Dział kulturoznawstwa zajmujący się badaniem zjawisk kulturowych. Dyscypliny związane z kulturoznawstwem. Kulturologia i historia kultury

Podstawowe nauki o kulturze

Cel: teoretyczna wiedza o zjawisku kultury, rozwój aparatu kategorycznego i metod badawczych

Ontologia kultury

Różnorodność definicji kultury i perspektyw poznania, funkcji i parametrów społecznych. Ontologia kultury to podstawowe zasady i koncepcja istnienia kultury

Epistemologia kultury

Podstawy wiedzy o kulturze i jej miejsce w systemie nauk, struktura wewnętrzna i metodologia

Morfologia kultury

Główne parametry struktury funkcjonalnej kultury jako systemu form organizacji społecznej, regulacji i komunikacji, poznania, akumulacji i transmisji doświadczeń społecznych

Semantyka kulturowa

Idee dotyczące symboli, znaków i obrazów, języków i tekstów kultury, mechanizmów komunikacji kulturowej

Antropologia kultury

Idee dotyczące osobowych parametrów kultury, osoby jako „producenta” i „konsumenta” kultury, osoby jako podmiotu kultury.

Socjologia kultury

Idee dotyczące stratyfikacji społecznej i czasoprzestrzennego różnicowania kultury, kultury jako systemu interakcji społecznych

Społeczna dynamika kultury

Idee dotyczące głównych typów procesów społeczno-kulturowych, genezy i zmienności zjawisk i systemów kulturowych

Historyczna dynamika kultury

Idee dotyczące ewolucji form organizacji społeczno-kulturowej

Filozofia kultury - bada kulturę z pewnego jednolitego punktu widzenia, odzwierciedlającego poglądy konkretnego autora.

Kulturoznawstwo stosowane

Cel: prognozowanie, projektowanie i regulowanie bieżących procesów kulturowych zachodzących w praktyce społecznej

Stosowane aspekty kulturoznawstwa

Pomysły na temat politykę kulturalną, funkcje instytucji kultury, cele i metody działania sieci instytucji kultury, zadania i technologie interakcji społeczno-kulturowej, w tym ochrona i wykorzystanie dziedzictwa kulturowego.

Kulturologia obejmuje dziś dość szeroki zakres dyscyplin, które badają kulturę w jej nieskończenie różnorodnych aspektach przy użyciu różnych metod.

Struktura studiów kulturowych makijaż trzy warstwy nauk o kulturze:

antropologiczny , opiera się przede wszystkim etnologia, czyli nauka badająca skład, pochodzenie oraz relacje kulturowe i historyczne między narodami świata;

humanistyczny , który obejmuje cały kompleks tzw. nauk „o duchu”(filozofia, filologia, pedagogika, psychologia itp.);

socjologiczny , gdzie studiuje się nowoczesność Kultura popularna , sposoby jego wytwarzania i funkcjonowania oraz społeczeństwo.

Funkcje kulturoznawstwa jak nauki są w pewnym sensie tradycyjne. Epistemologiczny Funkcja (poznawcza) jest wspólna nauce jako całości. W odniesieniu do kulturoznawstwa ma swoją specyfikę wynikającą z konieczności łączenia różnych zasad i sposobów rozumienia świata tkwiących w nauce, sztuce, religii i filozofii.

Heurystyczny Funkcja kulturoznawstwa opiera się na rozumieniu kultury jako dialogu. Kultura w różnych jej przejawach (np. uprawa roślin uprawnych i zwierząt domowych, wytwarzanie wyrobów, rzemiosło, tworzenie pomników). kultura artystyczna itp.) tworzy nie tylko indywidualny podmiot poznawczy i aktywny, ale także całe grupy ludzi. Tej twórczości towarzyszy wzajemne zrozumienie, współtworzenie, zbiorowe uczenie się i wynajdowanie nowych form kultury. Ściśle powiązany z heurystyką edukacyjny funkcja kulturoznawstwa. Innymi słowy, zbiorowemu uczeniu się i rozwiązywaniu problemów stojących przed daną kulturą towarzyszy edukacja jednostek wkraczających w świat kultury przeszłości i teraźniejszości, świat kultury relacji międzyludzkich. Z kolei elementami funkcji edukacyjnej są funkcje estetyczne, etyczne i prawne, koncentrując się na kształtowaniu kultury politycznej, prawnej i moralnej człowieka, czyli tego, co nazywamy kulturą zachowania. Należy podkreślić jeszcze jedną funkcję kulturoznawstwa – ideologiczny. W istocie należy ona do filozofii kultury, która stanowi integralną część kulturoznawstwa. Celem funkcji ideologicznej jest w tym przypadku rozpoznanie rdzenia duchowego, który determinuje aspiracje kulturowe danej epoki historycznej, a także kształtowanie artystycznego, religijnego lub naukowego obrazu świata. Powiedzmy, że dla języka rosyjskiego Kultura XIX V. podstawowym problemem był historyczny los Rosji, który znalazł tak różnorodne rozwiązanie w twórczości A. S. Puszkina, ideologiczna konfrontacja słowianofilów z ludźmi Zachodu, w książce N. Ya. Danilewskiego „Rosja i Europa”, w malarstwie i muzyce w kulturoznawstwie zwolenników „idei rosyjskich”.

Przedmiot kulturoznawstwa

W szerokim rozumieniu kulturoznawstwo to zespół nauk szczegółowych oraz teologicznych i filozoficznych koncepcji kultury; inne słonie, to wszystkie te nauki o kulturze, jej historii, istocie, wzorcach funkcjonowania i rozwoju, które można odnaleźć w pracach naukowców prezentujących różne możliwości zrozumienia fenomenu kultury. Ponadto nauki o kulturze badają system instytucji kultury, za pośrednictwem których odbywa się wychowanie i edukacja człowieka oraz które wytwarzają, przechowują i przekazują informację kulturową.

Z tego punktu widzenia przedmiot kulturoznawstwa tworzy zespół różnorodnych dyscyplin, do których zalicza się historię, socjologię kultury oraz zespół wiedzy antropologicznej. Ponadto przedmiotem szeroko rozumianych kulturoznawstwa powinny być: historia kulturoznawstwa, ekologia kultury, psychologia kultury, etnologia (etnografia), teologia (teologia) kultury. Jednak przy tak szerokim podejściu przedmiot kulturoznawstwa jawi się jako zbiór różnych dyscyplin czy nauk badających kulturę i można go utożsamiać z przedmiotem filozofii kultury, socjologii kultury, antropologii kulturowej i innych teorii średniego szczebla . W tym przypadku kulturoznawstwo zostaje pozbawione własnego przedmiotu badań i staje się integralną częścią wyróżnionych dyscyplin.

Bardziej wyważonym wydaje się podejście, które rozumie przedmiot kulturoznawstwa w wąskim znaczeniu i przedstawia go jako odrębną, niezależną naukę, specyficzny system wiedzy. W takim podejściu kulturoznawstwo pełni rolę ogólnej teorii kultury, opierającej się w swoich uogólnieniach i wnioskach na wiedzy z nauk szczegółowych, takich jak teoria kultury artystycznej, historia kultury i inne nauki szczegółowe o kulturze. Przy takim podejściu wyjściową podstawą jest rozważenie kultury w jej specyficznych formach, w których objawia się ona jako istotna cecha osoby, forma i sposób jego życia.

Zatem, przedmiot kulturoznawstwa to zespół zagadnień genezy, funkcjonowania i rozwoju kultury jako specyficznie ludzkiego sposobu życia, odmiennego od świata ożywionej przyrody. Ma na celu badanie najbardziej ogólnych wzorców rozwoju kulturalnego, jego przejawów obecnych we wszystkich znanych kultur ludzkość.

Przy takim rozumieniu przedmiotu kulturoznawstwa jego głównymi zadaniami są:

najgłębsze, kompletne i całościowe wyjaśnienie kultury, jej
istota, treść, cechy i funkcje;
badanie genezy (pochodzenia i rozwoju) kultury jako całości oraz poszczególnych zjawisk i procesów w kulturze;
określenie miejsca i roli człowieka w procesach kulturowych;
rozwój aparatu kategorycznego, metod i środków badania kultury;
interakcja z innymi naukami badającymi kulturę;
studiowanie informacji o kulturze pochodzących ze sztuki, filozofii, religii i innych dziedzin związanych z pozanaukowym poznaniem kultury;
badanie rozwoju poszczególnych kultur.

Cel studiów kulturowych

Cel studiów kulturowych staje się takim studium, na podstawie którego kształtuje się jego rozumienie. W tym celu należy zidentyfikować i przeanalizować: fakty kulturowe, które razem tworzą system zjawisk kulturowych; powiązania między elementami kulturowymi; dynamika systemów kulturowych; metody wytwarzania i przyswajania zjawisk kulturowych; typy kultur i leżące u ich podstaw normy, wartości i symbole (kody kulturowe); kody kulturowe i komunikacja między nimi.

Cele i zadania kulturoznawstwa wyznaczają funkcje tej nauki.

Funkcje kulturoznawstwa

Funkcje kulturoznawstwa można połączyć w kilka głównych grup, w zależności od realizowanych zadań:

edukacyjny funkcja - badanie i rozumienie istoty i roli kultury w życiu społeczeństwa, jej struktury i funkcji, jej typologii, podziału na gałęzie, typy i formy, ludzko-twórczy cel kultury;
pojęciowo-opisowy funkcja - rozwój systemów teoretycznych, koncepcji i kategorii, które umożliwiają stworzenie całościowego obrazu powstawania i rozwoju kultury oraz sformułowanie reguł opisu odzwierciedlających specyfikę rozwoju procesów społeczno-kulturowych;
oceniający funkcja - dokonanie odpowiedniej oceny wpływu całościowego zjawiska kultury, jego różnych typów, gałęzi, typów i form na kształtowanie się cech społecznych i duchowych jednostki, wspólnoty społecznej, społeczeństwa jako całości;
wyjaśniający funkcja - naukowe wyjaśnienie cechy zespołów kulturowych, zjawisk i wydarzeń, mechanizmy funkcjonowania podmiotów i instytucji kultury, ich socjalizujący wpływ na kształtowanie się osobowości w oparciu o naukowe rozumienie zidentyfikowanych faktów, tendencji i wzorców rozwoju procesów społeczno-kulturowych;
ideologiczny funkcja - realizacja ideałów społeczno-politycznych w rozwoju podstawowych i stosowanych problemów rozwoju kultury, regulujący wpływ jego wartości i norm na zachowanie jednostek i społeczności społecznych;
edukacyjny funkcja (edukacyjna) - upowszechnianie wiedzy i ocen kulturowych, które pomagają studentom, specjalistom, a także osobom zainteresowanym problematyką kultury poznać cechy tego zjawiska społecznego, jego rolę w rozwoju człowieka i społeczeństwa.

Określa przedmiot kulturoznawstwa, jego zadania, cele i funkcje ogólne zarysy kulturoznawstwo jako nauka. Każdy z nich z kolei wymaga pogłębionych badań.

Historyczna droga, jaką przebyła ludzkość od starożytności do współczesności, była złożona i pełna sprzeczności. Na tej ścieżce często łączono zjawiska postępowe i regresywne, pragnienie czegoś nowego i trzymanie się znanych form życia, pragnienie zmiany i idealizację przeszłości. Co więcej, w każdej sytuacji główna rola Kultura zawsze odgrywała w życiu człowieka rolę, która pomagała człowiekowi dostosować się do stale zmieniających się warunków życia, odnaleźć jego sens i cel oraz zachować w człowieku człowieczeństwo. Z tego powodu ludzie zawsze interesowali się tym obszarem otaczającego świata, co zaowocowało pojawieniem się szczególnej gałęzi wiedzy człowieka - kulturoznawstwa i odpowiadającej mu dyscypliny akademickiej zajmującej się badaniem kultury. Kulturologia jest przede wszystkim nauką o kulturze. Ta specyficzna tematyka odróżnia ją od innych dyscyplin społecznych i humanitarnych oraz wyjaśnia potrzebę jej istnienia jako szczególnej gałęzi wiedzy.

Kształtowanie się kulturoznawstwa jako nauki

We współczesnej humanistyce pojęcie „kultury” należy do kategorii fundamentalnych. Pośród wielu kategorii i terminów naukowych nie ma drugiego pojęcia, które miałoby tak wiele odcieni znaczeń i byłoby używane w tak wielu różnych kontekstach. Sytuacja ta nie jest przypadkowa, gdyż kultura jest przedmiotem badań wielu dyscyplin naukowych, z których każda podkreśla własne aspekty badania kultury oraz podaje własne rozumienie i definicję kultury. Jednocześnie sama kultura jest wielofunkcyjna, dlatego każda nauka jako przedmiot swoich badań wyodrębnia jedną ze swoich stron lub części, podchodzi do badań własnymi metodami i metodami, ostatecznie formułując własne rozumienie i definicję kultury.

Próby naukowego wyjaśnienia fenomenu kultury mają krótką historię. Pierwszą taką próbę podjęto w r

XVII wiek Angielski filozof T. Hobbes i niemiecki prawnik S. Puffenlorf, którzy wyrazili pogląd, że człowiek może znajdować się w dwóch stanach – naturalnym, będącym najniższym etapem jego rozwoju, gdyż jest on twórczo bierny, oraz kulturowym, który uznawali za wyższy poziom rozwoju ludzkiego, ponieważ jest on twórczo produktywny.

Doktryna kultury rozwinęła się na przełomie XVIII i XIX wieku. w pracach niemieckiego pedagoga I.G. Herdera, który patrzył na kulturę z perspektywy historycznej. Rozwój kultury stanowi jednak w jej mniemaniu treść i sens procesu historycznego. Kultura jest objawieniem podstawowych sił człowieka, które znacznie różnią się między różnymi narodami, dlatego też prawdziwe życie W rozwoju kultury można wyróżnić różne etapy i epoki. Jednocześnie ustalono opinię, że rdzeniem kultury jest życie duchowe człowieka, jego zdolności duchowe. Stan ten utrzymywał się dość długo.

Na przełomie XIX i XX w. Pojawiły się więc prace, w których analiza problemów kulturowych była zadaniem głównym, a nie drugorzędnym, jak dotychczas. Prace te w wielu aspektach wiązały się ze świadomością kryzysu kultury europejskiej, poszukiwaniem jego przyczyn i sposobów wyjścia z niego. W rezultacie filozofowie i naukowcy zdali sobie sprawę z potrzeby integracyjnej nauki o kulturze. Nie mniej ważne było skupienie i usystematyzowanie ogromnych i różnorodnych informacji o historii kultury różnych narodów, relacjach grupy społeczne i osobowości, style zachowania, myślenia i sztuki.

Stało się to podstawą powstania niezależnej nauki o kulturze. Mniej więcej w tym samym czasie pojawił się termin „studia kulturowe”. Po raz pierwszy został użyty przez niemieckiego naukowca W. Ostwalda w 1915 roku w jego książce „System nauk”, jednak wówczas termin ten nie był powszechnie używany. Stało się to później i jest związane z nazwiskiem amerykańskiego antropologa kultury L.A. White, który w swoich pracach „Nauka o kulturze” (1949), „Ewolucja kultury” (1959), „Pojęcie kultury” (1973) uzasadniał potrzebę wyodrębnienia wszelkiej wiedzy o kulturze w ramach odrębnej nauki, położył jego ogólnych podstaw teoretycznych i podjął próbę wyizolowania go jako przedmiotu badań, oddzielając go od nauk pokrewnych, do których zaliczał psychologię i socjologię. Jeśli psychologia – argumentował White – bada psychologiczne reakcje organizmu człowieka na czynniki zewnętrzne, a socjologia wzorce relacji między jednostką a społeczeństwem, to przedmiotem kulturoznawstwa powinno być rozumienie relacji między takimi zjawiskami kulturowymi jak zwyczaj , tradycji i ideologii. Przepowiadał wielką przyszłość kulturoznawstwu, wierząc, że reprezentuje ona nowy, jakościowo wyższy poziom rozumienia człowieka i świata. Dlatego z nazwiskiem White’a kojarzony jest termin „studia kulturowe”.

Mimo że kulturoznawstwo stopniowo zajmuje coraz mocniejszą pozycję wśród innych nauk społecznych i humanistycznych, spory o jego status naukowy nie ustają. Na Zachodzie termin ten nie został od razu zaakceptowany, a tamtejsza kultura była nadal badana przez takie dyscypliny, jak antropologia społeczna i kulturowa, socjologia, psychologia, językoznawstwo itp. Sytuacja ta wskazuje, że proces samostanowienia kulturoznawstwa jako nauki naukowej a dyscyplina wychowawcza nie została jeszcze ukończona. Dziś kulturoznawstwo jest w trakcie kształtowania się, jego treść i struktura nie nabyły jeszcze wyraźnych granic naukowych, badania w nim są sprzeczne, istnieje wiele metodologicznych podejść do jej przedmiotu. Wszystko to na to wskazuje ten kierunek wiedza naukowa jest w procesie formowania się i poszukiwań twórczych.

Kulturoznawstwo jest zatem nauką młodą, w powijakach. Największą przeszkodą w jej dalszym rozwoju jest brak takiego punktu widzenia na temat badania, z którym zgodziłaby się większość badaczy. Identyfikacja przedmiotu kulturoznawstwa dokonuje się na naszych oczach, w walce różnych opinii i punktów widzenia.

Status kulturoznawstwa i jego miejsce wśród innych nauk

Jednym z głównych zagadnień w określeniu specyfiki wiedzy o kulturze i przedmiotu jej badań jest zrozumienie powiązań kulturoznawstwa z innymi pokrewnymi lub podobnymi obszarami wiedzy naukowej. Jeśli zdefiniujemy kulturę jako wszystko, co jest wytworem człowieka i ludzkości (ta definicja jest bardzo powszechna), stanie się jasne, dlaczego określenie statusu kulturoznawstwa jest trudne. Okazuje się wtedy, że w świecie, w którym żyjemy, istnieje tylko świat kultury, który istnieje z woli człowieka, i świat natury, który powstał bez wpływu ludzi. W związku z tym wszystkie istniejące dziś nauki dzielą się na dwie grupy - nauki o przyrodzie (nauki przyrodnicze) i nauki o świecie kultury - nauki społeczne i humanistyczne. Inaczej mówiąc, wszystkie nauki społeczne i humanistyczne są ostatecznie naukami o kulturze – wiedzą o rodzajach, formach i skutkach działalności człowieka. Jednocześnie nie jest jasne, gdzie kulturoznawstwo wpisuje się w te nauki i czym powinna się zajmować.

Aby odpowiedzieć na te pytania, możemy podzielić nauki społeczne i humanistyczne na dwie nierówne grupy:

1. nauki o wyspecjalizowanych rodzajach działalności człowieka, wyodrębnionych ze względu na przedmiot tej działalności, a mianowicie:

nauki o formach organizacji i regulacji społecznej - prawne, polityczne, wojskowe, ekonomiczne;
nauki o formach społecznego komunikowania i przekazywania doświadczeń – filologiczne, pedagogiczne, nauki o sztuce i religioznawstwo;
nauki o rodzajach materialnie przekształcających działalności człowieka – techniczne i rolnicze;

2. nauki o ogólnych aspektach działalności człowieka, niezależnie od jej przedmiotu, a mianowicie:

nauki historyczne badające powstanie i rozwój działalności człowieka w dowolnej dziedzinie, niezależnie od jej przedmiotu;
nauki psychologiczne badające wzorce aktywności umysłowej oraz zachowania indywidualne i grupowe;
nauki socjologiczne, które odkrywają formy i metody jednoczenia i współdziałania ludzi w ich wspólnych działaniach życiowych;
nauki o kulturze, które analizują normy, wartości, znaki i symbole jako warunki powstawania i funkcjonowania narodów (kultury), ukazując istotę człowieka.

Można powiedzieć, że obecność kulturoznawstwa w systemie wiedzy naukowej objawia się w dwóch aspektach.

Po pierwsze, jako specyficzna metoda kulturowa i stopień uogólnienia dowolnego analizowanego materiału w ramach dowolnej nauki społecznej lub humanistycznej, tj. jako integralna część każdej nauki. Na tym poziomie powstają modelowe konstrukcje pojęciowe, które opisują nie to, jak w ogóle dany obszar życia funkcjonuje i jakie są granice jego istnienia, ale jak przystosowuje się do zmieniających się warunków, jak się reprodukuje, jakie są przyczyny i mechanizmy jego uporządkowania. W ramach każdej nauki można wyróżnić dziedzinę badań dotyczącą mechanizmów i metod organizacji, regulacji i komunikacji ludzi w odpowiednich obszarach ich życia. Nazywa się to powszechnie zjawiskiem gospodarczym, politycznym, religijnym, językowym itp. kultura.

Po drugie, jako samodzielny obszar wiedzy społecznej i humanitarnej o społeczeństwie i jego kulturze. W tym aspekcie kulturoznawstwo można uznać za osobna grupa nauk ścisłych i jako nauka odrębna, niezależna. Inaczej mówiąc, kulturoznawstwo można rozpatrywać w wąskim i szerokim znaczeniu. W zależności od tego zostanie podkreślony przedmiot kulturoznawstwa i jego struktura, a także powiązanie z innymi naukami.

Powiązanie kulturoznawstwa z innymi naukami

Kulturoznawstwo powstało na styku historii, filozofii, socjologii, etnologii, antropologii, Psychologia społeczna, historia sztuki itp., zatem kulturoznawstwo jest złożoną nauką społeczno-humanitarną. Jej interdyscyplinarność odpowiada ogólnej tendencji współczesnej nauki do integracji, wzajemnego oddziaływania i przenikania się różnych dziedzin wiedzy przy badaniu wspólnego przedmiotu badań. W odniesieniu do kulturoznawstwa rozwój wiedza naukowa prowadzi do syntezy nauk o kulturze, ukształtowania się wzajemnie powiązanego zestawu idei naukowych na temat kultury jako a cały system. Jednocześnie każda z nauk, z którymi styka się kulturoznawstwo, pogłębia rozumienie kultury, uzupełniając ją własnymi badaniami i wiedzą. Do kulturoznawstwa najściślej powiązane są filozofia kultury, antropologia filozoficzna, społeczna i kulturowa, historia kultury i socjologia.

Kulturologia i filozofia kultury

Kulturoznawstwo, jako dziedzina wiedzy wywodząca się z filozofii, zachowała związek z filozofią kultury, która stanowi organiczny składnik filozofii, jako jedna z teorii stosunkowo autonomicznych. Filozofia jako taka, dąży do wypracowania systematycznego i holistycznego spojrzenia na świat, stara się odpowiedzieć na pytanie, czy świat jest poznawalny, jakie są możliwości i granice wiedzy, jej cele, poziomy, formy i metody oraz filozofia kultury musi pokazać, jakie miejsce zajmuje kultura w tym ogólnym obrazie istnienia, dąży do ustalenia oryginalności i metodologii poznania zjawisk kulturowych, reprezentując najwyższy, najbardziej abstrakcyjny poziom badań kulturowych. Działając jako podstawa metodologiczna kulturoznawstwo, określa ogólne założenia poznawcze kulturoznawstwa, wyjaśnia istotę kultury i stawia problemy istotne dla życia człowieka, np. o znaczeniu kultury, o warunkach jej istnienia, o strukturze kultury, przyczyny jego zmian itp.

Filozofia kultury i kulturoznawstwo różnią się postawami, z jakimi podchodzą do badania kultury. Studia kulturowe rozpatruje kulturę w jej wewnętrznych powiązaniach jako niezależny system, a filozofia kultury analizuje kulturę w świetle przedmiotu i funkcji filozofii w kontekście takich kategorii filozoficznych, jak byt, świadomość, poznanie, osobowość, społeczeństwo. Filozofia bada kulturę we wszystkich jej specyficznych postaciach, natomiast w kulturoznawstwie nacisk kładzie się na wyjaśnianie różnych form kultury za pomocą teorii filozoficznych średniego szczebla, opartych na materiale antropologicznym i historycznym. Dzięki takiemu podejściu kulturoznawstwo umożliwia stworzenie całościowego obrazu świata człowieka, uwzględniającego różnorodność i różnorodność procesów w nim zachodzących.

Kulturologia i historia kultury

Fabuła bada społeczeństwo ludzkie w jego specyficznych formach i warunkach istnienia.

Te formy i warunki nie pozostają niezmienne raz na zawsze, tj. zjednoczony i powszechny dla całej ludzkości. Ulegają one ciągłym zmianom, a historia bada społeczeństwo z punktu widzenia tych zmian. Dlatego Historia kultury identyfikuje historyczne typy kultur, porównuje je, ujawnia ogólne wzorce kulturowe procesu historycznego, na podstawie których można opisać i wyjaśnić specyficzne historyczne cechy rozwoju kultury. Uogólnione spojrzenie na historię ludzkości umożliwiło sformułowanie zasady historyzmu, zgodnie z którą kulturę postrzega się nie jako zamrożoną i niezmienną formację, ale jako dynamiczny system kultur lokalnych, które rozwijają się i wymieniają. Można powiedzieć, że proces historyczny funkcjonuje jako zespół określonych form kultury. Każdy z nich jest zdeterminowany względami etnicznymi, religijnymi i czynniki historyczne i dlatego stanowi stosunkowo niezależną całość. Każda kultura ma swoją własną oryginalna historia, uwarunkowana zespołem unikalnych warunków jego istnienia.

Studia kulturowe z kolei bada ogólne prawa kultury i identyfikuje jej cechy typologiczne, rozwija system własnych kategorii. W tym kontekście dane historyczne pomagają budować teorię powstawania kultury i identyfikować prawa jej historycznego rozwoju. W tym celu kulturoznawstwo bada historyczną różnorodność faktów kulturowych z przeszłości i teraźniejszości, co pozwala zrozumieć i wyjaśnić współczesną kulturę. W ten sposób tworzy się historia kultury, która bada rozwój kultury poszczególnych krajów, regionów i narodów.

Kulturoznawstwo i socjologia

Kultura jest wytworem ludzkiego życia społecznego i bez niej nie jest możliwa społeczeństwo. Reprezentując zjawisko społeczne, rozwija się zgodnie z własnymi prawami. W tym sensie kultura jest przedmiotem badań socjologii.

Socjologia kultury bada proces funkcjonowania kultury w społeczeństwie; tendencje rozwoju kulturalnego, przejawiające się w świadomości, zachowaniu i stylu życia grup społecznych. W struktura społeczna W społeczeństwie istnieją grupy różnych poziomów - makrogrupy, warstwy, klasy, narody, grupy etniczne, z których każda wyróżnia się własnymi cechami kulturowymi, preferencjami wartościowymi, gustami, stylem i sposobem życia oraz wieloma mikrogrupami tworzącymi różne subkultury. Grupy takie tworzone są wg z różnych powodów- płeć, wiek, zawód, religia itp. Wielość kultur grupowych tworzy „mozaikowy” obraz życia kulturalnego.

Socjologia kultury w swoich badaniach opiera się na wielu szczegółowych teoriach socjologicznych, które są bliskie przedmiotowi badań i znacząco uzupełniają idee dotyczące procesów kulturowych, nawiązując interdyscyplinarne powiązania z różnymi gałęziami wiedzy socjologicznej - socjologią sztuki, socjologią moralności, socjologią socjologia religii, socjologia nauki, socjologia prawa, etnosocjologia, socjologia wieku i grup społecznych, socjologia przestępczości i zachowań dewiacyjnych, socjologia czasu wolnego, socjologia miasta itp. Żadna z nich nie jest w stanie stworzyć całościowego wyobrażenie o rzeczywistości kulturowej. Bogatych informacji nt. sztuki dostarczy zatem socjologia sztuki życie artystyczne społeczeństwa, a socjologia czasu wolnego pokazuje, w jaki sposób różne grupy ludności korzystają z czasu wolnego czas wolny. To bardzo ważna, choć częściowa informacja. Wymagany jest oczywiście wyższy poziom uogólnienia wiedzy o kulturze, a zadanie to realizuje socjologia kultury.

Kulturoznawstwo i antropologia

Antropologia - dziedzina wiedzy naukowej, w ramach której badane są podstawowe problemy egzystencji człowieka w środowisku naturalnym i sztucznym. Obecnie istnieje kilka obszarów w tym obszarze: antropologia fizyczna, którego głównym tematem jest człowiek jako gatunek biologiczny, a także współczesne i kopalne małpy człekokształtne; antropologia społeczna i kulturowa, której głównym przedmiotem są badania porównawcze społeczeństw ludzkich; antropologia filozoficzna i religijna, które nie są naukami empirycznymi, ale zespołem nauk filozoficznych i teologicznych odpowiednio o naturze ludzkiej.

Antropologia kulturowa zajmuje się badaniem człowieka jako podmiotu kultury, podaje opis życia różnych społeczeństw na różnych etapach rozwoju, ich sposobu życia, moralności, zwyczajów itp., bada specyficzne wartości kulturowe, formy relacji kulturowych, mechanizmy do przekazywania umiejętności kulturowych z osoby na osobę. Jest to ważne dla kulturoznawstwa, gdyż pozwala zrozumieć, co kryje się za faktami kultury, jakie potrzeby wyrażają jej specyficzne formy historyczne, społeczne czy osobowe. Można powiedzieć, że antropologia kulturowa jest nauką o kultur etnicznych, opisując ich zjawiska kulturowe, systematyzując je i porównując. W istocie bada osobę w aspekcie jej wyrażania wewnętrzny świat w faktach działalności kulturalnej.

W ramach antropologii kulturowej historyczny proces relacji człowieka z kulturą, adaptacja człowieka do otaczającego środowiska kulturowego, kształtowanie się świata duchowego jednostki, ucieleśnienie potencjały twórcze w działaniach i ich wynikach. Antropologia kulturowa ujawnia „węzłowe” momenty socjalizacji i inkulturacji człowieka, specyfikę poszczególnych etapów ścieżki życiowej, bada wpływ środowiska kulturowego, systemów edukacji i wychowania oraz przystosowania się do nich; rolę rodziny, rówieśników, pokolenia, zwracając szczególną uwagę na psychologiczne uzasadnienie takich uniwersalnych zjawisk, jak życie, dusza, śmierć, miłość, przyjaźń, wiara, sens, świat duchowy mężczyźni i kobiety.

Wykład 1. Struktura i kompozycja współczesnej wiedzy kulturowej

1. ogólna charakterystyka współczesna kultura

Znaki współczesnej kultury: dynamizm, eklektyzm, dwuznaczność, mozaika, różnorodność obrazu całościowego, policentryczność, przerwa w jej strukturze i holistyczna hierarchia organizacji jej przestrzeni.

Rozwój Technologie informacyjne, powstaje oświadczenie mediów opinia publiczna i nastroje społeczne. Media odzwierciedlają życie zewnętrzne, konsumenckie, duchowe, kreują pewne wyobrażenia o świecie, kształtują zniszczenie tradycyjnie cenionych wartości, dają efekt sugestii.

Marshall McLuhan (1911–1980) w swoim dziele Galaktyka Gutenberga dzieli historię na trzy etapy:

1) wcześniej napisany etap komunikacji;

2) skodyfikowana komunikacja pisemna;

3) cudiwizualny.

Współczesne społeczeństwo nazywa się społeczeństwem informacyjnym, ponieważ informacja zapewnia w nim komunikację różne poziomy oraz plany jego istnienia i działalności. Procesy informacyjne leżą u podstaw funkcjonowania wszystkich jego systemów. Rozwój funduszy komunikacja masowa wzmocniło jakość charakteru masowego i nadało mu pewne cechy zjawiska społeczno-kulturowego. Zysk zapewnia się nie poprzez produkcję, ale poprzez obieg kapitału, władzę sprawuje się poprzez specjalne operacje informacyjne, sama informacja zyskuje status towaru, stając się cennym przedmiotem biznesowym.

Cywilizacja postindustrialna jest cywilizacją nowych technologii. Środki komunikacji zaczynają nie tylko oddziaływać na masy, ale także je wytwarzać.

Ostatnie dekady rozwoju nowoczesne społeczeństwo doprowadziło do pojawienia się zjawiska człowieka masowego. Fenomen człowieka masowego charakteryzuje się:

1) osoba masowa to duża grupa, która wpływa na procesy społeczno-kulturowe;

2) o współczynniku unifikacji w masę decyduje obecność pola informacyjnego, wpływ mediów;

3) współczesny człowiek masowy nie odczuwa żadnych braków kulturowych w zakresie swojego poziomu rozwoju itp.;

4) dzisiejszy człowiek masowy jest poszukiwany przez nowoczesny styl życia i jest do niego dostosowany.

Masowy człowiek– osoba o świadomości masowej i jednocześnie indywidualista.

Człowiek postrzega realną rzeczywistość poprzez system tworzenia mitów medialnych. Zmitologizowany – Charakterystyka współczesna kultura masowa, pozostająca w sferze mitów - cecha charakterystycznażycie współczesnego człowieka.

2. Skład i struktura wiedzy kulturowej

Kulturologia jako nauka powstała w połowie XX wieku. Jednym z głównych zadań tej nauki jest identyfikacja wzorców rozwoju kulturowego różniących się od praw natury i praw materialnego życia człowieka oraz określenie specyfiki kultury jako samoistnie wartościowej sfery egzystencji.

Współczesne kulturoznawstwo reprezentuje duży zespół dyscyplin naukowych w różnych kierunkach Praca naukowa, różne podejścia do problemów kulturowych, metodologia, szkoły naukowe itp. O jasnej i zrozumiałej strukturze wiedzy kulturowej nie trzeba mówić. Bardzo często ma charakter wstępny. A jednak teraz możemy zidentyfikować najważniejsze elementy struktury wiedzy kulturowej.

Po pierwsze, jest to teoria kultury, która ukazuje nam całą różnorodność prób ogólnego rozumienia kultury, wersje „obrazów” kultury, warianty systemów pojęć, kategorii, schematów teoretycznych, za pomocą których można próbować opisywać kulturę i jej rozwój.

W tym obszarze szczególne miejsce zajmuje filozofia kultury, która rozwiązuje problem tworzenia teorii kultury przy użyciu metod i koncepcji charakterystycznych dla filozofii.

Po drugie, jest to socjologia kultury, będąca połączeniem socjologii (badania systemu społecznego) i kulturoznawstwa.

Badania z zakresu socjologii kultury mają orientację zarówno teoretyczną, jak i praktyczną. W tym drugim przypadku można wskazać koncepcje polityki kulturalnej i działalność instynktów kulturowych (struktury społeczeństwa związane z kulturą), prognozowanie, projektowanie i regulacje społeczno-kulturowe, badania edukacji kulturalnej w Rosji i innych krajach, problemy socjalizacji i inkulturacja jednostki (dostosowanie człowieka do systemu społeczno-kulturowego), bezpieczeństwo dziedzictwo kulturowe.

Po trzecie, są to studia historyczno-kulturowe, które nie tylko opierają się na dorobku nauk humanistycznych (historia, filologia, krytyka literacka, historia sztuki, historia religii itp.), ale także wykorzystują nowe podejścia kulturowe. Tutaj możemy wyróżnić:

1) studia historyczno-kulturowe o profilu ogólnym, studia nad kulturą mentalności (tj różne kultury ach, jak ludzie postrzegają świat);

2) badania religijnego aspektu kultury;

3) kulturowe aspekty językoznawstwa, semiotyki (teorii systemów znakowych), historii sztuki i estetyki. Po czwarte, jest to antropologia kulturowa – dziedzina wiedzy kulturowej pod wieloma względami bliska socjologii kultury, jednak zwracająca większą uwagę na etniczne elementy kultury, procesy interakcji między kulturami różnych narodów, badająca cechy charakterystyczne językowe i inne środki komunikacji (komunikacja, wymiana informacji) w różnych kulturach.

Zainteresowania antropologii kulturowej nie ograniczają się do powyższych zagadnień.

Zgodnie ze swoją nazwą (w tłumaczeniu z języka greckiego antropologia oznacza „naukę o człowieku”), jej głównym zadaniem jest stworzenie jak najpełniejszego obrazu życia człowieka w środowisku kulturowym, czyli w środowisku stworzonym przez samego człowieka. Aby rozwiązać ten problem, antropologia kulturowa szeroko wykorzystuje dane z nauk przyrodniczych zajmujących się życiem człowieka, a także archeologii, etnografii, językoznawstwa, socjologii, historii religii i mitologii, folkloru i filozofii.

Wszystkie te obszary nauk o kulturze można nazwać podstawowymi lub podstawowymi. Jednak oprócz nich wyłaniają się inne specjalne i nietradycyjne obszary badań. Wiele z nich ma szczególne znaczenie.

Na przykład w ramach teorii kultury szczegółowe teorie dynamiki (zmiany, rozwoju) kultury, morfologii (tworzenie się systemu typów i form) kultury, typologii (badanie typów) kultur, hermeneutyki ( nauka interpretacji) kultury, pojawiły się wzorce kulturowe i ludzie (archetypy). , paradygmaty, cinversalia). Metody badań kulturowych są tu również badane osobno.

Synteza na podstawie wiedzy kulturoznawczej, historyczno-kulturowej, socjologicznej, psychologicznej pozwala na opracowanie problemów mentalności, cechy psychologiczne kultury indywidualne, kultura „somatyczna” (cielesna) różnych narodów itp. Bardzo ważne Dla rozwoju kulturoznawstwa służą porównawcze studia kulturowe. W ostatnie dziesięciolecia Dynamicznie rozwija się kierunek ekologiczno-kulturowy („ekologia kulturowa”), badający relacje różnych kultur ze środowiskiem naturalnym. System wiedzy o kulturze podlega ciągłemu rozwojowi.

Z książki Los eponimów. 300 historii o pochodzeniu słów. Słownik-podręcznik autor Blau Mark Grigoriewicz

Skład i struktura słownika Słownik zawiera biografie osób oraz opisy imion (wywodzące się od imion tych osób), które znajdują zastosowanie w wielu dziedzinach współczesnego życia - w nauce (m.in. matematyce, fizyce, zoologii, botanice, geografii, historia itp.), technologii (m.in.

Z książki Listy o poezji rosyjskiej autor Amelin Gregory

WYJAZD V Skład mieszany

Z książki Kulturologia: podręcznik dla uniwersytetów autor Apresjan Ruben Grantowicz

2.1. Kształtowanie wiedzy kulturowej Początkowo badania kultury przebiegały w granicach problemów filozoficznych i zgodnie z filozofią historii. Używając po raz pierwszy pojęcia „kultura” jako przeciwieństwa „natury” - „natury”, starożytni autorzy określili granice

Z książki Wiek Ramzesa [Życie, religia, kultura] przez Monte Pierre’a

16,5. Rola podejścia kulturologicznego w rozumieniu i rozwiązywaniu nowych problemów pedagogicznych Podejście kulturologiczne to zespół technik metodologicznych, które umożliwiają analizę dowolnej sfery życia społecznego i psychicznego (w tym sfery edukacji i pedagogiki)

Z książki Otwarte Seminarium Naukowe: Fenomen człowieka w jego ewolucji i dynamice. 2005-2011 autor Khoruzhy Siergiej Siergiejewicz

Z książki Życie codzienne Etruskowie przez Ergona Jacques’a

07.10.09 Kasatkina T.A. Dostojewski: struktura obrazu - struktura osoby - struktura sytuacji życiowej Khoruzhy S.S.: Dziś mamy referat Tatiany Aleksandrownej Kasatkiny na temat antropologii Dostojewskiego. I muszę w ramach krótkiego przedmowy powiedzieć, że jestem wyjątkowy

Z książki Rok Wołu - MMIX autor Romanow Roman Romanowicz

Z książki Muzea Petersburga. Duży i mały autor Perwuszina Elena Władimirowna

Skład myślo-zbrodni W trakcie badania okoliczności i istoty tajnego buntu prowadzonego przez Autora przeciwko księciu tego świata wielokrotnie natrafialiśmy na przejawy jeszcze groźniejszego zamiaru – ukrytej propagandy tzw. zwany drugim

Z książki Alchemia autor Rabinowicz Wadim Lwowicz

„Tabor pełnowymiarowy” Otwarty teren na stacji Lebyazhye kolei Oktyabrskaya. Kierunki: Św. „Lebyazhye” (ze stacji Bałtyckiej podróż trwa 1 godzinę 22 minuty). Idź dalej wzdłuż pociągu, przejdź przez skrzyżowanie w lewo, a następnie podążaj drogą prostopadle do torów. Po 100–150

Z książki Rosyjskie przysłowia i powiedzenia autor Bersenyeva Katerina Gennadievna

Skład głównych łacińskich korpusów alchemicznych Oto skład dwóch najbardziej reprezentatywnych łacińskich korpusów alchemicznych z XVII wieku, które w późniejszych czasach stanowią główne źródło badań historyczno-alchemicznych. Wszystkie kolejne

Z książki Kulturologia i globalne wyzwania naszych czasów autor Mosolova L. M.

Skład i struktura zbioru W zbiorze znajdują się: a) przysłowia i powiedzenia szeroko stosowane we współczesnym języku rosyjskim, b) przysłowia o określonej treści społeczno-historycznej (o biednych i bogatych, o panu i chłopie, itp.), na przykład: Bogaczowi – kraść, a biednemu –

Z książki Aleksander III i jego czasy autor Tołmaczow Jewgienij Pietrowicz

O wkładzie E. S. Markaryana w rozwój teoretycznych i metodologicznych podstaw kulturoznawstwa sztuki L. M. Mosołowa. (Sankt Petersburg). Pierwsze artykuły z zakresu kulturoznawstwa o sztuce pojawiły się w naszym kraju w latach 80.

Z książki Encyklopedia słowiańska autor Artemow Władysław Władimirowicz

Z książki Osetyjczycy na Bliskim Wschodzie: osadnictwo, adaptacja, ewolucja etnospołeczna (krótki esej) autor Chochiev Georgy Witalijewicz

Skład Słowian Wiele plemion stopniowo włączało się do Słowian wschodnich. Jednym z tych plemion byli Neuroi, o którym mówi Herodot i o którym pamięć zachowała się w toponimii zachodnich regionów starożytnej Rosji.Herodot opisuje zwyczaje Neuroi w następujący sposób: „Ci ludzie,

kulturologia¸ nauka, status kulturologów, znaczenie, integratywność

Adnotacja:

Jednym z najczęściej dyskutowanych zagadnień we współczesnej edukacji jest kwestia statusu naukowego kulturoznawstwa. Kulturologia to uznana dyscyplina naukowa, która od dawna udowodniła swoją konieczność, ważność i skuteczność na całym świecie. Jednocześnie jest to nauka dość młoda, która rodzi znaczną liczbę pytań otwartych.

Tekst artykułu:

Zainteresowanie kulturą towarzyszy całej historii ludzkości. Ale nigdy wcześniej nie przyciągało to tak dużej uwagi jak dzisiaj. Dlatego nie jest przypadkiem, że pojawiła się specjalna gałąź wiedzy ludzkiej zajmująca się badaniem kultury, a kulturoznawstwo – odpowiadająca jej dyscyplina akademicka.

Jednym z najczęściej dyskutowanych zagadnień we współczesnej edukacji jest kwestia statusu naukowego kulturoznawstwa. Kulturoznawstwo jest uznaną dyscypliną naukową. Od dawna udowodniła swoją konieczność, ważność i skuteczność na całym świecie. W Rosji sytuacja jest nieco inna. Kulturologia jest nauką dość młodą, powodującą wielka ilość sprzeczanie się. Rosyjscy badacze stoją przed szeregiem licznych pytań. Czy kulturoznawstwo rosyjskie jest potrzebne we współczesnym świecie, czy kulturoznawstwo jest nauką marginalną, czym jest podejście kulturowe?

Niniejsze badanie socjologiczne na temat „Społeczne rozumienie kulturologii” zostało przeprowadzone w celu poznania stosunku społeczeństwa do kulturologii współczesnej edukacji i kulturologii jako dyscypliny naukowej.

Respondentom zaoferowano ankietę zawierającą szereg pytań związanych z tym tematem. W trakcie badania przeprowadzono wywiady z 50 osobami w wieku od 18 do 40 lat. Ta kategoria wiekowa respondentów jest najodpowiedniejsza dla tego badania, gdyż osoby powyżej 18 roku życia mają już za sobą wiedzę określającą ich predyspozycje do określonych nauk, która może odpowiedzieć na zaproponowane pytania. Osoby poniżej 40. roku życia, które zdobyły już wykształcenie, pracują w tej czy innej dziedzinie, mogą kontynuować naukę lub zajmować się nauką.

Dane uzyskane w trakcie badania pozwalają stwierdzić, że tematyka kulturalizacji edukacji jest istotna dla społeczeństwa. Wystarczająco głęboką wiedzę z zakresu tej tematyki badawczej wykazało 87% respondentów. 2% – niski poziom wiedzy w tym zakresie, a 11% ankietowanych wykazało się wiedzą powierzchowną.

Respondenci, którzy okazali się większą wiedzą na zaproponowany temat, należą do kategorii wiekowej od 20 do 30 lat, studiującej na uczelniach wyższych. Warto zauważyć, że postępująca humanitaryzacja edukacji, wprowadzanie dyscyplin kulturowych do szkół wyższych, tworzenie sfery humanitarnej na uczelni, przyczynia się do samorealizacji i samostanowienia osobowości studenta w przestrzeni współczesnej kultury . Taka liczba respondentów jest w trakcie doskonalenia dyscyplin zawodowych, w tym kulturowych.

Respondenci w wieku 30-40 lat wykazali się dość powierzchowną wiedzą. 11% z Łączna respondenci nie studiowali kulturoznawstwa na uczelni wyższej, dlatego swoją opinię na ten temat formułują w oparciu o samodzielnie zdobytą wiedzę.

Warto podkreślić, że aktywność respondentów oraz kategoria wiekowa, w której się znajdują, odgrywają ważną rolę w wiedzy, jaką kierowali się, odpowiadając na zaproponowane pytania.

Kwestia statusu i społecznego rozumienia kulturoznawstwa, jego roli w humanitaryzacji edukacji podzieliła opinie respondentów w ten sposób, że niektórzy uważają, że kulturoznawstwo w zasadzie nie może być nauką samodzielną, nadając jej charakter interdyscyplinarny. Inni twierdzą, że jest to synteza innych nauk podstawowych, dostarczająca nowej wiedzy i posiadająca własne specyficzne podejście, co w sumie daje podstawy do określenia kulturoznawstwa jako nauki. Argumenty obu nie są bezpodstawne i podczas próby szczegółowe rozważenie okazuje się, że są ze sobą na tyle powiązane, że ostatecznie tworzą jedną całość. Widać to w wielu aspektach, które można krytykować. W szczególności na przykładzie metodologii, której istnienie często budzi kontrowersje. Z jednej strony stwierdza się, że kulturoznawstwo nie posiada własnej metody badawczej, a jedynie korzysta z metod zapożyczonych z innych nauk podstawowych, przede wszystkim historii. Z drugiej strony jednak całkiem rozsądnie jest zauważyć, że taki stan rzeczy wychodzi naprzeciw kulturoznawstwu jako nauce, ponieważ po raz kolejny ukazuje całą naukową szerokość i głębię, która wynika właśnie z zastosowania różnorodnych metod .

Każda nauka posługuje się własnymi, specyficznymi metodami, metodami rozpatrywania pewnych procesów i zjawisk, które bada. Metody stosowane w fizyce różnią się od metod stosowanych w socjologii czy innych naukach. Ale czasami stosuje się podobne metody, identyczne dla różnych nauk. Granica między metodami jest płynna; techniki opracowane w ramach jednej nauki zaczynają być z powodzeniem stosowane w innych. Kiedyś uważano, że tak jak każda nauka ma swój przedmiot badań, tak i ona powinna mieć swoją specyficzną metodę. Później okazało się, że nie dotyczy to wszystkich nauk, zwłaszcza społecznych i humanistycznych.

Warto zauważyć, że skoro nauki społeczne i humanistyczne mają wspólny przedmiot badań i studiów, to wszystkie te nauki ściśle współdziałają ze sobą w badaniu tego przedmiotu (tabela nr 1).

Tabela nr 1. Specyfika wiedzy społecznej i humanitarnej

Wiedza społeczna	Wiedza humanitarna
*Osobliwości:* wyjaśnienie wzorców warunkujących stabilność i zmiany w życiu społeczno-kulturowym, analiza czynników wpływających na zachowania ludzi	*Osobliwości:* rozróżnienie naukowej wiedzy humanitarnej od wiedzy ezoterycznej opartej na uczuciach, intuicji, wierze
*Obiekt:* społeczeństwo (osoba)	*Obiekt:* osoba (społeczeństwo)
*Przedmiot:* powiązania społeczne i interakcje, cechy funkcjonowania grup społecznych	*Przedmiot:* wyjątkowy, niepowtarzalny, w powiązaniu z koncepcją osobowości; problemy wewnętrznego świata człowieka, życia jego ducha.
*Nauka:* socjologia, politologia, prawo, ekonomia polityczna, filozofia, socjologia kultury itp.	*Nauka:* filologia, historia sztuki, historia, antropologia kulturowa, psychologia itp.
- zbudowane na empirycznym i racjonalnym fundamencie metodologicznym, fakty społeczne są traktowane jako „rzeczy” (E. Durkheim); - nabiera charakteru badania stosowane; — obejmuje opracowanie modeli, projektów, programów regionalnego rozwoju społeczno-kulturalnego.	*Wiodąca orientacja poznawcza:* - zastanawia się nad znaczeniem społeczno-kulturowym ten fakt; — za tekst uważa każdy system znakowo-symboliczny, który ma znaczenie społeczno-kulturowe; – zakłada dialog.

Nauki przyrodnicze i wiedza społeczno-humanitarna również mają podobieństwa i powiązania w obszarze swojej specyfiki (tabela nr 2).

Tabela nr 2. Specyfika nauk przyrodniczych i wiedzy społeczno-humanitarnej

Wiedza przyrodnicza	Wiedza społeczno-humanitarna
*Przedmiot wiedzy:* Natura	*Przedmiot wiedzy:* Człowiek
*Przedmiot wiedzy:* Człowiek	*Przedmiot wiedzy:* Człowiek
*Charakter „obiektywny”.*	*Charakter wartościujący*
*Metody poznania:* ilościowe i eksperymentalne	*Metody poznania:* historyczno-opisowe, historyczno-porównawcze, funkcjonalne itp. wymagają interpretacji autora
*Wprowadzanie metodologii:* analiza	*Wprowadzanie metodologii:* synteza

Przesądza to o tym, że kulturoznawstwo, jako nauka humanitarna, ma ścisłe powiązania z innymi naukami: filozofią, historią, krytyką literacką, krytyką artystyczną itp. Wszystkie te nauki wymieniają między sobą wiedzę i metody, wzajemnie się wzbogacając, uzupełniając, utwierdzanie w ludzkim poznaniu obrazu świata i społeczeństwa, który najlepiej odpowiada realnym procesom charakteryzującym społeczności ludzkie w ich funkcjonowaniu i rozwoju. Jeśli chodzi o metodologię, możemy powiedzieć: ta dziedzina naukowa jest ogólna w humanistyce, dlatego może wykorzystywać metody i metodologię niemal wszystkich nauk humanistycznych.

Jeśli chodzi o aparat kategoryczny, to tutaj kulturoznawstwo zarzuca się często brak własnego, specyficznego zestawu kategorii, zapożyczanie z pokrewnych dziedzin nauki, głównie z filozofii. Ale w tym zapożyczeniu nie ma nic nagannego – wiedza kulturowa oddzieliła się od filozofii. Zatem ciągłość kategorii jest tu naturalna i uzasadniona. Jednak kulturoznawstwo nie tylko dysponuje tymi zapożyczonymi kategoriami, badacze identyfikują także specyficzny aparat kategoryczny tej wiedzy. Dziedzina przedmiotowa kulturoznawstwa jest jasno określona – jest to kultura. Jest to jej specyficzny przedmiot, odróżniający ją od innych dyscyplin społecznych i humanitarnych, wymuszający jej istnienie jako szczególnej gałęzi wiedzy. Samo rozumienie kultury jest dość szerokie. I chociaż nie ma jednej definicji kultury, wszyscy naukowcy są zgodni co do koncepcji kultury jako przedmiotu badań.

I wreszcie o podstawowych badaniach naukowych. Dla mnie mała historia Kulturoznawstwo ma już autorów i ich dzieła, które eksplorują zarówno indywidualne zjawiska kulturowe, jak i teoretyczne zagadnienia kulturoznawstwa. Warto wyróżnić główne działy kulturoznawstwa, które posiadają własny kierunek studiów (tabela nr 3).

Tabela nr 3. Sekcje kulturoznawstwa

Sekcje kulturoznawstwa	Obszary badań
Podstawowe nauki o kulturze
Cel: teoretyczna wiedza o zjawisku kultury, rozwój aparatu kategorycznego i metod badawczych
*Ontologia i epistemologia kultury*	Różnorodność definicji kultury i perspektyw poznania, funkcji i parametrów społecznych. Podstawy wiedzy o kulturze i jej miejsce w systemie nauk, struktura wewnętrzna i metodologia
*Morfologia kultury*	Główne parametry struktury funkcjonalnej kultury jako systemu form organizacji społecznej, regulacji i komunikacji, poznania, akumulacji i transmisji doświadczeń społecznych
*Semantyka kulturowa*	Idee dotyczące symboli, znaków i obrazów, języków i tekstów kultury, mechanizmów komunikacji kulturowej
*Antropologia kultury*	Idee dotyczące osobowych parametrów kultury, osoby jako „producenta” i „konsumenta” kultury
*Socjologia kultury*	Idee dotyczące stratyfikacji społecznej i czasoprzestrzennego różnicowania kultury, kultury jako systemu interakcji społecznych
*Społeczna dynamika kultury*	Idee dotyczące głównych typów procesów społeczno-kulturowych, genezy i zmienności zjawisk i systemów kulturowych
*Historyczna dynamika kultury*	Idee dotyczące ewolucji form organizacji społeczno-kulturowej
Kulturoznawstwo stosowane
Cel: prognozowanie, projektowanie i regulowanie bieżących procesów kulturowych zachodzących w praktyce społecznej
*Stosowane aspekty kulturoznawstwa*	Idee dotyczące polityki kulturalnej, funkcje instytucji kultury, cele i sposoby działania sieci instytucji kultury, zadania i technologie interakcji społeczno-kulturowej, w tym ochrony i wykorzystania dziedzictwa kulturowego

85% respondentów uważa za konieczne prowadzenie zajęć z kulturoznawstwa na uczelniach niehumanitarnych. Tłumaczy się to tym, że poziom kultury ogólnej uczniów jest tak niski, że stawia pod znakiem zapytania ich wartość osobistą, walory obywatelskie, a nawet przyszłą przydatność zawodową. Innymi słowy, nie ma sensu szkolić specjalisty od osoby, która nie określiła się jako osoba. Istota edukacja w zakresie sztuk wyzwolonych polega na opanowaniu tych aspektów kultury, które zapewniają jednostce zdolność do samopoznania, zrozumienia innych ludzi i ich społeczności. Do takich aspektów kultury zalicza się: całokształt relacji ludzi do natury, do siebie nawzajem, do samych siebie; system norm i instytucji społecznych, wartości duchowe; wytwory pracy duchowej w dziedzinie języka, sztuki, nauk społecznych. Poziom wykształcenia i profesjonalizm rozumiany jest jako cecha osobowości charakteryzująca się zdolnością do rozwiązywania problemów o charakterze poznawczym, orientacyjnym, komunikacyjnym i transformacyjnym, w oparciu o nabyte doświadczenie społeczne. Umiejętność zastosowania podejścia kulturowego do specyfiki działalność zawodowa w istotny sposób wpływa na cechy i cechy kultury zawodowej specjalisty, element konstrukcyjny czyli kompetencje społeczno-kulturowe (tabela nr 4).

Tabela nr 4. Kulturologia dziedzin aktywności zawodowej.

Sekcje kulturoznawstwa	Sfery wiedzy
Podstawowy aspekt
Cel: teoretyczna wiedza o zjawisku kultury w warunkach cywilizacji technogenicznej, rozwój aparatu kategorycznego i metod badawczych
Ontologia kultury inżynierskiej	Różnorodność definicji kultury i perspektyw poznania, funkcji i parametrów społecznych
Epistemologia kultury zawodowej	Podstawy wiedzy o działalności inżynierskiej i jej miejsce w systemie nauk, struktura wewnętrzna i metodologia
Morfologia kultury zawodowej	Główne parametry struktury funkcjonalnej kultury inżynierskiej jako systemu form organizacji społecznej, regulacji i komunikacji, poznania, akumulacji i transmisji doświadczeń społecznych
Semantyka kultury inżynierskiej	Idee dotyczące symboli, znaków i obrazów, języków i tekstów kulturowych, mechanizmów interakcji kulturowych
Antropologia kultury inżynierskiej	Idee dotyczące osobistych parametrów kultury, inżyniera jako „producenta” i „konsumenta” technosfery
Socjologia kultury	Idee dotyczące rozwarstwienia społecznego w obrębie kultury zawodowej, kultury zawodowej jako systemu interakcji społecznych
Dynamika społeczna kultury zawodowej	Idee dotyczące głównych typów procesów społeczno-kulturowych w ramach cywilizacji technogenicznej, genezy i zmienności zjawisk i systemów kulturowych
Historyczna dynamika kultury zawodowej	Idee dotyczące ewolucji form organizacji społeczno-kulturowej w ramach działalności inżynierskiej
Aspekt aplikacyjny
Cel: prognozowanie, projektowanie i regulowanie bieżących procesów kulturowych zachodzących w praktyce technosfery
Stosowane aspekty kulturoznawstwa i technologii	Idee dotyczące polityki kulturalnej, funkcji instytucji kultury, opracowuje metody, podstawy i technologie prognozowania, projektowania i regulowania procesów społeczno-kulturowych związanych z technosferą

Pod tym względem kulturoznawstwo można uznać za podstawę wszelkiej wiedzy zawodowej, ponieważ najlepiej spełnia ona zadania kształtowania twórczej indywidualności, odzwierciedlając rzeczywistość w ludzkim umyśle w postaci racjonalnych i irracjonalnych idei, koncepcji, sądów, teorii, nabywania umiejętności w tworzeniu i gromadzeniu wiedzy, rozwijaniu walorów poznawczych jednostki.

80% respondentów jest skłonnych uważać, że przedmiotów kulturoznawczych należy uczyć w szkołach. 30% respondentów z podany numer Ci, którzy nie studiowali kulturoznawstwa w szkołach, uważają, że studentom uniwersytetów trudno jest zrozumieć dyscypliny cyklu kulturalnego, ponieważ szkoła ich do tego nie przygotowuje. Sama edukacja, zarówno na poziomie średnim, jak i wyższym, powinna stać się humanitarna; każdego przedmiotu specjalnego należy uczyć z perspektywy humanitarnej, podkreślając jego wagę. Można to osiągnąć poprzez stworzenie jednolitej koncepcji edukacyjnej dla szkół i uczelni. Ze względu na kulturotwórczą właściwość kulturoznawstwa, związaną z nim integralność i systematyczność, naukę tę należy uznać za naukę podstawową, wprowadzającą studenta w bezgraniczny świat wysokich wartości. Główną kategorią kulturową jest tutaj kształtowanie osobowości. Świat wartości, przedstawiony jako zbiór wielu artefaktów, pozwala skoncentrować się na właściwych wskaźnikach jakości. Priorytetowe znaczenie zasady zgodności kulturowej we współczesnej szkole otwiera możliwość teoretycznego uzasadnienia i praktycznej realizacji nowego typu edukacji, którą określa się jako kulturowo zorientowaną na osobę. Na podstawie analizy procesy innowacyjne W związku z humanizacją i humanitaryzacją edukacji określono cechy szkoły kulturalnej. W szkole tej priorytetowo traktuje się naukę o kulturze i człowieku jako jej przedmiocie, kształtuje się obraz kultury, ogólny obraz świata wiąże się z ogólnym obrazem kultury (tabela nr 5).

Tabela nr 5. Liczba pożądanych dyscyplin kulturowych do nauczania w szkole.

Nazwa dyscypliny	Cele
MHC (światowa kultura artystyczna)	Kształtowanie się holistycznego, wielowymiarowego obrazu uczniów rozwój duchowy ludzkość w zwierciadle światowej kultury artystycznej; rozwój umiejętności percepcji estetycznej; rozwój indywidualnych stanowisk ideologicznych.
Lokalna historia	Pogłębianie i pogłębianie wiedzy historyczno-kulturowej, opartej na materiale historii lokalnej, sprzyja miłości do własnej ziemi.
Wprowadzenie do filozofii kultury	Kształcenie umiejętności myślenia filozoficznego, poznawanie różnych kultur poprzez manifestację ich myśli, na tej podstawie kształtowanie postaw i wartości ideologicznych, duchowych, moralnych, estetycznych.
Kultura i religie świata	Posiadanie przynajmniej minimum informacji o religijnym dziedzictwie ludzkości pomoże uczniom zrozumieć wiele zjawisk światowej kultury artystycznej.
Historia kultury	Dyscyplina ta ma na celu rozwinięcie u uczniów całościowego zrozumienia historii kulturowej społeczeństwa ludzkiego. Promuje opanowanie przez uczniów dziedzictwa historycznego i kulturowego, historycznie ustalonych tradycji i wartości.

Ogólnie rzecz biorąc, wyniki badania sugerują, że kulturoznawstwo, jako dyscyplina naukowa, dość mocno ugruntowało się w środowisku naukowym. Naturalnie pytania zaproponowane w ankiecie nie mogą w pełni oddać głębokości wiedzy respondenta w tym obszarze. Pytania te zostały zestawione z uwzględnieniem faktu, że nie każdy respondent posiada dużą wiedzę na ten temat, a przy wyborze pytań wzięto pod uwagę także to, że samo badanie nie wymagało od respondenta zaangażowania w kulturoznawstwo. Ważne i konieczne było doprecyzowanie podejścia do tego problemu.

Na podstawie wyników tego badania socjologicznego można zauważyć, że wielu respondentów, nawet bez głębokiej wiedzy na temat proponowanego tematu, wykazało zainteresowanie i chęć wzięcia udziału w tym badaniu.

Wyniki badania można nazwać pozytywnymi, ostatecznie cel został osiągnięty. Pragnę także zaznaczyć, że ten temat badań, jak pokazują wyniki ankiety, ma perspektywy dalszego rozwoju i przeprowadzenia podobnych badań na wybrany temat.

Kulturoznawstwo stało się jedną z najważniejszych i najszybciej rozwijających się nauk humanistycznych, co niewątpliwie ma swoje przyczyny. Spróbujmy scharakteryzować niektóre z nich.

1. Nowoczesna cywilizacja szybko zmienia otoczenie, instytucje społeczne, życie codzienne. Pod tym względem kultura przyciąga uwagę jako niewyczerpane źródło innowacje społeczne. Stąd chęć rozpoznania potencjału kultury, jej wewnętrznych rezerw. Rozpatrując kulturę jako środek samorealizacji człowieka, można zidentyfikować nowe, niewyczerpane impulsy, które mogą mieć wpływ na proces historyczny, na samego człowieka.

2. Potrzeba badania fenomenu kultury wynika po części ze względów zawodowych kryzys ekologiczny. NA nowoczesna scena Kultura w trakcie swego rozwoju wyrządza coraz więcej szkód środowisko. Nieuchronnie pojawiają się pytania: czy kultura jest wrogo nastawiona do natury? Czy możliwe jest ujednolicenie ich relacji?

3. Istotne jest także zagadnienie relacji pomiędzy pojęciami kultury i społeczeństwa, kultury i historii. W przeszłości cykl społeczny był znacznie krótszy niż kulturowy. Kiedy człowiek się urodził, znalazł pewną strukturę Wartości kulturowe. Nie zmienia się to od wieków. W XX wieku sytuacja uległa diametralnej zmianie. Teraz o jednym życie człowieka przechodzą kilka cykli kulturowych, co stawia człowieka w niezwykle trudnej sytuacji. Wszystko zmienia się tak szybko, że człowiek nie ma czasu na zrozumienie i docenienie pewnych innowacji i znajduje się w stanie zagubienia i niepewności. W związku z tym szczególnego znaczenia nabiera identyfikacja najistotniejszych cech praktyki kulturalnej minionych epok, aby uniknąć momentów prymitywizacji kultury współczesnej.

Studia kulturowe jest nauką wszechstronną, badającą wszystkie aspekty funkcjonowania kultury, od przyczyn jej powstania po różne formy historycznego wyrażania siebie.

Głównymi składnikami kulturoznawstwa są filozofia kultury i historia kultury, dziedziny wiedzy humanitarnej, które istnieją od dawna. Po połączeniu stanowią podstawę kulturoznawstwa jako nauki złożonej. Filozofia kultury to dziedzina kulturoznawstwa zajmująca się badaniem pojęć związanych z powstaniem i funkcjonowaniem kultury. Historia kultury- studia sekcyjne specyficzne cechy kultury różnych etapy historyczne. W kulturoznawstwie poddawane są faktom historycznym analiza filozoficzna i uogólnienie. W zależności od aspektu, na którym skupia się główna uwaga, powstają różne teorie i szkoły kulturowe.

Nowe gałęzie kulturoznawstwa, których główne parametry wciąż się kształtują, to morfologia kultury i teoria kultury. Przez morfologię kultury rozumie się dział kulturoznawstwa zajmujący się badaniem struktury i rozwoju kultury. Niektóre aspekty morfologii i teorii kultury zostały omówione w Rozdziale 1.

Choć kultura stała się przedmiotem wiedzy od momentu pojawienia się filozofii, jej szczegółowe badania jako samodzielne zjawisko zaczęto badać dopiero w XVIII-XIX wieku. Początkowo realizowano to w ramach filozofii historii i etyki i łączono z koncepcjami filozoficznymi J. Vico (1668-1744), I. G. Herdera (1744-1803), I. Kanta (1724 - 1804). Przywiązując należytą uwagę do zagadnień kultury, myśliciele ci nie uczynili jej jeszcze bezpośrednim przedmiotem badań. Pełniła jedynie rolę ogniwa towarzyszącego w zrozumieniu istnienia historii i moralności.

Wielki niemiecki poeta Friedrich Schiller (1759-1805) próbował usunąć sprzeczność między tym, co „naturalne”, „zmysłowe” z jednej strony, a tym, co „moralne”, z drugiej, wskazywane w dziełach jego poprzedników. Według Schillera kultura polega na harmonii i pojednaniu fizycznej i moralnej natury człowieka: „Kultura musi oddać sprawiedliwość obojgu – nie tylko jednemu racjonalnemu impulsowi człowieka w przeciwieństwie do zmysłowego, ale także temu drugiemu w przeciwieństwie do pierwszego .” Wśród młodszych współczesnych Schillera – Friedricha Wilhelma Schellinga, braci Augusta i Friedricha Schlegelów – na pierwszy plan wysuwa się estetyczna zasada kultury. Ogłasza się jego główną treść działalność artystyczna ludzi jako sposób na przezwyciężenie tkwiącej w nich zwierzęcej, naturalnej zasady. Poglądy estetyczne Najpełniej Schelling został przedstawiony w książce „Filozofia sztuki” (1802-1803), gdzie wyraźnie widoczna jest chęć ukazania prymatu twórczości artystycznej nad wszystkimi innymi typami. działalność twórcza człowieku, stawiać sztukę ponad moralnością i nauką. „Sztuka jest jak dopełnienie ducha świata” – pisał – „ponieważ w niej to, co subiektywne i obiektywne, duch i natura, wewnętrzne i zewnętrzne, świadome i nieświadome, konieczność i wolność, łączą się w formie tego, co skończone. sztuka jest kontemplacją absolutu”. W nieco uproszczony sposób kultura została przez Schellinga i innych romantyków zredukowana do sztuki, przede wszystkim do poezji. W pewnym stopniu przeciwstawiali rozsądnemu i moralnemu człowiekowi siłę ludzkiego artysty, ludzkiego twórcy.

W pracach G. W. F. Hegla główne typy kultury (religia, sztuka, filozofia, prawo) reprezentowane są przez etapy rozwoju umysłu światowego. Hegel tworzy uniwersalny schemat rozwoju umysłu świata, zgodnie z którym każda kultura ucieleśnia pewien etap swojej autoekspresji. Umysł świata objawia się także w ludziach. Początkowo w formie języka, mowy. Rozwój duchowy jednostki odtwarza etapy samowiedzy umysłu świata, zaczynając od „dziecięcej rozmowy”, a kończąc na „wiedzy absolutnej”, tj. znajomość tych form i praw rządzących od wewnątrz całym procesem duchowego rozwoju ludzkości. Z punktu widzenia Hegla rozwój kultury światowej ukazuje taką integralność i logikę, której nie da się wytłumaczyć sumą wysiłków poszczególnych jednostek. Istota kultury, zdaniem Hegla, nie objawia się w przezwyciężaniu zasad biologicznych w człowieku i nie w twórczej wyobraźni wybitne osobistości, ale w duchowym połączeniu jednostki z umysłem świata. „Bezwzględna wartość kultury polega na rozwoju powszechności myślenia” – pisał Hegel.

W swoich dziełach „Fenomenologia ducha”, „Filozofia historii”, „Estetyka”, „Filozofia prawa” Hegel analizował całą drogę rozwoju kultury światowej. Żaden myśliciel nie zrobił tego wcześniej. Niemniej jednak w twórczości Hegla kultura nie pojawia się jeszcze jako główny przedmiot badań. Hegel analizuje przede wszystkim historię samopoznania umysłu świata.

Dzieła adekwatne do współczesnego rozumienia kulturoznawstwa pojawiają się dopiero w drugiej połowie. XIX wiek. Jedną z nich można słusznie uznać za książkę Anglika Edwarda Burnetta Tylora (1832-1917) "Kultura prymitywna „(1871). Twierdząc, że „nauka o kulturze jest nauką o reformie”, postrzegał kulturę jako proces ciągłego, postępowego rozwoju. Tylor podaje jedną z pierwszych definicji kultury o charakterze ogólnym, którą uważa za kanoniczną dla tego dzień: „Kultura, czyli cywilizacja w szerokim, etnograficznym sensie, składa się z całokształtu wiedzy, wierzeń, sztuki, moralności, praw, zwyczajów i niektórych innych zdolności i nawyków nabytych przez człowieka jako członka społeczeństwa”.

Tylor patrzył na kulturę jako ciągły łańcuch przemian wytworów ludzkiej myśli i pracy od mniej doskonałych do doskonalszych. Dla niego wszystkie przedmioty i idee rozwijają się „jeden z drugiego”. Takie podejście nazywa się zwykle ewolucyjnym.

W latach 1869 i 1872 pojawiają się dwa dzieła, które niezmiennie zaliczane są do najważniejszych dla toku kulturoznawstwa. Są to „Rosja i Europa” rosyjskiego badacza Nikołaja Danilewskiego oraz „Narodziny tragedii z ducha muzyki” niemieckiego filozofa Fryderyka Nietzschego. Tutaj widoczne są już wszystkie oznaki prawdziwego badania kulturowego: materiał z historii kultury jest interpretowany filozoficznie i towarzyszą mu obliczenia o ogólnym porządku teoretycznym. A co najważniejsze, głównym przedmiotem rozważań jest kultura i jej formy. Poglądy Danilewskiego i Nietzschego na kulturę zostaną omówione w następnym rozdziale. Należy jedynie zauważyć, że fakt pojawienia się kulturoznawstwa nie oznaczał jeszcze powstania samej nauki. Ani Danilewski, ani Nietzsche nie nazywali siebie kulturologami i prawie nie podejrzewali, że stają się przodkami nowej nauki. Danilewski postrzegał siebie bardziej jako historyka, choć z wykształcenia był biologiem, a Nietzsche w naturalny sposób zachowywał się jak filozof.

Georg Simmel (1858-1918) szczególną uwagę zwraca na sprzeczne momenty w kulturze przełomu XIX i XX wieku, starając się dać im głęboko obiektywne wyjaśnienie. Na początku XX wieku z punktu widzenia filozofa następuje ostre odchylenie linii rozwoju kulturalnego od dotychczasowych ścieżek. W swoim dziele „Konflikt kultury współczesnej” (1918) Simmel wyjaśnia chęć zniszczenia wszystkich starych form kultury charakterystycznych dla tego okresu historycznego faktem, że w ostatnich dziesięcioleciach ludzkość żyła bez żadnej jednoczącej idei, jak to miało miejsce do czasu połowa 19 wiek. Powstaje wiele nowych idei, lecz są one na tyle fragmentaryczne i nie do końca wyrażone, że nie mogą spotkać się z adekwatną reakcją w samym życiu i nie mogą zjednoczyć społeczeństwa wokół idei kultury. „Życie w swej bezpośredniości dąży do ucieleśnienia się w konkretnych formach i zjawiskach, jednak ze względu na ich niedoskonałość ujawnia walkę z każdą formą” – pisze Simmel, uzasadniając swoją wizję przyczyn zjawisk kryzysowych w kulturze. Być może filozofowi udało się odkryć jeden z najważniejszych wskaźników kryzysu kulturowego jako takiego, a mianowicie brak globalnej, ważnej społecznie idei, zdolnej zjednoczyć wszystkie kulturowe procesy twórcze.

Punkt widzenia Simmla jest także niezwykle interesujący, ponieważ został wyrażony właśnie w okresie, w którym ostatecznie przekształciły się kulturoznawstwa niezależna nauka. Poczucie kryzysu, charakterystyczne dla oceny stanu kultury przez różnych myślicieli, w pewnym stopniu przesądziło o zakończeniu kształtowania się nauki o kulturze. Stało się to pod wpływem pewnych wydarzeń w kulturze europejskiej. Świadczyły o głębokiej zmianie historii, niespotykanej w poprzednich stuleciach. I wojna światowa i rewolucje w Rosji, Niemczech, na Węgrzech, nowy typ organizacja życia ludzi spowodowana rewolucją przemysłową, wzrost władzy człowieka nad przyrodą i katastrofalne skutki tego wzrostu dla przyrody, narodziny bezosobowego „człowieka mas” – wszystko to zmusiło nas do innego spojrzenia na charakter i rola kultury europejskiej. Wielu naukowców, jak Simmel, uważało jej sytuację za wyjątkowo opłakaną i nie uważało już kultury europejskiej za swego rodzaju standard kulturowy, ale mówiło o kryzysie i upadku jej podstaw.

Oto, co rosyjski filozof L. M. Lopatin napisał pod koniec 1915 roku o wydarzeniach tamtych czasów: „ Nowoczesny świat przeżywa ogromną katastrofę dziejową - tak straszliwą, tak krwawą, tak niosącą ze sobą najbardziej nieoczekiwane perspektywy, że przed nią odrętwia się umysł i kręci się w głowie... W szalejącej obecnie bezprecedensowej burzy historycznej nie tylko płynie krew w rzekach nie tylko upadają państwa... nie tylko narody umierają i powstają, dzieje się coś innego... Stare ideały kruszą się, dawne nadzieje i uporczywe oczekiwania blakną... A co najważniejsze, sama nasza wiara w nowoczesność kultura chwieje się nieodwracalnie i głęboko: zza jej fundamentów ukazała się nam nagle straszna zwierzęca twarz, od której mimowolnie odwracaliśmy się z obrzydzeniem i zdumieniem. I pojawia się uporczywe pytanie: czym właściwie jest ta kultura? Jaka jest jego wartość moralna, a nawet życiowa?

Późniejsze wydarzenia w Europie i na świecie pokazały, że L. M. Lopatin nie przeceniał znaczenia zjawisk kryzysowych w kulturze. Stało się oczywiste, że człowiek i sama kultura mogą rozwijać się w zupełnie inny sposób, niż niegdyś wyobrażali sobie humaniści renesansu i przywódcy oświecenia, że ideał samorozwoju osobowość twórcza w XX wieku była kolejną utopią. Powstała paradoksalna sytuacja: rozwój historyczny i techniczny trwał nadal, ale rozwój kulturowy zwolnił, jakby zawrócił, ożywiając w człowieku starożytne instynkty zniszczenia i agresji. Sytuacji tej nie da się wytłumaczyć w oparciu o tradycyjne wyobrażenia o kulturze, według których jest ona procesem organizowania i porządkowania samej historii.

W konsekwencji kulturologia jako nauka światopoglądowa ostatecznie umocniła swoją pozycję w wyniku świadomości kryzysu stanu kultury na początku XX wieku, podobnie jak rozkwit kulturologii obecnie tłumaczy się kryzysem stanu kultury pod koniec XX wieku.

Poczucie dyskomfortu i niepewności było tak silne, że wydany w 1918 roku pierwszy tom dzieła Oswalda Spenglera „Upadek Europy” przyjęto z niespotykanym dotąd zainteresowaniem. Książkę czytali i dyskutowali nie tylko specjaliści: filozofowie, historycy, socjolodzy, antropolodzy itp., ale także wszyscy wykształceni ludzie. Stało się integralną częścią wielu programów uniwersyteckich. I to pomimo ostrej krytyki wielu zapisów wyrażanej przez Spenglera. Zasadne jest kwestionowanie powodów takiego zainteresowania tą pracą. Przecież Spengler dosłownie powtórzył pewne punkty z tego, co napisał pół wieku temu. przed pracą N. Danilewskiego „Rosja i Europa”, co zauważyło jedynie wąskie grono profesjonalistów.

Nie ulega wątpliwości, że była to sytuacja kulturowo-historyczna. Już sama nazwa „Upadek Europy” brzmiała jak najbardziej trafnie. Większość współczesnych Spenglerowi naprawdę miała poczucie, że żyje w świecie upadku starych, znanych norm kulturowych i nieuchronnie zadawała sobie pytanie, czy to oznacza koniec? Cywilizacja europejska w ogóle, czy też jest początkiem kolejnej rundy jego rozwoju. Czytając Spenglera, ludzie próbowali znaleźć odpowiedź na pytanie o losy kultury.

Wielu naukowców zajmujących się różnymi aspektami humanistyki uznało za punkt honoru wzięcie udziału w stworzeniu ogólna teoria kultury, odzwierciedlając wielowymiarowość i złożoność tej koncepcji. Termin „studia kulturowe” nie pojawił się od razu. Wprowadzono go około lat 40. z inicjatywy amerykańskiego badacza kultury i antropologa Lesliego Alvina White’a. W swoich pracach „Nauka o kulturze” (1949), „Ewolucja kultury” (1959), „Pojęcie kultury” (1973) i innych White argumentował, że kulturoznawstwo reprezentuje jakościowo wyższy poziom zrozumienia człowieka niż innych nauk społecznych i przepowiedziała, że ma przed sobą wspaniałą przyszłość. Okazało się, że zanim White wprowadził tę nazwę do użytku, sama nauka już aktywnie funkcjonowała.

Jednocześnie nie można ignorować faktu, że kulturoznawstwo do dziś pozostaje nauką najbardziej kontrowersyjną i paradoksalną. Stworzenie nauki o kulturze dorównującej logiką, wewnętrzną jednością i fundamentalnością innej humanistyce okazało się niezwykle trudne: sam przedmiot badań jest zbyt wieloaspektowy. Stąd bierze się różnorodność podejść filozoficznych do wyjaśniania zarówno istoty kultury, jak i praw jej funkcjonowania. Na tym polega także specyficzna atrakcyjność studiów kulturowych.