Prezentacja na temat początków cywilizacji. Pojęcie „Cywilizacja. Etapy rozwoju społeczeństwa ludzkiego

Powrót do przodu

Uwaga! Podgląd slajdu służy wyłącznie celom informacyjnym i może nie odzwierciedlać pełnego zakresu prezentacji. Jeśli jesteś zainteresowany tą pracą, pobierz pełną wersję.

Pojęcie „cywilizacji”

(Prezentacja, slajd nr 2)

Forma wspólnoty społecznej zwana „cywilizacją” powstała około 5 tysięcy lat temu. To społeczeństwo posiadające gospodarkę, państwo, obieg pieniądza, miasta jako ośrodki władzy, władzę militarną i finansową, kulturę, naukę i sztukę. Po raz pierwszy pojęcie „cywilizacji” wprowadzili do obiegu filozofowie francuskiego oświecenia, posługiwali się nimi Wolter, Monteskiusz, Diderot i inni. Oświeceni rozumieli termin „cywilizacja” jako odzwierciedlenie społeczeństwa obywatelskiego. Nie opracowano jednak ani jednej koncepcji „cywilizacji”, ani pojęcia „kultury”. Istnieje około 200 definicji tego pojęcia.

Główne podejścia do definicji „cywilizacji” są następujące.

Niemiecki filozof O. Spengler rozumiał cywilizację jako fazę schyłkową cyklu kulturowo-historycznego, jako kulturę umierającą. W swojej słynnej książce „Upadek Europy” (1918) napisał: „W pewnym momencie rozwoju kultury, kiedy cel zostanie osiągnięty, a idea zrealizowana, wówczas kultura nagle zamarza, umiera, jej krew krzepnie, jego siła załamuje się – staje się cywilizacją.”

O. Spengler porównał światowy proces historyczny ze zbiorową biografią kultur.

Teoria cywilizacji lokalnych A. J. Toynbee’ego.

„Lokalne cywilizacje” Toynbee nazwał społeczeństwami, których długość w czasie i przestrzeni przekracza długość życia państwa. Wyróżnił 23 cywilizacje, które istniały w historii: zachodnią, dwie prawosławne (bizantyjską i rosyjską), irańską, arabską, dwie dalekowschodnie, starożytną, egipską itp. Uważał grecko-rzymską „wspólną matkę” cywilizacji zachodnioeuropejskiej i prawosławnej. Toynbee zwracał uwagę, że rozwój cywilizacji nie jest spowodowany ani geograficznym rozprzestrzenieniem się społeczeństwa, ani postępem technologicznym. Rozwój cywilizacji to postęp jej wewnętrznego wyrażania siebie, jej specyfiki. Rozwijając się, cywilizacja odkrywa swoje dominujące możliwości: estetyczne - w starożytności, religijne - w Indiach, naukowe i mechaniczne - na Zachodzie.

(Przejdź do slajdu numer 5)

Lokalne cywilizacje są jak cząsteczki. (Przypomnij sobie ruchy Browna w fizyce!)

Przecinają się, wchłaniają, giną, rozwijają się, asymilują, poruszają się jednym „cywilizowanym kanałem”. Wielu filozofów życie cywilizacji postrzega jako życie żywego organizmu: narodziny, formacja, dojrzałość, zniedołężnienie, kryzys, śmierć.

Zadanie: Podaj przykłady śmierci poszczególnych cywilizacji. Czy zaginione cywilizacje pozostawiają ślady w historii?

Inne podejście do pojęcia cywilizacji można sformułować następująco: cywilizacja jest cechą rozwoju kulturowego i historycznego.

W XIX wieku twórca antropologii naukowej, amerykański L.G. Morgana, a następnie filozofowie i socjolodzy K. Marks i F. Engels zaczęli rozumieć cywilizację jako pewien etap rozwoju. F. Engels uważał, że „cywilizacja” jest wyższym etapem rozwoju społeczeństwa w porównaniu z „dzikością” i „barbarzyństwem”.

(Slajd numer 7)

Tak więc, przy całej różnorodności punktów widzenia na pojęcie „cywilizacji”, możemy wyróżnić dwa główne podejścia: niektórzy wysuwają ideę istnienia cywilizacji lokalnych, inni mówią o cywilizacjach jako etapach uniwersalnej historii ludzkości proces.

Zatrzymajmy się bardziej szczegółowo na teorii sceny.

(Slajd numer 8)

Terminy „społeczeństwo rolniczo-przemysłowe” powstały około 200 lat temu (za autora terminu „społeczeństwo przemysłowe” uznawany jest C.A. de Saint-Simon). Amerykański socjolog Alvin Toffler uważał, że społeczeństwo ludzkie przechodzi przez następujące etapy rozwoju (fale cywilizacyjne):

8-9 tysięcy lat temu (od rewolucji neolitycznej) - cywilizacja agrarna

300 lat temu (od rewolucji przemysłowej) - cywilizacja przemysłowa

Od końca XX wieku (od rewolucji informacyjnej) – pojawienie się cywilizacji postindustrialnej

(Dzięki hiperłączom ze slajdu nr 8 nauczyciel może zaprezentować materiał według własnego planu, podając opis każdego typu społeczeństwa oraz kryzysów społeczno-ekologicznych, które spowodowały przejście od jednego typu cywilizacji do drugiego. autor komentuje slajdy).

Droga światowej cywilizacji była nie tylko trudna, ale i nierówna. Przeszedł przez globalne kryzysy spowodowane zarówno wpływami naturalnymi, jak i ludzkimi. Pierwszym znaczącym kryzysem była rewolucja neolityczna.

Rewolucja neolityczna. (Slajdy nr 9, 10)

8-9 tysięcy lat temu zmiany w przyrodzie zmusiły człowieka do reakcji zmianą niebiologiczną. Jego odpowiedzią była reakcja grupy społecznej. Nie rozwój mózgu jednostki, ale zjednoczenie intelektów jednostek. Od chwili, gdy człowiek naruszył prawo naturalnej ewolucji, porzucił uległość, znalazł ścieżkę rozwoju odmienną od ścieżki rozwoju innych żywych organizmów, rozpoczyna się historia relacji między dwiema zasadami: społeczeństwem i przyrodą. Początek cywilizacji ludzkiej archeolodzy i historycy kojarzą z rewolucją neolityczną - najgłębszym wstrząsem w społeczeństwie i samym człowieku.

Jaka jest istota rewolucji neolitycznej:

Nastąpiło przejście od gospodarki zawłaszczającej do gospodarki produkującej (dlatego rewolucja neolityczna nazywana jest również agrarną)
Powstał społeczny genotyp współczesnego człowieka, człowiek nauczył się samodzielnie wydobywać główne środki utrzymania.

Społeczeństwo rolnicze (tradycyjne). (Slajd numer 13)

Cechy społeczeństwa agrarnego przejawiają się we wszystkich sferach życia publicznego: gospodarczym, politycznym, społecznym, duchowym.

Gospodarka: całkowita zależność od czynnika naturalnego i klimatycznego, podstawą gospodarki jest rolnictwo i hodowla bydła, tradycyjny typ gospodarki, dystrybucja zależy od statusu społecznego, głównym czynnikiem produkcji jest ziemia

Relacje społeczne: włączenie wszystkich do zespołu, przywiązanie do niego, poczucie bycia jego częścią (społeczność wiejska, warsztat rzemieślniczy, cech kupiecki, zakon zakonny, kościół, korporacja żebraków itp.)

Zamknięcie struktur społecznych, wspólnoty są zamknięte, oddzielone zwyczajami, dialektami językowymi. Osoba urodziła się, poślubiła, zmarła w tym samym środowisku, miejscu. Zajęcia, zawód rodzinny przekazywany z pokolenia na pokolenie. Odejście z zespołu jest trudne, a nawet tragiczne. Podstawą społeczeństwa rolniczego jest społeczność chłopska. Został zbudowany na więziach klanowych, wspólnym użytkowaniu gruntów, wspólnej aktywności zawodowej. Społeczeństwo rolnicze charakteryzuje się niską dynamiką. Pozycja jednostki zależy od statusu społecznego, bliskości władcy. Społeczeństwo rolnicze nazywane jest także tradycyjnym, gdyż opiera się na zwyczaju, tradycji. Tutaj autorytet starszego jest niepodważalny, to jego interwencja może ugasić wszelkie konflikty.

Organizacja polityczna: określona nie przez prawo, ale przez tradycję; rozwinęły się przede wszystkim dwa typy jednostek politycznych: - lokalne wspólnoty samorządowe, - tradycyjne imperia

Władza jest wartością większą niż prawo (władza despotyczna). Nie wymaga żadnego uzasadnienia. Wszelka władza jest dziedziczna, a jej źródłem jest wola Boga. Władza należy do jednego (monarcha) lub do kilku (republika arystokratyczna)

Życie duchowe:

W trakcie rewolucji agrarnej, a zwłaszcza miejskiej, zaczął kształtować się nowy typ świadomości – świadomość tradycyjna. Tradycjonalizm w postaci religii światowych stworzył bliższe warunki komunikacji. Tradycyjna świadomość widzi połączenie pokoleń, odczuwa potrzebę przekazywania wiedzy. Tradycyjny człowiek zdał sobie sprawę, że nie jest wszechmocny, nie jest równy naturze (nieosiągalność ideału), stąd koncepcja grzeszności, pojawienie się religii zbawienia. Tradycja, zwyczaj determinowały życie duchowe ludności społeczeństwa rolniczego. Powstał w III tysiącleciu p.n.e. pisarstwo świadczyło o nowej jakości kultury ludzkiej. Jednocześnie przekaz informacji ustnych przeważał nad informacjami pisemnymi. Krąg ludzi wykształconych był niewielki.

(Slajd numer 11) Przemysłowy (rewolucja przemysłowa).

Kryzysu społeczeństwa agrarnego należy szukać w relacji między społeczeństwem a przyrodą. Kolejny kryzys społeczno-ekologiczny ma swój początek w Europie w XIII wieku i trwa przez kilka stuleci. Wiązało się to z kolosalną zaoraniem ziemi w Europie, wylesianiem i przekształcaniem miast w wysypiska śmieci. Doprowadziło to do szerzenia się „czarnej śmierci” – zarazy, która czasami niszczyła mieszkańców całych miast i regionów. Groźba zagłady, wyczerpywanie się żyznych ziem, lasów i zbiorników wodnych zmuszała człowieka do poszukiwania nowych technologii, łagodnych wówczas dla natury. Przemysł był początkowo technologią chroniącą przyrodę. Przejście od gospodarki głównie rolniczej do produkcji przemysłowej, czego skutkiem jest przekształcenie społeczeństwa rolniczego w przemysłowe. Rewolucja przemysłowa nie zachodziła w różnych krajach jednocześnie, jednak ogólnie można uznać, że okres tych zmian rozpoczął się od drugiej połowy XVIII wieku i trwał przez cały wiek XIX.

(Slajd numer 14) społeczeństwo przemysłowe.

Gospodarka: niezależność od czynników naturalnych i klimatycznych, podstawą produkcji jest przemysł (manufaktura, fabryka), dominacja własności prywatnej, stosunki rynkowe, indywidualna praca, głównym czynnikiem produkcji jest kapitał, zastosowanie mechanizmów, technologii.

Relacje społeczne: większa mobilność, otwartość; pozycja jednostki zależy od jej własnych zasług

Polityka: Narodziny państw narodowych, imperiów kolonialnych. Praworządność i społeczeństwo obywatelskie

Rozwój duchowy: modernizacja świadomości, „personacentryzm”, Osobowość, Prawo, Wolność, Równość, Sprawiedliwość, uznanie idei postępu, języki komunikacji międzyetnicznej

Rewolucja naukowo-technologiczna (slajd numer 12)

Wraz ze wzrostem produkcji przemysłowej, liczby ludności, miast, doskonaleniem technologii przemysłowych, człowiek ponownie zaczął konsumować przyrodę w takich ilościach, że groziło jej zniszczenie. Psychologia niewyczerpanej przyrody, jej zasobów, świadomość siebie jako suwerennego władcy natury doprowadziły ludzkość do kolejnego kryzysu społecznego i środowiskowego. W drugiej połowie XX wieku świadomość problemów globalnych zaczęła mieć charakter uniwersalny.

Globalne problemy ludzkości:

Problemy ekologiczne.
Ochrona świata.
problem surowca.
Problem z jedzeniem.
Problem energii.
Problem populacji.
Problem przezwyciężenia zacofania szeregu regionów świata.

Rewolucja naukowo-technologiczna (STR) to radykalna jakościowa transformacja sił wytwórczych, która rozpoczęła się w połowie XX wieku, jakościowy skok w strukturze i dynamice rozwoju sił wytwórczych, radykalna przebudowa technicznych podstaw sił wytwórczych produkcja materialna polegająca na przekształceniu nauki w wiodący czynnik produkcji, w wyniku czego następuje przekształcenie społeczeństwa przemysłowego w postindustrialne.

Społeczeństwo informacyjne. (Slajd numer 15)

Gospodarka:

1) całkowite rozpowszechnienie informatyki, informatyki, telekomunikacji, informatyki itp. w produkcji materialnej i niematerialnej, w edukacji, nauce;

2) tworzenie i eksploatacja rozległej sieci różnorodnych banków danych;

3) przekształcanie informacji w jeden z najważniejszych czynników rozwoju gospodarczego, narodowego i osobistego;

4) swobodny przepływ informacji w społeczeństwie i pojawienie się nowej formy demokracji – „demokracji konsensusu”.

Nowa ekonomia społeczeństwa informacyjnego opiera się na powszechnym wykorzystaniu zasobów informacyjnych, gdyż to właśnie pozwala pokonać względne ograniczenia zasobów fizycznych. Działalność gospodarcza determinowana jest nie tylko samą produkcją, ale także jej przygotowaniem, transportem, marketingiem itp. Zwiększa się szybkość procesów gospodarczych w miarę eliminowania ogniw pośrednich w łańcuchu „producent-konsument” (operacje bankowe bez kasjerów, dostawy produktów z magazynów bazowych, z pominięciem magazynów pośrednich, handel detaliczny poprzez elektroniczny system zamówień itp.) . Skoncentrowanie się na wydajności sprawia, że uciążliwy aparat administracyjny staje się zbędny. Technologia mikroprocesorowa, technologia informacyjna zmniejszają zużycie materiałów, energochłonność produkcji. Nowa gospodarka zmieni także charakter akumulacji: akumulację nie materialnych elementów produkcji, ale wiedzy i informacji.

Polityka to globalizacja świata.

Życie społeczne to otwartość społeczeństwa.

Życie duchowe – pragnienie harmonizacji.

Erich Fromm, największy filozof i socjolog XX wieku, w swoich prognozach wskazywał na trzy komponenty społeczeństwa przyszłości: rozum, humanizm i ekologię. To jego zdaniem uratuje ludzkość.

„Nasza przyszłość nie jest powszechną walką narodów o przetrwanie, ale poszukiwaniem optymalnych i racjonalnych form sił wytwórczych, modeli ich organizacji społecznej, nowej duchowości ludzkiej”. (EN Zakharova)

Używane książki

1. EN Zakharova „Wprowadzenie do nauk społecznych. Społeczeństwo – Kultura – Cywilizacja” / Podręcznik. klasa 10-11. Podręcznik moskiewski 1999

3. Człowiek i społeczeństwo: Proc. Podręcznik nauk społecznych dla uczniów klas 10-11. instytucje edukacyjne / wyd. L. N. Bogolyubova. – M.: Oświecenie, 2003.

Zasoby internetowe (w tym ilustracje do prezentacji):

Wikipedia
www.proshkolu.ru
dds.hubpages.com

slajd 2

Termin „cywilizacja” (od łac. Civilis – cywilny, państwowy, polityczny, godny obywatela) został wprowadzony do obiegu naukowego przez francuskie oświecenie dla określenia społeczeństwa obywatelskiego, w którym panuje wolność, sprawiedliwość i system prawny. Po raz pierwszy słowo „cywilizacja” pojawia się w „Przyjacielu ludu” Mirabeau (1756). W swoim traktacie o cywilizacji Mirabeau pisze: „Gdybym zapytał większość, z czego składa się cywilizacja, odpowiedzieliby: cywilizacja to łagodzenie moralności, uprzejmości, uprzejmości i wiedzy rozpowszechnianej w celu przestrzegania zasad przyzwoitości i aby zasady te odgrywały rola prawa życia wspólnotowego – to wszystko jest jedynie maską cnoty, a nie jej obliczem. Cywilizacja nic nie zrobi dla społeczeństwa, jeśli nie da mu podstawy i formy cnót. W ten sposób termin cywilizacja został wprowadzony do nauk społecznych w celu określenia jakiejś jakościowej cechy społeczeństwa, poziomu jego rozwoju. Ta interpretacja cywilizacji nie straciła na znaczeniu i nadal jest zachowana we współczesnych naukach społecznych. Historyk krajowy Yu.N. Jakowiec definiuje „cywilizację jako jakościowy etap w historii społeczeństwa, charakteryzujący się pewnym poziomem rozwoju samej osoby, bazy technologicznej i ekonomicznej społeczeństwa, stosunków społeczno-politycznych oraz świata duchowego”.

slajd 3

Jednak już u Mirabeau pojęcie „cywilizacji” charakteryzuje nie tylko pewien etap rozwoju społeczeństwa, ale ma także wartość szacunkową, czyli wskazuje, które społeczeństwo zasługuje na miano „cywilizacji”. Mirabeau i inni francuscy oświeceniowcy wyszli z moralnej oceny rozwoju społecznego. Cywilizacja jest dla nich przede wszystkim pewnym poziomem rozwoju moralnego ludzkości, etapem urzeczywistnienia nie wyimaginowanej, ale prawdziwej cnoty. Jednocześnie w naukach społecznych upowszechniła się interpretacja cywilizacji jako pewnego, odpowiednio wysokiego poziomu osiągnięć duchowych, kulturowych i technologicznych społeczeństwa, rozwoju społecznego, politycznego itp. W słowniku American Heritage cywilizacja jest interpretowana jako zaawansowany stan rozwoju intelektualnego, kulturalnego i materialnego społeczeństwa ludzkiego, charakteryzujący się postępem w sztuce i nauce, intensywnym używaniem pisma, pojawieniem się zespołu instytucji politycznych i społecznych. Zgodnie z tą interpretacją pojęcie cywilizacji stosowane jest po raz pierwszy w odniesieniu do okresu historycznego, który zastąpił prymitywne społeczeństwo. „Starożytne cywilizacje to cywilizacje, rodzaj jedności, która przeciwstawia się tej, której cywilizacja nie jest, przedklasową i państwową, miejską i cywilną, a na koniec, co jest bardzo ważne, przedpiśmiennym stanem społeczeństwa i kultury” – słynny rosyjski kulturolodzy S.S. . Averintsev i G.M. Bongard-Levin. L. Morgan i F. Engels uważali cywilizację za etap rozwoju społeczeństwa, który nastąpił po dzikości i barbarzyństwie.

slajd 4

Tworzenie się cywilizacji wiąże się z dość wysokim poziomem podziału pracy, kształtowaniem się struktury klasowej społeczeństwa, kształtowaniem się państwa i innych politycznych i prawnych instytucji władzy, rozwojem pisanych form kultury, systemem miary i wagi, rozwinięta wspólna religia itp. Taka interpretacja pojęcia cywilizacji nie zaprzecza jego rozumieniu jako cech charakterystycznych określonego typu kultury i społeczeństwa. Cywilizacja w tym ujęciu jest specyficznym zjawiskiem społeczno-kulturowym, ograniczonym pewnymi granicami przestrzennymi i czasowymi oraz posiadającym jasno określone parametry rozwoju duchowego (technologicznego) gospodarczego i politycznego. Przykładem takich cywilizacji jest cywilizacja Majów, cywilizacja starożytnej Grecji, cywilizacja starożytnego Rzymu. Na podstawie wszystkich tych podejść możliwe jest podanie tak uogólnionej charakterystyki cywilizacji. Cywilizacje to duże integralne systemy społeczno-kulturowe posiadające własne prawa, które nie sprowadzają się do praw funkcjonowania państw, narodów, grup społecznych. Cywilizacja jako system integralny obejmuje różne elementy (religię, organizację gospodarczą, polityczną, społeczną, system oświaty i wychowania itp.), które są ze sobą skoordynowane i ściśle ze sobą powiązane. Każdy element tego systemu nosi piętno oryginalności tej czy innej cywilizacji. Ta wyjątkowość jest bardzo stabilna. I chociaż pod wpływem pewnych wpływów zewnętrznych i wewnętrznych w cywilizacji zachodzą pewne zmiany, ich pewna podstawa, wewnętrzny rdzeń pozostaje niezmienny.

slajd 5

W związku z tym każda cywilizacja jest oryginalna, żyje własnym życiem, ma swój własny los historyczny, własne instytucje i wartości. W toku funkcjonowania cywilizacji jedność życia duchowego dużej wspólnoty społecznej realizuje się w ciągłości historycznej na określonym terytorium, a zróżnicowanie życia kulturalnego dokonuje się w tych samych ramach miejsca i czasu. Pewność cywilizacji daje czynnik duchowy – swego rodzaju magazyn życia psychicznego, ucieleśniający w cechach kultury: wartości, normy, zwyczaje i tradycje, wzorce kulturowe itp. Wchodząc w interakcję ze sobą cywilizacje nie tracą swojego wyjątkowość, ewentualne zapożyczanie jakichkolwiek elementów od innych cywilizacji może je jedynie przyspieszyć lub spowolnić, wzbogacić lub zubożyć. Cywilizacja nie pokrywa się z formacją, ponieważ realizuje zarówno własną ciągłość w czasie i przestrzeni, jak i swoje powiązanie z innymi cywilizacjami. W przeciwieństwie do formacyjnego podziału społeczeństwa związanego ze stosunkami produkcyjnymi i gospodarczymi, stosunki własności, podział cywilizacyjny wiąże się z cechami kultury. Dlatego, aby zrozumieć specyfikę cywilizacji, należy rozważyć związek między pojęciami „kultura” i „cywilizacja”.

slajd 6

W kulturoznawstwie istnieje dość silny nurt przeciwstawiający kulturę cywilizacji. Podwaliny pod taką opozycję położyli rosyjscy słowianofile, utrzymując tezę o duchowości kultury i braku duchowości cywilizacji jako zjawiska czysto zachodniego. Kontynuując tę tradycję, N.A. Bierdiajew pisał o cywilizacji jako o „śmierci ducha kultury”. W jego koncepcji kultura jest symboliczna, ale nierealistyczna, tymczasem dynamiczny ruch w obrębie kultury wraz z jej skrystalizowanymi formami nieuchronnie prowadzi do wyjścia poza kulturę, „do życia, do praktyki, do siły”. Na tych ścieżkach „następuje przejście kultury do cywilizacji”, „cywilizacja stara się urzeczywistnić życie”, realizując „kult życia ponad jego sens, zastępując cel życia środkami do życia, narzędziami życia” .” W kulturologii zachodniej O. Spengler konsekwentnie przeciwstawiał się kulturze i cywilizacji. W swojej książce Upadek Europy (1918) opisał cywilizację jako punkt końcowy w rozwoju kultury, oznaczający jej „upadek” lub upadek. Za główne cechy cywilizacji Spengler uważał „ostry zimny racjonalizm”, głód intelektualny, racjonalizm praktyczny, przemianę bytu duchowego na mentalny, podziw dla pieniędzy, rozwój nauki, bezbożność i tym podobne zjawiska.

Slajd 7

Jednak w kulturoznawstwie istnieje również podejście odwrotne, które w istocie utożsamia kulturę i cywilizację. W koncepcji K. Jaspersa cywilizację interpretuje się jako wartość wszystkich kultur. Kultura jest rdzeniem cywilizacji, jednak przy takim podejściu kwestia specyfiki kultury i cywilizacji pozostaje nierozwiązana. Z naszego punktu widzenia problem związku pojęć „kultura” i „cywilizacja” może znaleźć akceptowalne rozwiązanie, jeśli cywilizację pojmiemy jako rodzaj wytworu kultury, jej specyficzną właściwość i składnik: cywilizacja jest systemem środki jego funkcjonowania i doskonalenia stworzone przez społeczeństwo w toku procesu kulturowego. Pojęcie cywilizacji w tej interpretacji wskazuje na funkcjonalność, produktywność, instytucjonalność. Pojęcie kultury opiera się nie tylko na technologii, ale także na wartościach i znaczeniach, wiąże się z wyznaczaniem i realizacją celów człowieka. Cywilizacja zakłada asymilację wzorców zachowań, wartości, norm itp., natomiast kultura jest sposobem zdobywania osiągnięć. Cywilizacja to urzeczywistnienie określonego typu społeczeństwa w określonych okolicznościach historycznych, natomiast kultura to postawa wobec tego typu społeczeństwa oparta na różnorodnych kryteriach duchowych, moralnych i światopoglądowych. Różnica między kulturą a cywilizacją, która w niektórych systemach społecznych prowadzi do ich sprzeczności, nie jest absolutna, ale względna. Historia pokazuje, że humanistyczne wartości kultury można urzeczywistnić jedynie przy pomocy rozwiniętej cywilizacji. Z kolei wysoką cywilizację można zbudować w oparciu o twórczość kulturową i inspirujące znaczenia kulturowe.

2 slajd

3 slajd

4 slajd

5 slajdów

6 slajdów

7 slajdów

Cywilizacja(od łac. cywilny- stan cywilny):
ogólne znaczenie filozoficzne - społeczna forma ruchu materiał, zapewnienie jej stabilności i zdolności do samorozwoju poprzez samoregulację wymiany z otoczeniem (cywilizacja ludzka w skali urządzenia kosmicznego);
historyczne i filozoficzne znaczenie - jedność procesu historycznego i całość osiągnięć materialnych, technicznych i duchowych ludzkość podczas tego procesu (cywilizacja ludzka w dziejach Ziemi);
etap światowego procesu historycznego związany z osiągnięciem pewnego poziomu uspołecznienia (etap samoregulacji i samoprodukcji przy względnej niezależności od natury zróżnicowania świadomość społeczna );
społeczeństwo zlokalizowane w czasie i przestrzeni. Cywilizacje lokalne są systemami integralnymi, które stanowią zespół podsystemów ekonomicznych, politycznych, społecznych i duchowych i rozwijają się zgodnie z prawami cykli życiowych.

Próba ustalenia czasu pojawienia się terminu „cywilizacja” była jedną z pierwszych podjętych przez francuskiego historyka Luciena Febvre’a. W swojej pracy „Cywilizacja: ewolucja słowa i grupy idei” naukowiec doszedł do wniosku, że po raz pierwszy termin ten pojawił się w formie drukowanej w dziele „Starożytność odsłonięta w swoich zwyczajach” (1766) autorstwa Francuski inżynier Boulanger.

“ Kiedy dziki naród staje się cywilizowany, w żadnym wypadku nie należy uważać aktu cywilizacji za zakończony po tym, jak nadano ludowi jasne i niepodważalne prawa: należy go traktować jako cywilizację oddaną nadanemu mu ustawodawstwu. ”

Boulanger N.A.

Termin cywilizacja jest używany w kilku znaczeniach:

Etap historycznego rozwoju ludzkości po barbarzyństwie (L. Morgan, F. Engels, A. Toffler);

Synonim kultury (A. Toynbee i in.);

Poziom (etap) rozwoju określonego regionu lub odrębnej grupy etnicznej (np. Cywilizacja starożytna);

Pewien etap rozwoju kultur lokalnych, etap ich degradacji i upadku („Upadek Europy” O. Spenglera). Powszechnie uznawaną cechą cywilizacji jest to, że samo przejście do niej staje się kluczowym momentem w kształtowaniu się kultury.

Cywilizacja oznacza przejście do faktycznej organizacji społecznej społeczeństwa, kiedy uformowało się społeczeństwo ze wszystkimi jego różnicami od barbarzyństwa.

slajd 2

Zadanie na lekcję

Rodzaje cywilizacji Etapy rozwoju społeczeństwa ludzkiego Znaki cywilizacji Przyczyny powstania Rodzaje cywilizacji Pierwotna mapa cywilizacji

slajd 3

„Rzucony kamień”

Cywilizacja to...

slajd 4

slajd 5

Cywilizacja – (od łac. Civilis – cywilny, państwowy) – termin wprowadzony po raz pierwszy przez Mirabeau (1756) w dziele „Przyjaciel ludzi”. Pierwotnie było ono używane we francuskim oświeceniu w odniesieniu do społeczeństwa obywatelskiego, które charakteryzuje się wolnością, sprawiedliwością i systemem prawnym. Zatem autor terminu Mirabeau napisał: „Gdybym zapytał większość, czym jest cywilizacja, odpowiedziałaby: cywilizacja to złagodzenie moralności, uprzejmości, uprzejmości i wiedzy, rozpowszechniane w celu przestrzegania zasad przyzwoitości i aby zasady te odgrywać rolę praw hostelu, - to wszystko jest tylko maską cnoty, a nie jej obliczem. Cywilizacja nic nie zrobi dla społeczeństwa, jeśli nie da mu podstawy i formy cnót. W przyszłości treść pojęcia „cywilizacja” uległa zmianie, obecnie termin ten w szczególności oznacza etap rozwoju społeczeństwa, który charakteryzuje się pewnym, dość wysokim poziomem duchowego, kulturowego i technologicznego osiągnięcia społeczeństwa, postęp w sztuce i nauce, intensywne używanie pisma, powstanie zespołu instytucji politycznych i społecznych.

slajd 6

Cywilizacja to kulturowy i historyczny typ społeczeństwa, mający jeden los historyczny oraz jedną kulturę duchową i materialną, który daje ludziom świadomość przynależności do wspólnoty. Cywilizacje tworzone są przez ludy lub grupy ludów, które są sobie bliskie pod względem języka, tradycyjnej kultury i terytorium zamieszkania. Cywilizacja obejmuje (i determinuje) wartości duchowe i materialne ludzi, ich sposób życia oraz skład społeczny i wspólnotowy, miejsce i rolę człowieka w społeczeństwie.

Slajd 7

Rodzaje cywilizacji

Pierwotne – wyhodowane bezpośrednio z czasów prymitywnych i częściowo zachowały cechy okresu prehistorycznego, wtórne – cywilizacje, które wchłonęły kulturę poprzednich cywilizacji.

Slajd 8

Cywilizacje to tradycyjne, monotonne, powtarzające się doświadczenia kulturowe Cywilizacje odnawiają się, unowocześniają, rozwijają nowe doświadczenie kulturowe Cywilizacje środkowe, w których łączą się cechy tradycji i odnowy Tradycjonalizm jest charakterystyczny dla narodów Wschodu, modernizm - dla narodów Zachodu.Oparte na kulturze jednego ludu.Cywilizacje syntetyczne, łączące kilka cywilizacji, rozwijające kulturę grupy narodów.Cywilizacje agrarne, których wartością materialną była ziemia uprawna, a wartościami duchowymi- wszystko, co związało człowieka z ziemią Cywilizacje przemysłowe, których wartością materialną staje się postęp techniczny, wszystko, co zmniejsza zależność człowieka od przyrody Cywilizacje kontynentalne, wiążące człowieka z przestrzenią geograficzną Cywilizacje morza, oceanu, otwarcia nowe przestrzenie geograficzne dla ludzi. Prawie wszystkie cywilizacje można przypisać do kilku typów jednocześnie i istnieją jakby na ich przecięciu.

Slajd 9

Rodzaje cywilizacji

Slajd 10

slajd 11

Społeczeństwo rolników i pasterzy Zastosowanie metali Rozwarstwienie własności Państwo Pismo Religia Kultura Budynki sakralne Miasta Znaki

slajd 12

Przyczyny cywilizacji

slajd 13

Etapy rozwoju społeczeństwa ludzkiego

Okres prehistoryczny - epoka prymitywna Okres historyczny - świat starożytny (historia Grecji i Rzymu - starożytność), średniowiecze, czasy nowożytne, czasy nowożytne

Dlaczego typ produkcyjny gospodarki i obróbka metali są głównymi warunkami powstania cywilizacji? Dlaczego pojawiła się cywilizacja? Podaj trzy punkty widzenia. Jakie odkrycie oznaczało koniec ery prymitywnej i początek czasu historycznego?

Wyświetl wszystkie slajdy