ale „jako zbiorową pracę kulturową, która rozwija się pod wpływem rodziny, religii i warstwy społecznej poprzez struktury języka, rytuałów życia codziennego i delimitacji przestrzeni. Stanowi system konwencji społecznych, w ramach którego kształtujemy nasze wspomnienia” [Giri, 2005, s. 116; patrz też: Lavabre, 2000]. Jan Assmann trafnie zauważył bliskość koncepcji

(4) Więcej szczegółów patrz: [Repina, 2014a]. Zobacz też: [Kryzys epok krytycznych… 2011].

86 NOWA PRZESZŁOŚĆ #1 2016
„ramy społeczne” wprowadzone przez Halbwachsa [Halbwachs, 2007] oraz teorię ram porządkujących codzienne doświadczenie [patrz: Hoffman, 2003]. Podobnie jak wielu innych krytyków koncepcji pamięci zbiorowej, Assman sprzeciwiał się uznawaniu zbiorowości za podmiot pamięci i używaniu (choć metaforycznie) pojęć „pamięć grupowa” i „pamięć narodu” [Assman, 2004, p. 37]. Jednocześnie rozwijana przez niego teoria pamięci kulturowej na podstawie kultur starożytnych zbudowana jest generalnie na tym samym fundamencie metodologicznym. W tej teorii pamięć komunikacyjna powstaje w relacjach życia codziennego pomiędzy wszystkimi członkami danej społeczności, a pamięć kulturowa, posiadająca nośniki obdarzone specjalnym statusem społecznym (5), pojawia się jako specjalna symboliczna, uświęcona forma przekazu i aktualizacji. kulturowych znaczeń (6), który wykracza poza doświadczenie jednostek lub grup i jest rozumiany jako ciągły proces, w którym społeczeństwo kształtuje i utrzymuje swoją tożsamość poprzez rekonstrukcję swojej przeszłości (7). Zmiana w organizacji doświadczenia historycznego następuje, gdy społeczeństwo staje w obliczu rzeczywistości, która nie mieści się w ramach utartych wyobrażeń i dlatego konieczne jest ponowne przemyślenie przeszłych doświadczeń (reorganizacja pamięci historycznej o wydarzeniach przeszłość, odtworzenie całościowego obrazu przeszłości). Należy zauważyć, że pamięć kulturowa, zdaniem Assmana, ma „charakter rekonstrukcyjny”, to znaczy implikowane w niej idee wartości, a także cała „wiedza o przeszłości”, którą przekazuje, są bezpośrednio związane z teraźniejszością. sytuacja w życiu grupy (8) .
Temat ustalonych stereotypów świadomości i tradycji (od rodzinnych i ustnych po narodowo-państwowe i historiograficzne) zajmuje ważne miejsce w różnych koncepcjach pamięci ponadindywidualnej (zbiorowej), w której strukturze każda zmiana stereotypu („obraz przeszłości”) reprezentuje napięcie między starym a nowym. Idee dotyczące przeszłości są niezmiennie determinowane przez standardy wartości teraźniejszości, a pamięć leżąca u podstaw tradycji jest wrażliwa na sytuację społeczną i moment polityczny [Hatton, 2004, s. 249, 255]. Odwołanie do pamięci „rodzi się prawdopodobnie dopiero wtedy, gdy zaczyna być odczuwana nieadekwatność obiektywnie istniejących podpór danej tradycji” [Megill, 2007, s. 149].

(5) Niezależnie od tego, czy są szamanami, kapłanami, bardami, pisarzami czy naukowcami, zasadniczym punktem ich statusu jest ich specjalizacja w sferze „produkcji”, przechowywania i przekazywania pamięci kulturowej.
(6) W pamięci kulturowej przeszłość „fałduje się w symboliczne figury, do których pamięć jest przywiązana” [Assman, 2004, s. 54].
(7) Zob. także badanie Aleidy Assman na temat „ramek pamięci”.
(8) To J. Assmann uzasadnił zadania i możliwości nowego kierunku naukowego – „historii pamięci” (Gedächtnisgeschichte), która w przeciwieństwie do samej historii nie bada przeszłości jako takiej, ale przeszłość, która pozostaje w wspomnienia - w tradycji (historiograficzne, literackie, ikonograficzne itp.). A celem badania „historii pamięci” nie jest izolowanie „prawdy historycznej” z tej tradycji, ale analiza samej tradycji jako fenomenu pamięci zbiorowej lub kulturowej. Patrz: [Exe, 2001].

87 NOWA PRZESZŁOŚĆ #1 2016
Pamięć zbiorowa w twórczości M. Halbwachsa, a później w pracach Pierre’a Nory i jego współpracowników [Nora, 1999] (9) koreluje z rozumieniem pamięci publicznej – „społecznego wytworu wynikającego z selekcji, interpretacji i pewnego zniekształcenie (błąd) dotyczące faktów z przeszłości” [Bragina, 2007, s. 229], a także z oficjalną pamięcią jako wytworem manipulacji władzy. Paul Ricoeur, wychodząc od możliwości „kojarzenia wyraźnych nadużyć pamięci z konsekwencjami zniekształceń zachodzących na fenomenalnym poziomie ideologii”, rozwija tę przesłankę w następujący sposób: gloryfikowany. W rzeczywistości pamięć praktykowana jest, w kategoriach planu instytucjonalnego, o której pamięć została nauczona; przymusowe zapamiętywanie działa zatem w interesie przypominania wydarzeń ze wspólnej historii, uznawanej za fundamentalną dla wspólnej tożsamości (podkreślenie moje – L.R.)” [Ricœur, 2004, s. 125].
Rozpatrując problem relacji pamięci indywidualnej i zbiorowej w kontekście fenomenologii transcendentalnej E. Husserla, P. Ricoeur postawił pytanie: „czy rozprzestrzenienie się idealizmu transcendentalnego na sferę intersubiektywności otwiera drogę do fenomenologii pamięci współdzielonej? " [Ricœur, 2004, s. 165]. I odpowiedział na to pytanie całą serią pytań: „aby dojść do pojęcia wspólnego doświadczenia, trzeba zacząć od idei „swojego”, a następnie przejść do doświadczenia drugiego i następnie wykonać trzecią operację, zwaną uwspólnotowieniem subiektywnego doświadczenia? Czy ten łańcuch jest naprawdę nieodwracalny?... Nie mam na to odpowiedzi... Jest taki moment, kiedy trzeba przejść od "ja" do "my". Ale czy nie jest to oryginalny moment, nowy punkt wyjścia? [Ricœur, 2004, s. 166-167]. P. Ricoeur konkluduje, że przenosząc cały ciężar ukonstytuowania się bytów zbiorowych na intersubiektywność, ważne jest jedynie, aby nigdy nie zapominać, że tylko przez analogię ze świadomością i pamięcią indywidualną i w stosunku do nich można dostrzec w pamięci zbiorowej ognisko śladów pozostawionych przez wydarzeń (kursywa moja - L.R.), wpływających na bieg dziejów poszczególnych grup, a pamięć tę należy uznać za umiejętność odwoływania się do wspólnych wspomnień w przypadku uroczystości, obrzędów, uroczystości publicznych. Jeśli przeniesienie przez analogię zostanie uznane za uprawnione, nic nie zabrania nam uznawania wyższych wspólnot intersubiektywnych za przedmiot tkwiących w nich wspomnień…” [Ricœur, 2004, s. 167–168].
Następnie, po przeanalizowaniu szeroko dyskutowanej koncepcji pamięci zbiorowej przez M. Halbwachsa, Ricoeur dochodzi do „wniosku negatywnego”: „ani fenomenologia pamięci indywidualnej, ani socjologia pamięci zbiorowej nie mogą mieć solidnych podstaw, jeśli każda z nich odpowiednio , rozważa tylko jedną z przeciwstawnych tez” i całkiem rozsądnie

(9) Omówienie problematyki wydarzeń historycznych w tym zakresie zob. [Chekantseva, 2014].

88 NOWA PRZESZŁOŚĆ #1 2016
proponuje „zbadanie możliwości komplementarności zawartych w obu antagonistycznych wobec siebie podejściach...” [Ricœur, 2004, s. 174]. W poszukiwaniu takiej sfery, w której oba dyskursy mogłyby znaleźć wspólną płaszczyznę, zwraca się do fenomenologii rzeczywistości społecznej, podkreślając „kształtowanie się więzi społecznej w ramach tworzonych na tej podstawie relacji interakcji i tożsamości” [Ricœur, 2004, p. 183] i przenosząc dyskusję na pogranicze pamięci zbiorowej i historii. Według filozofa to właśnie historia może zaproponować „schematy zapośredniczenia między skrajnymi biegunami pamięci indywidualnej i zbiorowej” [Ricœur, 2004, s. 184]. Ricoeur wysunął również niezwykle owocną sugestię dotyczącą istnienia „pomiędzy dwoma biegunami – pamięcią indywidualną i zbiorową – pośredniej płaszczyzny odniesienia, gdzie zachodzi interakcja między żywą pamięcią indywidualnych osobowości a pamięcią publiczną społeczności, do których należymy”. jest realizowana konkretnie, a mianowicie: płaszczyzna dynamicznych relacji z bliskimi, położonymi w różnych odległościach między „ja” a innymi. W tej komunikacji ujawnia się stosunek pamięci indywidualnej i zbiorowej.
Źródła i kanały kształtowania pamięci historycznej są różnorodne, oczywiście nie ograniczają się one do komunikacji międzyludzkiej, oddziaływania środowiska społecznego i „rezerwatu kulturowego”. Zawiera potężną warstwę osobistych percepcji, doświadczeń i pomysłów, indywidualnych interpretacji doświadczeń dotyczących niedawnej przeszłości (przede wszystkim na poziomie zdarzeń), tworzących podstawę „żywej pamięci” jednostki. Jednocześnie konieczne jest uwzględnienie wielości indywidualnych historii: każdy indywidualny człowiek „w pewnym momencie swojego życia uświadamia sobie z całą pewnością, że jest historyczny, że jego własna historia jest ściśle związana z historią grupy w którym mieszkał i mieszka” [Aksle, 2004, s. 88].
W rosyjskiej przestrzeni społecznej i humanitarnej bardzo popularne stały się także badania pamięci i historii (10). Ogólnie rzecz biorąc różnorodny materiał bardzo reprezentatywnego korpusu „memorial studies”, jaki wykształcił się dziś wymownie świadczy o najbliższym związku percepcji wydarzeń historycznych z samym obrazem przeszłości i postawami wobec niej - ze zjawiskami społecznymi (w szerokie znaczenie tego słowa). Pojawiło się w tym obszarze wiele interesujących szczegółowych badań, których celem jest przede wszystkim opisanie zróżnicowanych społecznie i kulturowo symbolicznych „obrazów przeszłości”, czyli kompleksów codziennych (masowych) wyobrażeń o przeszłości („obrazy” przeszłości, przez analogię z mentalny „obraz świata” i jako jeden z podstawowych składników tego ostatniego). Tymczasem problem korelacji światopoglądu, wartości, psychologicznych i pragmatycznych aspektów formowania, reorganizacji i przekształcania obrazów przeszłości

(10) 0 Szczegóły zob.: [Leontieva, 2015; Leontieva i Repina, 2015].

89 NOWA PRZESZŁOŚĆ #1 2016
jest marginalna w tych badaniach, a nawet pozostaje za kulisami. W związku z tym warto zwrócić uwagę na argumenty przedstawione przez A.A. Linchenko w swojej filozoficznej i historycznej analizie świadomości historycznej [Linchenko, 2014]. Rozpatrując pamięć społeczną i świadomość historyczną jako „systemy dynamiczne, będące nie tylko bezpośrednią wiedzą o przeszłości, ale także ciągłymi procesami ich rekonfiguracji, w zależności od kontekstu otoczenia społecznego i działań, pól i środków przekazu pamięci”, autorka Przypomina, że ​​„byłoby błędem jednoznaczne rozdzielenie pamięci społecznej i świadomości historycznej na linię „racjonalna – irracjonalna”, gdyż zawierają one, choć w różnym stopniu, oba [Linchenko, 2014, s. 199].
Z reguły zadanie kompleksowej analizy racjonalnych, mentalnych i emocjonalnych składników tego czy innego „obrazu przeszłości” i ich względnej roli w jego formowaniu nie jest nawet ustalone, chociaż wszystkie te składniki „społecznej konstrukcji ciągłość historyczna” lub odwrotnie, „nieciągłość historyczna” wymagają uwagi nie tylko filozofów i socjologów, ale także historyków.
„Rekonstrukcja” wyobrażeń o wspólnej przeszłości w każdej chwili jawi się jako odzwierciedlenie nie tyle rzeczywistych wydarzeń, które kiedyś miały miejsce, ile potrzeb i wymagań społeczeństwa w teraźniejszości. Konceptualizacja przeszłości w postaci stereotypów społecznych, które powstają w wyniku porozumiewania się między ludźmi, determinuje również możliwości manipulowania indywidualnymi „wspomnieniami” przez instytucje rządowe, nawet biorąc pod uwagę fakt, że obok symboli kulturowych i historycznych oraz społecznych stereotypy „pamięci zbiorowej” mogą istnieć sprzeczne osobiste przekonania i konkurencyjne wersje przeszłości.
Dzisiaj historycy szczególnie aktywnie badają różne aspekty „wykorzystania przeszłości”, a „pamięć historyczna” kojarzy się głównie z pojęciem „polityki pamięci” lub „polityki historycznej”, z analizą (w przypadku studiów przypadku wielopoziomowej lokalizacji) roli ładu politycznego w kształtowaniu i utrwalaniu specyficznej wiedzy o przeszłości dla zapewnienia określonych zadań społeczno-politycznych. W związku z tym Harald Welzer przedstawił pamięć jako „arenę walki politycznej” [Welzer, 2005].
Znacznie mniej uwagi poświęca się innej kluczowej kwestii. Mówimy o wielopoziomowości indywidualnej pamięci, która obejmuje osobiste, społeczno-kulturowe i historyczne plany i wraz z własnym doświadczeniem życiowym jednostki implikuje zapoznanie się z doświadczeniem społecznym i jego przyswojenie, w wyniku czego „fakty” odległe w czasie i przestrzeni – wydarzenia historii – są zawarte w indywidualnej świadomości (11) i poprzez

(11) Odnosząc się do tego problemu z nieco innej perspektywy metodologicznej, Yu.M. Łotman zauważył:

90 NOWA PRZESZŁOŚĆ NOWA PRZESZŁOŚĆ №1 2016
utrwalanie, przetwarzanie, rozpowszechnianie i tłumaczenie nabytego doświadczenia społecznego stanowi łącznik między pokoleniami, podczas gdy w wyniku zmiany pokoleń zmienia się treść pamięci zbiorowej. Szczególnie ważne jest porównanie wspomnień najważniejszych wydarzeń historycznych: a) „pierwszego pokolenia”, które przeżyło wydarzenia w świadomym wieku; b) „drugie pokolenie” („ojcowie” i „dzieci” w sensie dosłownym lub przenośnym) oraz c) „trzecie pokolenie”; tych. pamięć sąsiednich pokoleń, inaczej postrzegających i oceniających te same wydarzenia. We wszystkich konwencjach wyrażenie „pamięć pokolenia” ma sensowną stronę, odzwierciedlającą pewną wspólność doświadczenia kulturowego i historycznego, zorganizowanego wokół wydarzenia kluczowego dla tego pokolenia [Nurkova, 2001, s. 22–23].
A jednak najważniejsza, moim zdaniem, pozostaje kwestia dynamiki pamięci o przeszłości społecznej jako treściowej strony świadomości historycznej, gdyż badaczy interesuje nie tylko jej rzeczywista treść, ale także proces zachodzących zmian ( czy mówimy o mechanizmach formowania się pamięci indywidualnej czy zbiorowej) (12).
Z punktu widzenia semiotyki to właśnie przestrzeń kultury definiowana jest jako przestrzeń pamięci wspólnej (a ponadto wewnętrznie zróżnicowanej), której jedność zapewnia przede wszystkim obecność pewnego zbioru stałych tekstów. Wydarzenie zostaje zapamiętane tylko wtedy, gdy zostanie umieszczone w strukturach pojęciowych zdefiniowanych przez społeczność. N.G. Bragina w książce „Pamięć w języku i kulturze”, przedstawiającej pamięć jako samoorganizujący się i samoregulujący się system funkcjonowania fragmentów osobistej i społecznej przeszłości [Bragina, 2007, s. 159], słusznie zauważył, że „wprowadzenie pamięci w kontekst społeczny przyczyniło się do powstania nowego znaczenia metaforycznego tego słowa”. Przekładając metodologię i metajęzyk historyków i filozofów na język językoznawstwa, nakreśliła analogię między badaniem różnych typów pamięci zbiorowej a „lingwistyczną analizą wewnętrznej formy jednostek językowych, ich etymologii, procesów metaforyzacji, rekonstrukcji figuratywna podstawa jednostek frazeologicznych” [Bragina, 2007, s. 237]. Po przestudiowaniu form i sposobów wykorzystania pojęcia pamięci w różnych typach dyskursu, N.G. Bragina zwrócił uwagę na różnice między pamięcią osobistą i zbiorową (jako nieosobistą), a także między pamięcią zbiorową (w odniesieniu do różnych grup społecznych) a pamięcią publiczną (skorelowaną z pamięcią ludową i kojarzoną przede wszystkim z pamięcią upamiętniającą).

„Tak jak indywidualna świadomość posiada własne mechanizmy pamięci, tak świadomość zbiorowa, ujawniając potrzebę naprawy czegoś wspólnego dla całego zespołu, tworzy mechanizmy pamięci zbiorowej” [Lotman, 1996, s. 344-345).
(12) Porównaj: „… świadomość jest zarówno historyczna, ponieważ powstaje kosztem przeszłości, jak i całkowicie aktualna, ponieważ nieuchronnie zmienia się w każdej chwili. Nie ma tu wcześniejszych, a nawet wcześniejszych warstw, gdyż pamięć nie ma charakteru zbiornika przechowującego wspomnienia w stanie niezakłóconym, ale jest aktywnym elementem świadomości, wydobywającym doświadczenie przeszłości z najistotniejszej perspektywy i wyłącznie dla bieżące potrzeby” [Werner, 2007 , z. 45].

91 NOWA PRZESZŁOŚĆ #1 2016
praktyki). Tak więc pojęcie pamięci zbiorowej jest używane w dwóch różnych znaczeniach.
Ogólnie rzecz biorąc, przeszłość dzieli się niejako na dwa nurty: wyjątkową przeszłość Ja (przeszłość biograficzna) i przeszłość My (historyczna przeszłość grupy). Z drugiej strony, współczesna humanistyka zwraca uwagę na kulturę jako kontekst, metodę i rezultat działalności człowieka (w myśl zasady „nie ma osoby poza kulturą i kultury poza działalnością”). W oryginalnej koncepcji V.V. Nurkova, który systemowo przedstawia związek między strukturalnymi i funkcjonalnymi cechami pamięci autobiograficznej a prawami rozwoju i regulacji kultury, szczególną uwagę przywiązuje się do reprezentacji i aktualizacji społeczno-historycznej przeszłości w indywidualnych wspomnieniach zdarzeń [Nurkova, 2008]. ; 2009]. W.W. Nurkova badała, w jaki sposób samoświadomość jednostki nabiera wymiaru historycznego w odniesieniu do ogólnie istotnych wydarzeń, opisywała rolę i funkcjonowanie komponentu historycznego w indywidualnej pamięci autobiograficznej, zakorzenionej w kulturowych formach zachowań wspólnych dla ludzi i zapośredniczonych przez określone systemów i praktyk symbolicznych i jest fuzją społeczno-kulturowych i indywidualnych znaczeń osobistych. Mówimy o obecności w pamięci autobiograficznej zawłaszczonego doświadczenia historycznego poprzednich pokoleń, a także o tym, że „mechanizm przejścia od posiadania semantycznej wiedzy historycznej do aktywnego kształtowania pamięci historycznej w statusie życia doświadczenie ma stworzyć warunki do aktywnego zawłaszczania wiedzy historycznej (moja kursywa – L.R.)” [Nurkova, 2009, s. 33].
Przedstawione i opracowane przez V.V. Hipoteza Nurkovej o jakościowo różnych psychologicznych pozycjach podmiotu – nośnika pamięci historycznej w odniesieniu do konkretnego wydarzenia historycznego („Uczestniczka”, „Świadek”, „Współczesny”, „Spadkobierca”) [Nurkova, 2009, s. 32] jest w stanie wzbogacić arsenał badawczy badań historycznych w kilku kierunkach jednocześnie. Po pierwsze, biorąc pod uwagę zidentyfikowane modele, można rozszerzyć możliwości analizy źródłowej różnych, często fragmentarycznych narracji autobiograficznych, których typologia gatunkowa nie ogranicza się do pełnowymiarowych autobiograficznych pomników literackich. Po drugie, zidentyfikowane przez autora różne mechanizmy włączania wydarzeń o znaczeniu historycznym do indywidualnej pamięci historycznej i ich doświadczenia jako faktów biografii osobo- wej pozwalają na jaśniejsze przedstawienie możliwych kryteriów wiarygodności informacji historycznych oraz roli kontekstu historycznego w tekstach autobiograficznych różnych poziomów wykorzystywanych przez historyków: od tzw. „wzorcowego” (czy „kanonicznego”) po całkiem zwyczajne. Wreszcie eksperymenty i szczegółowe obserwacje V.V. Nurkovej o osobliwości przeżywania wydarzeń historycznych z odległej i niedawnej przeszłości z pozycji „Spadkobiercy”, które mają jednakową wartość zarówno z punktu widzenia badania indywidualnej, jak i zbiorowej (społecznej) pamięci historycznej.

92 NOWA PRZESZŁOŚĆ #1 2016
Szczegółowe uzasadnienie i teoretyczne rozwinięcie podejścia syntetycznego można znaleźć w pracach A.I. Makarow, który w szczególności badał zjawisko pamięci ponadindywidualnej (transpersonalnej) i historię jej konceptualizacji [Makarov, 2009]. Termin „pamięć ponadindywidualna” ma szerszy zakres niż pojęcie „pamięć kulturowa” czy „pamięć zbiorowa”: jego treść „łączy społeczne, kulturowe i historyczno-genetyczne aspekty zewnętrznej kontroli nad świadomością jednostki” [ Makarow, 2009, s. dziewięć]. Pojęcie to wskazuje również bezpośrednio na dychotomię jednostka/ponad-jednostka, która jest centralna dla konceptualizacji problemu pamięci. Zgodnie z koncepcjami M.M. Bachtin i Yu.M. Lotman, AI Makarov twierdzi, że „pamięć osobowości człowieka jest szersza niż jego pamięć indywidualna”: „Świadomość i pamięć jednostki nie są odizolowane od wiedzy, którą posiadają lub kiedyś posiadali inni ludzie. Dzięki komunikacji między ludźmi i tradycji jako komunikacji między pokoleniami wiedza może być akumulowana i przechowywana. To bezcenny zasób uniwersalnego doświadczenia. Rodząc się, nawiązując komunikację z Innymi, zagłębiając się w język, człowiek staje się dyrygentem wiedzy (obrazy, koncepcje, schematyzmy myślenia) gromadzonej przez swoją grupę odniesienia… Jeśli założymy, że wspólnoty ludzkie również potrafią wymieniać się wiedzą z innymi grupami, wtedy pamięć grupowa zlewa się w pewną ponadindywidualną pamięć ogólnogrupową” [Makarov, 2009, s. dziesięć]. Mówimy o społecznym uwarunkowaniu mechanizmów percepcji i pojmowania rzeczywistości, które nadaje świadomości i pamięci wymiar ponadindywidualny. Samo zjawisko społeczności w kontekście pamięci ponadindywidualnej jest, zdaniem Makarowa, nierozerwalnie związane z komunikacyjną funkcją kultury [Makarov, 2009, s. 25], w środowisku symbolicznym, w którym przekazywana jest informacja, a dzięki językowi istnieje „pole jednego, ogólnie zrozumiałego, a więc dającego się przekazywać z pokolenia na pokolenie doświadczenia” [Makarov, 2009, s. 40]. Pamięć ponadindywidualna, pełniąc funkcję społeczno-integracyjną, „działa jako warunek wstępny do ukonstytuowania się rzeczywistości semiotycznej… jako symbole synchronicznych (między rówieśnikami) i diachronicznych (między przodkami i potomkami) połączeń między ludźmi” [Makarov, 2009, s. . 44].
AI Makarow słusznie podkreśla, że ​​wiedza o ponadindywidualnym wymiarze pamięci nabiera dla ludzkości coraz większego znaczenia,

(13) AI Makarow rozważa perypetie konceptualizacji fenomenu pamięci w szerszym kontekście intelektualnym: podkreśla, że ​​dziś dzięki teoriom psychologicznym idea przynależności pamięci do jednostki jest lepiej znana, ale zwraca uwagę na fakt, że idea ta pojawiła się w Europie. kultura dopiero w XVII wieku i bardzo powoli indywidualistyczne psychofizjologiczne podejście do badania pamięci stało się monopolem w nauce.
(14) Swego czasu W. Warner bardzo obrazowo przedstawił to diachroniczne symboliczne połączenie: „W pewnym sensie kultura ludzka jest symboliczną organizacją doświadczeń martwej przeszłości utrwalonych przez pamięć, odczuwanych i rozumianych w nowy sposób przez życie członkowie kolektywu. Osobista śmiertelność nieodłącznie związana z człowiekiem i względna nieśmiertelność naszego biologicznego gatunku przekształca ogromną większość naszej komunikacji i zbiorowej działalności, w najszerszym tego słowa znaczeniu, we wspaniałą wymianę między żywymi a umarłymi” [Warner, 2000. s. 8]. .

93 NOWA PRZESZŁOŚĆ #1 2016
ze względu na wzrost sztucznej warstwy środowiska człowieka, co doprowadziło do tego, że pamięć w coraz większym stopniu zaczęła zależeć nie od przyrody, ale od środowiska informacyjnego, od kultury społeczeństwa. W dzisiejszych czasach postęp technologiczny zapewnia każdemu członkowi społeczeństwa pamięć, której nikt nigdy nie był osobiście obdarzony [Makarov, 2010, s. 36; patrz także Makarow, 2007].
Przypomnijmy, nawiasem mówiąc, że J. Assman, tłumacząc współczesny wzrost zainteresowania pamięcią, wyróżnił pojawienie się sztucznej pamięci jako jednego z ważnych czynników – nowych elektronicznych środków zewnętrznego przechowywania informacji [Assman, 2004, s. . jedenaście]. W kognitywistyce „pamięć” odnosi się do zdolności do kodowania, przechowywania i odtwarzania informacji. Podejście informacyjno-cybernetyczne stawia za zadanie stworzenie nowej epistemologii, w której wszystkie procesy umysłowe są utożsamiane z przetwarzaniem przepływów informacji przez umysł [Bateson, 2000, s. 259].
Porównując autorytatywne społeczne i kulturowo zorientowane interpretacje zjawiska pamięci, które odbiły się szerokim echem w literaturze naukowej, z konceptualnymi osiągnięciami rosyjskich naukowców w dziedzinie filozofii, psychologii, filologii, kulturoznawstwa, można wyciągnąć następujące wnioski .
Konflikt pomiędzy dwoma głównymi typami konceptualizacji zjawiska pamięci ponadindywidualnej (jako przestrzeni wspólnego doświadczenia społecznego o charakterze transcendentalnym, albo jako konstruktu świadomości indywidualnej generowanej przez pragmatyczne potrzeby grupy odniesienia, do której jednostka należy) przekłada się na połączenie dwóch uzupełniających się tendencji, odzwierciedlających dialektyczne momenty procesu socjalizacji jednostki: „tendencje do internalizacji pamięci zbiorowej przez indywidualną świadomość i tendencje do uzewnętrzniania pamięci indywidualnej w społeczeństwie” [Makarov, 2009, s. 188].
Niestety wydaje mi się, że w „historiografii pamięci” nie udało się jeszcze w ekspresyjny sposób ukazać rozwoju tych nurtów na konkretnym materiale, ukazać szczegółowo dialektyki formowania się i dekonstrukcji obrazów przeszłości w jednostkach. i pamięci kulturowej, mitologizacji i demitologizacji wydarzeń, bohaterów i zjawisk z przeszłości, nie tylko w masowych ideach, ale także w świadomości zawodowej, w kulturze historycznej danej społeczności, kraju czy epoki. Nie udało się też w pełni zrealizować heurystycznego potencjału orientacji na analizę „obrazów-wspomnień”, obrazów wydarzeń historycznych, całego arsenału symboli pamięci historycznej jako szczególnej formy poznania przeszłości. Mówimy w szczególności o dwóch poziomach „historii pamięci”: z jednej strony jako wiedzy o przedmiotach, z drugiej jako refleksji nad uwarunkowaniami tej wiedzy (15).

(15) Ta „hipostaza” pamięci kulturowej została kiedyś szczególnie zauważona przez O.G. Exle w swojej analizie koncepcji J. Assmana: „Pamięć kulturowa” jest przecież nie tylko przedmiotem wiedzy: zarówno w nauce, jak i poza jej granicami – „w życiu” – jest także formą wiedzy na w tym samym czasie” [Exle, 2001, s. 180].

94 NOWA PRZESZŁOŚĆ #1 2016
Nie można nie zgodzić się, że pamięć „czerpie siłę z uczuć, które budzi. Historia wymaga argumentów i dowodów” [Pro, 2000, s. 319]. Jednak pamięć społeczna nie tylko dostarcza zbioru kategorii, za pomocą których członkowie tej grupy nieświadomie orientują się w swoim środowisku, ale jest także źródłem wiedzy dostarczającym materiału do świadomej refleksji i interpretacji przekazywanych w myśli historycznej obrazów przeszłości i profesjonalna wiedza historyczna. Jednocześnie mimo całego łańcucha mediacji (doprecyzowanie pojęć i argumentów, ustalenie kontrowersyjnych postanowień, odrzucenie gotowych rozwiązań itp.) „pamięć pozostaje matrycą historii, nawet jeśli historia czyni z niej jego obiekty” [Ricœur, 2002, s. 41].
Rozpatrując w sposób pragmatyczny mechanizmy zachowania i przekazywania pamięci historycznej, społeczne istnienie wyobrażeń o przeszłości i „narracji tożsamościowych”, nie należy zapominać o poznawczej roli pamięci historycznej, co implikuje fundamentalną orientację badawczą na syntezę pragmatycznego i poznawczego podejścia do jej badania.

ŹRÓDŁA I LITERATURA
Artog F. Porządek czasu, tryby historyczności // Rezerwa awaryjna. 2008. Nr 3(59). s. 19–38.
Assman Ya Pamięć kulturowa. Pisanie, pamięć o przeszłości i tożsamość polityczna w wysokich kulturach starożytności. M.: Języki kultury słowiańskiej, 2004. 368 s.
Bateson G. Ekologia umysłu. Wybrane artykuły z zakresu antropologii, psychiatrii i epistemologii. M., 2000. 476 s.
Bragina N.G. Pamięć w języku i kulturze. M.: Języki kultur słowiańskich, 2007. 520 s.
Bacon F. O godności i mnożeniu nauk // Dzieła. w 2 tomach M.: „Myśl”, 1977-1978.
Veltser H. Historia, pamięć i nowoczesność przeszłości. Pamięć jako arena walki politycznej // Rezerwa doraźna. Debata o polityce i kulturze. 2005. Nr 2-3(40-41). s. 28–35.
Werner V. Jaki rodzaj świadomości ma charakter historyczny // Historia i nowoczesność. 2007. Nr 2. S. 26-60.
Giri P. Historia jako pamięć? // Dialog z czasem. 2005. Wydanie. 14. s. 106–120.
Hoffman I. Analiza ram: esej o organizacji doświadczenia codziennego / wyd. G.S. Batygin i Los Angeles Kozłowa; wprowadzenie. Sztuka. G.S. Batygin. Moskwa: Instytut Socjologii RAS, 2003. 752 s.
Kryzysy epok krytycznych w pamięci historycznej / wyd. L.P. Repina. M.: IVI RAN, 2011. 336 s.
Leontyeva O.B. „Zwrot pamięci” we współczesnej rosyjskiej nauce historycznej // Dialog z czasem. 2015. Wydanie. 50, s. 59–96.
Leontyeva O.B., Repina L.P. Obrazy przeszłości, paradygmat pamięci i „historiografia pamięci” we współczesnej Rosji // Elektroniczna nauka-

95 NOWA PRZESZŁOŚĆ #1 2016
czasopismo edukacyjne „Historia”. 2015. T. 6. Wydanie. 9(42). URL: http://history.jes.su/s207987840001259-3-1 (data dostępu: 1.11.2016).
Linchenko A.A. Integralność świadomości historycznej: zagadnienia historii i metodologii. Woroneż: Państwowy Uniwersytet Pedagogiczny w Woroneżu, 2014. 248 s.
Lotman Yu.M. Wewnątrz myślących światów: Człowiek – tekst – semiosfera – historia. Moskwa: Języki kultury rosyjskiej, 1996. 464 s.
Makarow A.I. Zjawisko pamięci ponadjednostkowej (obrazy – pojęcia – refleksja). Wołgograd: Wydawnictwo VolGU, 2009. 216 s.
Makarow A.I. Zjawisko pamięci ponadindywidualnej: strategie konceptualizacji i statusu ontologicznego: autor. dis. ... d. filozof. n. SPb., 2010. 38 s.
Makarow A.I. Obraz Innego jako obraz pamięci (Metodologiczne aspekty problemu przedstawiania przeszłości) // Dialog z czasem. 2007. Wydanie. 18. S. 6–18.
Megill A. Epistemologia historyczna. M.: Kanon+, 2007. 480 s.
Nora P. Między pamięcią a historią. Problemy miejsc pamięci // Francja - pamięć / P. Nora, M. Ozouf, J. de Puymezh, M. Vinok; za. od ks. D. Chapayeva. Petersburg: Wydawnictwo Petersburga. un-ta, 1999, s. 17–51.
Nora P. Światowa celebracja pamięci // rezerwa awaryjna. 2005. Nr 2-3(40-41). s. 202–208.
Nurkowa W.W. Analiza zjawisk pamięci autobiograficznej z punktu widzenia podejścia kulturowo-historycznego // Psychologia kulturowo-historyczna. 2008. Nr 1. S. 17–25.
Nurkowa W.W. Wydarzenie historyczne jako fakt pamięci autobiograficznej // Wyimaginowana przeszłość Ameryki. Historia jako konstrukt kulturowy. M., 2001. S. 20-34.
Nurkowa W.W. Kulturowo-historyczne podejście do pamięci autobiograficznej: autor. dis. ... dr psycholog. Nauki. M.: MGU, 2009. 50 s.
Około A. Dwanaście lekcji historii. M.: Izd-vo RGGU, 2000. 336 s.
Repina L.P. Kryzysy społeczne i kataklizmy w pamięci historycznej: teoria i praktyka badań // Materiały Wydziału Nauk Historycznych i Filologicznych Rosyjskiej Akademii Nauk. 2008–2013 Moskwa: Nauka, 2014, s. 206–231.
Repina L.P. Czasowa charakterystyka świadomości historycznej (o dynamicznym komponencie „historii pamięci” // Dialog z czasem. 2014, nr 49, s. 28–43.
Ricoeur P. Pismo historyczne i przedstawienie przeszłości // „Roczniki” na przełomie wieków. Antologia. M.: XXI wiek; Zgoda, 2002, s. 23–41.
Ricoeur P. Pamięć, historia, zapomnienie. M.: Wydawnictwo literatury humanitarnej, 2004. 728 s.
Ryuzen J. Kryzys, trauma i tożsamość // Łańcuch czasów: problemy świadomości historycznej / wyd. wyd. L.P. Powtórz. Moskwa: IVI RAN, 2005, s. 38–62.
Warner W. Żyjący i umarli. M.; Petersburg: Universitetskaya kniga, 2000. 666 s.
Halbvaks M. Społeczne ramy pamięci. M.: Nowe wydawnictwo, 2007. 348 s.
Hatton P. Historia jako sztuka pamięci. Petersburg: „Vladimir Dal”, 2004. 424 s.
Chekantseva Z.A. Między Sfinksem a Feniksem: wydarzenie historyczne w kontekście zwrotu po francusku // Dialog z czasem. 2014. Wydanie. 48, s. 16–30.
Exe O.G. Nauka historyczna w ciągle zmieniającym się świecie // Dialog z czasem. 2004. Wydanie. 11, s. 84–110.

96 NOWA PRZESZŁOŚĆ #1 2016
Exe O.G. Pamięć kulturowa pod wpływem historyzmu // Odyseusz. Człowiek w historii - 2001. M.: Nauka, 2001. S. 176-198.

Benjamin W. Über den Begriff der Geschichte // Gesammelte Schriften. 7 Banda. Frankfurt nad Menem: Suhrkamp, ​​1974-1989.
Gedi N., Elam Y. Pamięć zbiorowa – co to jest? // historia i pamięć. 1996 tom. 8. Nie. 1. str. 30–50.
Hartog F. Regimes d'historicite. Presentisme et experience du temps. P.: Seuil, 2003. 260 s.
Lavabre M.-C. Usages et mésusages de la conception de la mémoire // Critique Internationale. 2000 obj. 7. S. 48–57.
Zerubavel E. Mapy czasu. Pamięć zbiorowa a społeczny kształt przeszłości. Chicago: University of Chicago Press, 2003. 180 s.

BIBLIOGRAFIA
Hartog F. Poryadok vremeni, rezhimy istorichnosti, w Neprikosnovennyi zapas. 2008. Nr 3(59). s. 19–38. (po rosyjsku).
Assman J. Kul'turnaya pamyat'. Pis'mo, pamyat' o proszlom i politicheskaya identichnost' v vysokikh kul'turakh drevnosti. Moskwa: Yazyki slavyanskoi kul'tury, 2004. 368 s. (po rosyjsku).
Bateson G. Ekologiya razuma. Izbrannye stat'i po antropologii, psikhiatrii i epistemologii. Moskwa, 2000. 476 s. (po rosyjsku).
Bragina N.G. Pamyat'v yazyke i kul'ture. Moskwa: Yazyki slavyanskikh kul'tur, 2007. 520 s. (po rosyjsku).
Bekon F. O dostoinstve i priumnozhenii nauk, w Sochineniya v. 2 tony Moskwa: „Mysl”, 1977–1978 (po rosyjsku).
Welzer H. Istoriya, pamyat' i sovremennost' proshlogo. Pamyat'kak arena politicheskoi bor'by, w Neprikosnovennyi zapas. Debata o polityce i kulturze. 2005. Nr 2-3(40-41). s. 28–35 (w języku rosyjskim).
Werner W. Kakoe soznanie imeet istoricheskii kharakter, w Istoriya i sovremennost. 2007. Nr 2. S. 26-60 (w języku rosyjskim).
Geary P. Istoriya v roli pamyati? , w oknie dialogowym tak czas. 2005 tom. 14. S. 106-120 (w języku rosyjskim).
Goffman E. Analiz freimov: esse ob organizatsii povsednevnogo opyta / pod czerwony. G.S. Batygina i L.A. Kozłowoj; vstup. stat'ya G.S. Batygina. Moskwa: Institut sotsiologii RAN, 2003. 752 s.
Krizisy perelomnykh epokh v istoricheskoi pamyati / pod czerwony. L.P. Repino. Moskwa: IVI RAN, 2011. 336 s.

97 NOWA PRZESZŁOŚĆ #1 2016
Leont'eva O.B. „Memorial’nyi povorot” v sovremennoi rossiiskoi istoricheskoi nauke [„Zwrot pamięci” we współczesnej rosyjskiej nauce historycznej], w Dialog so vremenem. 2015. tom. 50. S. 59–96.
Leont'eva O.B., Repina L.P. Obrazy proszlogo, memorial’naya paradigma i „istoriografiya pamyati” v sovremennoi Rossii, w Elektronnyi nauchno-obrazovatel’nyi zhurnal „Istoriya”. 2015. tom. 6. Wydanie 9(42). Dostępne pod adresem: http://history.jes.su/s207987840001259-3-1 (dostęp 11 stycznia 2016) (w języku rosyjskim).
Linchenko A.A. Tselostnost’ istoricheskogo soznaniya: voprosy istorii i metodologii. Woroneż: Woroneżskij gosudarstvennyi pedagogicheskii universitet, 2014. 248 s. (po rosyjsku).
Lotman Yu.M. Vnutri myslyashchikh mirov: Chelovek - tekst - semiosfera - istoriya. Moskwa: Yazyki russkoi kul'tury, 1996. 464 s. (po rosyjsku).
Makarow A.I. Fenomen nadyndividual'noi pamyati (obrazy - kontsepty - refleksiya). Wołgograd: Izd-vo VolGU, 2009. 216 s. (po rosyjsku).
Makarow A.I. Fenomen nadyndividual „noi pamyati: strategii kontseptualizatsii i ontologicheskii status. Avtoref. diss. d. filosof. n. Petersburg, 2010. 38 s. (w języku rosyjskim).
Makarow A.I. Obraz Drugogo kak obraz pamyati (Metodologicheskie aspekty problemów reprezentatsii proshlogo), w Dialog so vremenem. 2007 obj. 18. S. 6-18 (po rosyjsku).
Megill A. Historicheskaya epistemologiya Moskwa: „Kanon+”, 2007. 480 s. (po rosyjsku).
Nora P. Vsemirnoe torzhestvo pamyati, w Neprikosnovennyi zapas. 2005. Nr 2-3(40-41). s. 202–208 (w języku rosyjskim).
Nora P. Mezhdu pamyat'yu i istoriei. Problematika mest pamyati, we Frantsiya - pamyat' / P. Nora, M. Ozuf, Zh. de Pyuimezh, M. Vinok; za. sfr. D. Chapaevoi. Petersburg: Izd-vo S.-Petersburg. unta, 1999, s. 17–51 (po rosyjsku).
Nurkowa W.W. Analizy fenomenov avtobiograficheskoi pamyati s pozitsii kul'turno-istoricheskogo podkhoda , w Kul'turno-istoricheskaya psikhologiya. 2008. Nr 1. S. 17–25. (po rosyjsku).
Nurkowa W.W. Istoricheskoe sobytie kak fakt avtobiograficheskoi pamyati, w Voobrazhaemoe proshloe Ameriki. Istoriya kak kul'turnyi konstrukt. Moskwa, 2001. P. 20-34 (po rosyjsku).
Nurkowa W.W. Kul'turno-istoricheskii podkhod k avtobiograficheskoi pamyati. Autorref. diss. d. psycholog. n.). Moskwa: MGU, 2009. 50 s. (po rosyjsku).
Prost A. Dvenadtsat' urokov po istorii. Moskwa: Izd-vo RGGU, 2000. 336 s. (po rosyjsku).

98 NOWA PRZESZŁOŚĆ #1 2016
Repina L.P. Sotsial’nye krizisy i kataklizmy v istoricheskoi pamyati: teoriya i praktika issledovanii, w Trudy Otdeleniya istoriko-filologicheskikh nauk RAN. 2008–2013 bóg. Moskwa: Nauka, 2014. P. 206-231 (po rosyjsku).
Repina L.P. Temporal'nye kharakteristiki istoricheskogo soznaniya (o dinamicheskom komponente „istorii pamyati”, w Dialog so vremenem. 2014. Vol. 49. P. 28–43 (po rosyjsku).
Ricœur P. Istoriopisanie i reprezentatsiya proshlogo, w „Annaly” o rubeże vekov. Antologia. Moskwa: XXI wiek; Soglasie, 2002, s. 23–41. (po rosyjsku).
Ricoeur P. Pamyat', istoriya, zabvenie . Moskwa: Izdatel "stvo gumanitarnoi literatury, 2004. 728 s. (po rosyjsku).
Rüsen J. Krizis, travma i identichnost’ , w Tsep’ vremen: problemy istoricheskogo soznaniya / otv. czerwony. L.P. Repina. Moskwa: IVI RAN, 2005. S. 38-62 (po rosyjsku).
Warner W. Zhivye i Deadye. Moskwa; Petersburg: książka Universitetskaya, 2000. 666 s. (po rosyjsku).
Halbwachs M. Sotsial'nye ramki pamyati. Moskwa: Novoe izdatel'stvo, 2007. 348 s. (po rosyjsku).
Hutton P. Istoriya kak iskusstvo pamyati. Petersburg: „Vladimir Dal”, 2004. 424 s. (po rosyjsku).
Chekantseva Z.A. Mezhdu Sfinksom i Feniksom: istoricheskoe sobytie v kontekste refleksivnogo povorota po-frantsuzski, w Dialog so vremenem. 2014. tom. 48. S. 16–30 (w języku rosyjskim).
Exe O.G. Istoricheskaya nauka v postoyanno menyayushchemsya mire, w Dialog so vremenem. 2004 obj. 11. S. 84–110 (w języku rosyjskim).
Exe O.G. Kul'turnaya pamyat' pod vozdeistviem istorizma w Odysei. Chelovek vi istorii - 2001. Moskwa: "Nauka", 2001. S. 176-198 (po rosyjsku).
Assman A. Erinnerungsräume: Formen und Wandlungen des kulturellen Gedächtnisses. Monachium: CH Beck, 1999. 424 s.
Benjamin W. Über den Begriff der Geschichte, w Gesammelte Schriften. 7 Banda. Frankfurt nad Menem: Suhrkamp, ​​1974-1989.
Gedi N., Elam Y. Pamięć zbiorowa – co to jest? w historii i pamięci. 1996 tom. 8. Nie. 1. str. 30–50.
Kolektyw Halbwachs M. La mémoire. Paryż: PUF, 1950. 204 s.
Hartog F. Regimes d'historicite. Presentisme et experience du temps. Paryż: Seuil, 2003. 260 s.
Lavabre M.-C. Usages et mésusages de la conception de la mémoire, w Critique Internationale. 2000 obj. 7. S. 48–57.
Warburg AM Ausgewählte Schriften und Würdigungen. Baden-Baden: Verlag V. Koerner, 1980. 619 S.

99 NOWA PRZESZŁOŚĆ #1 2016
Zerubavel E. Społeczne krajobrazy umysłowe: zaproszenie do socjologii kognitywnej. Cambridge (MA): Harvard University Press, 1997. 176 s.
Zerubavel E. Mapy czasu. Pamięć zbiorowa a społeczny kształt przeszłości. Chicago: University of Chicago Press, 2003. 180 s.

Wysyłanie dobrej pracy do bazy wiedzy jest proste. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy korzystający z bazy wiedzy w swoich studiach i pracy będą Ci bardzo wdzięczni.

Hostowane na http://www.allbest.ru/

Wstęp

1.2 Współczesne kierunki badania pamięci historycznej obywateli”

Rozdział 2

2.1 Czynniki wpływające na proces kształtowania się pamięci historycznej młodzieży”

2.2 Wiedza i świadomość młodzieży moskiewskiej na temat procesów i wydarzeń historycznych jako ważnego aspektu kształtowania pamięci historycznej

Wniosek

Bibliografia

Aplikacje

Wstęp

Jednym z ważnych problemów społecznych społeczeństwa rosyjskiego początku XXI wieku jest poszukiwanie optymalnych mechanizmów społecznych dla zachowania i aktualizacji pamięci historycznej młodego pokolenia. Zachowanie tradycji, świadomość wartości kultury tradycyjnej wydaje się być jednym z kluczowych czynników konsolidacji społecznej i stabilności społeczeństwa rosyjskiego. Jednocześnie istniejące społeczno-kulturowe praktyki życia publicznego są czynnikiem motywującym do utrwalania pamięci historycznej młodych ludzi, która kształtowana jest inaczej niż pamięć historyczna starszego pokolenia, w tym na poziomie nie tylko serii wydarzenia, ale także oceny, stereotypy i system orientacji wartości. W efekcie we współczesnym społeczeństwie dochodzi do zaostrzenia sprzeczności na poziomie utrwalania innowacyjności i konieczności zachowania tradycji w treści pamięci historycznej współczesnej młodzieży.

Trafność badania procesów kształtowania się pamięci historycznej wiąże się również ze słabym badaniem tego zagadnienia na poziomie analizy socjologicznej, identyfikacji dominujących podstaw wpływających na procesy kształtowania się i postrzegania rzeczywistości historycznej.

Stopień zaawansowania naukowego problemu

Na obecnym etapie szereg naukowców zajmuje się zagadnieniem kształtowania się pamięci historycznej, badania prowadzono głównie na pograniczu nauk: socjologii, historii i pedagogiki. Wśród badaczy, którzy zwrócili uwagę na ten problem, należy zwrócić uwagę na M. Halbvaksa Pamięć zbiorowa i historyczna // Rezerwa ratunkowa. 2005. Nr 2-3. P. 22., A. Hoffman Hoffman A., Halbwachs, Maurice // Nowoczesna socjologia zachodnia: słownik. M.: Politizdat, 1990, s.386, IV Bestuzhev-Lada Bestuzhev-Lada IV. Badania przyszłości: problemy i rozwiązania. Russian Futures Studies Academy -- 2000. [Zasoby elektroniczne] // Centrum Technologii Humanitarnych: http://gtmarket.ru/laboratory/expertize/2006/2633, M.V. Sokolova Sokolova M.V. Co to jest pamięć historyczna // [Zasób elektroniczny]. - Tryb dostępu: http://pish.ru/blog/articles/articles2008/142, J. Rolfes Rolfes J. Dydaktyka historii: historia, pojęcie przedmiotu // Nauczanie historii w szkole. 1999. Nr 7. P. 31., P. Hutton Hutton P. Historia jako sztuka pamięci. SPb., 2003. S. 203-204., Yu.Yu. Chmielewskaja Ju.Ju.Chmelewskaja O zapamiętywaniu historii i historyzowaniu pamięci // Stulecie pamięci, pamięć stulecia. Czelabińsk, 2004. P. 13., A. Aleida Długi cień przeszłości: kultura pamięci i polityka historyczna / Per. z nim. Borys Chlebnikow. - M.: Nowy Przegląd Literacki, 2014. - 328 s., Yu.A. Arnautova Arnautova Yu.A. Kultura pamięci i historia pamięci // Historia i pamięć. M., 2006. S. 51.

Specyfikę funkcjonowania pamięci historycznej i procesów jej kształtowania rozważano w pracach V.V. Kulisha Kulish W.W. Społeczny wymiar funkcjonowania pamięci historycznej młodzieży // Uchenye zapiski RGSU. - 2010r. - nr 6. - S. 42-46.

Kulisz W.W. O cechach pamięci historycznej młodzieży studenckiej // Edukacja i społeczeństwo. - 2008 r. - nr 3 (50). - S. 42-46., T.P. Shilina Shilina T.P. Zachowanie dziedzictwa kulturowego i historycznego oraz kształtowanie pamięci historycznej młodzieży // [Zasób elektroniczny] - Tryb dostępu: http://www.samson-corp.ru/science/science.php?id=072, V.E. Boikova V.E. Boikov Stan i problemy tworzenia pamięci historycznej // [Zasób elektroniczny] - Tryb dostępu: http://ecsocman.hse.ru/data/382/881/1216/010.BOIKOV.pdf, M.K. Gorshkova Gorshkov MK, Sheregi F.E. Młodzież Rosji: portret socjologiczny. - M.: TsSPiM, 2010r. - 592 s. , A.V. Raczipa, V.V. Burkova Rachipa A.V., Burkov V.V. Zjawisko pamięci historycznej a problem kształtowania się wartości i orientacji młodzieży we współczesnym systemie zarządzania // [Zasób elektroniczny] - Tryb dostępu: http://izv-tn.tti.sfedu.ru/wp- content/uploads/2013/1/35.pdf, Zh.T. Toshchenko Toshchenko Zh.T. Pamięć historyczna i socjologia // SOCIS. - 1998. - nr 5. - S. 3 - 7. , L.P. Repina Repina L.P. Pamięć historyczna i współczesna historiografia // Nowa i najnowsza historia. 2004. nr 5. S. 42. itd.

Przedmiotem badań jest młodzież rosyjska w wieku od 16 do 25 lat.

Przedmiotem badań są cechy kształtowania się pamięci historycznej młodzieży rosyjskiej.

Celem jest przeprowadzenie socjologicznej analizy kształtowania się pamięci historycznej młodzieży.

1. Analizować pojęcie „pamięci historycznej”, określać jej cechy, strukturę i istotę;

2. Zbadanie współczesnych trendów w badaniu pamięci historycznej obywateli z punktu widzenia różnych autorów;

3. Identyfikacja czynników wpływających na kształtowanie się pamięci historycznej młodzieży rosyjskiej”

4. Zbadanie roli wiedzy i świadomości w kształtowaniu pamięci historycznej młodzieży na przykładzie młodzieży moskiewskiej.

Empiryczna baza badań

1. Ogólnorosyjski sondaż „Pamięć historyczna pokoleń o wydarzeniach w Rosji pod koniec XX wieku”, FOM, 2010 - 2012, 1500 osób w 100 osadach w 43 podmiotach Federacji Rosyjskiej Pamięć historyczna // [Zasób elektroniczny ] - Tryb dostępu: http://soc .fom.ru/Istoricheskaya-pamyat/10704 (data dostępu: 20.05.2014).

2. Ogólnorosyjski sondaż „Pamięć Wielkiej Wojny Ojczyźnianej”, FOM, kwiecień 2013, 1000 osób. Metoda: ankieta telefoniczna Pamięć Wielkiej Wojny Ojczyźnianej // [Zasób elektroniczny] - Tryb dostępu: http://fom.ru/Proshloe/10913.

3. Opracowanie autorskie „Wiedza i świadomość młodzieży moskiewskiej na temat procesów i wydarzeń historycznych”. Termin - kwiecień-maj 2014. Metoda: ankieta. W sumie przeprowadzono wywiady ze 100 respondentami.

Operacjonalizacja podstawowych pojęć

Pamięć historyczna – wszelkiego rodzaju informacje o wydarzeniach z przeszłości, o czasie i miejscu, w którym te wydarzenia miały miejsce, o osobach, które w nich uczestniczyły; znajomość historii, umiejętność pielęgnowania historycznych tradycji swojego ludu. I. p. jest podstawą kształtowania się „świadomości historycznej”, wpływa na zachowanie ludzi, działa jako jeden z czynników rozwoju społecznego.

Rozdział 1. Teoretyczne i metodologiczne podstawy kształtowania pamięci historycznej obywateli”

1.1 Pamięć historyczna obywateli: pojęcie, istota, struktura

Pamięć historyczna jest systemotwórczym elementem świadomości społecznej z nieodłącznym mechanizmem wychwytywania, przechowywania, odtwarzania informacji społeczno-kulturowej, co zapewnia aktualizację tradycyjnych form życia podmiotów społecznych i decyduje o charakterze innowacyjnego rozwoju wszystkich sfer życia jednostki. jednostka i całe społeczeństwo Kulish V.V. Społeczny wymiar funkcjonowania pamięci historycznej młodzieży // Uchenye zapiski RGSU. - 2010r. - nr 6. - S. 32 ..

Pamięć historyczna jest wielofunkcyjna. W związku z tym wyróżnia się podstawową i pochodną funkcję pamięci historycznej (tamże, s. 33).

Podstawowe funkcje reprezentują doświadczenie historyczne nagromadzone przez poprzednie pokolenia i przejawiają się w realizacji podstawowego poziomu treści pamięci historycznej (tradycje, obyczaje, rytuały). Do podstawowych funkcji zalicza się funkcję ciągłości pokoleń, funkcję odbicia nowoczesności, funkcję identyfikacji społecznej, funkcję zachowania żywotności kultury, funkcję ideologiczną.

Podejścia do definicji pamięci historycznej są zróżnicowane i generalnie pojęcie to rozpatrywane jest w oparciu o dyscyplinę skoncentrowaną na jej badaniu.

W szczególności z punktu widzenia psychologii rozwinęła się społeczna koncepcja pamięci historycznej, a ten rodzaj pamięci skorelowano z pamięcią kulturową. W rezultacie pamięć historyczna została zdefiniowana jako wynik zbiorowej świadomości społeczeństwa o wydarzeniach z przeszłości Psychologia Pamięci / Wyd. Yu.B. Gippereter i V.Ya. Romanowej. M., 1998. S. 419 ..

Z punktu widzenia socjologii pamięć historyczna jest wynikiem stosunku do całokształtu procesów społecznych z przeszłości, a ten rodzaj pamięci ma ścisły związek z pamięcią społeczną. L.P. Repina pisze o związkach między pojęciami „pamięć zbiorowa” i „pamięć historyczna”: „pamięć zbiorowa” jest najczęściej interpretowana jako „wspólne doświadczenie przeżywane przez ludzi razem” (można też mówić o pamięci pokoleń), czy jako pamięć grupowa. „Pamięć historyczna rozumiana jest jako pamięć zbiorowa (w zakresie, w jakim wpisuje się w świadomość historyczną grupy), lub jako pamięć społeczna (w zakresie, w jakim wpisuje się w świadomość historyczną społeczeństwa), lub ogólnie – jako zbiór wiedzy przednaukowej, naukowej, quasi-naukowej i pozanaukowej oraz masowych idei społeczeństwa o wspólnej przeszłości Repina L.P. Pamięć historyczna i współczesna historiografia // Nowa i najnowsza historia. 2004. nr 5. str. 42..

Z punktu widzenia historyków pamięć historyczna definiowana jest również jako wynik procesów społeczno-kulturowych, jednak w większym stopniu związany z wydarzeniami i faktami przekazywanymi między pokoleniami. W szczególności historyk A. Assman definiuje pamięć historyczną jako rodzaj pamięci zbiorowej, zbiór przesłań historycznych, mitów, subiektywnie załamanych refleksji na temat przeszłych wydarzeń, zwłaszcza negatywnego doświadczenia Arnautowa Yu.A. Kultura pamięci i historia pamięci // Historia i pamięć. M., 2006. S. 51.

Można zatem zauważyć, że w badaniach naukowych proces kształtowania się pamięci historycznej rozpatrywany jest w systemie wzajemnych relacji nabytych postaw społecznych i zasad samoidentyfikacji jednostki. W tym aspekcie należy zauważyć, że same terminy wywodzą się do socjologii właśnie z psychologii i faktycznie po raz pierwszy są używane w obszarze badań psychologicznych związanych z problematyką rozwoju emocjonalnego człowieka i rozważania procesów socjalizacji osobowości. W szczególności pojęcie to zostało użyte przez Freuda do oznaczenia procesu i wyniku emocjonalnej samoidentyfikacji jednostki z inną osobą, grupą, modelem, ideałem.

Pamięć historyczna w wielu opracowaniach wiąże się z procesami samoidentyfikacji etnicznej, co implikuje nie tylko proces asymilacji rytuałów i tradycji, ale także norm społecznych grupy etnicznej, w której zachodzi proces socjalizacji, ale także zdobywanie wiedzy o przyczynach i pochodzeniu systemu rytualnego, istniejących osiągnięciach grup etnicznych, które stanowią integralny proces historyczny w jego wzajemnym połączeniu. W procesie rozwoju nauki, w tym badania cech behawioralnych na poziomie poszczególnych grup etnicznych i narodów, pojęcie tożsamości narodowej i etnicznej oraz pamięci historycznej staje się dość powszechne. W socjologii są one związane z procesem socjalizacji i samoidentyfikacji jednostki w akceptowalnym dla niej środowisku społecznym. Jednocześnie wszystkie inne modele są postrzegane lub negowane również zgodnie z zasadami edukacji. W efekcie tolerancja czy nietolerancja jest także wynikiem socjalizacji, wychowania w rodzinie i otaczającym ją społeczeństwie. W rezultacie to właśnie w procesie wychowania i socjalizacji człowiek zaczyna uważać się za przedstawiciela określonej grupy etnicznej, narodu, dostrzegając odpowiednie orientacje wartości i postrzega orientacje innych narodów jako obce lub nawet fałszywe, w tym na poziomie percepcji procesu historycznego.

Rozumienie pamięci historycznej jako procesu społecznego wiąże się z faktem, że kolejność kształtowania się tożsamości społecznej wynika ze stopniowego procesu socjalizacji, stopniowego wzrostu zdolności do refleksyjnego postrzegania otaczającego ich świata. W ten sposób świadome włączenie się w skład określonej grupy społecznej staje się możliwe w warunkach pozyskiwania nowych informacji ze świata zewnętrznego. Początkowo jest ona (tożsamość) oparta na oczywistych wskaźnikach – kolorze skóry, wyglądzie, języku, elementach kultury materialnej (jedzenie, ubiór), obyczajach. Stopniowo wzrasta umiejętność dostrzegania, opisywania, interpretowania znaków, które wiążą człowieka z określoną kulturą, grupą etniczną, ludźmi, stanem wraz z jego historycznym rozwojem. W rezultacie osoba zawiera w swoim kompleksie wszystkie nowe elementy - wspólnotę przodków, wspólnotę losów historycznych, religię itp.

Jednocześnie tożsamość może tworzyć zarówno pozytywne, jak i negatywne tło. Tożsamość społeczna może nieść nie tylko system wartości, ale także pewien emocjonalny koloryt, który determinuje model akceptacji lub odrzucenia dla przedstawicieli innych kultur. Jednocześnie sama tożsamość nie jest formacją trwałą, jest statyczna i może się zmieniać, gdy osoba znajduje się w innym środowisku społecznym. W związku z tym, wchodząc w inną kulturę (na przykład przenosząc się do innego kraju), człowiek zaczyna się asymilować, akceptując normy i zasady zachowania innej społeczności.

Jednak w tym aspekcie należy zauważyć, że wkraczając w znajome środowisko w ramach innej kultury, może nastąpić proces odrzucenia i oporu, próby narzucenia własnych, znanych sobie orientacji wartościowych, w tym składników elementów pamięci historycznej.

Pod tym względem proces kształtowania się pamięci historycznej jest w dużej mierze związany z procesem socjalizacji we wszystkich jego licznych elementach. Jednocześnie proces kształtowania się pamięci historycznej jest w dużej mierze zdeterminowany i powiązany z procesami tożsamości etnicznej i narodowej. W literaturze naukowej pojęcia tożsamości etnicznej i narodowej są często używane jako synonimy i nie można tego uznać za duży błąd, ponieważ. pojęcia „etnos” / „etniczność” są podstawowe dla klasyfikacji etnicznej, a pojęcie „narodu” jest najczęściej definiowane jako państwowa forma etnicznej wspólnoty ludzi (na Zachodzie jako wspólnota obywatelska). Niemniej jednak należy pamiętać, że V.M. Mezhuev: „Naród, w przeciwieństwie do grupy etnicznej, ... jest czymś, co jest mi dane nie przez fakt urodzenia, ale przez moje własne wysiłki i osobisty wybór. Nie wybieram etnosu, ale wybieram naród, mogę wybrać… Naród to państwo, przynależność społeczna, kulturowa jednostki, a nie jego antropologiczna i etniczna pewność” Mezhuev V.M. Idea państwa narodowego w perspektywie historycznej // Polis. 1992. Nr 5-6. s.16. .

Tak czy inaczej, każdy z ludzi żyjących na Ziemi należy do tej lub innej narodowości i grupy etnicznej. Jednocześnie proces samostanowienia kształtuje się znacznie skuteczniej, jeśli rodzice należą do tej samej grupy etnicznej. W przypadku, gdy rodzice będą reprezentantami różnych narodowości, tożsamość będzie kształtowana w przedziale cech i pozycji narodowych, przy jednoczesnym postrzeganiu orientacji wartości z jednej i drugiej strony.

Liczne obserwacje i badania procesu identyfikacji etnicznej pokazują, że jego rozwój jest możliwy na trzy sposoby. Po pierwsze, identyfikacja etniczna może zachodzić na podstawie naśladownictwa, tj. jednostka świadomie kopiuje stereotypy zachowania społeczności etnicznej, w której się wychowuje i żyje. Po drugie, można to przeprowadzić na zasadzie przymusu. Takimi instrumentami przymusu są tradycje i orientacje wartościowe społeczeństwa. Po trzecie, identyfikację etniczną można przeprowadzić na podstawie wolnego i świadomego wyboru Touraine A. Production de la societe. Paryż, 1973. S. 360. .

W wyjątkowych przypadkach osoba może odrzucić swoją tożsamość narodową, pozycjonując się jako kosmopolita. Takie stanowisko utrudnia jednak proces adaptacji, zwłaszcza w kontekście priorytetu pozycjonowania narodowości i wartości orientacji narodowych.

Na obecnym etapie pamięć historyczna to także sposób na samookreślenie, sposób na wyróżnienie się z tłumu. Tak naprawdę modne staje się posiadanie jednoznacznego zdania na temat procesów historycznych, zwłaszcza tych związanych z historią lokalną, etniczną, narodową, a moda jest przede wszystkim przewodnikiem dla młodszego pokolenia.

W tym aspekcie pamięć historyczna staje się składnikiem tożsamości społecznej i działa jako potężny czynnik kształtowania się grup społecznych i ich więzi społecznych. Dlatego identyfikacja z dużą społecznością społeczną może służyć jako dość silny katalizator zachowań masowych, a nawet działań politycznych. Dlatego przewaga pewnej identyfikacji grupowej może stać się także jednym z czynników przewidywania możliwego kierunku rozwoju politycznego społeczeństwa.

W tym względzie proces formowania się pamięci historycznej pozostaje w ścisłym związku z pojęciem „tożsamości” w najogólniejszym znaczeniu, czyli świadomości przynależności przedmiotu (podmiotu) do innego przedmiotu (podmiotu) jako części i całości, szczególnej i ogólnie. Zgodnie z definicją A. Touraine'a „tożsamość jest świadomym samookreśleniem podmiotu społecznego”. Według D. Dragunsky'ego „tożsamość selekcjonuje, formuje, pakuje i przekazuje wartości społeczne, umiejętności działania społecznego, sposoby oceny sytuacji, stereotypy postrzegania świata zewnętrznego”. Identyfikacja jest zatem procesem samoidentyfikacji emocjonalnej i innej jednostka, grupa społeczna z inną osobą, grupą lub niejako internalizacja zajmowanych pozycji społecznych i rozwój znaczących ról społecznych Toshchenko Zh.T. Pamięć historyczna i socjologia // SOCIS. - 1998. - nr 5. - S. 5 ..

Generalnie można zauważyć, że proces kształtowania się pamięci historycznej wiąże się z procesem socjalizacji na różnych etapach rozwoju człowieka i jest w dużej mierze związany z procesem tożsamości społecznej, etnicznej i narodowej.

1.2 Współczesne trendy w badaniu pamięci historycznej obywateli

pamięć historyczna młodzież obywatelka

Kwestia formowania się pamięci historycznej i procesów z nią związanych jest jedną z najpilniejszych we współczesnej nauce i była powszechnie rozważana przez wielu autorów. Zagadnienie to nabrało szczególnego znaczenia w ostatnich latach ze względu na pojawiające się problemy w jakości wiedzy historycznej wśród młodzieży oraz proces kształtowania się patriotyzmu, świadomości znaczenia procesów historycznych. W związku z tym badacze prowadzą badania socjologiczne, analizę istniejących procesów i cech kształtowania się pamięci historycznej.

W szczególności V.V. Kulish przeanalizował specyfikę kształtowania się pamięci historycznej wśród studentów. W wyniku analizy danych socjologicznych w dychotomii „tradycja – nowatorstwo” ujawnił następujące cechy emocjonalnego aspektu funkcjonowania pamięci historycznej młodzieży. Z jednej strony współczesna młodzież przeżywa największe przeżycia emocjonalne związane z tradycyjnymi problemami osobistymi. Z drugiej strony wśród młodych ludzi aktualizowane są przeżycia emocjonalne dla innowacyjnych problemów ich regionu. Emocjonalny aspekt pamięci historycznej jest również sprzeczny w ocenie czynników wpływających na plany życiowe absolwentów. Emocjonalny aspekt funkcjonowania pamięci historycznej młodych ludzi, podobnie jak behawioralny, nie jest w swej manifestacji jednowymiarowy. Ideologiczny aspekt funkcjonowania pamięci historycznej młodzieży przejawia się w postaci zachowania w przeważającej mierze tradycyjnych zasad określających życie. Analiza danych z badania socjologicznego w dychotomii „tradycja – innowacja” pokazuje, że najważniejsze są przede wszystkim te zasady, które odzwierciedlają tradycyjny komponent wartościowy pamięci historycznej młodzieży Kulish V.V. Społeczny wymiar funkcjonowania pamięci historycznej młodzieży // Uchenye zapiski RGSU. - 2010r. - nr 6. - S. 46 ..

Przedstawiona przez autora analiza ujawniła specyfikę manifestacji światopoglądowego aspektu funkcjonowania pamięci historycznej absolwentów współczesnych szkół. Z jednej strony pamięć historyczna przejawia się w określających życie zasadach, które odzwierciedlają tradycyjne orientacje wartościowe młodych ludzi na ciężką pracę – „ciężką pracę”, „pierwotną realizację siebie w pracy”. Z drugiej strony, te tradycyjne wartościowe orientacje młodych ludzi na ciężką pracę są wykorzystywane przez absolwentów do utrwalania zasad określających życie, które odzwierciedlają innowacyjne wartości – „praca głównie dla osobistego sukcesu”, „pragnienie bogactwa”.

Podsumowując socjologiczną analizę funkcjonowania pamięci historycznej, dochodzi do wniosku, że behawioralne, emocjonalne i ideologiczne aspekty funkcjonowania pamięci historycznej młodzieży mają swoją specyfikę relacji między tradycją a innowacyjnością. Odtworzenie tradycji w pamięci historycznej młodzieży można prześledzić w treści planów życiowych absolwentów, w naturze problemów osobistych i zasadach określających życie. Dominacja innowacyjności w funkcjonowaniu pamięci historycznej młodzieży przejawia się w swobodnym spędzaniu czasu przez absolwentów, w ich trosce o regionalne problemy społeczne oraz w czynnikach wpływających na plany życiowe. Analiza danych empirycznych badania socjologicznego pozwala mówić o wielowymiarowości i niespójności manifestacji wszystkich trzech aspektów funkcjonowania pamięci historycznej współczesnej młodzieży.
Socjologiczna analiza behawioralnych, emocjonalnych i ideologicznych aspektów funkcjonowania pamięci historycznej współczesnej młodzieży pozwala dotrzeć do poziomu wyjaśnienia procesu jej powstawania.Tamże, s. 48. .

Shilina T.P. określa proces zachowania pamięci historycznej młodego pokolenia jako jeden z najważniejszych problemów w Rosji początku XXI wieku. Kształtowanie uczuć patriotycznych i świadomości obywateli w oparciu o wartości historyczne i zrozumienie roli naszego kraju w losach świata, rozwijanie poczucia dumy z Ojczyzny to jedno z zadań do rozwiązania w Federacji Rosyjskiej. Jednak stan rzeczy w tej dziedzinie pokazuje, że wydajność i poziom jakości pracy w tej dziedzinie nie w pełni odpowiadają wymaganiom współczesnego społeczeństwa rosyjskiego. Problem nasilił się z wielu powodów, z których najważniejszą jest kryzys tradycyjnych wartości i priorytetów, które istniały w naszym kraju. Analiza stanu problemu w teorii i praktyce pozwala wyodrębnić obiektywnie istniejące sprzeczności między Shilina T.P. Zachowanie dziedzictwa kulturowego i historycznego oraz kształtowanie pamięci historycznej młodzieży // [Zasób elektroniczny] - Tryb dostępu: http://www.samson-corp.ru/science/science.php?id=072:

Wymóg aktywnego kształtowania przez społeczeństwo i państwo uczuć patriotycznych i świadomości obywateli w oparciu o wartości historyczne oraz brak teoretycznego uzasadnienia procesu duchowego i moralnego rozwoju jednostki;

Konieczność zapewnienia ochrony dziedzictwa kulturowego, duchowego i moralnego oraz brak środków na rzecz zachowania dziedzictwa kulturowego kraju.

W badaniu V.E. Bojkow zwrócono uwagę na historyczne wartości Rosji, wydarzenia z przeszłości, które mieszkańcy kraju oceniają jako znaczące. Jednocześnie autor stawia sobie za cel ujawnienie reprezentacji wydarzeń z historycznej przeszłości, które wywołują nie tylko poczucie dumy, ale także wstyd i rozczarowanie.

Jak wynika z badań przeprowadzonych przez autora, wielu obywateli szczyci się przede wszystkim osiągnięciami w dziedzinie krajowej nauki i techniki, kultury i sztuki, a także sukcesami w dziedzinie wojskowości, które przez wiele lat decydowały o jej wysokim prestiżu na świecie. Natomiast negatywne wyobrażenia o przeszłości historycznej kojarzą się przede wszystkim z systemowymi przemianami ostatnich dwóch dekad, które zdaniem badanych osłabiły naród, państwo i państwo. Postrzeganie epok historycznych przez świadomość masową tradycyjnie kojarzy się z jednostkami, które w tym czasie były u steru państwa. Dlatego respondenci zostali poproszeni o ocenę roli szeregu postaci historycznych w losie Rosji Bojkowa V.E. Stan i problemy tworzenia pamięci historycznej // [Zasób elektroniczny] - Tryb dostępu: http://ecsocman.hse.ru/data/382/881/1216/010.BOIKOV.pdf (data dostępu: 219.15.2014 ).

MAMA. Sinitsyna, w kontekście rozważania pamięci historycznej jako składnika socjologii kultury, stwierdza, że ​​ten rodzaj pamięci podlega wpływowi psychotraum, interpretowanych jako wynik „szoku kulturowego”, a o nieświadomości zbiorowej także, co najmniej, uformowane przez kataklizmy historii. Jednocześnie dochodzi się do wniosku o niedopuszczalności sprowadzania treści pamięci historycznej wyłącznie do jakiejś straty na polu kultury. Dostrzega się potrzebę wprowadzenia koncepcji nadmiernej i niewystarczającej pamięci historycznej. Co więcej, pierwsza koncepcja to skupienie się na reprodukcji kultury, na pewnym jej powtórzeniu, podczas którego współczesna kultura znajduje konsensus z poprzedzającą ją tradycją kulturową. W drugim pojęciu oznacza ono utajone pragnienie emancypacji z dziedzictwa kulturowego lub wręcz przeciwnie, chęć rozpłynięcia się w nim. Stwierdza się, że brak pamięci historycznej oznacza jednocześnie brak refleksji społeczno-kulturowej Sinitsina N.A. Pamięć historyczna jako czynnik kulturotwórczy // Biuletyn Uniwersytetu Południoworosyjskiego. - Rostów nad Donem - nr 5. - 2008. S. 76. .

Autor zauważa również, że świadomość historyczną współczesnego społeczeństwa charakteryzuje wzajemne oddziaływanie wielu wielokierunkowych intencji: tradycjonalizmu i modernizmu, izolacjonizmu i integratywizmu, etnocentryzmu i kosmopolityzmu itp. Postuluje stałość podstawowych struktur mentalnych, gdyż nośnikiem zarówno określonej świadomości historycznej, jak i określonej kultury jest pewien wyjściowy materiał ludzki, działający jako rodzaj „matrycy” informacyjnej. Każde społeczeństwo sytuuje się nie tylko w określonym wymiarze czasoprzestrzennym, ale także w pewnym polu zdarzeń, a oba sposoby bytu społecznego są w nierozerwalnej dialektycznej jedności. Społeczeństwo jest generatorem, przekaźnikiem i konsumentem informacji społeczno-kulturowej. Charakter uprzedmiotowienia modelu kulturowego zależy od ogólnego stanu kultury, specyfiki komunikacji międzykulturowej, stopnia mobilności społecznej, bliskości lub oddalenia od ośrodków kultury itp. Ponadto wpływ każdego z powyższych czynników jest wyraźnie ambiwalentny i przejawia się różnie w różnych grupach odniesienia Sinitsina N. A Pamięć historyczna jako regulator społeczny // Biuletyn Stawropolskiego Uniwersytetu Państwowego. - 2008..

Równie ważnym i istotnym elementem w toku studiowania problematyki kształtowania się pamięci historycznej jest proces wychowania i edukacji. Według opinii wielu autorów, pod wieloma względami to właśnie proces wychowania ma fundamentalne znaczenie dla kształtowania się idei historycznych, a więc i pamięci historycznej.

W szczególności V.A. Elchaninowa, jako główne kierunki w systemie edukacji patriotycznej i edukacji historycznej w instytucjach edukacyjnych można zidentyfikować:

Duchowe i moralne. Cel: uświadamianie dzieciom w procesie patriotycznego wychowania wartości wyższych, ideałów i wytycznych, istotnych społecznie procesów i zjawisk realnego życia, umiejętność kierowania się nimi przy określaniu zasad, stanowisk w działaniach praktycznych.

Historia historyczna i lokalna. System działań na rzecz wychowania patriotycznego zmierzający do zrozumienia korzeni historyczno-kulturowych, świadomości wyjątkowości Ojczyzny, jej losów, nieodłączności od niej, kształtowania dumy z udziału w czynach przodków i współczesnych oraz historycznej odpowiedzialności za to, co jest dzieje się w społeczeństwie.

Edukacja obywatelsko-patriotyczna. Poprzez system działań wpływa na kształtowanie kultury prawnej i praworządności, umiejętności oceny wydarzeń i procesów politycznych i prawnych w społeczeństwie i państwie, obywatelstwa, stałej gotowości służenia własnemu narodowi i wypełniania konstytucyjnego obowiązku.

Społeczno-patriotyczny. Ma na celu aktywizację duchowej, moralnej i kulturowo-historycznej ciągłości pokoleń, kształtowanie aktywnej pozycji życiowej, manifestowanie poczucia szlachetności i współczucia, manifestację troski o osoby starsze.

- Wojskowo-patriotyczne. Koncentruje się na kształtowaniu wysokiej świadomości patriotycznej, ideach służenia Ojczyźnie, umiejętności jej obrony zbrojnej, studiowaniu rosyjskiej historii wojskowej, tradycji wojskowych Elchaninov V.A. świadomość historyczna. - Barnauł: Alt. un-ta, 2002. S. 38. .

AV Rachip i V.V. Burkov definiuje składniki kształtowania się pamięci historycznej we współczesnym społeczeństwie, skupiając się na problemach. Zauważają, że rosyjskie społeczeństwo przeszło już okres krytycznej oceny swojej przeszłości. Obecnie istnieje pilna potrzeba opracowania metodologii, która oferowałaby konstruktywną procedurę zrozumienia przeszłości. Jednocześnie analiza obecnego stanu edukacji humanistycznej pokazuje, że dość niebezpieczny proces erozji wiedzy podstawowej i zastępowania jej dyscyplinami stosowanymi nie został jeszcze zatrzymany. Szereg badaczy zauważa, że ​​w społeczeństwie nie ma zrozumienia, że ​​pamięć historyczna ludzi ulega erozji, jej przeszłość jest karykaturalna i wyśmiewana oraz czym zagraża w przyszłości. Upadek piśmienności historycznej w naszym kraju (a raczej wielka nierówność i przypadkowość idei historycznych) jest oczywisty. Korzenie tego tkwią w szkole średniej Rachip A.V., Burkov V.V. Zjawisko pamięci historycznej i problem kształtowania się wartości i orientacji młodzieży we współczesnym systemie zarządzania // [Zasób elektroniczny] - Tryb dostępu: http://izv-tn.tti.sfedu.ru/wp-content /uploads/2013/1/35.pdf (data dostępu: 15.05.2014).

Nie mniej aktywną uwagę badacze poświęcają definicji samego pojęcia oraz składowym procesów określania pamięci historycznej. Jako członek korespondent Rosyjskiej Akademii Nauk Zh.T. Toshchenko: „Jeśli chodzi o pamięć historyczną, jest to w pewien sposób skoncentrowana świadomość, która odzwierciedla szczególne znaczenie i aktualność informacji o przeszłości w ścisłym związku z teraźniejszością i przyszłością. Pamięć historyczna jest w istocie wyrazem procesu organizowania, utrwalania i odtwarzania przeszłych doświadczeń narodu, kraju, państwa w celu jego ewentualnego wykorzystania w działaniach ludzi lub powrotu jego oddziaływania w sferę świadomości społecznej. Całkowite lub częściowe zapomnienie historycznego doświadczenia, kultury własnego kraju i własnego narodu prowadzi do amnezji, która stawia pod znakiem zapytania możliwość istnienia tego narodu w historii” Toshchenko Zh.T. paradoksalny człowiek. - wyd. 2 - M., 2008. S. 296-297. .

Seria prac L.P. Repina (Kierownik Centrum Historii Intelektualnej IVI RAS). W pracach tych szczególną uwagę zwrócono na badanie procesów transformacji zwykłej świadomości historycznej, mechanizmów formowania i przekazywania w przyszłość pamięci historycznej pokoleń Dialogi z czasem: pamięć o przeszłości w kontekście historii / Wyd. L.P. Repina. - M., 2008 ..

Jednocześnie należy również zauważyć, że badanie pamięci historycznej i procesów jej powstawania ma charakter interdyscyplinarny, przyciągający coraz większą liczbę specjalistów z zakresu historiografii, socjologii i antropologii filozoficznej.

W tym aspekcie w swoim gabinecie M.K. Gorszkow i F.E. Uwaga Sheregi: samoświadomość każdego społeczeństwa zaczyna się od historii. Jej symbolicznie znaczące wydarzenia stanowią semantyczną podstawę tożsamości narodowej i obywatelskiej. Jednocześnie świadomość historyczna poddawana jest niezauważalnym wpływom codziennych zmian. Życie się zmienia, a także świadomość historyczna stopniowo się zmienia. Dlatego wyniki socjologicznego sondowania idei historycznych, zwłaszcza pokolenia dopiero wchodzącego w życie, są skutecznym narzędziem diagnostyki społecznej i mogą mieć znaczenie zarówno dla przewidywania zachowań politycznych ludności, jak i dla zrozumienia różnych segmentów życia politycznego Gorszkow M.K. Sheregi F. E. Młodzież Rosji: portret socjologiczny. - M.: TsSPiM, 2010. - s. 41. .

Można zatem zauważyć, że badacze, zgodnie z badaniem procesu kształtowania się pamięci historycznej, określili priorytety prowadzenia badania socjologicznego, co pozwala na identyfikację składowych charakterystycznych dla elementów tego typu pamięć i czynniki wpływające na jej powstawanie. Generalnie kształtowanie pamięci historycznej uznawane jest za jeden z istotnych i fundamentalnych warunków rozwoju współczesnego społeczeństwa, w tym grup młodzieżowych.

Rozdział 2

2.1 Czynniki wpływające na proces kształtowanie pamięci historycznej młodości

W wyniku analizy teoretycznej przeprowadzonej w kontekście pracy, wydaje się, że można zauważyć, iż priorytetem kształtowania pamięci historycznej młodzieży jest całokształt działań specjalistów w dziedzinie edukacji (wg. naukowców) oraz nowoczesne media (wg respondentów). Jednocześnie pod wieloma względami ukształtowane idee i znaczenie informacji historycznych są determinowane wynikiem w kontekście wiedzy szczątkowej. W efekcie, jeśli po szkole lub studiach na uczelni młody człowiek posiada wiedzę historyczną, którą można ocenić jako naukową i adekwatną do rzeczywistości, to z czasem w dużej mierze się zmienia, ponieważ młodzi ludzie zapominają informacje, ulega ona przekształceniu pod wpływem środków masowego przekazu, znajomych, filmów fabularnych. W efekcie wiedza historyczna zamienia się w określenie opinii jednostki na temat procesu historycznego.

W tym aspekcie należy zauważyć, że istotny wpływ na takie procesy transformacji ma współczesna prasa popularna, która jako aspekt rosnącego zainteresowania skupia się na procesie historycznym, poszczególnych wydarzeniach z historii, które jednocześnie są przekształcone i zmodyfikowane zgodnie z potrzebami publikacji. Współczesna prasa jako jeden ze swoich istotnych priorytetów stawia m.in. pozycjonowanie różnych opcji manifestowania pozycjonowania tożsamości narodowej poprzez ochronę jej interesów narodowych, przejawów nietolerancji narodowej, nietolerancji, pozycjonowania własnych interesów narodowych i umniejszania znaczenia przedstawicieli innych narodowości. A wszystkie te składniki znajdują odzwierciedlenie w pseudonaukowych artykułach i reportażach telewizyjnych, wypaczając obrazy rzeczywistości historycznej i tworząc fałszywe idee historyczne wśród młodych ludzi.

W prasie pojawiają się informacje o historycznych sytuacjach okrucieństwa ze strony przedstawicieli jednej narodowości na drugą, oskarżeniach przedstawicieli różnych kultur o różnego rodzaju naruszenia i nękanie innych obywateli itp. Pod wieloma względami takie procesy wiążą się z gwałtownym wzrostem współczesny świat pragnienia zachowania tożsamości narodowej w przeciwieństwie do globalizacji.

W szczególności G. Sibirova zauważa: „Na obecnym etapie społeczno-kulturowe zjawisko „odrodzenia etnicznego”, które po raz pierwszy objawiło się w latach 60-70 XX wieku, zyskało reputację źródła niezgody i konfliktów, wojen i ofiar śmiertelnych. Tłumaczy to zwracanie na tę kwestię uwagi osób publicznych, polityków i naukowców, którzy nie potrafili wpasować takiego zjawiska w ramy teorii „tygla” czy dominującej w pierwszej połowie roku idei zbliżenia i łączenia narodów. w tym stuleciu" Sibirova G. Etniczna samoświadomość w kontekście społeczno-kulturowym / / [Zasób elektroniczny] - Tryb dostępu: http://www.regioncentre.ru/resources/books/drug/drug10/ (data dostępu: 05 /21/2014).

Fakt obecności ukształtowanej do pewnego stopnia tożsamości narodowej potwierdza występowanie okresowych starć o wyraźnym wydźwięku komponentu etnicznego. W szczególności, na poziomie uniwersytetów wśród młodych ludzi, te przejawy wyrażają się w odrzuceniu niektórych rosyjskich studentów i studentów z odległych regionów narodowych, którzy studiują na tej samej uczelni i są zmuszeni mieszkać w tym samym hostelu. Na poziomie różnic kulturowych nie mogą znaleźć wzajemnego zrozumienia, w wyniku którego dochodzi do konfliktu i w konsekwencji możliwej przemocy fizycznej. Jednocześnie dziewczęta różnych narodowości wchodzą w interakcje z większym powodzeniem niż młodzi ludzie ze względu na ich towarzyskość i mniejszy stopień agresji.

Jako przykład można przytoczyć interakcje ludności rosyjskiej z rdzenną ludnością różnych regionów. W procesie tym stosunek liczby Rosjan do przedstawicieli narodowości w regionach odgrywa decydującą rolę w różnicach w wyrażaniu ich etniczności przez Rosjan i małe narody. Sytuacja mniejszości, w której znajdują się małe ludy, przyczynia się do budowy wewnętrznych granic kulturowych i społecznych. Ważnym czynnikiem wpływającym na postrzeganie małych narodowości przez samych Rosjan jest ocena znaczenia relacji na poziomie procesów historycznych.

Jednocześnie G. Sibirova zauważa: „Problem identyfikacji i tożsamości pojawia się jako czynnik w dialektycznej relacji między jednostką a społeczeństwem i dotyka kwestii włączenia jednostki w grupę jako procesu i rezultatu. W centrum znajduje się emocjonalny i etyczny moment akceptacji przez osobę norm tej grupy i jej wartości „Sibirova G. Samoświadomość etniczna w kontekście społeczno-kulturowym // [Zasób elektroniczny] - Tryb dostępu: http ://www.regioncentre.ru/resources/books/drug/drug10/ (data dostępu: 24.05.2014).

Pochodzenie etniczne staje się na obecnym etapie elementem, który najpoważniej wpływa na procesy kształtowania się pamięci historycznej, czyniąc ją selektywną. W szczególności analiza współczesnej prasy i treści internetowych, zdaniem G. Sibirovej, daje już wyobrażenie, że etniczność, jakość etniczna pozostaje regulatorem stosunków społecznych, co jest postrzegane przez pryzmat różnic kulturowych, preferencji politycznych i codzienności. Komunikacja. Ocena sytuacji społeczno-kulturowej jako istotnej etnicznie i wybór strategii behawioralnej zależą od kompleksu etnostereotypów dotyczących wizerunku „innej” grupy etnicznej oraz ustalonych praktyk interakcji. Jest to w dużej mierze zdeterminowane specyficznymi tradycjami i trendami oraz tendencjami sąsiedztwa etnokulturowego.

Wśród tych, którzy nie tolerują manifestacji obcej kultury, można zauważyć następujące.

Tabela 1

Kategorie etnicznych komponentów percepcji procesu historycznego Sibirova G. Etniczna samoświadomość w kontekście społeczno-kulturowym // [Zasób elektroniczny] - Tryb dostępu: http://www.regioncentre.ru/resources/books/drug/ lek10/ (data dostępu: 24.05.2014)

Charakterystyka		Osobliwości
1. „Nie lubią mówić o swojej narodowości i starają się to ukryć”	„etnofobów”	„Negatywnie akcentowane”. Negatywnie postrzegają fakt swojej narodowości.
2. „Nie ma znaczenia Twoja narodowość i narodowość osób wokół Ciebie”	„Kosmopolici”	"Obojętny". Nieidentyfikowanie siebie i innych na podstawie pochodzenia etnicznego.
3. „Kochają swój lud (ludzi swojej narodowości), ale zgadzają się, że inne narody nie są gorsze”	„Patrioci”	„Pozytywnie akcentowane”. Koncentrują się na kulturowym wzmocnieniu ich tożsamości etnicznej.
4. „Uważają, że interesów własnego narodu należy bronić wszelkimi środkami i metodami”	„Nacjonaliści”	Ci, którzy opowiadają się za państwowo-polityczną formacją swojej grupy etnicznej.

Wszystkie te przejawy na poziomie współczesnej Rosji mają stosunkowo łagodny charakter w postaci starć i identyfikacji pozycji priorytetowych. Umiejscowienie nacjonalizmu w kontekście percepcji procesu historycznego staje się okazją i powodem niezgody i konfliktu.

Istotnym aspektem rozważania i pozycjonowania kwestii historycznej jest korelacja tożsamości, w szczególności w kwestii relacji z samym sobą oraz określenie priorytetowych modeli zachowań niektórych przedstawicieli kultur narodowych na terytorium Rosji, w tym w odniesieniu do każdego inny. W tym kierunku najszerzej reprezentowany jest model zachowania rosyjskiego, który charakteryzuje się stopniowym i szczególnie aktywnym w procesie historycznym, a rola Rosjan jest określana jako wiodąca, przejawy aktywności przedstawicieli innych narodowości są dość rzadko spotykany.

Pod wieloma względami Rosja pod względem rozwoju historycznego jest krajem wyjątkowym, zwłaszcza ze względu na to, że powstała i wyrosła w obecnym stanie w procesie włączania nowych posiadłości kolonialnych, których mieszkańcy byli w większości poddani przemocy. Różnice kulturowe i religijne powodowały, że przedstawiciele poszczególnych narodowości nie asymilowali się całkowicie i całkowicie, tworząc własne normy społeczne we własnym środowisku etnokulturowym.

Jednocześnie na obecnym etapie następuje proces transformacji wiedzy historycznej w związku ze zmianą kierunków rozwoju świata jako całości, kształtują się strategie niewłaściwego wykorzystania faktów historycznych, w tym na poziomie manipulowania świadomością, która jest najskuteczniej podatna na młodsze pokolenie, a fakty manipulowania samą świadomością odbywają się z wykorzystaniem środków masowego przekazu istotnych dla młodszego pokolenia i popularnych wśród młodych ludzi, w tym najmniej kontrolowanego przez władze. W efekcie wśród młodych ludzi proces kształtowania się pamięci historycznej jest dość złożony, w wyniku czego powstają obrazy historycznego rozwoju kraju, świata, które dość często przedstawiane są jako zbiór nabytej wiedzy i fantazji. Zwłaszcza współczesna młodzież, obserwując „historyczny” ślad na książce, artykule czy filmie, automatycznie koreluje prezentowane dane z rzeczywistością historyczną, postrzegając proponowany obraz jako rzeczywistość rzeczywistą. Zdaniem badaczy, młodzi ludzie nie posiadają cech, które przyczyniają się do rozwoju krytycznego myślenia w ocenie danych historycznych, definiowania składników pozwalających odróżnić fikcję od faktu.

Tak więc, według A.V. Rachip i V.V. Burkov, najskuteczniejszymi mechanizmami kształtowania świadomości historycznej młodzieży są instytucje, które otaczają jednostkę w procesie socjalizacji: rodzina, system edukacji i media. Potrzeba wszechstronnego oddziaływania jest oczywista: komunikacyjne, ideologiczne, wartościowe – zarówno na poziomie federalnym, jak i lokalnym. Zasadnicze znaczenie ma stworzenie systemu znaczeń i obrazów bogatej rosyjskiej przeszłości. Naszym zdaniem głównymi aspektami kształtowania się tego systemu mogą być dwa modele: wizerunek Rosji w jej historycznym kontekście oraz atrakcyjny wizerunek kraju w przyszłości, tworzony przy osobistym udziale młodych ludzi. Doświadczenie pokazuje, że niedocenianie roli kierowania kształtowaniem świadomości historycznej młodzieży prowadzi do gwałtownego obniżenia poziomu ich odpowiedzialności obywatelskiej. Bogaty materiał empiryczny współczesnych badań socjologicznych można wykorzystać jako podstawową podstawę do dalszego rozwoju zestawu środków i mechanizmów mających na celu kształtowanie i rozwój świadomości historycznej młodych ludzi Rachipa A.V., Burkov V.V. Zjawisko pamięci historycznej a problem kształtowania się wartości i orientacji młodzieży we współczesnym systemie zarządzania // [Zasób elektroniczny] - Tryb dostępu: http://izv-tn.tti.sfedu.ru/wp- content/uploads/2013/1/35.pdf (data dostępu: 24.05.2014).

Proces transformacji pamięci historycznej znajduje odzwierciedlenie także w specyfice pamięci historycznej opartej na wieku, a dla młodzieży ważne dla Rosji wydarzenia historyczne znajdują odzwierciedlenie w innej formie niż starsze pokolenie.

W szczególności jako przykład przytoczymy badanie FOM na temat „Pamięć historyczna pokoleń o wydarzeniach w Rosji pod koniec XX wieku” Pamięć historyczna // [Zasób elektroniczny] - Tryb dostępu: http:/ /soc.fom.ru/Istoricheskaya-pamyat/10704 (data dostępu: 20.05.2014).

Badania przeprowadzono w latach 2010 - 2012 i prześledzono dynamikę zmian. W badaniu wzięło udział 1500 respondentów z 43 podmiotów Federacji Rosyjskiej i 100 osiedli. Osoby w wieku od 18 do 30 lat (tj. młodzież) to 700 osób.

Badanie wykazało, że oprócz pierestrojki za ważne wydarzenia końca XX stulecie.

A wśród rosyjskich postaci, które wywarły znaczący wpływ na kraj w ciągu ostatnich 10 lat, wyróżnia się W. Putina, D. Miedwiediewa i B. Jelcyna.

Dane o tym, czy proces pierestrojki dobiegł końca, również okazały się sprzeczne, a większość była generalnie po stronie tych, którzy uważali, że proces pierestrojki się nie zakończył.

Sympatie ludności wobec wydarzeń 1993 roku w Moskwie również okazały się niejednoznaczne, jednak przy tym wszystkim zdecydowana większość zauważyła, że ​​nie okazuje sympatii żadnemu z przywódców wydarzeń 1993 roku.

Dla młodych ludzi, na podstawie danych badawczych, wydarzenia końca XX wieku bardziej kojarzyły się z procesem transformacji, w każdym razie to elementy katastrofy gospodarczej i społecznej utrwaliły się w ich pamięci jako wiodące. . Jednocześnie, w przeciwieństwie do starszego pokolenia, młodzi ludzie pozytywnie oceniają dynamikę zmian, a w świadomości młodych można prześledzić proces transformacji w powiązaniu z przemianami, które wyprowadzają Rosję z regresywnego systemu socjalistycznego w progresywny kapitalistyczny, dający więcej wolności i wyboru w procesie samorealizacji. Ogólnie rzecz biorąc, pamięć historyczna młodych ludzi jest wybiórcza i odzwierciedla momenty, które są najbardziej promowane w mediach oraz perspektywę, w której wydają się być godnymi zaufania (z punktu widzenia młodych ludzi) mediami. Pamięć historyczna młodych ludzi jest generalnie wybiórcza i podlega wpływom.

2.2 Wiedza i świadomość młodzieży moskiewskiej na temat procesów i wydarzeń historycznych jako ważny aspekt kształtowania pamięci historycznej

Pochodne funkcje pamięci historycznej młodych ludzi odzwierciedlają ich własne doświadczenia społeczno-historyczne nabyte przez młode pokolenie. Funkcje te realizowane są w rozwoju i zachowaniu elementów operacyjnego poziomu pamięci historycznej (wiedza, oceny, stereotypy zachowań, wartości, normy, symbole). Funkcje pochodne obejmują funkcję wyboru strategii życiowych, funkcję prognostyczną, funkcję stereotypizacji, funkcję polityczną Kulish V.V. O cechach pamięci historycznej młodzieży studenckiej // Edukacja i społeczeństwo. - 2008 r. - nr 3 (50). - S. 43 ..

Funkcjonalność pamięci historycznej wskazuje na cechy, stan pamięci historycznej podmiotów społecznych w określonych społeczno-historycznych warunkach przestrzenno-czasowych. Kształtowanie się pamięci historycznej to społeczny proces przejawiania funkcji pamięci historycznej, które w sposób systematyczny zapewniają reprodukcję (aktualizację) tradycyjnych form aktywności życiowej w umyśle i zachowaniu jednostki, zbiorowości społecznych, społeczeństwa jako całości oraz determinują charakter innowacyjnego rozwoju wszystkich sfer życia jednostki i całego społeczeństwa. Kształtowanie się pamięci historycznej rozważamy w trzech aspektach: behawioralnym, ideologicznym i emocjonalnym.

Behawioralny aspekt kształtowania pamięci historycznej odzwierciedla proces przyswajania przez osobę poprzez doświadczenie historyczne wymaganych norm, wiedzy, wartości, zasad postępowania. W tym przypadku mówimy o przejawianiu się pamięci historycznej w procesie adaptacji społecznej, aktywnej asymilacji przez osobę doświadczeń społecznych i adaptacji do zmieniającego się środowiska społecznego. Pamięć historyczna umożliwia zrozumienie i zastosowanie w praktyce ustalonych form interakcji społecznej oraz metod działania podmiotowo-praktycznego.

Ideologiczny aspekt kształtowania się pamięci historycznej odzwierciedla problemy związane z sensem życia i odnalezieniem się w tym świecie. Obecność pamięci historycznej skłania człowieka do zrozumienia sensu bycia jako takiego, sensu własnego istnienia w kontekście ruchu historii społecznej.

Emocjonalny aspekt kształtowania się pamięci historycznej odzwierciedla charakter i zakres wpływu uczuć i emocji na rozumienie przeszłości, teraźniejszości i przyszłości człowieka. Pamięć historyczna, poprzez emocje, motywy, zainteresowania, każe człowiekowi odzwierciedlać pewne wydarzenia w określonym trybie.

Każdy ze zidentyfikowanych aspektów pamięci historycznej nie może być realizowany w oderwaniu. Zmiana w którymkolwiek z aspektów funkcjonowania pamięci historycznej pociąga za sobą zmianę w innych i wpływa na realizację podstawowych i pochodnych funkcji pamięci. Charakter przejawów aspektów behawioralnych, emocjonalnych i ideologicznych determinuje generalnie cechy kształtowania się pamięci historycznej podmiotu społecznego, co przejawia się również w wiedzy i świadomości młodzieży o procesach i wydarzeniach historycznych.

W badaniu wzięło udział 100 osób w wieku 22-30 lat, w tym 50 chłopców i 50 dziewcząt. Data - kwiecień-maj 2014. Moskwa.

W niniejszym opracowaniu socjologicznym zastosowano metodę przesłuchania. Autor opracował kwestionariusz „Wiedza i świadomość młodzieży moskiewskiej na temat procesów i wydarzeń historycznych”.

Wyniki badania przedstawiono w tabeli 2.

Tabela 2

Wyniki badania „Wiedza i świadomość młodzieży moskiewskiej o procesach i wydarzeniach historycznych”

Podobne dokumenty

Rozwój krajowej nauki historycznej w pierwszej dekadzie władzy radzieckiej. Pojawienie się nurtu marksistowskiego w nauce historycznej. Poglądy Lenina, Trockiego, Pokrowskiego na historię Rosji. Burżuazyjna i niemarksistowska nauka historyczna w Rosji.

streszczenie, dodane 07.07.2010


Systematyzacja prac naukowych V.K. Yatsunsky. Początki powstania i etapy kształtowania się jego poglądów na rozwój geografii historycznej. Kształtowanie się tej nauki jako pomocniczej dyscypliny historycznej. Rozwój jego podstaw teoretycznych i metodologicznych.

praca dyplomowa, dodana 30.09.2017


Ogólna charakterystyka niemieckiej szkoły historycznej. Powstanie szkoły historycznej. Główne etapy i ich przedstawiciele. Widoki Tugana-Baranowskiego. Cechy metodologiczne niemieckiej szkoły historycznej.

streszczenie, dodane 14.12.2003


Rozwój nauki historycznej w Rosji. Szkoły historyczne i ich koncepcje: niemiecka, historyczno-prawna, historyczno-gospodarcza, radziecka. Koncepcje rozwoju nauk historycznych. Podejścia formacyjne i cywilizowane w naukach historycznych.

prace kontrolne, dodano 20.11.2007


Kształtowanie się humanistycznego światopoglądu w okresie renesansu. Postępujący rozwój myśli historycznej, przyrodniczej i społecznej w XVII wieku. Ostra publiczna dyskusja na tematy o charakterze społeczno-politycznym w okresie Oświecenia.

streszczenie, dodane 20.10.2011


Ujawnienie wizerunku N.M. Yadrintsev w kulturowej pamięci Syberyjczyków w drugiej połowie XIX - początku XXI wieku. oraz określenie czynników kształtowania się obrazu historycznego w świadomości uczniów. Biografia publicysty jako behawioralny model postreformacyjnego intelektualisty.

praca dyplomowa, dodana 10.11.2010


Pojęcie czasu historycznego, podział historii społeczeństwa na formacje: prymitywne komunalne, niewolnicze, feudalne, kapitalistyczne, komunistyczne. Analiza okresów rozwoju Rosji, ich związku z periodyzacją światowo-historyczną.

streszczenie, dodane 23.05.2010


Rosyjskie instytucje genealogiczne jako miejsca istnienia miejsc akademickich. Oficjalne odzwierciedlenie obiegu dokumentów na temat Wielkiej Wojny Ojczyźnianej w podręcznikach i indeksach bibliograficznych. Kształtowanie pamięci historycznej w Federacji Rosyjskiej przez Internet.

praca dyplomowa, dodana 06.08.2017


Empiryczne i teoretyczne poziomy badań i organizacji wiedzy w naukach historycznych. Klasyfikacja źródeł historycznych i określenie czasu ich wystąpienia. Przedmiot chronologii historycznej. Metody i techniki badań historycznych.

prace kontrolne, dodano 06.01.2009


Cechy rozwoju myśli historycznej w Rosji w XVIII wieku, doskonalenie technik źródłowych. Idee racjonalistyczne w szlachetnej historiografii i stadiach oświecenia. Pojawienie się rewolucyjnego nurtu w rosyjskiej myśli historycznej.

PAMIĘĆ HISTORYCZNA LUDZI

Solomatina Wiktoria Witalijewna

studentka IV roku Wydziału Historii Rosji NEFU M.K. Ammosow,

Jakuck

Argunow Valery Georgievich

opiekun naukowy, dr hab. ist. Sciences, profesor nadzwyczajny, NEFU im. M.K. Ammosowa, Jakuck

Pamięć o historii jest rodzajem panteonu tożsamości narodowej. Zawiera wiedzę o bitwach historycznych, brzemiennych w skutki wydarzeniach, życiu i twórczości wybitnych postaci ze świata polityki i nauki, techniki i sztuki. Pamięć historyczna odtwarza ciągłość i ciągłość życia społecznego. Cała historia ludzkości to bank pamięci. Historia pełni rolę mediatora w zmianie pokoleń. Wiedza przez nią zdobyta w przeszłości staje się niezbędnym elementem w przyszłości, są one niezbędne w kulturze duchowej, w której zawsze jest podstawa historyczna. Dlatego historia jest włączona do programu nauczania szkolnego, ponieważ każde pokolenie nowicjuszy potrzebuje wiedzy o historii swojego kraju.

D.S. Lichaczow twierdził, że: „Pamięć opiera się niszczącej sile czasu. Pamięć - pokonywanie czasu, pokonywanie przestrzeni. Pamięć jest podstawą sumienia i moralności, pamięć jest podstawą kultury. Zachowanie pamięci i ochrona pamięci jest naszym moralnym obowiązkiem wobec siebie i naszych potomnych. Pamięć to nasze bogactwo. Pamięć jako „bezcielesna substancja duchowa” staje się wyraźną siłą, zwłaszcza podczas ostatecznych prób, które spadają na losy ludzi. Człowiek musi poczuć się w historii, zrozumieć swoje znaczenie we współczesnym życiu, pozostawić dobrą pamięć o sobie.

Proces pamięci historycznej nie oznacza mechanicznego powtarzania i odtwarzania przeszłości, odzwierciedla złożoność, niejednoznaczność relacji międzyludzkich, zmiany wartości duchowych i osobistych pozycji, wpływ subiektywnych opinii. Dowodem na to są „białe plamy” i „czarne dziury” w historii świata i narodu.

Pamięć historyczna jest selektywna, ponieważ każda epoka historyczna ma swoje własne kryteria wartości, stąd własne zasady ich doboru. W związku z tym funkcja pamięci społecznej ma tendencję do zmiany jej treści. Przedstawiciele historiografii rosyjskiej XVII - początku XX wieku. szanował niektóre priorytety, radziecka nauka historyczna - inne. Szacunki wydarzeń historycznych również odpowiadały duchowi i moralności epoki i społeczeństwa. Sądy dotyczące przeszłości są zmienne, na przykład zmieniają się postawy i oceny poszczególnych postaci i wydarzeń historycznych. To nie sama przeszłość dyktuje stosunek do przeszłości, ale współczesne środowisko. Przeszłość sama w sobie nie może nikogo zobowiązywać do takiego czy innego wariantu stosunku do siebie, nie może więc ingerować w najgorsze z nich, co rażąco zniekształca rzeczywisty obraz przeszłości na korzyść teraźniejszości. Argumenty naukowe nie mogą temu zapobiec, dlatego obszarem do rozwiązania tego problemu nie jest nauka historyczna, ale społeczeństwo. Wiedza historyczna jest w stanie przedstawić mniej lub bardziej adekwatny obraz przeszłości, ale to, czy stanie się elementem świadomości historycznej, czy też nie, zależy od społeczeństwa, stanu i układu sił społecznych w nim, pozycji władzy i państwa.

Funkcja pamięci historycznej nakłada na nauki historyczne troskę o ochronę zabytków. Nic dziwnego, że istnieją pojęcia „historyczny brak kultury” i „ekologia kultury”. Nauka historyczna przewiduje specjalną gałąź - ochronę dziedzictwa kulturowego i historycznego. Wszyscy wiedzą, że wartości kulturowe i historyczne są skarbem narodowym. Społeczeństwo dość wcześnie dostrzegło wagę zachowania zabytków. W 457 r. cesarz rzymski Majorian wydał edykt o ochronie zabytków architektury przed łowcami dobrze ciosanych kamieni. W Rosji Piotr I dekretami z 1718 i 1721 r. nakreślił specjalny program ochrony rosyjskich zabytków. Zainicjował także skup dzieł sztuki, w tym zabytkowych posągów za granicą. W przyszłości nadal wydawane były dekrety państwowe o ochronie zabytków. W 1966 r. powstało Ogólnorosyjskie Towarzystwo Ochrony Zabytków Historycznych i Kulturalnych. Współpracowało w nim aktywnie wielu historyków.

Formy pamięci historycznej ludu:

1. Biblioteka. D.S. Lichaczow uważał biblioteki za „najważniejszą rzecz w kulturze każdego kraju”, ponieważ w funduszach bibliotecznych koncentruje się pamięć historyczna ludzi. Książka jest pierwotnie rzeczą publiczną, przeznaczoną do masowej produkcji, dystrybucji i użytku. Na tym polega jego wybitna rola w przekazywaniu i zachowaniu pamięci historycznej.

2. Muzeum, podobnie jak biblioteka, ma za zadanie rozpowszechniać pamięć historyczną. Obiekt muzealny – czy to dzieło sztuki, czy codzienność – może być typowy lub niepowtarzalny, niepowtarzalny. Znaczna część eksponatów muzealnych posiada również własność zabytków z powodu ich pochodzenia lub przynależności. Obiekt muzealny posiada zdolność poznawczego, wizualnego i figuratywnego, emocjonalnego oddziaływania na człowieka.

3. Archiwum. Dokument różni się od książki i obiektu muzealnego autentycznością odzwierciedlania pamięci historycznej. Dokument ma właściwość prawnego dowodu na zapisane w nim fakty, zdarzenia, zjawiska, procesy iz tego powodu podlega obowiązkowemu przechowywaniu - wiecznemu lub przez określony czas.

Biblioteki, muzea i archiwa są głównymi strażnikami pamięci historycznej, ale istnieją również inne formy zachowania pamięci historycznej - 1) pieśni historyczne (pieśni chwały, pieśni lamentacyjne, pieśni kronikarskie itp.), które mają specyficzny historyzm. Najpierw tworzy się wydarzenie historyczne, potem rodzi się gatunek i legenda, potem forma pieśni; 2) legendy historyczne; 3) eposy; 4) mity; 5) ballady itp.

Pomniki jako teksty historii są informacyjnym i duchowym zasobem cywilizacji, cichym świadkiem zmian i sprzecznych opinii.

Pamięć społeczna kształtuje się w umysłach ludzi historycznie w postaci tradycji historycznych, obyczajów, legend, pieśni historycznych. Najczęściej odzwierciedlają ludzką ocenę wydarzeń historycznych, zjawisk, osobowości. Próby sztucznego tworzenia nowych tradycji i obyczajów zwykle kończą się niepowodzeniem.

Pamięć historyczna to sposób na samopoznanie społeczeństwa. Informuje społeczeństwo o niezbędnej zrównoważonej wiedzy. Na przykład - jeśli chcą podkreślić wielkość ludu, to mówią, że jego historia sięga wieków.

Pamięć historyczna staje się często areną konfliktów ideologicznych, duchowych dramatów i tragedii. Przepisywanie historii, przewartościowanie przeszłości, obalenie bożków, ironia i kpina przerywają kruchą nić pamięci historycznej i zmieniają potencjał energetyczny kultury. Wielcy „ojcowie” stają się zapomnianymi „dziadkami”, nowe pomniki przeczą dawnym orientacjom wartości, pomniki stają się bezwładne, książki okazują się niepotrzebne. Jest na to wiele przykładów. Zmieniają się ekspozycje w muzeach, przywracane są cenzurowane nazwiska z obrazów i fotografii, przywracane są stare zabytki.

Pamięć o historii jest niezbędna każdej cywilizacji. Utrata pamięci historycznej dla ludzi jest równoznaczna z utratą pamięci dla osoby. Osoba, która traci pamięć, przestaje być osobą.

Historia to zbiorowa pamięć ludzi. Utrata pamięci historycznej niszczy świadomość społeczną, czyni życie pozbawionym sensu, barbarzyńskim. Takie są demony F.M. Dostojewski z ich jasnym programem: „Konieczne jest, aby naród taki jak nasz nie miał historii, ale to, co miał pod płaszczykiem historii, powinno być zapomniane z obrzydzeniem”. W tym przypadku mówimy o pamięci zbiorowej ludzi, masowej sklerozie historycznej. Zapomnienie uniemożliwia prawidłowe poruszanie się po teraźniejszości i zrozumienie, co należy zrobić w przyszłości.

W łańcuchu czasów „przeszłość-teraźniejszość-przyszłość” pierwsze ogniwo jest najbardziej znaczące i najbardziej wrażliwe. Zniszczenie związku czasów, czyli pamięci czy świadomości historycznej, zaczyna się od przeszłości. Co to znaczy niszczyć pamięć historyczną? Oznacza to przede wszystkim zerwanie połączenia czasów. Na historii można polegać tylko wtedy, gdy łączy ją łańcuch czasów. Aby zniszczyć pamięć historyczną, konieczne jest rozproszenie historii, przekształcenie jej w niespójne epizody, czyli uporządkowanie chaosu w świadomości, fragmentaryczność. W takim przypadku nie będzie możliwe stworzenie pełnego obrazu rozwoju z poszczególnych elementów. Oznacza to zerwanie dialogu między pokoleniami, co prowadzi do tragedii zapomnienia.

Zniszczenie pamięci historycznej to wycofanie się, skonfiskowanie jakiejś części przeszłości, uczynienie jej tak, jakby nie istniała, uznanie jej za błąd, złudzenie.

Należy zauważyć, że ekologię historii i kultury bardzo łatwo naruszyć na różne sposoby: rewolucyjne przewroty, zaoranie ziemi, poszukiwanie skarbów, błędy techniczne, zaniedbania i obojętność. Na przykład zapomniane są nazwiska Piotra Beketowa, założyciela pięciu miast syberyjskich, w tym Jakucka; Kurbat Iwanow, odkrywca jeziora Bajkał, porzucił wioskę nad rzeką Czusowaja, skąd rozpoczął swoją podróż Jermak.

Większość ludzi dzisiaj zna i pamięta wydarzenia Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, ponieważ zachowały się silne tradycje honorowania wszystkich weteranów i poległych uczestników wojny, a wiele jej wydarzeń znamy dobrze z książek i filmów. Gorzej jest z wcześniejszymi wydarzeniami historycznymi, których naoczni świadkowie już dawno odeszli. Weźmy na przykład niektóre wydarzenia z I wojny światowej lub wojny krymskiej – wielu rodaków niewiele o nich wie. Zacierana jest również pamięć o wielu naukowcach i osobach publicznych z przeszłości, które gloryfikowały kraj.

Należy pamiętać, że nasza ziemia jest w stanie urodzić najbardziej godnych i utalentowanych ludzi. Niestety o wielu z nich zapominamy. Wśród tych osób był gubernator obwodu jakuckiego Iwan Iwanowicz Kraft, którego nazwisko do niedawna znane było tylko w wąskich kręgach, mimo że wiele zrobił dla rozwoju rolnictwa, hodowli zwierząt, weterynarii i handlu futrami w Jakucji . Rozwijał handel, przyczyniał się do badań statystycznych i geograficznych regionu, pod jego kierownictwem otwierano schroniska dla niewidomych, niesłyszących, obłąkanych, budowano szpitale i stacje paramedyczne, zajmował się także modernizacją urbanistyczną itp.

Połączenie czasów urywa się w okresach ostrych kryzysów społecznych, wstrząsów społecznych, wstrząsów, rewolucji. Przewroty rewolucyjne, niosące ze sobą zmiany ustrojowe, wywołały najgłębsze kryzysy świadomości historycznej. Doświadczenie historyczne pokazuje jednak, że połączenie czasów zostało ostatecznie przywrócone. Społeczeństwo cały czas odczuwa potrzebę przywrócenia więzi z przeszłością, z jej korzeniami: każda epoka jest generowana przez poprzedni etap rozwoju historycznego i nie da się przezwyciężyć tego związku, to znaczy nie można rozpocząć rozwoju od zera.

Zdobywcy zawsze bezcześcili i niszczyli zabytki, ponieważ zabicie pamięci o ludziach oznacza zabicie samych ludzi. Przykładem tego jest zniszczenie nazistów podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. A. Hitler przekonywał, że „rozsądniej byłoby zainstalować głośnik w każdej wiosce, aby w ten sposób informować ludzi o wiadomościach i dać im jedzenie do rozmowy. To lepsze niż umożliwienie im samodzielnego studiowania informacji politycznych, naukowych, historycznych i tym podobnych. I niech nigdy nikomu nie przyszło do głowy, aby przekazywać podbitym narodom drogą radiową informacje o ich dawnej historii.

Pamięć historyczna ze swej natury nie ma tak oczywistych dowodów na jej praktyczne zastosowanie w życiu społecznym. Fakt ten jest jedną z przyczyn uprzedzeń kwestionujących lub całkowicie odrzucających społeczne znaczenie wiedzy historycznej w życiu ludzi. Na przykład Hegel powiedział – „Ludy i rządy niczego się nie uczą – za każdym razem jest zbyt indywidualny”, Nietzsche – „Pamięć historyczna grozi śmiercią z powodu „zalewu” cudzą przeszłością – historią. Wynika z tego, że badanie przeszłości niczego nie uczy, a nawet szkodzi. Powstaje pytanie: „Dlaczego do tej pory ani jedno pokolenie ludzi nie było nieświadome, ale w takiej czy innej formie zachowało pamięć o swojej przeszłości?” Przede wszystkim profesjonalni historycy pomagają zachować pamięć historyczną. Historycy i pisarze w większym stopniu przyczyniają się do powrotu pamięci historycznej.

Współcześnie dzieła literackie (książki biograficzne, pamiętniki, almanachy historyczne poświęcone określonym epokom), filmy przekazują wyobrażenia o tragicznych kartach historii Rosji, mogą ożywić zainteresowanie historią, pobudzić po obejrzeniu filmu, przeczytać książki o historii tamtej epoki lub biografia ich bohaterów. Duże znaczenie ma historia mówiona, zapisana we wspomnieniach uczestników wydarzeń. Ich autentyczność tworzy specjalny emocjonalny kanał przynależności do przeszłości. Bez zrozumienia przeszłości trudno jest zrozumieć teraźniejszość i budować przyszłość. Dlatego ważne jest zachowanie pamięci historycznej, poznanie wydarzeń z przeszłości, życia i czynów wielkich ludzi naszego narodu.

Bibliografia:

1. Smoleński N.I. Teoria i metodologia historii. - M.: Ośrodek Wydawniczy „Akademia”, 2007. - 272 s.