Antropologia to zespół dyscyplin naukowych zajmujących się badaniem człowieka, jego pochodzenia, rozwoju, istnienia w środowisku naturalnym (naturalnym) i kulturowym (sztucznym).

Krótko mówiąc, przedmiotem antropologii jest człowiek.

1) jako ogólna nauka o człowieku, łącząca wiedzę z różnych nauk przyrodniczych i humanistycznych;

2) jako nauka badająca różnorodność biologiczną człowieka.

Antropologia radziecka, według Wielkiej Encyklopedii Radzieckiej, składała się z następujących głównych działów: morfologii człowieka, doktryny antropogenezy i nauk o rasie.

Morfologia człowieka dzieli się na somatologię i merologię. Somatologia bada wzorce zmienności osobniczej organizmu człowieka jako całości, dymorfizm płciowy w budowie ciała, związane z wiekiem zmiany wielkości i proporcji od okresu embrionalnego do starości, wpływ różnych warunków biologicznych i społecznych na budowę ciała, konstytucja człowieka. Ta sekcja jest najściślej związana z medycyną i jest niezbędna do ustalenia norm rozwoju fizycznego i tempa wzrostu, gerontologii itp.

Merologia to nauka o zmienności poszczególnych części organizmu. Porównawcze badania anatomiczne zawarte w merologii poświęcone są wyjaśnieniu podobieństw i różnic każdego narządu ciała i każdego układu narządowego człowieka w porównaniu z innymi kręgowcami, głównie ssakami i w największym stopniu z naczelnymi. W wyniku tych badań wyjaśniają się więzi rodzinne człowieka z innymi stworzeniami i jego miejsce w świecie zwierzęcym. Paleoantropologia zajmuje się badaniem szczątków kostnych skamieniałych ludzi i bliskich krewnych ludzi – wyższych naczelnych. Anatomia porównawcza i paleoantropologia oraz embriologia służą wyjaśnieniu problemu powstania człowieka i jego ewolucji, w wyniku czego zostają włączone do ściśle związanej z filozofią, a także z filozofią doktryny antropogenezy. archeologia paleolitu, geologia plejstocenu, fizjologia wyższej aktywności nerwowej człowieka i naczelnych, psychologia i zoopsychologia itp. Ten dział Antropologii zajmuje się takimi zagadnieniami jak miejsce człowieka w systemie świata zwierzęcego, jego związek jako gatunku zoologicznego z innymi naczelnymi, przywrócenie ścieżki, po której postępował rozwój wyższych naczelnych, badanie roli pracy w pochodzeniu człowieka, przydział etapów w procesie ewolucji człowieka, badanie o warunkach i przyczynach kształtowania się współczesnego typu człowieka.

Rasistyka, gałąź antropologii, która bada rasy ludzkie, jest czasami luźno nazywana antropologią „etniczną”; to ostatnie odnosi się, ściśle mówiąc, tylko do badania składu rasowego poszczególnych grup etnicznych, tj. plemion, ludów, narodów i pochodzenia tych społeczności. Nauka o rasach oprócz tych problemów zajmuje się również klasyfikacją ras, historią ich powstawania oraz takimi czynnikami ich występowania jak procesy selektywne, izolacja, mieszanie i migracje, wpływ warunków klimatycznych i ogólnego środowiska geograficznego na cechy rasowe . W tej części badań rasowych, która ma na celu badanie etnogenezy, Antropologia prowadzi badania w połączeniu z językoznawstwem, historią i archeologią. Badając siły napędowe powstawania ras, antropologia wchodzi w bliski kontakt z genetyką, fizjologią, zoogeografią, klimatologią i ogólną teorią specjacji. Badanie ras w antropologii ma wpływ na rozwiązanie wielu problemów. Jest to ważne dla rozwiązania problemu rodowego domu współczesnego człowieka, z wykorzystaniem materiału antropologicznego jako źródła historycznego, uwypuklenia problemów systematyki, głównie małych jednostek systematycznych, zrozumienia wzorców genetyki populacji, wyjaśnienia niektórych zagadnień miodu. geografia. Nauka rasowa ma ogromne znaczenie w naukowym uzasadnieniu walki z rasizmem.

Antropologia biologiczna zajmuje się badaniem historycznych i geograficznych aspektów zmienności właściwości biologicznych człowieka – cech antropologicznych.

Przedmiotem badań antropologii biologicznej (lub fizycznej) jest różnorodność cech biologicznych człowieka w czasie i przestrzeni. Zadaniem antropologii biologicznej jest identyfikacja i naukowy opis zmienności (polimorfizmu) szeregu cech biologicznych człowieka i układów tych cech (antropologicznych), a także identyfikacja przyczyn tej różnorodności.

Poziomy studiów antropologii biologicznej odpowiadają prawie wszystkim poziomom ludzkiej organizacji.

Antropologia fizyczna ma kilka głównych działów - kierunków studiów nad biologią człowieka. Możemy mówić o antropologii historycznej, która bada historię i prehistorię ludzkiej różnorodności, oraz antropologii geograficznej, która bada zmienność geograficzną człowieka.

Historia antropologii

Jako samodzielna dyscyplina naukowa antropologia fizyczna ukształtowała się w drugiej połowie XIX wieku. Niemal jednocześnie w krajach Europy Zachodniej i Rosji powstały pierwsze naukowe towarzystwa antropologiczne, zaczęto publikować pierwsze specjalne prace antropologiczne. Założycielami antropologii naukowej są P. Brock, P. Topinar, K. Baer, ​​A. Bogdanov, D. Anuchin.

Okres kształtowania się antropologii fizycznej obejmuje rozwój ogólnych i szczegółowych metod antropologicznych, kształtowanie się specyficznej terminologii i samych zasad badań, gromadzenie i usystematyzowanie materiałów dotyczących zagadnień pochodzenia, historii etnicznej i zróżnicowania rasowego człowieka jako gatunek biologiczny.

Rosyjska nauka antropologiczna do początku XX wieku. była niezależną dyscypliną i opierała się na ciągłej tradycji naukowej zintegrowanego podejścia do badania człowieka.

ANTROPOLOGIA W ROSJI

Antropologia w Rosji stała się nauką biologiczną o strukturze ludzkiego ciała, o różnorodności jego form.

Oficjalnym rokiem „narodzin” antropologii w Rosji jest rok 1864, kiedy to z inicjatywy pierwszego rosyjskiego antropologa A. Bogdanowa (1834–1896) powstał Wydział Antropologiczny Towarzystwa Miłośników Nauk Przyrodniczych (później przemianowany na Towarzystwo Miłośnicy nauk przyrodniczych, antropologii i etnografii - OLEAE). Początki badań antropologicznych w Rosji związane są z nazwiskami W. Tatiszczewa, G. Millera oraz innych uczestników i kierowników różnych wypraw (na Syberię, na północ, na Alaskę itp.), gromadzących cechy antropologiczne różnych ludów Imperium Rosyjskie w XVIII-XIX wieku.

Jeden z najwybitniejszych przyrodników XIX wieku, twórca nowoczesnej embriologii, wybitny geograf i podróżnik K. Baer (1792–1876) znany jest też jako jeden z największych antropologów swoich czasów, jako organizator antropologii i etnografii badania w Rosji. W jego dziele „O pochodzeniu i rozmieszczeniu plemion ludzkich” (1822) rozwija się pogląd o pochodzeniu ludzkości ze wspólnego „korzenia”, że różnice między rasami ludzkimi rozwinęły się po ich osiedleniu się ze wspólnego centrum, pod rządami wpływ różnych warunków przyrodniczych na ich siedliska.

Duże znaczenie mają prace N. Miklouho-Maclaya (1846–1888). Będąc z zawodu zoologiem, gloryfikował rosyjską naukę nie tyle swoją pracą w tej dziedzinie, co badaniami nad etnografią i antropologią ludów Nowej Gwinei i innych obszarów południowego Pacyfiku.

Rozwój antropologii rosyjskiej w latach 60-70. 19 wiek zwany „okresem Bogdanowa”. Profesor Uniwersytetu Moskiewskiego A. Bogdanow był inicjatorem i organizatorem Towarzystwa Miłośników Nauk Przyrodniczych.

Najważniejszym zadaniem Towarzystwa było wspieranie rozwoju nauk przyrodniczych i upowszechnianie wiedzy przyrodniczej. Program pracy Zakładu Antropologicznego obejmował badania antropologiczne, etnograficzne i archeologiczne, które odzwierciedlały ówczesne poglądy na antropologię jako złożoną naukę o typie fizycznym człowieka i jego kulturze.

D. Anuchin wniósł wielki wkład w rozwój antropologii rosyjskiej.

Pierwsza ważna praca D. Anuchina (1874) poświęcona była małpom antropomorficznym i była bardzo cennym podsumowaniem anatomii porównawczej małp wyższych. Cechą charakterystyczną wszystkich działań D. Anuchina była chęć popularyzacji nauki, przy zachowaniu wszelkiej dokładności i rygoryzmu badań naukowych. Początek „sowieckiego okresu” antropologii rosyjskiej wiąże się również z działalnością D. Anuchina.

3. CELE I ZADANIA KURSU DYSCYPLINY „ANTROPOLOGIA”

Ogólnym celem antropologii jest badanie pochodzenia i historycznej egzystencji człowieka.

Antropologia uważa człowieka za rodzaj zwierzęcia społecznego, z jednej strony o silnych korzeniach biologicznych w przeszłości, z drugiej, które w toku ewolucji otrzymało duże różnice od zwierząt, związane przede wszystkim z silnie zaznaczoną naturą społeczną ludzka psychika.

Wiedza antropologiczna jest niezbędna studentom kierunków psychologicznych, pedagogicznych, medycznych i społecznych oraz wszystkim specjalistom zajmującym się humanistyką. Pozwalają pogłębić wiedzę o biologicznej istocie człowieka, a jednocześnie podkreślają jego cechy wyróżniające człowieka z systemu świata zwierzęcego – przede wszystkim jego duchowość, aktywność umysłową, cechy społeczne, kulturowe aspekty jego bytu, itp.

Zadaniem antropologii jest prześledzenie procesu interakcji między biologicznymi wzorcami rozwoju a wzorcami społecznymi w historii ludzkości, ocena stopnia wpływu czynników przyrodniczych i społecznych; badanie polimorfizmu typów ludzkich ze względu na płeć, wiek, budowę ciała (konstytucję), warunki środowiskowe itp.; prześledzić wzorce i mechanizmy interakcji człowieka z jego środowiskiem społecznym i naturalnym w określonym systemie kulturowym.

Studenci muszą studiować antropogenezę, jej naturę przyrodniczą i społeczną, związki i sprzeczności czynników przyrodniczych i społecznych w procesie ewolucji człowieka; poznają podstawy antropologii konstytucyjnej i wiekowej oraz ich roli w pracy socjalnej i socjo-medycznej; opanowanie pojęć racegenezy, etnogenezy oraz poznanie problemów genetycznych współczesnych populacji ludzkich; poznać podstawowe potrzeby, zainteresowania i wartości człowieka, jego możliwości psychofizyczne i związek z działalnością społeczną, należy opanować system „człowiek – osobowość – indywidualność” w jego rozwoju społecznym, a także ewentualne odchylenia, podstawowe pojęcia rozwoju dewiacyjnego, jego społeczne i przyrodnicze czynniki, antropologiczne podstawy pracy socjalnej i socjo-medycznej.

4.ANTROPOLOGIA FIZYCZNA

Antropologia fizyczna to nauka biologiczna o budowie ciała ludzkiego, o różnorodności jego form.

Różnorodność człowieka w czasie i przestrzeni składa się z przejawów wielu bardzo różnych cech i cech. Cechą antropologiczną jest każda cecha, która ma określony stan (wariant), który ujawnia podobieństwo lub różnicę między jednostkami.

Specjalne działy antropologii poświęcone są badaniu genetycznych, molekularnych, fizjologicznych systemów znaków, morfologia jest badana na poziomie narządów i ich układów, na poziomie jednostki. Zmienność tych cech badana jest na poziomie ponadjednostkowym – populacyjnym.

Zadaniem antropologii fizycznej jest naukowy opis różnorodności biologicznej współczesnego człowieka oraz interpretacja przyczyn tej różnorodności.

Antropologiczne metody badawcze:

a) morfologiczny;

b) genetyczny (zwłaszcza genetyka populacyjna);

c) demograficzne (związek demografii z genetyką populacji);

d) fizjologiczne i morfofizjologiczne (ekologia i adaptacja człowieka);

e) psychologiczne i neuropsychologiczne (antropologia a problem powstawania mowy i myślenia; psychologia rasowa);

f) etnologiczne (prymatologia a powstawanie społeczeństwa ludzkiego i rodziny);

g) matematyczne (statystyka biologiczna i jej rola dla wszystkich działów antropologii).

Antropologia bada historyczne i geograficzne aspekty zmienności właściwości biologicznych człowieka (cechy antropologiczne). Pod względem treści należy raczej do kręgu dyscyplin historycznych, a metodologicznie na pewno do biologii.

Również historycznie podział antropologii fizycznej na trzy stosunkowo niezależne dziedziny badań:

Antropogeneza (z greckiego anthropos – człowiek, geneza – rozwój) to dziedzina obejmująca szeroki wachlarz zagadnień związanych z biologicznymi aspektami pochodzenia człowieka. Jest to morfologia człowieka, rozpatrywana w czasie, mierzona skalą geologiczną;

Rasistyka i antropologia etniczna, badająca podobieństwa i różnice między związkami populacji ludzkich różnych rzędów. W istocie jest to ta sama morfologia, ale rozpatrywana w skali czasu i przestrzeni historycznej, czyli na całej powierzchni globu zamieszkałego przez człowieka;

Właściwie morfologia, która bada zmienność budowy poszczególnych narządów ludzkich i ich układów, zmienność związaną z wiekiem organizmu człowieka, jego rozwój fizyczny i budowę.

5.LUDNOŚĆ I JEJ RODZAJE

Populacja (dosłownie - populacja) rozumiana jest jako wyizolowany zbiór osobników tego samego gatunku, charakteryzujący się wspólnym pochodzeniem, siedliskiem i tworzącym integralny układ genetyczny.

Według bardziej szczegółowej interpretacji populacja to minimalna, a jednocześnie dość liczna samoreprodukująca się grupa jednego gatunku, która zamieszkuje określoną przestrzeń w ewolucyjnie długim okresie czasu. Grupa ta tworzy niezależny system genetyczny i własną hiperprzestrzeń ekologiczną. Wreszcie ta grupa przez dużą liczbę pokoleń jest izolowana od innych podobnych grup osobników (jednostek).

Główne kryteria populacji to:

Jedność siedliska lub położenie geograficzne (zasięg);

Jedność pochodzenia grupy;

Względna izolacja tej grupy od innych podobnych grup (obecność barier międzypopulacyjnych);

Swobodne krzyżowanie w obrębie grupy oraz przestrzeganie zasady panmixii, czyli równego prawdopodobieństwa spełnienia wszystkich istniejących genotypów w danym zakresie (brak istotnych barier wewnątrzpopulacyjnych).

Umiejętność utrzymania przez wiele pokoleń takiej liczby, która jest wystarczająca do samoreprodukcji grupy.

Wszystkie te biologiczne definicje są równie sprawiedliwe w odniesieniu do ludzi. Ale ponieważ antropologia ma dwojaką orientację - biologiczną i historyczną, z przedstawionych sformułowań można wywnioskować dwie ważne konsekwencje:

Konsekwencja jest biologiczna: osobniki należące do populacji powinny charakteryzować się nieco większym podobieństwem do siebie niż do osobników należących do innych podobnych grup. Stopień tego podobieństwa określa jedność pochodzenia i terytorium okupowanego, względna izolacja ludności i czas tej izolacji;

Konsekwencja jest historyczna: populacja ludzka jest szczególną kategorią populacji, która ma swoje własne cechy. Jest to przecież wspólnota ludzi, a historia ludności to nic innego jak „los” odrębnej wspólnoty ludzkiej, która ma swoje tradycje, organizację społeczną i specyfikę kulturową. Zdecydowana większość populacji ma unikalną, dość złożoną i wciąż nie rozwiniętą strukturę hierarchiczną, dzielącą się na szereg naturalnych mniejszych jednostek i jednocześnie wchodzących w większe układy populacyjne (w tym społeczności etnoterytorialne, grupy rasowe itp.).

6. ANTROPOGENEZA: PODSTAWOWE TEORIE

Antropogeneza (z greckiego anthropos – człowiek, geneza – rozwój) – proces rozwoju człowieka współczesnego, paleontologia człowieka; nauka badająca pochodzenie człowieka, proces jego rozwoju.

Kompleks podejść do badania przeszłości ludzkości obejmuje:

1) nauki biologiczne:

Biologia człowieka - morfologia, fizjologia, cerebrologia, paleontologia człowieka;

Prymatologia - paleontologia naczelnych;

Paleontologia - paleontologia kręgowców, palinologia;

Biologia ogólna - embriologia, genetyka, biologia molekularna, anatomia porównawcza.

2) nauki fizyczne:

Geologia - geomorfologia, geofizyka, stratygrafia, geochronologia;

Tafonomia (nauka o grzebaniu skamieniałości);

Metody datowania - rozpad pierwiastków promieniotwórczych, radiowęglowe, termoluminescencyjne, pośrednie metody datowania;

3) nauki społeczne:

Archeologia - archeologia paleolitu, archeologia czasów późniejszych;

Etnoarcheologia, etnologia porównawcza;

Psychologia.

Liczba teorii na temat pochodzenia człowieka jest ogromna, ale dwie główne to teorie ewolucjonizmu (powstał na podstawie teorii Darwina i Wallace'a) oraz kreacjonizmu (powstał na podstawie Biblii).

Od około półtora wieku dyskusje między zwolennikami tych dwóch różnych teorii w biologii i naukach przyrodniczych nie ucichły.

Zgodnie z teorią ewolucyjną człowiek wyewoluował z małp. Miejsce człowieka w oderwaniu współczesnych naczelnych jest następujące:

1) podrząd półmałp: sekcje lemuromorfów, lorymorfów, tarsiimorfów;

2) podrząd antropoidów:

a) sekcja małp szerokonosych: rodzina marmozet i kapucynów;

b) sekcja małp wąskonosych:

nadrodziny cerkopithecoidów, rodziny marmosetiformes (dolnonosy wąskonosy): podrodziny marmozety i szczupłej budowy ciała;

Nadrodzina człekokształtnych (wyższy wąskonosy):

Rodzinne gibonopodobne (gibony, siamangi);

Rodzina pongidów. Orangutan. Pongidy afrykańskie (goryl i szympans) jako najbliżsi krewni człowieka;

Rodzina hominidów. Jedynym jej współczesnym przedstawicielem jest człowiek.

7. GŁÓWNE ETAPY EWOLUCJI CZŁOWIEKA: CZĘŚĆ 1

Obecnie wyróżnia się następujące główne etapy ewolucji człowieka: dryopithecus - ramapithecus - australopithecine - człowiek wykwalifikowany - człowiek erectus - człowiek neandertalczyk (paleoantrop) - neoantrop (to już człowiek współczesny, homo sapiens).

Dryopithecus pojawił się 17-18 milionów lat temu i wymarł około 8 milionów lat temu, żył w lasach tropikalnych. Są to wczesne małpy człekokształtne, które prawdopodobnie powstały w Afryce i przybyły do ​​Europy podczas wysychania prehistorycznego Morza Tetydy. Grupy tych małp wspinały się na drzewa i żywiły się ich owocami, ponieważ ich trzonowce pokryte cienką warstwą emalii nie nadawały się do żucia surowego jedzenia. Być może odległym przodkiem człowieka był Ramapitek (bohaterem indyjskiej epopei jest Rama). Przyjmuje się, że Ramapithecus pojawił się 14 milionów lat temu i wymarł około 9 milionów lat temu. O ich istnieniu świadczą fragmenty szczęki znalezione w górach Sivalik w Indiach. Czy te stworzenia były wyprostowane, nie można jeszcze ustalić.

Australopiteki, które zamieszkiwały Afrykę 1,5-5,5 mln lat temu, były łącznikiem między światem zwierząt a pierwszymi ludźmi. Australopiteki nie miały tak naturalnych organów obronnych, jak potężne szczęki, kły i ostre pazury, i były słabsze pod względem siły fizycznej od dużych zwierząt. Wykorzystanie naturalnych obiektów jako narzędzi do obrony i ataku pozwoliło australopitekom na obronę przed wrogami.

W latach 60-70. XX wiek w Afryce znaleziono szczątki stworzeń, których objętość jamy czaszki wynosiła 650 cm3 (znacznie mniej niż u ludzi). W bezpośrednim sąsiedztwie znaleziska znaleziono najbardziej prymitywne narzędzia żwirowe. Naukowcy zasugerowali, że stworzenie to można przypisać rodzajowi Homo, i nadali mu nazwę Homo habilis - człowieka zdolnego, podkreślając jego zdolność do wytwarzania prymitywnych narzędzi. Sądząc po znalezionych szczątkach sprzed 2–1,5 miliona lat, Homo habilis istniał przez ponad pół miliona lat, powoli ewoluując, aż nabrał znacznego podobieństwa do Homo erectus.

Jednym z najbardziej niezwykłych było odkrycie pierwszego pitekantropa, czyli Homo erectus (Homo erektus), odkrytego przez holenderskiego naukowca E. Dubois w 1881 roku. Homo erectus istniał od około 1,6 miliona do 200 tysięcy lat temu.

Najstarsi ludzie mają podobne cechy: masywna szczęka ze spadzistym podbródkiem mocno wystaje do przodu, na nisko pochyłym czole znajduje się grzbiet nadoczodołowy, wysokość czaszki jest niewielka w porównaniu z czaszką współczesnego człowieka, ale objętość mózg waha się w granicach 800-1400 cm3. Oprócz pozyskiwania pokarmu roślinnego pitekantropy zajmowały się polowaniem, o czym świadczą znalezione w miejscach ich życia kości małych gryzoni, jeleni, niedźwiedzi, dzikich koni i bawołów.

8. GŁÓWNE ETAPY EWOLUCJI CZŁOWIEKA: CZĘŚĆ 2

Najstarszych ludzi zastąpili starożytni - neandertalczycy (w miejscu ich pierwszego odkrycia w dolinie rzeki Neander w Niemczech).

Neandertalczycy żyli w epoce lodowcowej od 200 do 30 tysięcy lat temu. Szerokie rozmieszczenie starożytnych ludzi nie tylko na obszarach o ciepłym, sprzyjającym klimacie, ale także w trudnych warunkach Europy poddanej oblodzeniu, świadczy o ich znacznym postępie w porównaniu z najstarszymi ludźmi: starożytni ludzie wiedzieli, jak nie tylko utrzymać, ale także aby rozpalić ogień, znali już mowę, ich objętość mózg jest równa objętości mózgu współczesnego człowieka, o rozwoju myślenia świadczą narzędzia ich pracy, które były dość zróżnicowane w formie i służyły do ​​różnych celów - polowanie na zwierzęta, rozbiór tusz, budowanie domu.

Ujawniono pojawienie się wśród neandertalczyków elementarnych relacji społecznych: opieki nad rannymi lub chorymi. Pochówki znajdują się wśród neandertalczyków po raz pierwszy.

Zbiorowe działanie już odgrywało decydującą rolę w prymitywnym stadzie starożytnych ludzi. W walce o byt zwyciężyły te grupy, które skutecznie polowały i lepiej zaopatrywały się w żywność, dbały o siebie nawzajem, osiągnęły niższą śmiertelność dzieci i dorosłych oraz lepiej pokonywały trudne warunki egzystencji. Umiejętność tworzenia narzędzi, artykułowania mowy, umiejętność uczenia się – te cechy okazały się przydatne dla całego zespołu. Dobór naturalny zapewniał dalszy postępujący rozwój wielu cech. W rezultacie poprawiła się biologiczna organizacja starożytnych ludzi. Jednak wpływ czynników społecznych na rozwój neandertalczyków był coraz silniejszy.

Pojawienie się ludzi współczesnego typu fizycznego (Homo sapiens), którzy zastąpili starożytnych, nastąpiło stosunkowo niedawno, około 50 tysięcy lat temu.

Skamieniali ludzie współczesnego typu posiadali cały kompleks podstawowych cech fizycznych, które mają nasi współcześni.

9.EWOLUCJA I DRUGIE PRAWO TERMODYNAMIKI

Ważnym i wciąż nierozwiązanym zagadnieniem w nauce jest koordynacja ewolucji i druga zasada termodynamiki. Czy można zharmonizować teorię ewolucji uniwersalnej od materii nieożywionej do spontanicznego wytwarzania materii żywej i dalej poprzez stopniowy rozwój najprostszych organizmów jednokomórkowych w złożone organizmy wielokomórkowe, a ostatecznie w osobę, w której istnieje nie tylko biologia, ale także życie duchowe, aby było zgodne z drugim prawem termodynamiki, które jest tak uniwersalne, że nazywa się je prawem wzrostu entropii (zaburzenia), które obowiązuje we wszystkich układach zamkniętych, w tym w całym Wszechświecie?

Jak dotąd nikomu nie udało się rozwiązać tego fundamentalnego problemu. Istnienie zarówno uniwersalnej ewolucji, jak i prawa wzrostu entropii jako uniwersalnych praw materialnego Wszechświata (jako systemu zamkniętego) jest niemożliwe, ponieważ są one nie do pogodzenia.

Na pierwszy rzut oka można i naturalnie założyć, że makroewolucja może zachodzić lokalnie i tymczasowo (na Ziemi). Wielu współczesnych ewolucjonistów uważa, że ​​konflikt między ewolucją a entropią jest usuwany przez fakt, że Ziemia jest systemem otwartym, a energia pochodząca ze Słońca jest wystarczająca, aby stymulować uniwersalną ewolucję w ogromnym czasie geologicznym. Ale takie założenie ignoruje oczywistą okoliczność, że dopływ energii cieplnej do układu otwartego bezpośrednio prowadzi do wzrostu entropii (i w konsekwencji do zmniejszenia informacji funkcjonalnej) w tym układzie. A żeby zapobiec ogromnemu wzrostowi entropii na skutek napływu do biosfery ziemskiej dużej ilości słonecznej energii cieplnej, której nadmiar może jedynie niszczyć, a nie budować zorganizowane układy, konieczne jest postawienie dodatkowych hipotez, gdyż przykład, o takim biochemicznym kodzie informacyjnym, który z góry determinuje przebieg hipotetycznej makroewolucji ziemskiej biosfery, io takim globalnym, najbardziej złożonym mechanizmie konwersji do zamiany przychodzącej energii na pracę nad samopowstawaniem najprostszych komórek rozmnażających się i dalszym ruchem od takie komórki do złożonych organizmów organicznych, które wciąż są nieznane nauce.

10.TŁO EWOLUCJONIZMU I KREACJONIZMU

Do początkowych przesłanek doktryny ewolucjonizmu należą:

1) hipoteza ewolucji uniwersalnej, czyli makroewolucji (od materii nieożywionej do materii żywej). - Nic nie zostało potwierdzone;

2) spontaniczne generowanie żywych w nieożywionych. - Nic nie zostało potwierdzone;

3) taka spontaniczna generacja wystąpiła tylko raz. - Nic nie zostało potwierdzone;

4) organizmy jednokomórkowe stopniowo przekształciły się w organizmy wielokomórkowe. - Nic nie zostało potwierdzone;

5) w schemacie makroewolucyjnym musi istnieć wiele form przejściowych (od ryb do płazów, od płazów do gadów, od gadów do ptaków, od gadów do ssaków);

6) podobieństwo istot żywych jest konsekwencją „ogólnego prawa ewolucji”;

7) czynniki ewolucyjne wyjaśnialne z punktu widzenia biologii uważa się za wystarczające do wyjaśnienia rozwoju od form najprostszych do form wysoko rozwiniętych (makroewolucja);

8) procesy geologiczne są interpretowane w bardzo długich okresach czasu (geologiczny uniformizm ewolucyjny). – Wysoce dyskusyjne;

9) proces odkładania się skamieniałych szczątków organizmów żywych zachodzi w ramach stopniowego nakładania warstw rzędów skamielin.

Odpowiednie kontrprzesłanki doktryny kreacjonistycznej również opierają się na wierze, ale mają spójne i oparte na faktach wyjaśnienie:

1) cały Wszechświat, Ziemia, świat żywy i człowiek zostały stworzone przez Boga w kolejności opisanej w Biblii (Rdz 1). Stanowisko to mieści się w podstawowych przesłankach teizmu biblijnego;

2) Bóg stworzył zgodnie z rozsądnym planem zarówno organizmy jednokomórkowe, jak i wielokomórkowe oraz w ogóle wszelkiego rodzaju organizmy flory i fauny, a także koronę stworzenia - człowieka;

3) stworzenie żywych istot miało miejsce raz, ponieważ mogą się one następnie rozmnażać;

4) czynniki ewolucyjne wyjaśnialne z punktu widzenia biologii (dobór naturalny, spontaniczne mutacje) zmieniają tylko istniejące typy podstawowe (mikroewolucja), ale nie mogą naruszać ich granic;

5) podobieństwo istot żywych tłumaczy się jedynym planem Stwórcy;

6) procesy geologiczne są interpretowane w kategoriach krótkich okresów czasu (teoria katastrof);

7) proces depozycji szczątków kopalnych organizmów żywych zachodzi w katastroficznym modelu pochodzenia.

Fundamentalna różnica między doktrynami kreacjonizmu i ewolucjonizmu polega na odmienności przesłanek światopoglądowych: co leży u podstaw życia - rozsądny plan czy ślepy przypadek? Te różne przesłanki obu doktryn są jednakowo nieobserwowalne i nie mogą być testowane w laboratoriach naukowych.

11. ANTROPOLOGIA KONSTYTUCYJNA: PODSTAWOWE KONCEPCJE

Ogólna konstytucja jest rozumiana jako integralna cecha ludzkiego ciała, jego „całkowita” właściwość reagowania w określony sposób na wpływy środowiska, bez naruszania połączenia indywidualnych cech organizmu jako całości. Jest to jakościowa charakterystyka wszystkich indywidualnych cech podmiotu, genetycznie utrwalona i zdolna do zmiany w procesie wzrostu i rozwoju pod wpływem czynników środowiskowych.

Przez konstytucję prywatną rozumie się odrębne morfologiczne i (lub) funkcjonalne kompleksy organizmu, które przyczyniają się do jego pomyślnej egzystencji. Pojęcie to obejmuje habitus (wygląd), typ somatyczny, typ ciała, cechy funkcjonowania układu humoralnego i hormonalnego, wskaźniki procesów metabolicznych itp.

Cechy konstytucyjne są traktowane jako złożone, tj. charakteryzują się jednością funkcjonalną. Ten zestaw powinien zawierać:

Cechy morfologiczne organizmu (sylwetka);

Wskaźniki fizjologiczne;

Psychiczne właściwości osobowości.

W antropologii najbardziej rozwinięte są prywatne konstytucje morfologiczne.

Praca ogromnej liczby antropologów, lekarzy i psychologów poświęcona jest opracowywaniu schematów konstytucyjnych. Wśród nich są G. Viola, L. Manuvrier, K. Seago, I. Galant, V. Stefko i A. Ostrovsky, E. Kretschmer, V. Bunak, U Sheldon, B. Heath i L. Carter, V. Readers, M Utkina i N. Lutovinova, V. Deryabin i inni.

Klasyfikacje konstytucyjne można dalej podzielić na dwie grupy:

Schematy morfologiczne lub somatologiczne, w których typy konstytucyjne są określane na podstawie zewnętrznych znaków somy (ciała);

Schematy funkcjonalne, w których szczególną uwagę zwraca się na stan funkcjonalny organizmu.

12. SCHEMATY KONSTYTUCYJNE E. KRETSCHMERA I V. BUNAKA

E. Kretschmer uważał, że dziedziczność jest jedynym źródłem różnorodności morfologicznej.

Należy zauważyć, że jego poglądy były podstawą do stworzenia większości późniejszych klasyfikacji. Wyróżniane przez niego typy pod innymi nazwami można rozpoznać w wielu schematach, nawet jeśli zasady ich budowy są odmienne. Jest to oczywiście konsekwencja odzwierciedlenia rzeczywistej różnorodności ludzi, którą E. Kretschmer zauważył w postaci typów dyskretnych. Jednak ten schemat nie jest pozbawiony wad: ma konkretny cel praktyczny - wstępną diagnozę patologii psychicznych. E. Kretschmer wyróżnił trzy główne typy konstytucyjne: leptosomalny (lub asteniczny), pyknicowy i atletyczny.

Podobna, ale pozbawiona wielu wad poprzedniego schematu, jest klasyfikacja somatotypologiczna opracowana przez V. Bunaka w 1941 roku.

Zasadniczą różnicą w stosunku do schematu E. Kretschmera jest ścisłe określenie stopnia ważności cech konstytucyjnych. Schemat opiera się na dwóch współrzędnych sylwetki - stopniu rozwoju odkładania tłuszczu i stopniu rozwoju mięśni. Dodatkowe cechy to kształt klatki piersiowej, okolic brzucha i pleców. Schemat V. Bunaka ma na celu ustalenie normalnej konstytucji wyłącznie u dorosłych mężczyzn i nie ma zastosowania do kobiet; Nie uwzględnia się w nim długości ciała, składnika kostnego, a także cech antropologicznych głowy.

Połączenie dwóch współrzędnych pozwala nam rozważyć trzy główne i cztery typy ciał pośrednich. Opcje pośrednie łączą cechy głównych typów. Wyróżnił je V. Bunak, ponieważ w praktyce ciężkość cech leżących u podstaw schematu bardzo często nie jest całkiem wyraźna, a cechy różnych typów są często ze sobą łączone. Jako nieokreślone autorka wyróżniła jeszcze dwa typy ciała, choć w rzeczywistości są one również pośrednie.

13. SCHEMAT KONSTYTUCYJNY B. DERYABINA

Po przeanalizowaniu całego wachlarza istniejących schematów konstytucyjnych (a jest ich znacznie więcej niż zakładano) krajowy antropolog V. Deryabin zidentyfikował dwa ogólne podejścia do rozwiązania problemu ciągłości i dyskretności w naukach o konstytucji:

Przy podejściu a priori autor schematu, jeszcze przed jego stworzeniem, ma własne wyobrażenie o tym, jakie są typy ciała. Wychodząc z tego, konstruuje swoją typologię, skupiając się na tych cechach lub ich zespołach, które odpowiadają jego apriorycznym wyobrażeniom o wzorcach zmienności morfologicznej. Zasada ta jest stosowana w zdecydowanej większości rozważanych przez nas schematów konstytucyjnych;

Podejście a posteriori nie polega jedynie na narzuceniu schematu indywidualnej różnorodności morfologicznej na obiektywnie istniejącą zmienność - sam system konstytucyjny budowany jest na podstawie ustalonej skali zmienności, uwzględniającej jej prawa. Przy takim podejściu teoretycznie lepiej będzie uwzględnić obiektywne wzorce relacji morfofunkcjonalnych i korelację znaków. Do minimum sprowadza się również subiektywność typologii. W tym przypadku stosuje się aparat wielowymiarowej statystyki matematycznej.

Na podstawie pomiarów 6000 mężczyzn i kobiet w wieku od 18 do 60 lat V. Deryabin zidentyfikował trzy główne wektory zmienności somatycznej, które razem reprezentują trójwymiarową przestrzeń współrzędnych:

Pierwsza oś opisuje zmienność ogólnych wymiarów ciała (ogólnych wymiarów szkieletu) wzdłuż współrzędnych makro- i mikrosomicznych. Jednym z jego biegunów są osoby o niewielkich rozmiarach ogólnych (mikrosomia); drugi to osoby o dużych rozmiarach ciała (makrosomia);

Oś druga dzieli ludzi według proporcji składników mięśniowych i kostnych (określających kształt aparatu ruchu) i waha się od leptosomii (osłabiony rozwój składnika mięśniowego w porównaniu z rozwojem szkieletu) do brachysomii (odwrotny stosunek składników). ;

Oś trzecia opisuje zmienność ilości podskórnego odkładania się tłuszczu w różnych segmentach ciała i ma dwa skrajne przejawy – od niedotłuszczenia (słabe odkładanie tłuszczu) do nadtłuszczenia (silne odkładanie tłuszczu). „Przestrzeń konstytucyjna” jest otwarta ze wszystkich stron, więc za jej pomocą można scharakteryzować każdą osobę - mieści się w niej cała istniejąca zmienność konstytucyjna. Praktyczne zastosowanie odbywa się poprzez obliczenie 6–7 wskaźników typologicznych za pomocą równań regresji dla 12–13 wymiarów antropologicznych. Przedstawiono równania regresji dla kobiet i mężczyzn. Według tych wskaźników znajduje się dokładne miejsce jednostki w trójwymiarowej przestrzeni schematu konstytucyjnego.

14.ONTOGENEZA

Jednym z kluczowych pojęć biologicznych jest ontogeneza (od greckiego ontos – byt i geneza – pochodzenie), czyli cykl życia. To życie przed urodzeniem i po nim, to ciągły proces indywidualnego wzrostu i rozwoju organizmu, jego zmian związanych z wiekiem. Rozwój organizmu nie powinien być w żadnym wypadku przedstawiany jako zwykły wzrost rozmiaru. Rozwój biologiczny człowieka jest złożonym wydarzeniem morfogenetycznym, jest wynikiem wielu procesów metabolicznych, podziału komórek, wzrostu ich wielkości, procesu różnicowania, kształtowania tkanek, narządów i ich układów.

Wzrost dowolnego organizmu wielokomórkowego, zaczynając od jednej komórki (zygoty), można podzielić na cztery główne etapy:

1) hiperplazja (podział komórek) - wzrost liczby komórek w wyniku kolejnych mitoz;

2) hipertrofia (wzrost komórek) - wzrost wielkości komórek w wyniku wchłaniania wody, syntezy protoplazmy itp.;

3) oznaczanie i różnicowanie komórek; komórki określone to te, które „wybierają” program do dalszego rozwoju. W procesie tego rozwoju komórki specjalizują się w wykonywaniu określonych funkcji, tj. są różnicowane w typy komórek;

4) morfogeneza – końcowym efektem powyższych procesów jest tworzenie układów komórkowych – tkanek oraz narządów i układów narządowych.

Bez wyjątku wszystkie etapy rozwoju są związane z aktywnością biochemiczną. Zmiany zachodzące na poziomie komórkowym prowadzą do zmiany kształtu, struktury i funkcji komórek, tkanek, narządów i wreszcie całego organizmu. Nawet jeśli nie ma wyraźnych zmian ilościowych (rzeczywisty wzrost), to zmiany jakościowe zachodzą w organizmie na wszystkich poziomach organizacji – od genetycznych (aktywność DNA) po fenotypowe (kształt, struktura i funkcje narządów, ich układów i ciało jako całość). Tak więc to właśnie w okresie wzrostu i rozwoju organizmu realizowany jest unikalny program dziedziczny pod wpływem i pod kontrolą różnych i zawsze unikalnych czynników środowiskowych. Z przemianami zachodzącymi w procesie ontogenezy wiąże się „pojawianie się” wszelkiego rodzaju zmienności cech biologicznych człowieka, także tych, o których była mowa wcześniej.

Badanie ontogenezy jest swego rodzaju kluczem do zrozumienia zjawiska zmienności biologicznej człowieka. Różne aspekty tego zjawiska są badane przez embriologię i biologię rozwoju, fizjologię i biochemię, biologię molekularną i genetykę, medycynę, pediatrię, psychologię rozwojową i inne dyscypliny.

15.CECHY ROZWOJU ONTOGENETYCZNEGO CZŁOWIEKA

Rozwój osobniczy człowieka można scharakteryzować szeregiem wspólnych cech:

Ciągłość - rozwój poszczególnych narządów i układów ludzkiego ciała nie jest nieskończony, przebiega zgodnie z tzw. typem ograniczonym. Ostateczne wartości każdej cechy są zdeterminowane genetycznie, tj. istnieje szybkość reakcji;

Stopniowość i nieodwracalność; ciągły proces rozwoju można podzielić na etapy warunkowe - okresy lub etapy wzrostu. Nie można pominąć żadnego z tych etapów, podobnie jak nie można powrócić dokładnie do tych cech struktury, które zamanifestowały się już na poprzednich etapach;

Cykliczność; chociaż ontogeneza jest procesem ciągłym, tempo rozwoju (tempo zmiany cech) może się znacznie zmieniać w czasie. U ludzi występują okresy aktywacji i zahamowania wzrostu. Istnieje cykl związany z porami roku (na przykład wzrost długości ciała występuje głównie w miesiącach letnich, a waga - jesienią), a także dzienny i szereg innych;

Heterochronia, czyli różnorodność czasu (podstawa allometrii) to nierówne tempo dojrzewania różnych układów ciała i różnych znaków w ramach tego samego układu. Naturalnie najważniejsze, żywotne systemy dojrzewają w pierwszych stadiach ontogenezy;

Wrażliwość na czynniki endogenne i egzogeniczne; tempo wzrostu jest ograniczone lub aktywowane pod wpływem szerokiego zakresu egzogenicznych czynników środowiskowych. Ale ich wpływ nie wyprowadza procesów rozwojowych poza granice określonej dziedzicznie szerokiej normy reakcji. W tych granicach proces rozwoju utrzymywany jest przez endogenne mechanizmy regulacyjne. W regulacji tej znaczący udział ma rzeczywista kontrola genetyczna, realizowana na poziomie organizmu dzięki interakcji układu nerwowego i hormonalnego (regulacja neuroendokrynna);

Dymorfizm płciowy jest najjaśniejszą cechą rozwoju człowieka, przejawiającą się na wszystkich etapach jego ontogenezy. Po raz kolejny przypominamy, że różnice ze względu na „czynnik płci” są na tyle duże, że ich ignorowanie w praktyce badawczej niweluje znaczenie nawet najbardziej interesujących i obiecujących prac. Inną podstawową cechą ontogenezy jest indywidualność tego procesu. Dynamika rozwoju osobniczego jednostki jest wyjątkowa.

16.ETAPY ROZWOJU ONTOGENETYCZNEGO

Proces rozwoju ontogenetycznego można logicznie podzielić na dwa etapy:

Okres rozwoju prenatalnego to etap wewnątrzmaciczny, trwający od momentu powstania zygoty w wyniku zapłodnienia do momentu porodu;

Rozwój poporodowy to ziemskie życie człowieka od narodzin do śmierci.

Maksymalną aktywację wzrostu długości ciała w okresie poporodowym obserwuje się w pierwszych miesiącach życia (ok. 21–25 cm rocznie). W okresie od 1 roku do 4–5 lat przyrost długości ciała stopniowo maleje (z 10 do 5,5 cm rocznie). Od 5-8 lat czasami odnotowuje się słaby skok o połowę. W wieku 10-13 lat u dziewcząt i 13-15 lat u chłopców następuje wyraźne przyspieszenie wzrostu - zryw wzrostu: tempo wzrostu długości ciała wynosi około 8-10 cm rocznie u chłopców i 7-9 lat cm rocznie dla dziewczynek. Pomiędzy tymi okresami odnotowuje się spadek tempa wzrostu.

Maksymalne tempo wzrostu płodu jest typowe dla pierwszych czterech miesięcy rozwoju wewnątrzmacicznego; masa ciała zmienia się w ten sam sposób, z tą różnicą, że prędkość maksymalną obserwuje się częściej w 34. tygodniu.

Pierwsze dwa miesiące rozwoju wewnątrzmacicznego to etap embriogenezy, charakteryzujący się procesami „regionalizacji” i histogenezy (różnicowanie komórek z tworzeniem wyspecjalizowanych tkanek). Jednocześnie, ze względu na zróżnicowany wzrost komórek i migracje komórek, części ciała nabierają określonego zarysu, struktury i kształtu. Proces ten – morfogeneza – aktywnie prowadzi do dorosłości i trwa do późnej starości. Ale jego główne wyniki są już widoczne w ósmym tygodniu rozwoju wewnątrzmacicznego. W tym czasie zarodek nabywa główne charakterystyczne cechy osoby.

Do czasu urodzenia (między 36 a 40 tygodniem) tempo wzrostu płodu spowalnia, ponieważ do tego czasu jama macicy jest już całkowicie wypełniona. Warto zauważyć, że wzrost bliźniąt spowalnia się jeszcze wcześniej - w okresie, gdy ich całkowita waga zrówna się z wagą pojedynczego 36-tygodniowego płodu. Uważa się, że jeśli w macicy kobiety niskiego wzrostu rozwinie się genetycznie duże dziecko, mechanizmy opóźnienia wzrostu przyczyniają się do pomyślnego porodu, ale nie zawsze tak się dzieje. Waga i wymiary ciała noworodka są w dużej mierze zdeterminowane przez środowisko zewnętrzne, którym w tym przypadku jest ciało matki.

Długość ciała przy urodzeniu wynosi średnio około 50,0-53,3 cm u chłopców i 49,7-52,2 cm u dziewcząt. Bezpośrednio po urodzeniu tempo wzrostu długości ciała ponownie wzrasta, zwłaszcza u dziecka genetycznie dużego.

Obecnie wzrost długości ciała ulega znacznemu spowolnieniu u dziewcząt w wieku 16–17 lat i chłopców w wieku 18–19 lat, a do 60 lat długość ciała pozostaje względnie stabilna. Po około 60 latach następuje zmniejszenie długości ciała.

17.PERIODYZACJA ONTOGENEZY

Najstarsze periodyzacje ontogenezy sięgają starożytności:

Pitagoras (VI w. p.n.e.) wyróżnił cztery okresy życia człowieka: wiosnę (od narodzin do 20 lat), lato (20–40 lat), jesień (40–60 lat) i zimę (60–80 lat). Okresy te odpowiadają formacji, młodości, rozkwitowi życia i ich wygaśnięciu. Hipokrates (V-IV wiek pne) podzielił całą ścieżkę życia człowieka od momentu narodzin na 10 równych siedmioletnich cykli-etapów.

Rosyjski statystyk i demograf pierwszej połowy XIX wieku. A. Roslavsky-Petrovsky wyróżnił następujące kategorie:

Młodsze pokolenie - nieletni (od urodzenia do 5 lat) i dzieci (6-15 lat);

Pokolenie kwitnące jest młode (16–30 lat), dojrzałe (30–45 lat) i starsze (45–60 lat);

Zanikające pokolenie jest stare (61-75 lat) i długowieczne (75-100 lat i starsze).

Podobny schemat zaproponował niemiecki fizjolog M. Rubner (1854–1932), który podzielił ontogenezę poporodową na siedem etapów:

Niemowlęctwo (od urodzenia do 9 miesięcy);

Wczesne dzieciństwo (od 10 miesięcy do 7 lat);

Późne dzieciństwo (w wieku od 8 do 13-14 lat);

Okres dojrzewania (od 14-15 do 19-21 lat);

Dojrzałość (41-50 lat);

Starość (50–70 lat);

Honorowa starość (powyżej 70 lat).

Pedagogika często posługuje się podziałem dzieciństwa i dorastania na niemowlęctwo (do 1 roku), wiek przedszkolny (1–3 lata), wiek przedszkolny (3–7 lat), wiek szkolny (od 7 do 11–12 lat). , wiek gimnazjalny (do 15 lat) i wiek licealny (do 17-18 lat). W systemach A. Nagornego, I. Arshavsky'ego, V. Bunaka, A. Toura, D. Gayera i innych naukowców wyróżnia się od 3 do 15 etapów i okresów.

Tempo rozwoju może być różne wśród przedstawicieli różnych pokoleń tej samej populacji ludzi, a epokowe zmiany tempa rozwoju zdarzały się wielokrotnie w historii ludzkości.

Od co najmniej ostatniego półtora wieku, do ostatnich 2–4 dekad obserwuje się proces epokowego przyspieszenia rozwoju. Mówiąc najprościej, dzieci z każdego kolejnego pokolenia rosły, dojrzewały wcześniej, a osiągnięte zmiany utrzymywały się w każdym wieku. Ten niesamowity trend osiągnął znaczne rozmiary i rozprzestrzenił się na wiele populacji współczesnego człowieka (choć nie na wszystkie), a dynamika wynikających z niego zmian była zaskakująco podobna dla zupełnie różnych grup populacji.

Około drugiej połowy XX wieku. Początkowo odnotowano spowolnienie epokowego tempa wzrostu, a od półtora do dwóch dekad coraz częściej mówimy o ustabilizowaniu tempa rozwoju, czyli zatrzymaniu procesu na osiągniętym poziomie, a nawet o nowej fali retardacji (deceleracji).

18.NURKOWANIE

Termin „rasa” odnosi się do systemu populacji ludzkich charakteryzujących się podobieństwem w zestawie pewnych dziedzicznych cech biologicznych (cech rasowych). Należy podkreślić, że w procesie ich powstawania populacje te są związane z określonym obszarem geograficznym i środowiskiem naturalnym.

Rasa jest pojęciem czysto biologicznym, podobnie jak same znaki, według których przeprowadzana jest klasyfikacja rasowa.

Klasyczne cechy rasowe obejmują cechy fizyczne - kolor i kształt oczu, ust, nosa, włosów, kolor skóry, ogólną budowę twarzy, kształt głowy. Ludzie rozpoznają się głównie po rysach twarzy, które są jednocześnie najważniejszymi cechami rasowymi. Jako pomocnicze oznaki budowy ciała stosuje się - wzrost, wagę, budowę ciała, proporcje. Jednak oznaki budowy ciała są znacznie bardziej zmienne w obrębie każdej grupy niż oznaki budowy głowy, a ponadto często silnie zależą od warunków środowiskowych - zarówno naturalnych, jak i sztucznych, a zatem nie mogą być wykorzystywane w naukach rasowych jako niezależne źródło.

Najważniejsze właściwości cech rasowych:

Znaki budowy fizycznej;

Cechy dziedziczone;

Postacie, których nasilenie podczas ontogenezy w niewielkim stopniu zależy od czynników środowiskowych;

Znaki związane z określonym obszarem - strefa dystrybucji;

Znaki odróżniające jedną grupę terytorialną osoby od drugiej.

Skojarzenie ludzi na podstawie wspólnej samoświadomości, samostanowienia nazywa się etnosem (grupą etniczną). Jest również produkowany na podstawie języka, kultury, tradycji, religii, typu ekonomicznego i kulturowego.

Określając swoją przynależność do określonej grupy, ludzie mówią o narodowości. Jedną z najprostszych form społecznej organizacji etnicznej ludzi jest plemię. Wyższy poziom organizacji społecznej to narodowości (lub ludzie), które jednoczą się w narody. Przedstawiciele jednego plemienia lub innej małej grupy etnicznej zwykle należą do tego samego typu antropologicznego, ponieważ są w takim czy innym stopniu spokrewnieni. Przedstawiciele jednego ludu mogą już znacznie różnić się antropologicznie, na poziomie różnych małych ras, chociaż z reguły w ramach tej samej dużej rasy.

Naród jednoczy ludzi już absolutnie bez względu na ich rasę, ponieważ obejmuje różne narody.

19.KLASYFIKACJE RASOWE

Istnieje wiele klasyfikacji rasowych. Różnią się one zasadami konstrukcji i wykorzystanymi danymi, zawartymi grupami i cechami je leżącymi. Różnorodne schematy rasowe można podzielić na dwie duże grupy:

Stworzony na podstawie ograniczonego zestawu funkcji;

Otwarte, liczba funkcji, w których może się dowolnie zmieniać.

Wiele wczesnych systemów należy do pierwszej wersji klasyfikacji. Oto schematy: J. Cuvier (1800), który podzielił ludzi na trzy rasy według koloru skóry;

P. Topinara (1885), który również wyróżnił trzy rasy, ale oprócz pigmentacji określił szerokość nosa;

A. Retzius (1844), którego cztery rasy różniły się kombinacją cech chronologicznych. Jednym z najbardziej rozwiniętych schematów tego typu jest klasyfikacja ras, stworzona przez polskiego antropologa J. Czekanowskiego. Jednak niewielka liczba użytych cech i ich skład nieuchronnie prowadzą do umowności takich schematów. W najlepszym razie mogą wiarygodnie odzwierciedlać tylko najbardziej ogólne podziały rasowe ludzkości. Jednocześnie bardzo odległe grupy, które różnią się znacznie pod względem wielu innych cech, mogą losowo zbliżać się do siebie.

Większość schematów rasowych należy do drugiej wersji klasyfikacji. Najważniejszą zasadą ich tworzenia jest położenie geograficzne ras. W pierwszej kolejności wyróżnia się te główne (tzw. rasy duże lub rasy pierwszego rzędu), zajmujące rozległe terytoria planety. Następnie w obrębie tych dużych ras dokonuje się zróżnicowania według różnych cech morfologicznych, wyróżnia się rasy małe (lub rasy drugiego rzędu). Niekiedy wyróżnia się także rasy o niższych poziomach (bardzo niestety nazywane są one typem antropologicznym).

Istniejące klasyfikacje rasowe typu otwartego można podzielić na dwie grupy:

1) schematy, które wyróżniają niewielką liczbę podstawowych typów (duże rasy);

2) schematy, które wyróżniają dużą liczbę podstawowych typów.

W schematach pierwszej grupy liczba głównych typów waha się od dwóch do pięciu; w schematach drugiej grupy ich liczba wynosi 6–8 lub więcej. Należy zauważyć, że we wszystkich tych systemach kilka wariantów zawsze się powtarza, a wzrost liczby wariantów zależy od nadania poszczególnym grupom wyższej lub niższej rangi.

W prawie wszystkich schematach koniecznie wyróżnia się co najmniej trzy ogólne grupy (trzy duże rasy): Mongoloidy, Negroidy i rasy kaukaskie, chociaż nazwy tych grup mogą się zmieniać.

20.DUŻY RÓWNIKOWY WYŚCIG

Duża rasa równikowa (lub australijsko-negroidalna) charakteryzuje się ciemnym kolorem skóry, falującymi lub kręconymi włosami, szerokim nosem, niskim przeciętnym nosem, lekko wysuniętym nosem, poprzecznymi nozdrzami, dużą szczeliną w jamie ustnej i grubymi wargami. Przed erą kolonizacji europejskiej siedlisko przedstawicieli wielkiej rasy równikowej znajdowało się głównie na południe od Zwrotnika Raka w Starym Świecie. Duża rasa równikowa dzieli się na kilka małych ras:

1) Australijczycy: ciemna karnacja, falowane włosy, obfity rozwój włosów trzeciorzędowych na twarzy i ciele, bardzo szeroki nos, stosunkowo wysoki grzbiet nosa, przeciętna średnica kości policzkowych, wzrost powyżej przeciętnej i wysoki;

2) veoid: słaby rozwój linii włosów, mniej szeroki nos, mniejsza głowa i twarz, mniejszy wzrost;

3) Melanezyjczyk (w tym odmiany Negritos), w przeciwieństwie do dwóch poprzednich, charakteryzuje się obecnością włosów kręconych; w obfitym rozwoju trzeciorzędowej linii włosów, silnie wystających grzbietów brwiowych, niektóre jej odmiany są bardzo podobne do rasy australijskiej; w składzie rasa melanezyjska jest znacznie bardziej pstrokata niż negroid;

4) rasa Negroidów różni się od Australijczyków i Vedoidów (i w znacznie mniejszym stopniu od Melanezyjczyków) bardzo wyraźnymi kręconymi włosami; różni się od melanezyjskiego większą grubością warg, niższym grzbietem nosa i bardziej płaskim grzbietem nosa, nieco wyższymi oczodołami, mało wystającymi łukami brwiowymi i ogólnie wyższym wzrostem;

5) rasa Negril (środkowoafrykańska) różni się od Negroidów nie tylko bardzo niskim wzrostem, ale także bardziej obfitym rozwojem trzeciorzędowej linii włosów, cieńszymi wargami i ostrzej wystającym nosem;

6) rasa Buszmanów (południowoafrykańska) różni się od Negroidów nie tylko bardzo niskim wzrostem, ale także jaśniejszą skórą, węższym nosem, bardziej płaską twarzą, bardzo spłaszczonym grzbietem nosa, małym rozmiarem twarzy i steatopygią (odkładanie się tłuszczu w okolicy pośladkowej) .

21.WIELKI WYŚCIG EURAZJI

Duża rasa euroazjatycka (lub kaukaska) charakteryzuje się jasnym lub śniadym kolorem skóry, prostymi lub falującymi miękkimi włosami, obfitym zarostem i wąsami, wąskim, ostro wystającym nosem, wysokim grzbietem nosa, nozdrzami strzałkowymi, małą szczeliną w jamie ustnej, cienką usta.

Obszar dystrybucji - Europa, Afryka Północna, Azja Zachodnia, Indie Północne. Rasa kaukaska dzieli się na kilka mniejszych ras:

1) Atlanto-Bałtyk: jasna skóra, jasne włosy i oczy, długi nos, wysoki;

2) środkowoeuropejskie: mniej jasnej pigmentacji włosów i oczu, nieco mniejszy wzrost;

3) Indośródziemnomorskie: ciemne zabarwienie włosów i oczu, śniada skóra, falowane włosy, nos jeszcze bardziej wydłużony niż u poprzednich ras, nieco bardziej wypukły grzbiet nosa, bardzo wąska twarz;

4) bałkańsko-kaukaskie: ciemne włosy, ciemne oczy, wypukły nos, bardzo obfity rozwój trzeciorzędowej linii włosów, stosunkowo krótka i bardzo szeroka twarz, wysoka;

5) Białe Morze Bałtyckie: bardzo jasne, ale nieco bardziej pigmentowane niż Atlantycko-Bałtyckie, włosy średniej długości, stosunkowo krótki nos z prostym lub wklęsłym grzbietem, mała twarz i średni wzrost.

22.RASA AZJATYCKO-AMERYKAŃSKA

Główna rasa azjatycko-amerykańska (lub mongoloidalna) wyróżnia się ciemną lub jasną karnacją, prostymi, często szorstkimi włosami, niewielkim lub bardzo małym zarostem brody i wąsów, przeciętną szerokością nosa, niskim lub średnim grzbietem nosa, lekko wystającym nosem u ras azjatyckich i mocno wypukłe w amerykańskim, średnia grubość ust, spłaszczenie twarzy, mocne wysunięcie kości policzkowych, duży rozmiar twarzy, obecność epicanthus.

Zasięg rasy azjatycko-amerykańskiej obejmuje Azję Wschodnią, Indonezję, Azję Środkową, Syberię i Amerykę. Rasa azjatycko-amerykańska dzieli się na kilka mniejszych ras:

1) Północnoazjatyckie: jaśniejszy kolor skóry, mniej ciemnych włosów i oczu, bardzo słaby zarost i cienkie usta, duży rozmiar i silne spłaszczenie twarzy. W ramach rasy północnoazjatyckiej można wyróżnić dwa bardzo charakterystyczne warianty - Bajkał i Środkowoazjatycki, które znacznie się od siebie różnią.

Typ Bajkał charakteryzuje się mniej szorstką sierścią, jasną pigmentacją skóry, słabym wzrostem brody, niskim nosem i cienkimi ustami. Typ środkowoazjatycki jest prezentowany w różnych wariantach, z których niektóre są zbliżone do typu Bajkał, inne do wariantów ras arktycznych i dalekowschodnich;

2) rasa arktyczna (eskimoska) różni się od rasy północnoazjatyckiej grubszymi włosami, ciemniejszą pigmentacją skóry i oczu, mniejszą częstotliwością epicanthus, nieco mniejszą szerokością jarzmową, wąskim otworem nosowym w kształcie gruszki, wysokim grzbietem nosa i bardziej wystający nos, grube usta;

3) rasa dalekowschodnia, w porównaniu do północnoazjatyckiej, charakteryzuje się grubszymi włosami, ciemną pigmentacją skóry, grubszymi ustami i węższą twarzą. Charakteryzuje się wysoką wysokością czaszki, ale małą twarzą;

4) rasa południowoazjatycka charakteryzuje się jeszcze ostrzejszym wyrazem tych cech, które odróżniają rasę dalekowschodnią od północnoazjatyckiej - większa smagłość, grubsze usta. Różni się od rasy dalekowschodniej mniej spłaszczoną twarzą i mniejszą posturą;

5) rasa amerykańska, bardzo zróżnicowana pod wieloma względami, jest ogólnie najbliższa Arktyce, ale posiada niektóre jej cechy w jeszcze bardziej wyrazistej formie. Tak więc epicanthus jest prawie nieobecny, nos wystaje bardzo mocno, skóra jest bardzo ciemna. Rasa amerykańska charakteryzuje się dużym rozmiarem twarzy i jej zauważalnie mniejszym spłaszczeniem.

23.WYŚCIGI POŚREDNIE

Wyścigi pośrednie między trzema głównymi wyścigami:

Rasa etiopska (wschodnioafrykańska) zajmuje środkową pozycję między dużymi rasami równikowymi i euroazjatyckimi pod względem koloru skóry i włosów. Kolor skóry waha się od jasnobrązowej do ciemnej czekolady, włosy są częściej kręcone, ale mniej spiralnie skręcone niż u Murzynów. Zarost słaby lub średni, usta umiarkowanie grube. Jednak pod względem rysów twarzy rasa ta jest bliższa Eurazji. Tak więc szerokość nosa w większości przypadków waha się od 35 do 37 mm, spłaszczony kształt nosa jest rzadki, twarz jest wąska, wzrost ponadprzeciętny, charakterystyczny jest wydłużony typ proporcji ciała;

Rasa południowoindyjska (dravidian) jest ogólnie bardzo podobna do rasy etiopskiej, ale różni się prostszą formą włosów i nieco mniejszą posturą; twarz jest nieco mniejsza i nieco szersza; rasa południowoindyjska zajmuje pozycję pośrednią między rasami Veddoid i Indo-śródziemnomorskimi;

Rasa uralska pod wieloma względami zajmuje środkową pozycję między rasą białomorsko-bałtycką i północnoazjatycką; wklęsły grzbiet nosa jest bardzo charakterystyczny dla tej rasy;

Rasa południowosyberyjska (turańska) jest również pośrednią między dużymi rasami euroazjatyckimi i azjatycko-amerykańskimi. Znaczący odsetek ras mieszanych. Jednakże, z ogólnie nieostrym wyrazem cech mongolskich, rasa ta ma bardzo duże rozmiary twarzy, ale mniejsze niż w niektórych odmianach rasy północnoazjatyckiej; dodatkowo charakterystyczny jest wypukły lub prosty grzbiet nosa, wargi średniej grubości;

Rasa polinezyjska, według wielu cech systematycznych, zajmuje pozycję neutralną; charakteryzuje się falowanymi włosami, jasnobrązową, żółtawą skórą, umiarkowanie rozwiniętą trzeciorzędową linią włosów, umiarkowanie wystającym nosem, wargami nieco grubszymi niż u Europejczyków; dość mocno wystające kości policzkowe; bardzo wysoka, duża twarz, duża bezwzględna szerokość nosa, dość wysoki indeks nosowy, znacznie mniejszy niż u Murzynów i większy niż u Europejczyków; rasa Kurylów (Ainu), w swojej neutralnej pozycji wśród ras globu, przypomina Polinezyjczyków; jednak niektóre cechy dużych ras są w nim bardziej widoczne. Pod względem bardzo silnego rozwoju linii włosów zajmuje jedno z pierwszych miejsc na świecie. Z drugiej strony charakteryzuje się spłaszczoną twarzą, płytką psią fosą i dość dużym procentem epicanthus; włosy są szorstkie i mocno pofalowane; niski wzrost.

24.DZIEDZICTWO I ŚRODOWISKO SPOŁECZNE

Różnorodność ludzi tłumaczy biologia człowieka – rodzimy się z różnymi genami. Jednocześnie biologia człowieka jest źródłem ludzkiej różnorodności, ponieważ to właśnie ta biologia determinowała zarówno możliwość ludzkiego społeczeństwa, jak i jego konieczność.

Zewnętrzna zmienność osoby jest wytworem społeczeństwa: różnice płciowe i geograficzne, rasowe i etniczne przybierają formy społeczne w społeczeństwie dzięki rozwojowi społecznego podziału pracy i dystrybucji rodzajów pracy wśród ludzi według „urodzenia” , „własność” lub „zdolność”.

Sukcesy genetyki człowieka doprowadziły nie tylko do bezwarunkowych osiągnięć w zrozumieniu jej natury, ale także do błędów spowodowanych absolutyzacją roli genów w rozwoju jednostki. Główną różnicą między ludźmi z punktu widzenia genetyki jest różnica między genotypem („programem” ewolucji organizmu) a fenotypem (wszelkimi przejawami organizmu, w tym jego morfologią, fizjologią i zachowaniem, w określonych chwile jego życia). Kilka błędów prowadzi do negatywnych konsekwencji w praktyce pedagogicznej. Sprowadzają się one do stwierdzeń takich jak: a) geny determinują fenotyp; b) geny determinują zdolności krańcowe oraz c) geny determinują predyspozycje.

Błędne jest twierdzenie, że geny determinują fenotyp, to znaczy, że na podstawie genotypu można dokładnie określić fenotyp organizmu. To wychowanie, miejsce i charakter pracy, doświadczenia społeczne decydują o różnicach fenotypowych. Błędne jest również twierdzenie, że geny determinują ograniczające zdolności człowieka (organizmu). Metaforycznie tę sytuację można zilustrować teorią „pustych komórek”: genotyp określa liczbę i wielkość komórek, a doświadczenie wypełnia je treścią. Przy takim zrozumieniu środowisko może działać jedynie jako „zubożone” lub „wzbogacone” z punktu widzenia możliwości wypełnienia komórek określonych z góry przy urodzeniu.

Całkiem błędne jest również stanowisko, że genotypy determinują predyspozycje organizmu (osobowość). Pojęcie predyspozycji (na przykład do nadwagi lub szczupłości) sugeruje, że tendencja przejawia się w normalnych warunkach. W stosunku do człowieka „normalne warunki środowiskowe” wyglądają niezwykle niejasno i nie pomagają tu nawet średnie wartości dla populacji, przyjmowane jako normy.

25.TEORIA PODZIAŁU PRACY

Istnieje kilka rodzajów podziału pracy: fizjologiczny, technologiczny, podział pracy ludzkiej, społeczny i co najważniejsze.

Pod podziałem fizjologicznym rozumie się naturalny rozkład rodzajów pracy wśród ludności według płci i wieku. Wyrażenia „praca kobiet”, „praca mężczyzn” mówią same za siebie. Istnieją również obszary zastosowania „pracy dzieci” (lista tych ostatnich jest zwykle regulowana przez prawo państwowe).

Technologiczny podział pracy jest z natury nieskończony. Dziś w naszym kraju istnieje około 40 tysięcy specjałów, których liczba z roku na rok rośnie. W sensie ogólnym technologiczny podział pracy to podział ogólnego procesu pracy mającego na celu wytworzenie korzyści materialnych, duchowych lub społecznych na odrębne składniki ze względu na wymagania technologii wytwarzania produktu.

Podział pracy ludzkiej oznacza podział pracy wielu ludzi na fizyczną i psychiczną - społeczeństwo może wspierać osoby wykonujące pracę umysłową (lekarze, naukowcy, nauczyciele, duchowni itp.) tylko na podstawie zwiększania wydajności pracy w produkcji materialnej . Praca z wiedzą (rozwój technologii, edukacja, zaawansowane kształcenie pracowników i ich wychowanie) to sfera stale rozwijająca się.

Społeczny podział pracy to podział rodzajów pracy (wyników technologicznego podziału pracy i podziału pracy ludzkiej) między społeczne grupy społeczeństwa. Do jakiej grupy i w jaki sposób ten lub inny „udział” przypada w postaci tego lub innego zestawu rodzajów pracy, a co za tym idzie warunków życia - na to pytanie odpowiada analiza pracy mechanizmu podziału pracy w społeczeństwa w danym czasie. Co więcej, sam mechanizm takiego podziału stale odtwarza klasy i warstwy społeczne, funkcjonujące na tle obiektywnego ruchu technologicznego podziału pracy.

Termin „główny podział pracy” po raz pierwszy wprowadził do obiegu naukowego A. Kurella. Pojęcie to oznacza proces nabywania wartości charakterystycznej dla pracy, z podziałem na przeszłość i życie. Cała dotychczasowa praca, koncentrując w sobie w zobiektywizowanej formie siły, wiedzę, zdolności, umiejętności robotników, wchodzi w sferę posiadania, rozporządzania i użytkowania jednostek lub organizacji (spółdzielnie, spółki akcyjne, państwo) i uzyskuje status mienia chronionego prawem państwa. W tym przypadku własność prywatna działa jako miara posiadania przeszłej pracy całego społeczeństwa; jego forma, która wnosi wartość dodatkową, nazywana jest kapitałem (finansowym, przedsiębiorczym). Praca żywa w postaci zdolności do niej również jawi się jako własność, ale w postaci siły roboczej jako towaru.

26.SYSTEM PODSTAWOWYCH POTRZEB CZŁOWIEKA

Początkową podstawową potrzebą człowieka, według A. Maslowa, jest potrzeba samego życia, czyli całokształtu potrzeb fizjologicznych i seksualnych – żywności, odzieży, mieszkania, prokreacji itp. Zaspokojenie tych potrzeb, czyli tej podstawowej potrzeby, wzmacnia i kontynuuje życie, zapewnia istnienie jednostki jako żywego organizmu, istoty biologicznej.

Bezpieczeństwo i ochrona to kolejna najważniejsza podstawowa potrzeba człowieka. Tu i troska o zagwarantowane zatrudnienie, zainteresowanie stabilnością istniejących instytucji, normami i ideałami społeczeństwa oraz chęć posiadania konta bankowego, polisy ubezpieczeniowej, nie ma troski o bezpieczeństwo osobiste i wiele więcej. Jednym z przejawów tej potrzeby jest także chęć posiadania religii lub filozofii, która „uporządkuje” świat i określi nasze w nim miejsce.

Potrzeba przynależności (do określonej wspólnoty), przynależności i uczucia to trzecia podstawowa potrzeba człowieka, według A. Maslowa. To jest miłość, sympatia, przyjaźń i inne formy właściwej komunikacji międzyludzkiej, intymność osobista; jest to potrzeba prostego ludzkiego uczestnictwa, nadzieja, że ​​cierpienie, smutek, nieszczęście będą dzielone, a także oczywiście nadzieja na sukces, radość, zwycięstwo. Potrzeba przywiązania i przynależności to druga strona otwartości osoby lub zaufania do bycia – zarówno społecznej, jak i naturalnej. Niewątpliwym wskaźnikiem niezadowolenia z tej potrzeby jest poczucie odrzucenia, samotności, porzucenia, bezużyteczności. Zaspokojenie potrzeby komunikacji-wspólnoty (przynależności, przynależności, przywiązania) jest bardzo ważne dla satysfakcjonującego życia.

Potrzeba szacunku i szacunku do samego siebie to kolejna podstawowa ludzka potrzeba. Należy docenić człowieka za jego umiejętności, kompetencje, niezależność, odpowiedzialność itp., aby można było dostrzec i docenić jego osiągnięcia, sukcesy i zasługi. Tutaj na pierwszy plan wysuwają się względy prestiżu, reputacji i statusu. Ale uznanie od innych to wciąż za mało - ważne jest, aby szanować siebie, mieć poczucie własnej godności, wierzyć w swoją wyjątkowość, niezbędność, czuć, że robi się coś koniecznego i pożytecznego. Uczucia słabości, rozczarowania, bezradności są najpewniejszymi dowodami niezadowolenia z tej potrzeby.

Autoekspresja, autoafirmacja, samorealizacja to ostatnia, ostateczna, według A. Maslowa podstawowa potrzeba człowieka. Jest jednak ostateczna tylko pod względem kryteriów klasyfikacji. W rzeczywistości, jak sądzi amerykański psycholog, od tego zaczyna się prawdziwie ludzki, humanistycznie samowystarczalny rozwój człowieka. Osoba na tym poziomie zapewnia siebie poprzez kreatywność, realizację wszystkich swoich zdolności i talentów. Dąży do tego, by stać się wszystkim, czym może i (zgodnie ze swoją wewnętrzną, wolną, ale odpowiedzialną motywacją) powinien się stać. Praca człowieka nad sobą jest głównym mechanizmem zaspokajania rozważanej potrzeby.

27.SPOŁECZNO-KULTUROLOGICZNE ASPEKTY ANTROPOGENEZY

W najszerszym kontekście synonimem słowa „kultura” jest „cywilizacja”. W wąskim znaczeniu tego słowa termin ten odnosi się do kultury artystycznej, duchowej. W kontekście socjologicznym jest to sposób życia, myśli, działania, system wartości i norm charakterystyczny dla danego społeczeństwa, osoby. Kultura jednoczy ludzi w integralność, społeczeństwo.

To kultura reguluje zachowanie ludzi w społeczeństwie. Normy kulturowe regulują warunki zaspokajania szkodliwych dla społeczeństwa skłonności i motywów ludzkich – np. agresywne skłonności wykorzystywane są w sporcie.

Niektóre normy kulturowe, które wpływają na żywotne interesy grupy społecznej, społeczeństwa, stają się normami moralnymi. Całe społeczne doświadczenie ludzkości przekonuje nas, że normy moralne nie są wymyślane, nie ustanawiane, ale wyłaniają się stopniowo z codziennego życia i praktyki społecznej ludzi.

Kultura jako fenomen świadomości jest także sposobem, metodą wartościowego rozwoju rzeczywistości. Energiczna aktywność osoby, społeczeństwa w celu zaspokojenia ich potrzeb wymaga określonej pozycji. Musimy brać pod uwagę interesy innych ludzi i innych społeczności, bez tego nie ma świadomego działania społecznego. Jest to pewna pozycja osoby, wspólnoty, która jest monitorowana w stosunku do świata, w ocenie rzeczywistych zjawisk i wyraża się w mentalności mentalnej.

Podstawą kultury jest język. Ludzie, opanowując otaczający ich świat, utrwalają go w pewnych pojęciach i dochodzą do porozumienia, że ​​określonej kombinacji dźwięków nadaje się określone znaczenie. Tylko człowiek jest w stanie używać symboli, z którymi się komunikuje, wymienia nie tylko proste uczucia, ale także złożone idee i myśli.

Funkcjonowanie kultury jako zjawiska społecznego ma dwa główne nurty: rozwój (modernizacja) i zachowanie (zrównoważenie, ciągłość). Integralność kultury zapewnia selekcja społeczna, selekcja społeczna. Każda kultura zachowuje tylko to, co odpowiada jej logice, mentalności. Nowe nabytki kulturowe – zarówno własne, jak i cudze – kultura narodowa zawsze dąży do nadania narodowego smaku. Kultura aktywnie opiera się obcym elementom. Stosunkowo bezboleśnie aktualizując elementy peryferyjne, drugorzędne, kultura wykazuje silną reakcję odrzucenia, jeśli chodzi o jej rdzeń.

Każda kultura jest zdolna do samorozwoju. To tłumaczy różnorodność kultur narodowych, tożsamość narodową.

28.KULTURA WSPÓŁCZESNEGO SPOŁECZEŃSTWA

Kultura współczesnego społeczeństwa to połączenie różnych warstw kultury, tj. kultury dominującej, subkultur, a nawet kontrkultury. W każdym społeczeństwie można wyróżnić kulturę wysoką (elitarną) i ludową (folklor). Rozwój mediów masowych doprowadził do powstania tzw. kultury masowej, uproszczonej znaczeniowo i artystycznie, dostępnej technologicznie dla każdego. Kultura masowa, zwłaszcza przy silnej komercjalizacji, jest w stanie wyprzeć zarówno kulturę wysoką, jak i ludową.

Obecność subkultur jest wskaźnikiem różnorodności kultury społeczeństwa, jego zdolności do adaptacji i rozwoju. Istnieją subkultury wojskowe, medyczne, studenckie, chłopskie, kozackie. Możemy mówić o obecności subkultury miejskiej, jej narodowej specyfice z własnym systemem wartości.

Według R. Williamsa, kulturę amerykańską i rosyjską charakteryzuje:

Sukces osobisty, aktywność i ciężka praca, wydajność i przydatność w pracy, posiadanie rzeczy jako oznaka dobrego samopoczucia w życiu, silnej rodziny itp. (kultura amerykańska);

Przyjazne stosunki, szacunek dla sąsiadów i towarzyszy, odprężenie, unikanie prawdziwego życia, tolerancyjny stosunek do osób innej narodowości, osobowość przywódcy, przywódcy (kultura rosyjska). Współczesna kultura rosyjska charakteryzuje się również zjawiskiem, które socjologowie nazwali westernizacją potrzeb i zainteresowań kulturowych, przede wszystkim grup młodzieżowych. Wartości kultury narodowej są wypierane lub zastępowane przez próbki kultury masowej, zorientowanej na osiągnięcie standardów amerykańskiego stylu życia w jego najbardziej prymitywnym i lekkim postrzeganiu.

Wielu Rosjan, zwłaszcza młodych, cechuje brak autoidentyfikacji etniczno-kulturowej czy narodowej, przestają się postrzegać jako Rosjanie, tracą swoją rosyjskość. Socjalizacja młodzieży odbywa się albo na tradycyjnym sowieckim, albo na zachodnim modelu edukacji, w każdym razie pozanarodowym. Większość młodych ludzi postrzega kulturę rosyjską jako anachronizm. Brak samoidentyfikacji narodowej wśród młodzieży rosyjskiej prowadzi do łatwiejszego przenikania wartości zwesternizowanych do środowiska młodzieżowego.

29.PROBLEMY SPOŁECZNE ANTROPOLOGII

Praca socjalna obejmuje zespół środków, technik, metod i metod działalności człowieka ukierunkowanych na ochronę socjalną ludności, przy pracy z różnymi grupami społecznymi, płci i wieku, wyznania, etniczności, z osobami potrzebującymi pomocy i ochrony socjalnej.

Pracownik socjalny potrzebuje wiedzy o kierunku integracyjnym socjo-antropologicznym, socjo-medycznym, psychologiczno-pedagogicznym, która pozwala mu udzielać praktycznej pomocy potrzebującym, zagrożonym społecznie segmentom społeczeństwa.

Wychowanie społeczne kształtuje wartości zawodowe i moralne specjalisty w oparciu o zasób wiedzy naukowej z takich działów nauk społecznych i humanistycznych, jak antropologia społeczna, psychologia, pedagogika, ekologia społeczna, praca socjalna. Seria ta obejmuje medycynę społeczną, gerontologię społeczną, rehabilitację i inne nauki.

Najważniejszą częścią wiedzy społecznej jest badanie samego człowieka i jego relacji z naturą i społeczeństwem. Społeczność ludzka jako złożony system relacji, podlegający, jak wszystkie systemy złożone, probabilistycznym prawom rozwoju, wymaga zintegrowanego podejścia w badaniu i analizie wszystkich sfer życia ludzkiego.

30.INDYWIDUALNOŚĆ BIOCHEMICZNA

Każda osoba posiada unikalny genotyp, który w procesie wzrostu i rozwoju urzeczywistnia się w fenotypie pod wpływem iw interakcji z unikalną kombinacją czynników środowiskowych. Rezultat tej interakcji przejawia się nie tylko w różnorodności cech ciała i innych cech, które braliśmy pod uwagę. Każda osoba ma skład substancji biologicznie czynnych i związków charakterystycznych tylko dla niego - białek, hormonów, których procent i ich aktywność zmieniają się w ciągu życia i wykazują różne rodzaje cykliczności. Pod względem skali zmienności to indywidualność biochemiczna jest pierwotna, podczas gdy zewnętrzne przejawy są jej jedynie słabym odzwierciedleniem.

Koncepcja indywidualności biochemicznej opiera się na podobnych danych dotyczących wyjątkowej różnorodności stanu biochemicznego osoby i roli tej konkretnej strony zmienności w procesach życiowej aktywności organizmu w normalnych warunkach oraz w rozwoju różnych patologii. Rozwój problemu jest w dużej mierze zasługą działalności szkoły amerykańskiego biochemika R. Williamsa, aw naszym kraju – działalności E. Khrisanfovej i jej uczniów. Substancje biologicznie czynne determinują wiele aspektów życia człowieka – rytm czynności serca, intensywność trawienia, odporność na określone wpływy środowiska, a nawet nastrój.

Na podstawie danych z licznych badań ustalono możliwość zastosowania podejścia biotypologicznego (konstytucyjnego) do badania stanu hormonalnego człowieka:

Rzeczywistość istnienia poszczególnych typów endokrynologicznych osoby jest uzasadniona (stosunkowo niewielka liczba modeli formuł hormonalnych napotkanych w porównaniu z ich możliwą liczbą);

Rodzaje konstytucji hormonalnej mają dość wyraźne podłoże genetyczne;

Najbardziej wyraźne korelacje między różnymi układami objawów endokrynologicznych charakteryzują skrajne warianty wydzielania hormonów;

Warianty te są dość wyraźnie związane z ekstremalnymi przejawami morfologicznych typów konstytucyjnych (według różnych schematów);

Ostatecznie ustalono hormonalną podstawę różnych typów konstytucji.

31. SZCZEGÓLNOŚCI PSYCHICZNE WEDŁUG E. KRETSCHMERA

Według niemieckiego psychiatry E. Kretschmera osoby cierpiące na psychozę maniakalno-depresyjną mają typ konstytucyjny piknikowy: często mają zwiększone odkładanie tłuszczu, okrągłą sylwetkę, szeroką twarz itp. Zauważono nawet, że wcześnie rozwijają się u nich łysienie.

U pacjentów ze schizofrenią zwykle występuje przeciwstawny zestaw objawów zewnętrznych. W największym stopniu odpowiada astenicznemu typowi konstytucyjnemu: wąskie, chude ciało, cienka szyja, długie kończyny i wąska twarz. Czasami osoby ze schizofrenią mają wyraźne zaburzenia hormonalne: mężczyźni są eunuchoidami, a kobiety są umięśnione. Wśród takich pacjentów rzadziej występują sportowcy. E. Kretschmer dowodził ponadto, że atletyczny typ sylwetki odpowiada zaburzeniom padaczkowym.

Autorka zidentyfikowała podobne zależności u osób zdrowych. Jednak u osób zdrowych są one znacznie mniej wyraźne, ponieważ reprezentują niejako środek zmienności psychiki (norma), podczas gdy pacjenci zajmują w tym szeregu pozycję skrajną. U osób zdrowych tendencje do tej lub innej „krawędzi” wyrażają się w stabilnym przejawie schizotymicznych lub cyklotymicznych cech charakteru lub temperamentu (teraz nazwalibyśmy raczej akcentowanie tego zjawiska).

Według E. Kretschmera pikniki dla zdrowia psychicznego to cyklotymia. Ukazują one niejako w utajonej i wygładzonej formie cechy właściwe pacjentom z psychozą maniakalno-depresyjną.

Ci ludzie są towarzyscy, otwarci psychicznie, pogodni. Z kolei astenicy wykazują przeciwny zestaw cech psychicznych i nazywani są schizotymikami – w związku z tym mają skłonność do cech charakteru przypominających przejawy schizofrenii. Schizotymicy są nietowarzyscy, zamknięci, zaabsorbowani sobą. Cechuje je tajemniczość i skłonność do wewnętrznych przeżyć. Ludzie o atletycznej budowie są iksotymikami, są niespieszni, spokojni, niezbyt chętni do porozumiewania się, ale też tego nie unikają. W rozumieniu E. Kretschmera są one najbliższe przeciętnemu zdrowiu.

Różne badania albo potwierdziły, albo obaliły główne wnioski E. Kretschmera. Głównymi wadami jego pracy są niedopatrzenia metodologiczne: wykorzystanie sanitariuszy jako „normy” wcale nie odzwierciedla realiów morfologicznych i mentalnych istniejących w społeczeństwie, a liczba osób badanych przez E. Kretschmera jest zbyt mała, więc wnioski są statystycznie niewiarygodne. W dokładniej przeprowadzonych badaniach nie znaleziono tak oczywistych (jednoznacznych) powiązań między cechami psychicznymi a oznakami budowy ciała.

32. CHARAKTERYSTYKA TEMPERAMENTU WG W. SHELDONA

Wystarczająco sztywne powiązania między morfologią a temperamentem opisał W. Sheldon (1942). Praca została wykonana na innym poziomie metodologicznym i zasługuje na większe zaufanie. Opisując temperament, autor nie posługiwał się typem dyskretnym, lecz składowymi, podobnymi do tego, jak robiono to w jego systemie konstytucyjnym: 50 znaków podzielił W. Sheldon na trzy kategorie, na podstawie których wyróżnił trzy składowe temperamentu , z których każdy charakteryzowało się 12 znakami . Każdy atrybut oceniano w siedmiopunktowej skali, a średni wynik dla 12 atrybutów określał cały składnik (tu widać analogię do systemu konstytucyjnego). Sheldon zidentyfikował trzy składniki temperamentu: wiscerotonii, somatotonii i cerebrotonii. Po zbadaniu 200 osób Sheldon porównał je z danymi dotyczącymi somatotypów. Podczas gdy indywidualne cechy somatyczne i „psychiczne” wykazywały niewielką korelację, typy konstytucyjne wykazywały wysoki związek z niektórymi typami temperamentu. Autor uzyskał współczynnik korelacji około 0,8 między wiscerotonii a endomorfią, somatotonią a cerebrotonią, cerebrotonią i ektomorfią.

Osoby o temperamencie wiscerotonicznym charakteryzują się swobodnymi ruchami, towarzyskością, a pod wieloma względami - psychologiczną zależnością od opinii publicznej. Są otwarci na innych w myślach, uczuciach i działaniach i najczęściej, według W. Sheldona, mają endomorficzny typ konstytucjonalny.

Temperament somatotoniczny charakteryzuje się przede wszystkim energią, odrobiną chłodu w komunikacji i zamiłowaniem do przygody. Przy wystarczającej towarzyskości ludzie tego typu są skryti w swoich uczuciach i emocjach. Sheldon uzyskał istotny związek temperamentu somatotonicznego z mezomorficznym typem konstytucjonalnym.

Kontynuując tendencję do spadku towarzyskości, temperament cerebrotoniczny wyróżnia się tajemniczością w działaniach i emocjach, pragnieniem samotności i sztywnością w komunikowaniu się z innymi ludźmi. Według Sheldona tacy ludzie najczęściej mają ektomorficzny typ konstytucyjny.

33.CECHY KONSTYTUCYJNE

Znaki konstytucyjne dzielą się na trzy główne grupy: znaki morfologiczne, fizjologiczne i psychologiczne.

Cechy morfologiczne służą do określania typów ciała. Być może najwięcej zbadano ich dziedziczenie. Jak się okazuje, są one najściślej związane z czynnikiem dziedzicznym w porównaniu z pozostałymi dwiema grupami. Jednak rodzaj dziedziczenia większości z tych cech nie jest dokładnie znany, ponieważ cechy te zależą nie od jednego, ale od wielu genów.

Spośród wszystkich cech konstytucyjnych najmniej zdeterminowane genetycznie są parametry związane z rozwojem składnika tłuszczowego. Oczywiście akumulacja podskórnej tkanki tłuszczowej występuje nie tylko w warunkach nadmiaru wysokokalorycznych pokarmów, ale trend tego związku między poziomem odżywienia a odkładaniem tłuszczu jest tak oczywisty, że jest to raczej prawidłowość. Dostępność żywności i genetyka to dwie różne rzeczy.

Najwyraźniej objawy fizjologiczne są nieco słabiej zdeterminowane genetycznie niż te morfologiczne. Ze względu na ogromną różnorodność jakościową znaków, które łączy się jako fizjologiczne, trudno mówić o nich jako całości. Oczywiście niektóre z nich są dziedziczone za pomocą jednego genu, inne charakteryzują się wielogenową dziedzicznością. Niektóre są mało zależne od środowiska, a dziedziczność będzie odgrywać znaczącą rolę w ich manifestacji. Inne, takie jak częstość akcji serca, silnie zależą od warunków środowiskowych, a czynnik dziedziczności będzie reprezentował rolę raczej determinującej siły probabilistycznej. Na przykładzie bicia serca oznaczałoby to, że przy pewnej dziedziczności osoba będzie predysponowana do częstego bicia serca, powiedzmy, w napiętej sytuacji. Druga osoba w tych warunkach będzie mniej podatna na kołatanie serca. A w jakich warunkach człowiek żyje iw jakich sytuacjach się znajduje, oczywiście nie zależy od dziedziczności.

Zależność psychiki od czynnika genetycznego ocenia się na trzech różnych poziomach:

Podstawowy poziom neurodynamiczny – stymulacja nerwów na poziomie komórkowym – jest bezpośrednią pochodną morfologii i fizjologii układu nerwowego. Z pewnością w największym stopniu zależy to od genetyki;

Poziom psychodynamiczny – właściwości temperamentu – jest odzwierciedleniem działania sił pobudzenia i zahamowania w układzie nerwowym. Już teraz bardziej zależy od czynników środowiskowych (w najszerszym tego słowa znaczeniu);

Właściwie poziom psychologiczny - cechy percepcji, inteligencji, motywacji, charakteru relacji i tak dalej. - w największym stopniu zależy od wychowania, warunków życia, stosunku do osoby otaczających go ludzi.

34.ROZWÓJ FIZYCZNY

Rozwój fizyczny rozumiany jest jako „zespół właściwości organizmu, który determinuje rezerwę jego siły fizycznej”.

P. Bashkirov całkiem przekonująco udowodnił, że rezerwa siły fizycznej jest koncepcją niezwykle warunkową, choć mającą zastosowanie w praktyce. W wyniku przeprowadzonych badań stwierdzono, że rozwój fizyczny człowieka dobrze opisuje stosunek trzech parametrów ciała – masy ciała, długości ciała i obwodu klatki piersiowej – czyli znaków określających „właściwości strukturalne i mechaniczne” ciało. Aby ocenić ten poziom, wskaźniki skonstruowane z tych parametrów (wskaźnik Brocka i wskaźnik Pignet), a także wskaźniki masy i wzrostu (wskaźnik Rohrera i wskaźnik Queteleta) oraz „idealna” formuła wagowa, czyli stosunek masy do długości ciała, odpowiada pewnej idei idealnej równowagi tych parametrów. Na przykład powszechną formułą jest to, że masa ciała powinna być równa długości ciała minus 100 cm W rzeczywistości takie formuły działają tylko dla części osób o średnim wzroście, ponieważ oba parametry rosną nieproporcjonalnie do siebie. Uniwersalna formuła nie może istnieć nawet teoretycznie. Zastosowano metodę odchyleń standardowych oraz metodę konstruowania skal regresji. Standardy rozwoju fizycznego dzieci i młodzieży zostały opracowane i są regularnie aktualizowane.

Oczywiście ocena rozwoju fizycznego nie ogranicza się do trzech wymienionych wskaźników. Ogromne znaczenie mają oceny poziomu metabolizmu, stosunku aktywnych i nieaktywnych składników organizmu, cechy układu neuroendokrynnego, sercowo-naczyniowego, oddechowego, napięcia mięśni szkieletowych, z uwzględnieniem wskaźnika wieku biologicznego itp.

Oceniając zespół cech konstytucyjnych, możemy poczynić założenia dotyczące potencjału (predyspozycji) do określonej choroby. Ale nie ma bezpośredniego „śmiertelnego” związku między typem ciała a określoną chorobą i nie może być.

35.TYP ASTENICZNO-PIKNIKOWY

Do chwili obecnej zgromadzono dużą ilość informacji na temat zachorowalności u osób o różnej budowie morfologicznej, funkcjonalnej i psychologicznej.

Tak więc ludzie o astenicznej konstytucji są podatni na choroby układu oddechowego - astmę, gruźlicę, ostre choroby układu oddechowego. Zwykle tłumaczy się to „niską podażą siły fizycznej”, ale najprawdopodobniej jest to po prostu spowodowane niższą izolacją termiczną organizmu z powodu braku składnika tłuszczowego. Ponadto astenicy są bardziej podatni na zaburzenia ze strony układu pokarmowego – zapalenie żołądka, wrzody żołądka i dwunastnicy. To z kolei wynika z większej nerwowości astenicznej, większego ryzyka nerwicy i, według E. Kretschmera, skłonności do schizofrenii. Asteniki charakteryzują się niedociśnieniem i dystonią wegetatywną.

Typ piknikowy, będący pod wieloma względami przeciwieństwem typu astenicznego, wiąże się z ryzykiem chorób. Przede wszystkim są to choroby związane z wysokim ciśnieniem krwi – nadciśnienie, a także ryzyko choroby wieńcowej, udarów, zawału mięśnia sercowego. Choroby towarzyszące to cukrzyca i miażdżyca. Pikniki częściej cierpią na dnę moczanową, choroby zapalne skóry i choroby alergiczne. Mogą mieć większe ryzyko zachorowania na raka.

Związek typu mięśniowego z patologiami został znacznie mniej zbadany. Możliwe, że osoby z typem mięśniowym są bardziej podatne na stres i związane z nim choroby.

Istotnym wnioskiem z badań konstytucji jest to, że niesłuszne jest mówienie o jej „złej” lub „dobrej” wersji. W praktyce globalna skala zmienności jest tu praktycznie nie do zastosowania. Pozytywne lub negatywne cechy (ryzyka) niektórych typów konstytucyjnych pojawiają się tylko w określonych warunkach środowiskowych. Tak więc prawdopodobieństwo zachorowania na zapalenie płuc u osoby wysportowanej w Rosji jest znacznie większe niż u osoby astenicznej na Nowej Gwinei. A astenik pracujący w kwiaciarni lub archiwum jest znacznie bardziej narażony na alergię niż piknik pracujący jako nauczyciel w szkole. Astenik poczuje się w palenisku stalowni lub w szklarni znacznie lepiej niż piknik czy sportowiec; piknik poczuje się lepiej niż astenik i sportowiec - w jakimś biurze, przy siedzącej pracy, w budynku z windą. Zawodnik pokaże najlepsze wyniki w sporcie lub pracując jako ładowacz.

36.TEORIA SOCJALIZACJI TARD

Początki teorii socjalizacji zarysowują się w pracach Tarde, który opisał proces internalizacji (przyswajania przez osobę) wartości i norm poprzez interakcję społeczną. Naśladowanie, według Tarde, jest zasadą leżącą u podstaw procesu socjalizacji i opiera się zarówno na potrzebach fizjologicznych i pragnieniach ludzi z nich wynikających, jak i na czynnikach społecznych (prestiż, posłuszeństwo i korzyść praktyczna).

Tarde uznał relację „nauczyciel-uczeń” jako typową relację społeczną. We współczesnych poglądach na socjalizację tak wąskie podejście zostało już przezwyciężone. Socjalizacja jest uznawana za część procesu kształtowania się osobowości, podczas którego kształtują się najczęstsze cechy osobowości, przejawiające się w działalności zorganizowanej społecznie, regulowanej strukturą ról społeczeństwa. Uczenie się ról społecznych przebiega w formie naśladownictwa. Ogólne wartości i normy jednostka opanowuje w procesie komunikowania się z „znaczącymi innymi”, w wyniku czego normy normatywne są włączane w strukturę potrzeb jednostki. W ten sposób kultura przenika do motywacyjnej struktury jednostki w ramach systemu społecznego. Socjalizator musi wiedzieć, że mechanizmem poznania i przyswajania wartości i norm jest sformułowana przez Z. Freuda zasada cierpienia przyjemności, realizowana za pomocą nagrody i kary; mechanizm obejmuje również procesy hamowania (przemieszczenia) i przenoszenia. Naśladowanie i identyfikacja ucznia opiera się na uczuciach miłości i szacunku (do nauczyciela, ojca, matki, rodziny jako całości itp.).

Socjalizacji towarzyszy edukacja, czyli ukierunkowane oddziaływanie wychowawcy na wykształconego, ukierunkowane na kształtowanie w nim pożądanych cech.

37.POZIOMY SOCJALIZACJI

Wyróżnia się trzy poziomy socjalizacji (ich realność zweryfikowano empirycznie, o czym świadczy I. Kohn w 32 krajach): przedmoralny, konwencjonalny i moralny. Poziom przedmoralny jest typowy dla relacji dzieci z rodzicami, opartej na zewnętrznej diadzie „cierpienie – przyjemność”, poziom konwencjonalny opiera się na zasadzie wzajemnej kary; poziom moralny charakteryzuje się tym, że działania jednostki zaczynają być regulowane przez sumienie. Kohlberg proponuje wyróżnić na tym poziomie siedem stopni, aż do ukształtowania się systemu moralności danej osoby. Wiele osób w swoim rozwoju nie osiąga poziomu moralnego. W związku z tym w wielu rosyjskich programach partyjnych pojawił się termin „pragmatyzm moralny”, co oznacza konieczność walki o triumf prawa moralnego w stosunkach międzyludzkich. Społeczeństwo stopniowo ześlizguje się do poziomu "moralności sytuacyjnej", której motto brzmi: "Moralność jest tym, co jest użyteczne w danej sytuacji".

W dzieciństwie dziecko chce być takie jak wszyscy, dlatego ważną rolę odgrywają naśladownictwo, identyfikacja, autorytety („znaczące inne”).

Nastolatek już odczuwa swoją indywidualność, w wyniku czego stara się „być jak wszyscy inni, ale lepszy od wszystkich”. Energia autoafirmacji skutkuje formowaniem odwagi, siły, chęci wyróżnienia się w grupie, nie różniącej się w zasadzie od wszystkich innych. Nastolatek jest bardzo normatywny, ale w swoim środowisku.

Młodość już charakteryzuje chęć „bycia innym niż wszyscy”. Istnieje wyraźna skala wartości, która nie jest demonstrowana werbalnie. Chęć wyróżnienia się za wszelką cenę często prowadzi do nonkonformizmu, chęci szokowania, działania wbrew opinii publicznej. Rodzice w tym wieku nie są już autorytetem dla swoich dzieci, bezwarunkowo dyktując ich zachowanie. Młodość poszerza horyzonty widzenia i rozumienia życia i świata, często z powodu zaprzeczenia zwykłej rodzicielskiej egzystencji, tworzy własną subkulturę, język, gusta, mody.

Etap prawdziwej dorosłości, dojrzałości społecznej, charakteryzuje się tym, że człowiek broni się poprzez społeczeństwo, poprzez strukturę ról i system wartości, dostosowanych przez kulturę. Istotne dla niego jest pragnienie kontynuowania siebie poprzez innych – krewnych, grupę, społeczeństwo, a nawet ludzkość. Ale człowiek może w ogóle nie wejść na ten etap. Ludzie, którzy zatrzymali się w rozwoju i nie nabyli cech osobowości dojrzałej społecznie, nazywani są infantylni.

38.TEORIA PRZEMOCY

W centrum teorii przemocy znajduje się zjawisko ludzkiej agresywności. Odnotowujemy co najmniej cztery obszary badań i wyjaśniania ludzkiej agresywności:

Etologiczne teorie przemocy (darwinizm społeczny) tłumaczą agresję tym, że człowiek jest zwierzęciem społecznym, a społeczeństwo jest nosicielem i reproduktorem instynktów świata zwierzęcego. Bezgraniczne rozszerzanie wolności jednostki bez niezbędnego poziomu rozwoju jej kultury zwiększa agresywność jednych, a bezbronność innych. Sytuację tę nazwano „bezprawiem” – absolutnym bezprawiem w stosunkach międzyludzkich i działaniach władz;

Freudianizm, neofreudyzm i egzystencjalizm twierdzą, że agresywność osoby jest wynikiem frustracji wyalienowanej osobowości. Agresywność jest spowodowana przyczynami społecznymi (freudyzm wyprowadza ją z kompleksu Edypa). W związku z tym główną uwagę w walce z przestępczością należy zwrócić na strukturę społeczeństwa;

Interakcjonizm upatruje przyczyny agresywności ludzi w „konflikcie interesów”, niezgodności celów;

Przedstawiciele kognitywizmu uważają, że agresywność człowieka jest wynikiem „dysonansu poznawczego”, czyli niezgodności w sferze poznawczej podmiotu. Nieodpowiednie postrzeganie świata, sprzeczna świadomość jako źródło agresji, brak wzajemnego zrozumienia wiążą się ze strukturą mózgu.

Badacze wyróżniają dwa rodzaje agresji: przemoc emocjonalną i przemoc antyspołeczną, czyli przemoc przeciwko wolności, interesom, zdrowiu i życiu kogoś. Ludzka agresja, a dokładniej zbrodnia jako konsekwencja osłabienia samoregulacji zachowania, na swój sposób próbuje wyjaśnić genetykę człowieka.

39.ZBACZLIWE I ZAPEWNIONE ZACHOWANIA

Prawie nie ma społeczeństwa, w którym wszyscy jego członkowie zachowują się zgodnie z ogólnymi wymogami regulacyjnymi. Gdy dana osoba narusza normy, zasady postępowania, prawa, wówczas jego zachowanie, w zależności od charakteru naruszenia, nazywane jest dewiantem (odbieganiem) lub (na kolejnym etapie rozwoju) przestępcą (przestępczym, kryminalnym itp.). Takie odstępstwa są bardzo różnorodne: od zaginionych zajęć szkolnych (zachowania dewiacyjne), po kradzieże, rozboje, morderstwa (zachowania przestępcze). Reakcja ludzi wokół ciebie na dewiacyjne zachowanie pokazuje, jak poważne to jest. Jeżeli sprawca został zatrzymany w areszcie lub skierowany do psychiatry, popełnił poważne naruszenie. Niektóre działania są uważane za przestępstwa tylko w niektórych społeczeństwach, inne - we wszystkich bez wyjątku; na przykład żadne społeczeństwo nie toleruje zabijania swoich członków lub wywłaszczania mienia innych ludzi wbrew ich woli. Picie alkoholu jest poważnym wykroczeniem w wielu krajach islamskich, a odmowa picia alkoholu w pewnych okolicznościach w Rosji czy Francji jest uważana za naruszenie przyjętej normy zachowania.

Powaga przestępstwa zależy nie tylko od wagi naruszonej normy, ale także od częstotliwości tego naruszenia. Jeśli uczeń wyjdzie z klasy tyłem, wywoła to tylko uśmiech. Ale jeśli robi to codziennie, wymagana będzie interwencja psychiatry. Osobie, która nie została wcześniej doprowadzona na policję, można wybaczyć nawet poważne naruszenie prawa, natomiast osobie, która była już karana, grozi surowa kara za drobne wykroczenie.

We współczesnym społeczeństwie najważniejsze normy zachowań, które wpływają na interesy innych ludzi, są zapisane w prawach, a ich naruszenie jest uważane za przestępstwo. Socjologowie najczęściej mają do czynienia z kategorią przestępców łamiących prawo, gdyż stanowią oni zagrożenie dla społeczeństwa. Im więcej włamań, tym bardziej ludzie boją się o swoją własność; im więcej morderstw, tym bardziej boimy się o swoje życie.

40. TEORIA ANOMII E. DURKHEIM

Najczęściej przestępstwa są aktami impulsywnymi. Teorie biologiczne są mało pomocne, jeśli chodzi o przestępstwa związane ze świadomym wyborem.

Ważne miejsce w wyjaśnianiu przyczyn zachowań dewiacyjnych zajmuje teoria anomii (rozregulowania). E. Durkheim, badając przyczyny samobójstw, uznał za główną przyczynę zjawiska, które nazwał anomią. Podkreślił, że zasady społeczne odgrywają dużą rolę w regulowaniu życia ludzi. Normy rządzą ich zachowaniem, ludzie wiedzą, czego oczekiwać od innych i czego się od nich oczekuje. W czasie kryzysów, wojen, radykalnych zmian społecznych, doświadczenie życiowe niewiele pomaga. Ludzie są w stanie zamieszania i dezorganizacji. Niszczone są normy społeczne, ludzie tracą orientację – wszystko to przyczynia się do zachowań dewiacyjnych. Chociaż teoria E. Durkheima została skrytykowana, jego główna idea, że ​​przyczyną zachowań dewiacyjnych jest dezorganizacja społeczna, jest powszechnie akceptowana.

Wzrost dezorganizacji społecznej niekoniecznie wiąże się z kryzysem gospodarczym, inflacją. Można to również zaobserwować przy wysokim poziomie migracji, co prowadzi do zerwania więzi społecznych. Uwaga: wskaźnik przestępczości jest zawsze wyższy tam, gdzie występuje duża migracja ludności. Teoria anomii została rozwinięta w pracach innych socjologów. W szczególności sformułowano idee dotyczące „obręczy społecznych”, tj. poziomu integracji społecznej (osiedlenie) i moralnej (stopień religijności), teorii napięć strukturalnych, inwestycji społecznych itp.

41.TEORIE ZACHOWAŃ ODCHYLNYCH

Teoria napięcia strukturalnego wyjaśnia wiele przestępstw jako frustrację osobowości. Spadek poziomu życia, dyskryminacja rasowa i wiele innych zjawisk może prowadzić do zachowań dewiacyjnych. Jeśli dana osoba nie zajmuje silnej pozycji w społeczeństwie lub nie może osiągnąć swoich celów za pomocą środków prawnych, prędzej czy później doświadczy rozczarowania, napięcia, zacznie odczuwać swoją niższość i może stosować dewiacyjne, nielegalne metody, aby osiągnąć swoje cele.

Idea inwestycji społecznych jest prosta i w pewnym stopniu związana z teorią napięcia. Im więcej wysiłku człowiek wkłada w osiągnięcie określonej pozycji w społeczeństwie (wykształcenie, kwalifikacje, miejsce pracy i wiele więcej), tym bardziej ryzykuje utratę w przypadku naruszenia prawa. Bezrobotny ma niewiele do stracenia, jeśli zostanie przyłapany na rabowaniu sklepu. Istnieją pewne kategorie ludzi zdegradowanych, którzy szczególnie próbują dostać się do więzienia w przeddzień zimy (ciepło, jedzenie). Jeśli osoba odnosząca sukcesy postanawia popełnić przestępstwo, to z reguły kradnie ogromne sumy, które, jak mu się wydaje, usprawiedliwiają ryzyko.

Teoria przywiązania, zróżnicowana komunikacja. Wszyscy mamy skłonność do okazywania komuś sympatii, odczuwania uczucia. W tym przypadku staramy się, aby osoby te miały o nas dobrą opinię. Ta zgodność pomaga zachować dla nas uznanie i szacunek, chroni naszą reputację.

Teoria piętna, czyli etykietowania, -

jest to zdolność wpływowych grup w społeczeństwie do naznaczania dewiantów pewnym grupom społecznym lub narodowym: przedstawicielom określonych narodowości, bezdomnym itp. Jeśli dana osoba jest określana jako dewiant, zaczyna się odpowiednio zachowywać.

Zwolennicy tej teorii rozróżniają zachowanie pierwotne (osobiste zachowanie, które pozwala oznaczyć osobę jako przestępcę) i wtórne zachowanie dewiacyjne (zachowanie będące reakcją na etykietę).

Teorię integracji zaproponował E. Durkheim, porównując warunki tradycyjnej społeczności wiejskiej i dużych miast. Jeśli ludzie dużo się przemieszczają, osłabiają się więzi społeczne, rozwija się wiele konkurencyjnych religii, które wzajemnie się osłabiają itp.

42.KONTROLA W SPOŁECZEŃSTWIE

Każde społeczeństwo w celu samozachowawczego ustanawia pewne normy, zasady postępowania i odpowiednią kontrolę nad ich realizacją.

Istnieją trzy główne formy kontroli:

Izolacja - ekskomunika ze społeczeństwa zatwardziałych przestępców, aż do kary śmierci;

Separacja - ograniczenie kontaktów, niepełna izolacja, na przykład kolonia, szpital psychiatryczny;

Rehabilitacja - przygotowanie do powrotu do normalnego życia; rehabilitacja alkoholików, narkomanów, młodocianych przestępców. Kontrola może mieć charakter formalny lub nieformalny.

System kontroli formalnej - organizacje stworzone w celu ochrony porządku. Nazywamy je egzekwowaniem prawa. Mają różne stopnie sztywności: inspekcję skarbową i policję skarbową, policję i OMON, sądy, więzienia, więzienne kolonie pracy. Każde społeczeństwo tworzy normy, zasady, prawa. Na przykład przykazania biblijne, zasady ruchu drogowego, prawo karne itp.

Nieformalna kontrola to nieformalna presja społeczna innych osób, prasy. Możliwa kara poprzez krytykę, ostracyzm; groźba krzywdy fizycznej.

Żadne społeczeństwo nie może normalnie funkcjonować bez rozwiniętego systemu norm i reguł, które określają spełnienie przez każdą osobę wymagań i obowiązków niezbędnych społeczeństwu. Ludzie w prawie każdym społeczeństwie są kontrolowani głównie poprzez socjalizację w taki sposób, że wykonują większość swoich ról społecznych nieświadomie, naturalnie, ze względu na nawyki, zwyczaje, tradycje i preferencje.

Oczywiście we współczesnym społeczeństwie zasady i normy ustanowione na poziomie podstawowych grup społecznych nie wystarczają do kontroli społecznej. W skali całego społeczeństwa kształtuje się system praw i kar za łamanie ustalonych wymagań i zasad postępowania, kontrola grupowa jest stosowana przez władze państwowe w imieniu całego społeczeństwa. Kiedy jednostka nie chce przestrzegać wymogów prawa, społeczeństwo ucieka się do przymusu.

Zasady różnią się surowością, a każde ich naruszenie pociąga za sobą różne kary. Istnieją normy-zasady i normy-oczekiwania. Normy-oczekiwania są regulowane przez opinię publiczną, moralność, normy-zasady - przez prawa, organy ścigania. Stąd odpowiednie kary. Norma-oczekiwanie może przekształcić się w normę-zasadę i vice versa.

W Europie Zachodniej i Stanach Zjednoczonych antropologię uważa się za humanitarną naukę o człowieku we wszystkich jej wymiarach: społecznym, kulturowym i fizycznym (anatomia, fizjologia, antropogeneza), której istotnym elementem jest także etnologia. W nauce sowieckiej antropologię interpretowano jako naukę biologiczną o pochodzeniu, organizacji fizycznej i ewolucji człowieka i ras ludzkich. Z punktu widzenia szkoły francuskiej, która materialne i fizyczne aspekty ludzkiej egzystencji wykracza poza antropologię, jest to podrozdział socjologii; z punktu widzenia szkoły anglosaskiej antropologia jest nauką multidyscyplinarną, na którą składają się cztery działy (antropobiologia, antropologia społeczna i kulturowa, archeologia prehistoryczna, etnolingwistyka).

Antropologia fizyczna

bada procesy i etapy formowania się człowieka jako gatunku, a także charakter odmian wewnątrzgatunkowych, ich cechy anatomiczne i fizjologiczne oraz inne istotne fakty biologiczne. Antropolodzy fizyczni interesują się genetyką człowieka, tj. jego cechy dziedziczne; zagadnienia morfologii (parametry ciała ludzkiego i analiza jego cech fizycznych), a także adaptacyjnego oddziaływania człowieka jako istoty biologicznej z kulturą i środowiskiem naturalnym. Jeden z działów morfologii, somatologia, ma na celu ustalenie korelacji między budową ciała a typem osobowości. Innym wyłaniającym się obszarem badań specjalistycznych jest etologia naczelnych, skupiająca antropologów, psychologów i zoologów. Antropolodzy fizyczni badają ewolucję budowy szkieletu człowieka, a także funkcje tkanek miękkich organizmu. Przedmiotem badań jest również zmienność rasowa i związana z nią podatność na choroby, nawyki żywieniowe, przeżycie w różnych warunkach itp.

Antropologia kulturowa

zajmuje się badaniem ludzkich zachowań i wyników jego działań. W luźnym znaczeniu kultura jest częścią środowiska stworzonego przez samego człowieka. Po części w wyniku odmiennego rozwoju dyscyplin składających się na antropologię kulturową, a po części z powodu wielkiej różnicy metod stosowanych przez te dyscypliny, cała dziedzina antropologii kulturowej jako całość traktowana jest zwykle jako grupa względnie niezależnych specjalności. Możliwe są również inne podziały. Niektórzy badacze zwykle wyróżniają trzy: językoznawstwo, archeologię prehistoryczną i właściwą antropologię kulturową.

Etnolingwistyka.

Kluczem do kultury jest rozumienie jej jako systemu symboli. Najpopularniejszym systemem symbolicznym jest język jako środek komunikacji ustnej i pisemnej. Rozumiejąc rolę komunikacji w kulturze, językoznawcy interesują się również zagadnieniami historycznymi i w tym celu klasyfikują języki świata, starając się zidentyfikować powiązania między nimi, które świadczyłyby, przy braku innych adekwatnych źródeł dokumentacyjnych , historycznych stosunków między narodami.

archeologia prehistoryczna.

Zajmuje się antropogenezą (pochodzenie homo sapiens) i późniejszym rozwojem człowieka, wyjaśnia historyczne zróżnicowanie sposobu życia narodów. Nauka ta pozwala na wykorzystanie najnowszych osiągnięć fizyki, chemii i biologii oraz określenie przeznaczenia skamieniałości i artefaktów, pomagając odtworzyć sposób życia naszych przodków.

Antropologia kulturowa.

Taką samą nazwę nosi trzeci, zwykle wyróżniany podrozdział antropologii kulturowej. Ale w różnych krajach (np. w Wielkiej Brytanii) odpowiednik antropologii kulturowej jest tam znany jako antropologia społeczna (rodzinna, polityczna, społeczna organizacja ludzkiej egzystencji). W Stanach Zjednoczonych większość antropologów uważa, że ​​badanie „instytucji społecznych” jest tylko częścią, a nie całą integralnością przedmiotu, który obejmuje również tak różnorodne elementy, jak technologia, intelektualna organizacja systemu wartości i tak dalej. Wśród antropologów rosyjskich również w tej kwestii nie ma jedności; w ostatniej dekadzie znaczna ich liczba przyjęła podejście amerykańskie, łącząc obie dyscypliny pod hasłem „antropologia społeczno-kulturowa”.

Choć antropologia kulturowa w opisanym tu sensie obejmuje wiele rodzajów specjalizacji, dwa z nich mają szczególne znaczenie. Niestety nie ma spójności w nazewnictwie tych dwóch dyscyplin, ale podane tutaj terminy są dość powszechne i wypierają alternatywy. W tym przypadku mówimy o etnografii i etnologii. Etnografia to nauka o konkretnych kulturach. W większości przypadków jej przedmiotem jest istniejąca kultura, ale możliwe są również prace etnograficzne dotyczące starożytnej Grecji czy starożytnego Rzymu. W pewnym sensie archeologia jest etnografią przeszłości. Wręcz przeciwnie, etnologia jest ogólną nauką o kulturze, w rzeczywistości jest porównawczą dyscypliną naukową.

Chociaż częściowo pokrywają się z etnografią i etnologią, istnieje szereg innych dziedzin naukowych, z których tylko kilka można wymienić. Część antropologów specjalizuje się w badaniu kultury i osobowości, które odnosi się do relacji i związków przyczynowych poszczególnych ludzi oraz systemowego sposobu życia wokół nich. Coraz więcej antropologów angażuje się w programy technologii społecznych; ogólnym określeniem tego aspektu badań jest antropologia stosowana. Możliwe są również inne poziomy specjalizacji. Niektórzy antropolodzy znani są głównie jako funkcjonaliści, którzy badają relacje między różnymi częściami jednego systemu kulturowego w określonym czasie. Inni specjalizują się w badaniu kultury przez stosunkowo długie okresy czasu; tacy antropolodzy mogą być historykami kultury lub ewolucjonistami. Są też specjaliści od określonej tematyki: niektórzy naukowcy zajmują się muzykologią, inni zajmują się badaniem artefaktów materialnych, jeszcze inni zajmują się systemami terminologii pokrewieństwa lub stosunkami społecznymi, sztuką, mitologią, religią lub jakimkolwiek innym aspektem kultury. kreatywność lub działalność człowieka ( Cm. ETNOLINGWISTYKA; ANTROPOLOGIA FILOZOFICZNA; ARCHEOLOGIA).

Jedność antropologii.

Powstaje pytanie, czy antropologia jest nauką zunifikowaną. Z powyższego jasno wynika, jak różnorodne interesy łączy się pod wspólną nazwą. Co więcej, ta lista jest daleka od kompletnej. Są jednak antropolodzy, którzy uważają, że ich dziedzina badań jest dość ograniczona. Uważa się, że na przykład antropolodzy brytyjscy mają tendencję do odchodzenia od antropologów fizycznych i często wykazują niewielkie zainteresowanie pracą językoznawców i archeologów. W USA wręcz przeciwnie, istnieje poczucie zrozumienia współzależności między różnymi obszarami wiedzy, co przejawia się w pracach naukowców, którzy stawiają różne hipotezy i uogólnienia, łączące w sobie szeroką gamę metod. W okresie sowieckim antropologowie krajowi rozumieli termin antropologia głównie jako jego komponent fizyczny (antropogeneza, morfologia człowieka i antropologia etniczna - „studia rasowe”). W okresie postsowieckim rozpowszechniła się rozszerzona interpretacja tej dziedziny wiedzy.

We współczesnej nauce istnieją różne możliwości usystematyzowania dyscyplin antropologicznych. Tak więc antropologia obejmuje archeologię, etnografię, etnologię, folklor, językoznawstwo itp. Wraz z rozwojem i komplikacją ludzkiego świata rośnie specjalizacja naukowa i stopniowo poszerza się zbiór dyscyplin antropologicznych. Zaczęło się więc wyróżniać antropologię medyczną (psychologia człowieka, genetyka człowieka), ekologię człowieka itp.

Obszary zastosowań antropologii.

Głównym obszarem zastosowań dzisiejszej antropologii jest „edukacja” w najszerszym tego słowa znaczeniu. We współczesnym świecie, ze znacznie poszerzonymi horyzontami politycznymi, gospodarczymi i społecznymi, rośnie liczba kontaktów między narodami o różnych kulturach. Poprzez nauczanie i literaturę na temat różnic kulturowych antropolodzy starają się przyczynić do rozwoju tolerancji między ludźmi, wzajemnego szacunku, ostatecznie przyczyniając się do wzrostu wzajemnego zrozumienia między nimi. Antropologia jest ważną częścią nowoczesnej edukacji.

W projekty aplikacyjne angażuje się coraz więcej antropologów. Będąc dziedziną gromadzenia i syntezy danych technicznych, antropologia jest źródłem szczególnych informacji potrzebnych innym dziedzinom wiedzy. I tak np. antropolodzy przygotowali informacje o parametrach ludzkiego ciała, co pozwoliło producentom odzieży lepiej ocenić rozmiar i proporcje czapek i innych elementów garderoby. Antropolodzy często występują jako doradcy w programach pomocy zagranicznej dla krajów rozwijających się, pomagając w łagodzeniu destrukcyjnych konsekwencji społecznych, które mogą np. towarzyszyć masowej transformacji technologicznej.

Sfery zastosowań antropologii fizycznej.

Badając szczegółowo cechy motoryki człowieka, antropolodzy przyczynili się do przebudowy urządzeń i mechanizmów produkcyjnych w celu zapewnienia pracownikom fabryk większej wydajności, wygody i bezpieczeństwa. Jeden z antropologów był zaangażowany w opracowanie siedzeń do wagonów, które byłyby bardziej dopasowane do konfiguracji ludzkiego ciała. Szczególnie ważną pomoc w rozwoju programów lotów kosmicznych z człowiekiem na pokładzie okazali antropolodzy. Na przykład byli zaangażowani w projektowanie odzieży i wielu rodzajów sprzętu (takich jak maski tlenowe) dla przyszłych astronautów.

W wielu przypadkach wiedza antropologów znalazła zastosowanie w dziedzinie medycyny. Liczne badania przyczyniły się do zrozumienia, w jaki sposób niektóre choroby są powiązane z cechami rasowymi ludzi, ich dietą, systemami rolniczymi i innymi czynnikami.

Antropologia fizyczna znajduje również zastosowanie w dziedzinie prawoznawstwa. Stosunkowo często wiąże się to z problemami identyfikacji: czasami antropolodzy są zapraszani do identyfikacji osób ze szczątków szkieletowych.

Sfery zastosowań antropologii kulturowej.

Obszary te są niezwykle zróżnicowane. Szczegółowa wiedza o konkretnych kulturach, którą muszą posiadać zawodowi antropolodzy, czyni je szczególnie przydatnymi w dziedzinie edukacji.

Prywatne firmy przemysłowe z interesami zagranicznymi w szerokim zakresie korzystają z usług antropologów w celu szkolenia swoich kadr wysyłanych za granicę. ONZ angażuje antropologów w programy rozwoju gospodarczego do zbierania danych o kulturze i statystyce populacji, aw niektórych przypadkach do koordynowania całych programów. To, co sprawia, że ​​antropolodzy są tu przydatni, to ich znajomość zarówno specyficznych kultur, jak i ogólnych procesów społecznych człowieka.

Szczegółowe informacje na temat ludów tubylczych, zwłaszcza afrykańskich i azjatyckich, cieszyły się dużym zainteresowaniem dawnych potęg kolonialnych, zainteresowanych sprawną administracją posiadanych przez siebie terytoriów. W okresie poprzedzającym upadek imperium np. Wielka Brytania zatrudniała wielu antropologów. Jednak to skojarzenie antropologów z administracją kolonialną pozostawiło ślad w postaci podejrzanego stosunku do tej nauki w niektórych byłych krajach kolonialnych.

Antropolodzy kulturowi odegrali ważną rolę w badaniach nad zdrowiem psychicznym w wielu kulturach. Szczególnym wkładem antropologów jest badanie różnic w zaburzeniach psychicznych w zależności od przynależności etnicznej lub subkulturowej ludzi.

Literatura:

Problem człowieka w filozofii zachodniej. M., 1988
« Zwrot antropologiczny» w filozofii XX wieku. Wilno, 1989
Alekseev W.P. Antropologia historyczna i etnogeneza. M., 1989
Butovskaya M.L., Fainberg L.A. U początków ludzkiego społeczeństwa(Behawioralne aspekty ewolucji człowieka). M., 1993
Lewontin R. Indywidualność człowieka: dziedziczność i środowisko. M., 1993
Wasiliew S.V. Podstawy antropologii wieku i konstytucji. M., 1996
Historia mentalności, antropologia historyczna. M., 1996
Antropologia kulturowa. Petersburg, 1996 r.
Minyushev F.I. antropologia społeczna. Kurs wykładowy. M., 1997
Szaronow W.W. Podstawy antropologii społecznej. Petersburg, 1997
Antropologia historyczna: miejsce w systemie nauk społecznych, źródła i metody interpretacji. M., 1998
Klachon K. Lustro dla osoby. Wprowadzenie do antropologii. SPb., 1998
Markov B.V. Antropologia filozoficzna. Petersburg, 1998
Khrisanfova E.N., Perevozchikov I.V. Antropologia. M., 1999
Levi-Straussa K. Antropologia strukturalna. M., 2001
Moore G. Feminizm i antropologia: historia związków. - W książce: Wprowadzenie do gender studies, cz. 2. Charków - St. Petersburg, 2001
Glebkin W.W. Postępowanie w antropologii kulturowej. M., 2002
Deryagin. Antropologia ewolucyjna: aspekty biologiczne i kulturowe. M., 2003
Tiszkow W.A. Requiem dla etnosu. Studia z antropologii społeczno-kulturowej. M., 2003
Kharitonov V.M., Ozhigova A.P., Godina E.Z. Antropologia. M., 2004



Antropologia fizyczna, czyli antropologia w sensie klasycznym, bada fizyczną naturę człowieka. Jako szczególna dziedzina nauki ukształtowała się w drugiej połowie XIX wieku. Jego powstanie ułatwiły: darwinowska teoria ewolucji, znaleziska części szkieletu i obiektów kultury materialnej ludzi pierwotnych, rozwój metod antropo- i kraniometrii, rozwój genetyki i tworzenie statystyk zmienności, które otworzyło możliwość przetwarzania danych z masowych badań antropologicznych.

Jednym z pierwszych, który opracował metodę antropometrii, był francuski antropolog, anatom i chirurg Paul Broca (1824-1880). Zaprojektował szereg przyrządów do pomiaru ludzkiego ciała i założył Towarzystwo Antropologiczne w Paryżu (1859).

Najpełniejszą metodę badań antropologicznych opracował już w pierwszej połowie XX wieku szwajcarski antropolog Rudolf Martin. Jego metody stały się podstawą dalszego rozwoju w tej dziedzinie.

W Rosji założycielami antropologii są A.P. Bogdanov i D.I. Anuchin. Anatolij Pietrowicz Bogdanow (1834-1896) był profesorem zoologii na Uniwersytecie Moskiewskim, jego prace poświęcone są głównie kraniologii starożytnej Rosji. Zajmował się doskonaleniem i unifikacją badań antropo- i kraniometrycznych. Z jego inicjatywy powstało (1863) Towarzystwo Miłośników Przyrody, Antropologii i Etnografii oraz zorganizowano wystawę antropologiczną. Dmitrij Nikołajewicz Anuchin (1843-1923) jest wszechstronnym naukowcem: antropologiem, geografem, etnografem i archeologiem. Brał udział w organizacji pierwszej wystawy antropologicznej w Rosji i muzeum antropologicznego na Uniwersytecie Moskiewskim, był prezesem Towarzystwa Miłośników Nauk Przyrodniczych, Antropologii i Etnografii. Kierował katedrą antropologii na Uniwersytecie Moskiewskim (1919) i Instytutem Badawczym Antropologii (1922). Główne prace naukowe D.N. Anuchin są poświęcone anomaliom w rozwoju czaszki i geograficznym rozmieszczeniu wzrostu człowieka.

Antropologia rozkwitła w okresie porewolucyjnym. Wśród naukowców tego okresu najwybitniejszym był Wiktor Walerianowicz Bunak (1891-1978), który kierował katedrą antropologii na Moskiewskim Uniwersytecie Państwowym i laboratorium w Instytucie Antropologii. Jego prace naukowe poświęcone są morfologii czaszki i mózgu, naukom o rasie, problemom antropogenezy oraz genetyce człowieka. Uzasadnił szereg schematów rozwoju fizycznego i konstytucji człowieka, wprowadził nowe metody badań antropologicznych i przetwarzania danych z badań populacji masowej, podał antropologiczne uzasadnienie dla GOST dla odzieży i obuwia.

Od połowy lat 30. ubiegłego wieku rozwój antropologii w naszym kraju uległ spowolnieniu z przyczyn ideologicznych i ponownie ożył w okresie poststalinowskim. Od lat pięćdziesiątych front badań w dziedzinie antropologii radykalnie się rozszerzył.

Obecnie w wielu instytucjach naukowych prowadzone są prace nad antropologią. Ich ośrodkiem jest Instytut Badawczy i Muzeum Antropologiczne im. D.N. Anuchin na Moskiewskim Uniwersytecie Państwowym, Wydziale Antropologii na Moskiewskim Uniwersytecie Państwowym, Sektorze Antropologicznym Instytutu Etnografii w Moskwie i Gabinecie Osobliwości w Petersburgu przy Muzeum Antropologii i Etnografii. Zagadnienia antropologii badane są w Instytucie Fizjologii i Morfologii Dzieci i Młodzieży w Moskwie, Syberyjskim Oddziale Rosyjskiej Akademii Nauk Medycznych, Moskiewskiej Akademii Kultury Fizycznej, na wydziałach anatomii człowieka uniwersytetów medycznych Saratowie, Rostowie nad Donem, a także w akademiach medycznych w Nowosybirsku i Krasnojarsku. Od 2002 roku na Wydziale Anatomii Człowieka na Uniwersytecie Medycznym w Saratowie prowadzony jest kurs antropologii medycznej.

1 . Jakie działy obejmuje antropologia?A. Antropologia filozoficzna.

B. Antropologia kulturowaC. Antropologia fizyczna

2 . Określ tradycyjne działy antropologii fizycznej.A. Antropogeneza

B. Antropologia rasowa i etniczna. Morfologia człowieka.

3 . Wymień założycieli antropologii w Rosji? BogdanowV. Anuchin

4 . Pod jakim cesarzem zaczęli zbierać i demonstrować dziwaków w Rosji? Piotr I

5 . Na jakich poziomach badana jest zmienność morfologiczna w antropologii?

organizm? Organiczne B. Organ V. TkanevG. Komórkowy.

6. Wymień czynniki zmienności organizmu i jego struktur.A. genetyczny

B. Endokrynologia ŚrodowiskowyG. Antropogeniczny.

7 . Określ kierunki antropologii medycznej.A. BiomedyczneV. Kliniczny

8 . Jak określa się normę w antropologii medycznej? Optymalny rozwój konstrukcji i

funkcjonowanie organizmu Średnia B. Wspólne dla całej ludzkości i poszczególnych grup

9 . Jakim anomaliom nie towarzyszą dysfunkcje organizmu? Brak ostatnich żeber

G. Kości dodatkowe dłoni i stopy.

10 . Wymień specjalne metody antropometrii.B. Kraniometria Cefalometria.

11 . Jakimi instrumentami używa się do pomiaru głowy? Małe grube kompasy

B. Taśma pomiarowa

12 . W jakim wieku następuje pierwsza zmiana wzrostu? Pierwsze dzieciństwo

13 . W jakim wieku następuje największe przyspieszenie wzrostu? Młodzieńcze lata.

14 . Jakie przedziały wiekowe wyróżnia się po osiągnięciu dorosłości?

A. Młody wiekB. Właściwy wiek dojrzały. StarośćG. podeszły wiek.

15 . Jakie znaki są używane do określenia wieku biologicznego?

B. Liczba wyrżniętych zębów stałychG. Ekspresja drugorzędowych cech płciowych.

16 . Jakie gruczoły dokrewne regulują rozwój i wzrost? Przysadka przednia

B. Tarczyca

17. Jakie czynniki mogą hamować rozwój i wzrost dziecka? Brak białka w pożywieniu

B. zamieszkanie w terenie górzystym Niedobór witamin.

18 . Który z rosyjskich naukowców zaproponował klasyfikację typów ciała?

A. SzewkunenkoW. ChernorutskyG. Bunaka.

19. Jakie są konstytucje prywatne?A. FizyczneB. FizjologiczneG. Psychodynamiczny.

20 . Jakie wskaźniki są używane do określenia typu sylwetki przez

Szewkunenko?A. Stosunek wysokości siedzenia do całkowitej długości ciała

B. Stosunek długości kończyny dolnej do długości ciała Stosunek szerokości ramion do długości ciała

21 . Kto opracował doktrynę związku między budową ciała a charakterem człowieka? Kretschmer

22 . Co charakteryzuje typ sylwetki pikniku?

B. Silny rozwój tłuszczu podskórnego D. Masywny brzuch.

23 . Co charakteryzuje atletyczny typ sylwetki?

A. Dobrze rozwinięty szkielet i mięśnieG. Mocno rozwinięte szczęki.

24 . Co charakteryzuje ciało leptosomalne lub asteniczne?

A. Słaby rozwój komponentu mięśniowo-szkieletowego. Długie, cienkie kończyny

25 . Jakie typy ciała sugerował Galant dla kobiet?

A. Asteniczny B. Piknik AtletycznyG. Lekkoatletyka.

26 . Określ somatotypy dzieci i młodzieży według klasyfikacji Stefko i

Ostrowskiego.

A. Grudnoj.B. BrzusznyV. MięśniowyG. Asteniczny.

27 . Jaką chorobę psychiczną obserwuje się częściej w astenikach? SchizofreniaG. Psychastenia

28 . Jaka choroba psychiczna jest bardziej typowa dla pikników?

B. Psychoza maniakalno-depresyjna. Histeria.

29 . Ryzyko jakich chorób jest wyższe w astenii? GruźlicaG. Wrzód żołądka.

30 . Jakie choroby są bardziej zagrożone w hiperstenii? Choroba hipertoniczna

B. Kamica żółciowa Otyłość.

31 . Która choroba jest bardziej podatna na rozwój w normostenice?

A. Choroba górnych dróg oddechowych B. zawał mięśnia sercowego

32 . Wymień główne typy linii brodawkowatych na dystalnych paliczkach palców.

A. DugiV. PetliG. Loki.33. Kiedy zaczyna się wyrzynanie zębów mlecznych? 6-7 miesięcy

34 . W jakim wieku rozpoczyna się wyrzynanie zębów stałych? 6-7 lat

35 . Przy jakiej wartości wskaźnika czaszkowego czaszka zaliczana jest do typu dolichokranialnego? Mniej niż 70B. 70-74,9

36 . Przy jakiej wartości wskaźnika czaszkowego czaszka zaliczana jest do typu brachycrane? 80 i więcej.

37 . W jakiej grupie krwi erytrocyty zawierają aglutynogeny A i B? Czwarty.

38 . W jakich grupach krwi aglutynogeny są nieobecne w erytrocytach? Pierwszy

39 . W jakiej grupie krwi erytrocyty zawierają aglutynogen A? B. druga

40 . W jakiej grupie krwi erytrocyty zawierają tylko aglutynogen BV? Trzeci

41 .Określ warianty prawidłowej okluzji B. Ortognatyczna D. Prosta.

42 .Określ warianty patologicznej okluzji A. Prognatyczne B. Głębokie D. Progeniczne.

43 .Wskaż twórcę współczesnej antropologii fizycznej.V.Brock

44 .Co to znaczy przyspieszenie B. Przyspieszenie rozwoju

45 .Co oznacza termin „opóźnienie”?

46 .Co oznacza termin „andromorfia”? D. Wyrażanie cech męskich.

47 .Co odnosi się do opcji ustawienia nerki?

48 .Wybierz cechy charakterystyczne budowy krtani jednorocznego dziecka

B. Wzmocnienie warstwy podśluzówkowej krtani D. Lejkowaty kształt krtani.

49 .Określ opcje kształtu żołądka.

A. Kształt rogu B. Kształt haczyka na ryby D. Kształt pończochy.

50 .Wskazać prawidłowe kształty położenia kobiecej macicy A. Anteflexio G. Anteverzio.

Wyścigi 5 rzędu

Wyścigi 4 zamówienia

Rasy III rzędu - typy antropologiczne

Małe wyścigi - wyścigi II rzędu

(od dziesiątek do setek):

Na przykład: Mniejsza rasa Morze Białe-Bałtyk, Mniejsza rasa Pamir-Fergan - mieszkańcy Uzbekistanu, Tadżykistanu, Mniejsza rasa Arktyki

(setki do tysięcy)

Wyścigi n-ty zamówienie (itp.)

Na ziemi jest wiele ras. Wszystkie rasy działają w oparciu o populację. Ludzie to bardzo zmienny gatunek.

II.Istnieją 2 sposoby tworzenia wyścigów (2 rodzaje wyścigów):

1. jednorodna rasa- powstają przez wyizolowanie dowolnych populacji z większego pnia rasowego. Duże rasy uformowały się w sposób jednorodny. Na przykład: Rasa Arctic minor jest częścią rasy Greater Mongoloid. Oznaki mongoloidów: wystające kości policzkowe, trójkątna twarz, wąska szczelina oczu, szorstkie włosy, słaby wzrost linii włosów.

2. Rasa heterogeniczna - powstały w wyniku mieszania ras dwóch lub więcej wyższych rzędów. Na przykład: na pograniczu ras europejskich i mongoloidalnych powstała nowa grupa mieszana - niejednorodna rasa 2. rzędu.

Metodologia to naukowy sposób myślenia.

Metodologia- to są początkowe podstawowe zasady, na których budowane jest dalsze nauczanie.

Metodologia- to podstawowe podejścia do badania tej nauki.

W metodologii antropologii fizycznej znajduje się odpowiedź na główne pytanie - o relację w człowieku: z jednej strony biologiczną, z drugiej w agregacie społecznym, duchowym i kulturowym. Stąd specyficzny, rodzajowy znak - obecność umysłu, kultury, społeczeństwa.

Społeczeństwo ludzkie jest zjawiskiem wyjątkowym. Człowiek widzi i rozumie związek społeczny, ale zwierzęta nie widzą i nie rozumieją - to jest absolutna wyjątkowość ludzkiej społeczności. Z przesadą lub niedocenianiem związku między biologią a społeczeństwem rozważa się następujące podejścia:

ñ Biologiczna przesada - rasizm. Naukowe podejście do rasizmu - wszystkie różnice kulturowe, ekonomiczne, społeczne między ludzkością są zdeterminowane pierwotną biologiczną nierównością.

Ważny:Nie ma biologicznie zacofanych i nie ma biologicznie zaawansowanych ludzi.

W Europie i Ameryce nie można mówić o rasach, o różnicach rasowych.

ñ Pomijanie biologii w ludzkości.

Konieczne jest wyraźne rozróżnienie między parami pojęć: na przykład rasa i ludzie (etnos). Rasa to pojęcie biologiczne, ludzie to pojęcie społeczno-kulturowe. Rasa i język: rasa jest biologiczna, język jest pojęciem językowym. Język i mowa? - pomyśl o tych koncepcjach.

Morfologia podzielona jest na 2 grupy (poddyscypliny):

1. Somatologia- traktuje ciało jako całość, kompletnie (np. antropologia konstytucyjna);

2. Merologia- ciało rozpatrywane jest w częściach, osobno.

Klasyfikacja merologii:

1) kraniologia(kranos - powierzchnia wewnętrzna) - część merologii badająca ludzką czaszkę;

2) Ostyologia- badanie wszystkich innych kości ludzkich;

3) Odontologia - znormalizowane zmiany w budowie i rozwoju ludzkiego układu zębowego (istnieje ponad 300 oznak zębów: ponad 70 z nich to rasowe oznaki diagnostyczne);

4) Dermaglify- bada wariacje wzorów skóry na palcach, dłoniach i stopach ludzkiego ciała (nie ma 2 identycznych wzorów u ludzi, nie powtarzają się, są indywidualne);

5) Serologia- nauka o zmienności grup krwi i czynników (istnieją 4 grupy krwi i 2 czynniki Rh: dodatni i ujemny);

6) Itp. nauki, które badają miękkie tkanki twarzy, narządy wewnętrzne i wiele innych.

Wykład #2: Główne problemy antropogenezy

2 cechy antropogenezy:

· Był czas, kiedy człowiek nie istniał;

· Nadszedł czas - pojawił się mężczyzna.

Istnieją 2 aspekty (problemy) antropogenezy:

I. Mężczyzna (cała ludzkość jako całość) jest uważana za gatunek(podmiot) jak niektórzy składnik biologiczny.

Pozabiologiczne u człowieka: społeczeństwo (społeczeństwo)→ kultura (wszelkie ludzkie zachowanie nosi piętno kultury) → Środowisko → i inne komponenty → wszystko sprowadza się do sedna i dotyczy antroposa (człowieka) jako istoty biologicznej.

Środowisko - ta część przyrody, która wkracza w działalność człowieka, która stała się głównym czynnikiem działalności człowieka, jest częścią kultury, jest częścią człowieka.

Antropogeneza to nie tylko pojęcie biologiczne, człowiek jest również rozpatrywany z punktu widzenia społeczeństwa, kultury i duchowości.

Antropogeneza to także zwierzęta domowe wokół nas, można powiedzieć, że są też „ludzkie”, ponieważ ich pochodzenie, udomowienie jest bezpośrednio związane z człowiekiem.

Przykład: fizyk-matematyk SP Kapita badał problem demografii jako zjawiska, jako globalnego problemu całej ludzkości za pomocą metod matematycznych i obliczeń, modeli demografii. Zainspirowała go do tego następująca formuła: dokładna proporcja między masą ciała ludzkiego a liczbą organizmów osobników każdego gatunku. Na Ziemi powinno być tyle ludzi, ile waży ciało. Według średniej masy ciała ludzi na Ziemi powinno być 100 000 osobników, ale jest ich 70 000 razy więcej, niż gdyby ludzie byli uważani za gatunek biologiczny, Ziemia jest przeładowana ludźmi.

Pierwszym i głównym (głównym) aspektem filozoficznym antropogenezy jest pytanie, jak i pod wpływem jakich czynników naturalnych, wyzwań, czego brakowało we wszechświecie, aby pojawiło się takie zjawisko - osoba jako obiekt integralnego systemu.

Człowiek powstał nie tylko jako istota biologiczna, ale jako istota ze świadomością, która żyje w społeczeństwie, ma kulturę wycia. Człowiek powstał we wszechświecie jako zlepek kultury, społeczności, duchowości.

Podsumowując, człowiek to nie tylko ciało biologiczne, ale także społeczność, kultura, duchowość → to jest główny problem w szerokim tego słowa znaczeniu.

II. Drugi aspekt (problem) w antropogenezie w wąskim znaczeniu, w ramach antropologii fizycznej - wyodrębnić w dużej ludzkiej sferze te biologiczne struktury człowieka, które spełniają 2 warunki:

Struktury, które wyraźnie odróżniają człowieka od innych ssaków;

· Te struktury biologiczne powinny mieć największy wpływ na powstanie tej sfery społecznej, duchowej i kulturowej.

Biologia człowieka jest podobna do innych zwierząt, jednak społecznie różni się od nich znacząco.