Ozdoba baszkirska- wzór oparty na powtarzaniu i naprzemienności elementów geometrycznych, kwiatowych lub zoomorficznych, przeznaczony do ozdabiania przedmiotów, broni, tekstyliów i wnętrz Baszkirów.
Encyklopedyczny YouTube
1 / 1
✪ ORNAMENT (BST, 28.01.2015) Studio „Magiczne igły” i „Czarodziej”
Napisy na filmie obcojęzycznym
Historia
Starożytne idee Baszkirów o potrójnym rytmie bytu, charakterystycznym dla większości ludów, znalazły odzwierciedlenie w ornamentie Baszkirów.
Ornament, jako najstarsza forma ludzkiej działalności malarskiej, stopniowo formował się wśród Baszkirów. Pierwsze obrazy były proste: gałązka, fragment muszli trzymany na mokrej glinie lub wciśnięte w nią nasiona roślin. Z czasem rysunki stawały się coraz bardziej złożone, przemyślane, zweryfikowane kompozycyjnie, wypełnione symboliczną treścią.
Ozdoba baszkirska charakteryzuje się geometrycznymi, krzywoliniowo-wegetatywnymi wzorami. Zwykle wzory nakładano na drewno, skórę, metal, płótno.
Ornament
Ozdoba baszkirska jest symetryczna i odzwierciedla postrzeganie świata przez ludzi. Zawiera przeciwstawne zjawiska: dzień – noc, życie – śmierć, światło – ciemność, mężczyzna – kobieta, lewa – prawa itd. Opozycję ukazuje symetria przeciwstawnych figur. Dla zachowania integralności kompozycji wprowadzono centralny element ornamentu.
Centralnym elementem ornamentu jest postać kobieca, wizerunek drzewa lub symboliczny romb. Postać kobieca symbolizuje wizerunek bogini wszechrzeczy, drzewo jest drzewem życia, romb ♦ jest symbolem ziemi uprawnej.
Elementy ornamentu mają znaczenie semantyczne: kuskar ¥ to symbol zwiniętych baranich rogów i symbol ziół, znak słoneczny ֔֕ to koło, wizerunek słońca w formie okręgu z promieniami, serce oznacza gościnność.
Ozdoby baszkirskie odzwierciedlały idee przedislamskiego okresu historii Baszkirów.
Kołnierzyki, dekolty, zapięcia, brzegi rękawów i obszycia zdobiono ornamentami. Krawędzie z ornamentem uznano za niedostępne dla uszkodzeń. Ozdobne elementy domu czyniły dom niedostępnym dla złych duchów. Zdobiono bramy, okiennice, stolarkę okienną, krawędzie dachu. Formy ornamentu, trójkąt i romb, koło, są symbolicznym obrazem oka: trójkąt - z profilu, romb - z przodu. Uważano, że obraz trójkąta jest w stanie chronić przed szkodliwymi wpływami zewnętrznymi.
Kompleksy ozdobne
W baszkirskiej sztuce i rzemiośle istnieje 6 głównych kompleksów zdobniczych związanych z technikami wykonawczymi.
Ozdoba w hafcie
Haft charakteryzuje się kwiatowym wzorem. Kolorystyka jest czerwona, żółta i zielona. Zastosowano kontrastujące kolory. Wzory spiralne w ornamentie służą do aplikacji z tkaniną i haftu z "ukośną siatką", ornamentu w kształcie rombu i litery X - do haftów tkackich i bezkonturowych satynowych.
W hafcie stosowane są następujące techniki: elementy zdobnicze układane są w bordiurę, rozety lub solidną siatkę.
Notatki
Literatura
- Avizhanskaya S. A., Bikbulatov N. V. , Kuzeev R. G. Sztuka dekoracyjna i użytkowa Baszkirów. Ufa, 1964.
- Baszkirowie: historia etniczna i kultura tradycyjna. Ufa: Wydawnictwo naukowe „Encyklopedia Baszkirska”, 2002.
- Encyklopedia baszkirska. Ch. wyd. MA Ilgamov t. 1. AB. 2005. - 624 s.; ISBN 5-88185-053-X. w. 2. V-Zh. 2006. −624 s. ISBN 5-88185-062-9.; w. 3. Z-K. 2007. −672 s. ISBN 978-5-88185-064-7 .; w. 4. LO. 2008. −672 s. ISBN 978-5-88185-068-5 .; w. 5. P-S. 2009. −576 s. ISBN 978-5-88185-072-2 .; w. 6. Rady ludowe. gospodarka. -U. 2010. −544 s. ISBN 978-5-88185-071-5; w. 7. F-Ya. 2011. −624 s. naukowe wyd. Encyklopedia baszkirska, Ufa.
- Ozdoba baszkirska // Eseje o kulturze ludów Baszkortostanu. Podręcznik do kursu „Historia, literatura i kultura Baszkortostanu” / komp. Benin VL - Ufa: Kitap, 1998. - S. 51 - 57.
- W kwestii komponentu ugrofińskiego w ornamentie baszkirskim // Tez. raport konf. regionalna „Problemy interakcji kultur narodowych”. - Astrachań: Wydawnictwo ped Astrachań. Institute, 1995. - Część 1: Komunikacja międzyetniczna w regionie wieloetnicznym. - S. 44-46.
- O podobieństwach w hafcie północnych Udmurtów i Baszkirów: materiały int. konf. „Chrystianizacja regionu Komi i jego rola w rozwoju państwowości i kultury”. w 2 tomach - Syktywkar, 1996. - S. 199-204.
- Kazbulatowa G. Kh. Pamięć historyczna i symbolika kostiumów //
Baszkirskie ozdoby i wzory są ważnym składnikiem kultury materialnej i jednocześnie jedną z form duchowej twórczości mieszkańców Baszkortostanu. W tym sensie sztuka ludowa jest wynikiem wielowiekowego rozwoju: w zdobnictwie, w poszczególnych wzorach, w kolorystyce, w ich zestawieniach rzemieślnicy obrazowo odzwierciedlali życie ludzi i ich rozumienie otaczającej rzeczywistości na różnych etapach dziejów.
Ornament jako związek kultur
Główne wydarzenia w historii Baszkirów, pewne zwroty w ich losach zawsze lub prawie zawsze znajdowały artystyczne odzwierciedlenie w sztuce, w tym w sztuce dekoracyjnej: w zdobnictwie, technice, w rozwoju nowych lub wyginięciu istniejących rodzajów twórczości.
Baszkirska ornamentyka, techniki zdobnicze, kolory, terminologia wzorów są skoncentrowanym odzwierciedleniem przeplatania się etnicznej historii ludu Baszkirów. Dotyczy to jego pochodzenia, procesów etnicznych w średniowieczu, starożytnych i nowożytnych kulturowych i historycznych interakcji z sąsiednimi ludami. Dzieła sztuki z wielu powodów, przede wszystkim ze względu na dużą stabilność ornamentu, są pełniejsze i bardziej wytłoczone niż wiele innych rodzajów kultury materialnej, noszą ślady różnych epok i interakcji różnych grup etnicznych.
Narodowe ornamenty i wzory można znaleźć na prawie wszystkich rodzajach wyrobów wykonanych troskliwymi rękami rzemieślników ludowych:
Tkanie dywanów
Ornament jest szczególnie dobrze widoczny w tkaniu dywanów. Wzorzyste dywany były obowiązkową częścią posagu dziewczyny. Dywany w paski były powszechne w całej południowej Baszkirii i wśród ludności Baszkirów w regionie Kurgan. W południowo-zachodniej, zachodniej i częściowo środkowej Baszkirii, w dorzeczach i Ik, a także w środkowym i dolnym biegu rzeki Belaya, tkano głównie dywany o geometrycznym wzorze.
Od połowy XX wieku w południowo-zachodniej części republiki motywy roślinne w postaci loków i gałęzi z kwiatami, liśćmi, jagodami, jabłkami itp. Rozpowszechniły się w zdobnictwie dywanów. nowy, nowoczesny etap w ewolucji ornamentu i wzorów na terytorium Baszkirii.
Dywany z wzorem w paski
Dywany w paski tkane są w panele o szerokości 20-22 cm. Wzór dywanu jest prosty - są to podłużne, postrzępione lub gładkie wielokolorowe paski. Bardzo prosta baszkirska ozdoba w paski sugeruje, że jest to najstarszy rodzaj dywanu.
Dywany z geometrycznymi i kwiatowymi wzorami
Zszywane są z dwóch, czasem trzech plecionych paneli o szerokości 40-60 cm i zamkniętych wąską bordiurą. Brzeg jest zwykle tkany osobnym suknem i ma wzór nieco odmienny od wzoru pola środkowego. Czasami taki dywan w ogóle nie ma obramowania.
Ornament baszkirskiego dywanu jest przeważnie prosty, z wyraźnymi figurami. Jego głównymi elementami są wielobarwne romby, kwadraty, ośmioramienne gwiazdy i inne figury, które w regularnych rzędach wypełniają zdobione pole dywanu. Te z kolei są rozwijane wewnątrz przez te same, ale mniejsze figury. Elementy ozdobne, rozpatrywane osobno, można znaleźć w ornamentach wielu innych ludów. Jednak w połączeniu, w całej kompozycji, zwłaszcza z dobrze dobranymi kolorami, tworzą one ten osobliwy kolorowy wzór, który nadaje ornamentowi niepowtarzalny narodowy smak Baszkiru.
W przypadku kwiatowej interpretacji wzoru geometrycznego wyrostki tradycyjnego rombu przybierają kształt gałązek z listkami, a ośmioramienna gwiazda interpretowana jest jako ośmiopłatkowy kwiat.
Spektrum kolorów
Narodowy ornament Baszkirów pod względem kolorów jest różnorodny. Kolorystyka pasków to czerwony, żółty, zielony, niebieski, niebieski, fioletowy i inne w najgłębszych tonacjach z absolutną przewagą koloru marzanny. Aby się nie powtarzać, tkacze osiągają znaczną różnorodność kolorystyczną. Przy najprostszej kompozycji, poprzez umiejętny dobór i połączenie kolorów, osiągają wielki blask ornamentu.
wzorzyste tkaniny
Baszkirskie ozdoby i wzory nadal znajdują się na uroczystych strojach narodowych. Tkaniny baszkirskie wykonane z włókien roślinnych wyróżniają się bogatą i soczystą ornamentyką, różnorodnymi technikami zdobniczymi. Do szycia ubrań codziennych, przedmiotów codziennego użytku wykonywano tzw. pstrokaciznę – kolorowe płótno w klatce lub w pasie. Stroje odświętne i ceremonialne, przedmioty zdobiące mieszkanie, zdobiono wzorami tkactwa hipotecznego lub łamanego (tkanina).
Koszule damskie, fartuchy, spodnie damskie i męskie uszyte zostały z wielobarwnej tkaniny. Wykonano z niego obrusy, ręczniki, serwetki, zasłony, różne torby itp. Pstrokaty wzór w kratkę tworzy skrzyżowanie kolorowych pasków. W południowych regionach Baszkirii i na Uralu pstrokacizna jest tkana w dużych komórkach. W kolorystyce dominują czerwień, biel i czerń. Narodowy ornament wielobarwnej tkaniny regionów północnych wyróżnia się małymi wzorami komórek i bardziej różnorodnymi kolorami. Często pstrokacizna kraciasta, przeznaczona na fartuchy, obrusy i zasłony, była dekorowana i zdobiona wzorami wojennymi, takimi jak rozety medalionowe.
Rodzaje ornamentów
Hipoteczne wzory tkackie służyły do ozdabiania wyłącznie przedmiotów dekoracyjnych do domu: zasłon, ręczników i obrusów. Techniki hipotecznej nie stosowano przy zdobieniu ubrań. Najprostszymi elementami ornamentu wykonanego za pomocą zakładek są masywne linie gzymsów - to typowa baszkirska ozdoba. Rysowanie tych linii staje się bardziej skomplikowane, łączą się one ze sobą, tworząc figury w kształcie litery X, 3, rombu, 8 i inne bardziej złożone wzory. Bardzo charakterystyczne są ośmioramienna gwiazda, krzyż, swastyka, romb z wydłużonymi bokami lub parami loków na rogach, figury w kształcie rogów.
Haft
Tradycyjnie w Baszkirii haft był jeszcze ważniejszy niż wzorzyste tkaniny. Wyjaśnia to prostsza technika pracy, podczas gdy można podejmować bardziej kreatywne wysiłki. Tkanie wymagało surowców, a wraz z upowszechnieniem się gotowych tkanin tworzenie własnych stało się anachronizmem. Ale haft jest nadal poszukiwany. Baszkirskie wzory i ozdoby wyróżniają się dużą różnorodnością. Wzory zależą od techniki haftu i sposobu nakładania obrazu roboczego na haftowaną powierzchnię.
Głównymi elementami ornamentu są figury w postaci sparowanych baranich rogów, esowatych linii, które w różnych zestawieniach dają wzory w formie litery X, swastyk lub tworzą mocno stylizowane motywy roślinne. Ozdoba baszkirska jest haftowana na tkaninie, aksamicie, rzadziej na tkaninie bawełnianej z jedwabnymi, wełnianymi lub bawełnianymi nićmi. Wzory na czaprakach są najczęściej haftowane na czerwonym lub zielonym tle, a na woreczkach i wstążkach ozdobnych występuje również czarne tło, które nadaje wzorowi większą jasność i sprawia, że każdy kolor we wzorze jest wyraźnie wyeksponowany. W przypadku samych wzorów zwykle wybiera się kolory o ciepłych tonach, ale z reguły kontrastujące z tłem. Najczęściej używane są czerwony, żółty, zielony, a bardzo rzadko niebieski i niebieski. Ulubiony czerwony kolor często występuje na wzorach z czerwonym tłem.
rzeźbienie w drewnie
Rzeźbienie, ozdoby na naczyniach i malowanie na drewnie nie były tak rozpowszechnione wśród Baszkirów, jak na przykład hafty czy tkactwo. Wyjątkiem jest rzeźba architektoniczna, która pojawiła się wszędzie w Baszkirii od drugiej połowy XIX wieku. Artystyczna rzeźba w drewnie była najbardziej rozpowszechniona w górzystej leśnej części południowo-wschodniej Baszkirii, gdzie skoncentrowane są rozległe lasy tajgi południowego Uralu, które dostarczały różnorodnych surowców do „produkcji drewna”.
Potrzeby rolnictwa na własne potrzeby i obecność lasów od dawna sprawiają, że konieczne i możliwe jest wytwarzanie z drewna różnych sprzętów i artykułów gospodarstwa domowego. Jednocześnie wśród Baszkirów praktyczność i celowość były połączone i ściśle powiązane z gustami estetycznymi. Wykonując artykuły gospodarstwa domowego, Baszkirowie starali się, aby były nie tylko trwałe, łatwe w użyciu, ale także piękne. To nie przypadek, że najbardziej rzucający się w oczy, najciekawszy był ornament na naczyniach i przedmiotach, które były na co dzień, stale używane w życiu codziennym. Jednocześnie przy wytwarzaniu chochli do kumysu, przy ozdabianiu naczyń, przy malowaniu drewnianych podstawek pod skrzynię, obok narodowej barwy wypracowanej na przestrzeni wieków, elementy wzorów charakterystyczne dla starożytnych plemion, które niegdyś uczestniczyły w formacji etnicznej ludu Baszkirów zostały zachowane.
Wniosek
Ozdobą Baszkirów jest ten sam folklor. Jest wytworem zbiorowej twórczości kolejnych pokoleń. Każdy wzór jest efektem zbiorowej twórczości, jednocześnie jest wytworem wyobraźni artystycznej jednostki. Wielu mistrzów nie tylko dokonuje zmian w znanych sobie schematach, ale także tworzy nowe. Z kolei nowo utworzone wzorce nie pozostają niezmienione. Inni artyści polerują je lub, opierając się na tradycyjnych wzorach, tworzą własne. Stąd różnorodność i bogactwo form, jakie obserwujemy w zdobnictwie ludowym Baszkirii.
FEDERALNA AGENCJA EDUKACJI
PAŃSTWOWA AKADEMIA UFIMSKIEGO
GOSPODARKA I USŁUGI
TEST
Według dyscypliny: „Kulturologia”.
Na temat: „Bashkir ornament”.
Ukończone przez: Sitnikova Yu.A.
Grupa: GZ-2, Kod: №
Sprawdzono: Assoc.cond.chem. Nauki
Timofiejewa M.Yu
Wprowadzenie………………………………………………………3
1. Ornament jako fenomen narodowej kultury baszkirskiej………….3
2. Budowa ornamentu…………………………………………………………………4
3. Wartość ornamentu w dziejach rozwoju kultury……………………...6
Podsumowanie…………………………………………………………….6
Referencje……………………………..7
WPROWADZANIE
Ornament- jedna z najstarszych form aktywności wzrokowej człowieka, znana od paleolitu. Przetłumaczone z ornamentu języka łacińskiego - „dekoracja”, „wzór”. Początkowe obrazy były nieskomplikowane: gałązka, fragment muszli trzymany na mokrej glinie lub wciśnięte w nią nasiona roślin. Z biegiem czasu prawdziwe nasiona zostały zastąpione ich obrazami. Już w epoce neolitu ornament ceramiki nie był przypadkowym zestawem kresek, pasków, kresek, ale przemyślanym, zweryfikowanym kompozycyjnie rysunkiem wypełnionym treściami symbolicznymi.
Szczególne miejsce ornamentu w kulturze tradycyjnego społeczeństwa można ocenić na podstawie aktywności jego użycia. Ozdabiali stroje (codzienne, odświętne, rytualne), biżuterię kobiecą, różne przedmioty (przybory domowe i przedmioty kultu religijnego), mieszkanie, jego dekorację, broń i zbroje, uprząż dla koni.
Ozdoba baszkirska charakteryzuje się zarówno geometrycznymi, jak i krzywoliniowymi wzorami kwiatowymi. Forma zależy od techniki wykonania. Motywy geometryczne, wykonane techniką haftu liczonego i tkactwa. Krzywoliniowo-wegetatywny - w technice aplikacji, tłoczenia, srebrnego nacięcia, w technice haftu swobodnego (tambur lub „skośna siatka”). Zwykle wzory nakładano na drewno, skórę, metal, płótno. Techniki zdobienia są różnorodne: rzeźbienie i malowanie na drewnie, wytłaczanie i rzeźbienie na skórze, obróbka metali, aplikacja, tkactwo i tkactwo hipoteczne, dziewiarstwo, haft.
1. OZDOBY JAKO ZJAWISKO NARODOWEJ KULTURY Bashkirów.
Ozdoba baszkirska- jedno ze zjawisk narodowej kultury baszkirskiej, odzwierciedlające jej oryginalność i specyficzne cechy. Ozdoba dla Baszkirów była jedyną formą twórczości artystycznej i wizualnej. Niemal całkowity brak realistycznych obrazów zwierząt, ludzi i krajobrazów w baszkirskiej sztuce ludowej wynikał z wpływu kultury muzułmańskiej, a mianowicie zakazu islamu przedstawiania żywych istot. Islam nie tylko wykluczył ze sztuki wszystkie inne obrazy, z wyjątkiem ornamentu, ale także zdeterminował skrajną stylizację jego formy, rozpowszechnienie ornamentu geometrycznego. Jednak północne regiony świata muzułmańskiego znały powszechne stosowanie w ornamentyce wizerunków zwierząt, częściej stylizowanych, a czasem nawet o stosunkowo realistycznym charakterze.
Pogaństwo ze swoimi ideami magicznymi, totemicznymi i animistycznymi wywarło znaczący wpływ na ornament, jego treść i formę. Przyjęcie i rozpowszechnienie islamu doprowadziło do zniszczenia jednolitego systemu pogańskich idei i wierzeń. Jednak motywy pogańskie związane z mitami ludowymi żyły długo i mocno w sztuce dekoracyjnej i użytkowej.
Wraz z rozwojem kultury wizualnej ludu sztuka była coraz bardziej kojarzona z estetycznymi potrzebami ludzi. Kolorystyczne rozwiązanie wzorów jest najjaśniejszym przejawem tożsamości narodowej w sztuce. Ornament baszkirski jest prawie zawsze wielokolorowy, z przewagą ciepłych kolorów: czerwonego, zielonego, żółtego. Rzadziej używane kolory niebieski, niebieski, fioletowy. Duży wpływ na kolorystykę miało pojawienie się barwników anilinowych. Ich użycie zniszczyło tradycyjną kolorystykę, która opierała się na bardziej powściągliwych kombinacjach kolorystycznych, ponieważ przed pojawieniem się barwników anilinowych Baszkirowie używali naturalnych. Naturalne kolory wełny brały udział w tworzeniu tradycyjnego koloru: biały, szary, czarny. Zestawienie kolorów w baszkirskim ornamentie było kontrastowe: na czerwonym tle - zielony i żółty wzór, na czarnym - czerwony i żółty. Tło było zawsze aktywne, częściej wybierano dla niego kolory jaskrawoczerwone, żółte i czarne, znacznie rzadziej - biały kolor płótna.
2. STRUKTURA ZDOBIENIA.
Ozdoba baszkirska(zarówno poszczególnych elementów, jak i całej kompozycji) jest prawie zawsze symetryczny. Kompozycja jest bardzo pojemna iw przenośni opowiada o postrzeganiu świata przez ludzi. Cały świat zawiera zjawiska dane tylko w opozycji: dzień - noc, życie - śmierć, światło - ciemność, mężczyzna - kobieta, lewa - prawa itd. Ukazuje to symetria przeciwstawnych figur zwierzęcych. Aby przeciwieństwa we wzajemnej walce się nie zniszczyły, potrzebny jest trzeci element kompozycji, który je wyznacza – złoty środek, punkt wyjścia, symboliczny obraz osi świata. W ten sposób starożytne idee dotyczące potrójnego rytmu bytu, charakterystyczne dla większości ludów, znalazły odzwierciedlenie w ornamentie.
Centralną postacią w takich kompozycjach była najczęściej postać kobieca, czasem wizerunek drzewa. Niekiedy centralne miejsce zajmował symboliczny romb. Takie zamiany nie są przypadkowe i logiczne, gdyż zarówno postać kobieca (wizerunek bogini wszechrzeczy), jak i drzewo (drzewo życia) oraz romb (symbol ziemi uprawnej) są symbolami płodności, życiodajna zasada.
Na baszkirskim charausie można znaleźć zarówno mocno stylizowaną postać antropomorficzną w centrum kompozycji, jak i wizerunek drzewa.
Kompozycja wzorów baszkirskiego haraus jest wielowymiarowa. Nie można tego traktować jako zwykłego zapożyczenia działki ozdobnej. Połączenie koni, drewna, człowieka, ptaków w jednej kompozycji nie przeczy ludowym wyobrażeniom. „W baszkirskim folklorze”, zauważa badacz M. M. Sagitov, „w sytuacjach krytycznych koń przybiera postać świętego drzewa genealogicznego topoli, którego potężne gałęzie podnoszą bohatera na nieosiągalną wysokość, a tym samym ratują go przed prześladowcą wroga. Epopeja turecko-mongolska.
Kompozycje z końmi na harausach są również interesujące, ponieważ w górnych rogach kompozycji nad końmi znajdują się symetrycznie umieszczone postacie oznaczające dwa ptaki reprezentujące niebo. "W baszkirskim folklorze" - zauważa M. M. Sagitow - "zwykle przedstawiane są trzy światy: niebiański, ziemski i podziemny lub podwodny. Na ziemi żyją zwykli ludzie, a świat podziemny zamieszkują duchy i potwory wrogie ludziom i niebiosom". Podobne kompozycje z dwoma końmi i ptakami nad nimi, zwrócone w stronę centralnej postaci, znajdują się nie tylko wśród Baszkirów, ale także w hafcie czuwaskim i rosyjskim, w ornamentach ludów ugrofińskich.
Wzory na kharausie odzwierciedlają idee okresu przedislamskiego w historii Baszkirów. Kultura islamu zdeterminowała wysoki stopień stylizacji pierwotnie realistycznych form, co utrudnia „odczytanie” ornamentu i zrekonstruowanie starożytnych wyobrażeń ludu.
Uważano, że za pomocą amuletów człowiek chroni się przed szkodliwymi duchami, złym okiem i innymi nieszczęściami. Temu celowi ornamentu odpowiadało jego umiejscowienie na ubraniach i na mieszkaniu. W ubraniach brzegi, rozcięcia, dziury zdobiono ornamentami: kołnierzykiem, wycięciami, zapięciami, brzegami rękawów i lamówką. Odzież sama w sobie była uważana za dość niezawodną ochronę osoby przed szkodliwymi wpływami zewnętrznymi, ale słabym punktem odzieży były dziury, przez które mogły przenikać złe duchy, dlatego potrzebowały dodatkowej mocy ochronnej. Krawędzie ozdobione wzorem uważano za niedostępne dla negatywnych wpływów, szwy były podwójne, a wśród niektórych ludów ubrania wzdłuż szwów były dodatkowo zszywane kolorowymi nitkami. „To nie przypadek, że na wyrobach dekoracyjnych większości ludów wzory haftów znajdują się wzdłuż linii szwów i boków odzieży lub wzdłuż krawędzi wyrobów płaskich. W tym świetle warto zauważyć, że starożytne terminy tureckie ogólnie przyjęte w języku baszkirskim do oznaczania haftu - sigeu, tajne - w ich pierwotnym znaczeniu wróć do pojęć „granica”, „rama”, „granica” (z książki N. V. Bikbulatova, R. G. Kuzeeva i S. N. Shitovej „Decorative twórczość Baszkirów”).
Dekorując mieszkanie, wyszli z tych samych pomysłów: „Mój dom jest moją fortecą”, dlatego przede wszystkim konieczne jest udekorowanie miejsc, w których złe duchy mogą wejść do domu. Przede wszystkim ozdobiono bramy, okiennice i stolarkę okienną, a także krawędzie dachu. Najprostszą i najczęstszą formą amuletu w ornamentach baszkirskich był trójkąt, rzadziej romb. Obie te figury są symbolicznym obrazem oka: trójkąt - z profilu, romb - z przodu. Oko na obrazie zostało obdarzone magiczną mocą, będąc najbardziej niezawodnym lekarstwem na złe oko. Trójkąty-amulety można znaleźć w zdobieniu butów saryków, odzieży damskiej i innych przedmiotów. Pomysł, że obraz trójkąta może chronić przed szkodliwymi wpływami zewnętrznymi, był powszechny wśród wielu narodów. Amulet, mający w każdej chwili zapobiegać siłom zła, został przedstawiony we wszystkich czterech głównych kierunkach, w skrajnych przypadkach - w dwóch.
3. ZNACZENIE OZDOBY W HISTORII ROZWOJU KULTURY.
Ornament jako fenomen kultury narodowej załamuje różne jego oblicza. Ponieważ kultura jest stale dostrojona do samoreprodukcji, przekazywanie z pokolenia na pokolenie tradycyjnych form kultury ma ogromne znaczenie. Dawno zapomniano o pierwotnych interpretacjach niektórych motywów i wątków ornamentalnych, ale traci to znaczenie, gdy techniki i wątki przekazywane są z pokolenia na pokolenie, ważny jest bowiem sam fakt ciągłości. Ciągłość jest główną cechą tradycyjnej kultury narodowej, dzięki której niektóre wątki czy elementy zdobnicze mogą istnieć bez zmian przez wieki i tysiąclecia. Ta stabilność ornamentu pomaga w badaniu dawnych idei ludowych, a także pozwala na wykorzystanie go jako źródła historycznego.
Część historyczna:
Ornament to jedna z najstarszych form wizualnej aktywności człowieka. Jest to produkt długiego rozwoju historycznego. Jasna, kolorowa, emocjonalna sztuka i rzemiosło Baszkirów świadczy o niewyczerpanym talencie ludzi i kreatywności, naturalnej zdolności Baszkirów do improwizacji, mówi, że pomimo trudnego koczowniczego życia rzemieślnicy ludowi, dzięki doświadczeniu i pomysłowości, nauczyli się praw harmonii i rytmu, symetrii i proporcji, światła i cienia i przekazywali z pokolenia na pokolenie swoje umiejętności i doświadczenie.
Ozdoba baszkirska charakteryzuje się zarówno motywami geometrycznymi, jak i kwiatowymi. Wzory geometryczne wzbogacone są stylizowanymi wizerunkami zwierząt, ptaków i ludzi, a kompozycje roślinne wzbogacone elementami krzywoliniowymi w postaci loków, spiral, figur w kształcie rogów i serc. (Załącznik 1).
W połowie ubiegłego wieku wiodący etnografowie baszkirscy Kuzeev R.G. zwrócili uwagę na cechy twórczości ozdobnej ludu Baszkirów. i Bikbulatov N.V. W baszkirskiej sztuce i rzemiośle zidentyfikowali 6 głównych kompleksów zdobniczych, z których każdy reprezentuje zestaw powiązanych motywów ozdobnych tego samego typu i jest powiązany z pewnymi metodami wykonania, z określoną gamą artykułów gospodarstwa domowego.
„W skład I kompleksu zdobniczego wchodziły najprostsze figury geometryczne w postaci trójkątów, kwadratów i czworokątów, zygzaków, krzyży, rombów, kół, wirowych rozet itp. Wchodzą one w skład bardziej złożonych polichromii zbudowanych w formie obramowanie lub gniazda (dodatek 2)
Drugi zespół ornamentalny obejmuje krzywoliniowe wzory różnych spiral, figur rogowych i sercowatych, biegnących fal, palmet, a także trójkątów - amuletów. (Załącznik 3).
Trzeci zespół ornamentalny obejmuje realistyczne i stylizowane wzory pochodzenia roślinnego. Stosowano go głównie w postaci wielobarwnego ornamentu haftu tamburynowego, który zdobił damskie oraz haftów, które zdobiły odzież damską i męską, przedmioty dekoracji wnętrz. (Załącznik 4).
Kompleks IV-ozdobny składa się ze złożonych wielokątów, ośmioramiennych gwiazd, schodkowych rombów, wielokątów z odrostami, sparowanych loków w kształcie rogów połączonych w rozety lub ciągłe siatki. (Załącznik 5).
Piąty zespół ornamentalny składa się z heraldycznych kompozycji ptaków, zwierząt i drzew, ośmioramiennych gwiazd, bordiur z postaci rozwidlonych, w kształcie gwoździ i w kształcie litery V. (Załącznik 6).
VI zespół ornamentalny obejmuje geometryczne wzory tkactwa, haftu liczonego i liniowego. Wśród nich najczęstsze są kwadraty, romby (wypustki, postrzępione, z wydłużonymi bokami, rogowate zawijasy na wierzchołkach), stylizowane wizerunki osoby, ośmioramienna rozeta, figura w kształcie litery X. (Załącznik 7).
Cała otaczająca przyroda wydawała się ożywiona. Znaki, symbole, przedmioty rytualne i artykuły gospodarstwa domowego służyły jako talizman. Dekoracja haftowana na ubraniach wykonywana jest wzdłuż rozcięć, dekoltu, lamówki, kołnierzyków i rękawów. Aby „wzmocnić” szwy i samą tkaninę, w szczególnie ważnych dla człowieka częściach odzieży (klatka piersiowa, biodra) umieszcza się lamówkę-amulet. W odzieży damskiej zachowały się zawieszki, napierśniki, które ze względu na dużą ilość pasków były bardzo ciężkie: monety, korale, szkło szlifowane, medaliony, łańcuszki itp. Układano je w poziome rzędy, koła lub kolumny. Często na śliniaczku widać siatkę korali lub koralików, koralowe frędzle, które zakrywają krój sukienki. Wszystkie służą temu samemu celowi: chronić przed przenikaniem złych duchów. (Załącznik 8).
Znaczenie koloru w ornamentie:
Czerwony - symbolizował żar, ogień, krew. „Aktywna czerwień chroniła właściciela przed siłami zła i złym okiem. Dla wielu ludzi czerwień jest synonimem „piękna”, wyrazem czegoś pięknego („czerwona dziewczyna”, „czerwony róg”). Wśród muzułmanów kolor ten uważany był za święty, magiczny, posiadający wielką „siłę życiową”.
Zielony kolor (zielony sztandar proroka) jest uważany za czczony i „święty” w islamie. Zielony symbolizował oazę, przyrodę, życie, odpoczynek. Zielony to kolor nieśmiertelności, kolor wiosennej trawy. Ogólnie rzecz biorąc, światopogląd Baszkirów, prowadzący koczowniczy tryb życia, urodzony w „wolnym elemencie stepowych przestrzeni”, został w dużej mierze ukształtowany na podstawie naturalnej.
Żółty symbolizował kolor Słońca, żółtko jajka, kolor odrodzenia Słońca, żółtko jajka, kolor odradzającego się życia i bogactwo jesieni. Ale to także kolor nadmiernego słońca, spalonego stepu. Biżuteria z żółtego złota nie mogła chronić właściciela, wręcz przeciwnie, mogłaby mu zaszkodzić, gdyby było ich dużo. Ogólnie rzecz biorąc, Baszkirowie woleli srebro od złota, wierząc, że srebro ma boskie pochodzenie, a złoto jest diaboliczne.
Kolor biały - symbolizuje czystość, nieskazitelność, niewinność, cnotę, radość. Czystość Baszkirów przejawiała się również w tym, że Baszkirowie „nie używali obraźliwych i nieprzyzwoitych wyrażeń w obecności starców, kobiet i dzieci, obawiali się oszczerstw z natury, w komunikacji ze zwierzętami i pszczołami.
W procesie wzajemnych powiązań etnicznych i wzajemnych wpływów kulturowych ornament wzbogaca się o nowe elementy i formy.
Tak więc ornament ludowy jest nierozerwalną całością tradycyjnego i zapożyczonego, starożytnego i dawnego.
Wniosek.
Ludzie od wieków starali się w artystycznej formie wyrazić swój stosunek do życia, miłość do przyrody, rozumienie piękna. Ważną rolę we wprowadzaniu dzieci w sztukę zdobniczą i użytkową odgrywają zajęcia w stowarzyszeniu „Początkowe Modelarstwo Techniczne”. W warunkach pracy stowarzyszenia możliwy jest celowy i systematyczny rozwój inicjatywy twórczej i samodzielności. Zajęcia pozwalają dowiedzieć się więcej o swojej republice, rodzinnym mieście, dzieci aktywizują i wzbogacają słownictwo, to wspaniale, że jest okazja dotknąć niewyczerpanego talentu Baszkirów, poznać jego piękno i tajemnice. Wyroby zdobione ornamentami odkrywają przed dziećmi bogactwo kultury danego ludu, pomagają w poznawaniu zwyczajów, uczą rozumieć i kochać piękno oraz wprowadzają do pracy zgodnej z prawami piękna. Podłoże zdobnicze sztuki ludowej jest bliskie i dostępne dla percepcji i refleksji w twórczości.
Bibliografia:
Davletshina Z.M. Robótki damskie wśród Baszkirów (dawne i obecne). -Ufa, 2011.
Iwanow S.V. Ornament ludów Syberii jako źródło historyczne. - M., L., 1963.
Historia i kultura Baszkortostanu - Ufa, 2001.
Kazbulatova G. Język kostiumowy. // Eurasian Review, 2003, nr 9. - P.12-16.
Karimow KK Kultura Baszkortostanu (1917-2000). - Ufa, 2006.
Kuzeev RG, Bikbulatov IV, Shitova S.N. Sztuka dekoracyjna ludu Baszkirów. -Ufa, 1979.
Kultura ludów Baszkortostanu: historia i współczesność: Mat-ly regional. naukowy konf. poświęcony pamięci D.Zh. Valeeva / otv. wyd. Z. Ya Rakhmatullina, - Ufa, 2003.
Nikonorowa E.E. Bashkir liczony ornament haftu. - Ufa, 2002.
Rudenko S.I. Baszkirowie. Doświadczenie monografii etnologicznej. Część 2. Życie Baszkirów.// Zap. Rosyjski Towarzystwo Geograficzne dla sek. Etnografia. T.43. Wydanie 2, 1925; Rudenko S.I. Baszkirowie: eseje historyczne i etnograficzne. - M., L., 1955.
Szitowa S.N. Ludowe stroje Baszkirów. Archeologia i etnografia Baszkirii. T.3. - M., 1979. - S.160-182.
Szitowa S.N. Sztuka ludowa: filce, dywany i tkaniny wśród południowych Baszkirów. - Ufa, 2006.
Kondratsky M.V., Milovzorova M.V. Tradycyjne kolory ornamentu baszkirskiego jako odzwierciedlenie narodowego ducha ludu baszkirskiego.
Sztuka ludowa i rzemiosło Baszkirów wchłaniały cechy kultury różnych epok. Przekazał nam swoje najlepsze tradycje, w które ludzie zainwestowali swoje rozumienie piękna, pragnienie tworzenia piękna.
Sztuka dekoracyjna i stosowana ludu Baszkirów jest różnorodna. Baszkirowie dekorowali artykuły gospodarstwa domowego i artykuły gospodarstwa domowego, ubrania, buty wzorami.
W sztuce ludowej Baszkirów nie ma przedstawienia ze względu na silny wpływ na życie duchowe religii islamu, która zabraniała przedstawiania jakichkolwiek przedmiotów materialnych, ale sama sztuka zachowała się jako „najbogatsza spiżarnia ozdób , materiały, techniki przetwarzania i techniki wytwarzania produktów, dające początek różnorodnym metodom kombinatorycznym oraz dalszej stylizacji i schematyzacji strony fabularnej sztuki”
W sztuce ludowej ornament jest głównym rodzajem sztuki, reprezentującym wyjątkową i ważną warstwę pamięci artystycznej ludu.
Pod względem kolorystycznym ornament baszkirski jest polichromowany, jasny, wielobarwny, kolorystyczny obraz oparty na kontrastach mocnych i czystych kolorów dominuje:
czerwony to kolor ciepła i ognia
żółty to kolor obfitości i bogactwa
czarny - kolor ziemi i płodności
zielony - kolor zimozielony,
biały - kolor czystości myśli, spokoju
niebieski to kolor wolności,
brązowy to kolor więdnącej starości. We wzorach opasek – haraus – występowała gama żółto-pomarańczowa i czerwono-brązowa. Tło produktów jest najczęściej czerwone, czarne, rzadziej żółte i białe, które Baszkirowie utożsamiali z żyznością ziemi, światłem, świtem i wszystkim, co piękne w przyrodzie.
Ornament jest obowiązkowym elementem dekoracji rzeczy. Baszkirowie mają wzór utworzony przez połączenie figur i elementów geometrycznych, zoomorficznych i roślinnych. W zależności od przeznaczenia ornament układano jako bordiurę, oddzielne rozety lub ciągłą siatkę. Do ozdabiania ubiorów stosowano głównie ornament z elementów geometrycznych i roślinnych, układanych w lamówkę, rzadziej z rozetami.
W ornamentach baszkirskich występują następujące wyraźne grupy motywów:
Kuskar - symbol skręconych baranich rogów i symbol trawy - motyw koczowniczego ludu pasterskiego i jego późniejsze modyfikacje: spiralne i esowate loki
a także romby z jego wielopłaszczyznowymi odmianami.
Kuskar jest symbolem ludzkiej aktywności produkcyjnej, płodności.
Rombowy motyw stanowi rolniczą podstawę ornamentu baszkirskiego, a romb stopniowo staje się ideogramem Życia i Dobra.
Pochodzenie ornamentu i jego znaczenie semantyczne wiąże się z religijnym światopoglądem ludzi, którzy starali się ozdabiać ubrania i przedmioty gospodarstwa domowego, aby przebłagać złe duchy, chronić się przed złym okiem lub dodać sobie siły.
Jednym z elementów ornamentu baszkirskiego jest znak słoneczny - O koło, uproszczony obraz słońca w postaci koła z promieniami lub rozety wirowej _, którymi zdobione są głównie świerki.
Element swastyki, znajdujący się w ornamentie baszkirskim, jest symbolem płodności, słońce, skrzyżowany młot, błyskawica, jest używany jako motyw zdobniczy w sztuce ludowej wielu starożytnych kultur, w świecie starożytnym, w Ameryce Środkowej i Południowej , Średniowieczna Europa. Nadano mu pewne znaczenie strażnika, strażnika przed siłami zła, symbolu słońca, życia i dobra. Element w postaci serca, oznaczający gościnność, jest charakterystyczny także dla innych ludów.
Rzemieślniczki nadawały także nazwy żywiołom, i to w różnych regionach, czasem po swojemu, opierając się na skojarzeniach z przedmiotami i zjawiskami. Na przykład w niektórych miejscach duży element rombowy nazywany jest „tacą” ¦,
Procesy rombowe - „głowy ptaków”, małe elementy w postaci kolumn i kwadratów - „robak” to także litera pisma runicznego, romb podobny do rosyjskiego zadzioru „kwiat”, wzór połączonych parami rombów - „talia mrówki”, ukośny krzyż z małym rombem pośrodku „rak”, pasek rombów połączonych narożnikami - „gałąź anyżu” i inne.
