Kultura masowa jest narzędziem władzy
społeczeństwo masowe nad ludźmi.
W. Miezhuev
Powstanie kultury masowej
W XX wieku zaobserwowaliśmy przejście szeregu regionów planety od kultury tradycyjnej do masowej, co dało początek nowym zjawiskom społecznym, takim jak małżeństwa osób tej samej płci, zmiana płci itp. Jednoznaczna ocena tych zjawisk przez ludzkość albo na poziomie politycznym, albo na poziomie naukowym i etycznym, który nie jest podany. Co więcej, nowe zjawiska społeczne przybierają coraz bardziej złożone formy i w niektórych krajach są praktycznie narzucane. W istocie globalizacja na planecie stworzyła problem: gdzie będzie „nowe”. uniwersalny wartości” do rozwoju czy do degradacji?
Niektóre kraje europejskie, takie jak Dania, Norwegia, Szwecja, Holandia, Islandia, zaczęły legalizować małżeństwa osób tej samej płci pod koniec XX wieku. Nawiasem mówiąc, to Holandia zaproponowała zalegalizowanie sformułowania „małżeństwa osób tej samej płci”. W XXI wieku lista krajów została rozszerzona. Wśród nich: kraje takie jak Niemcy, Portugalia, niektóre stany USA, Kanada, Argentyna, Belgia, Finlandia, Meksyk, Nowa Zelandia, Chorwacja, Francja i inne. W wielu krajach rodziny homoseksualne mogą adoptować dzieci. Ale to nie wszystko. Trend społeczny zaczął zmierzać w kierunku świadoma formacja w społeczeństwie rodzin tej samej płci. Na przykład w Niemczech, Anglii i Kanadzie wprowadza się zajęcia z edukacji seksualnej, podczas których związki osób tej samej płci ukazują się z pozytywnej strony. Pod linkiem znajduje się jeden z podręczników na temat edukacji seksualnej w Niemczech. W szczególności mówi się o prawie człowieka do samostanowienia o płci. Również w 2015 roku nauczyciele w Wielkiej Brytanii postanowili mówić o małżeństwach osób tej samej płci „z pozytywnej perspektywy”. O tym informuje „The Guardian”. Doszli do tego wniosku na dorocznej konferencji Krajowego Związku Nauczycieli w Harrogate.
Tendencja się nasila: teraz pojawiła się „trzecia płeć”, czyli przy urodzeniu rodzice nie wskazują w dokumentach płci dziecka, aby gdy osiągnie dorosłość, mogło określić, jakiej jest płci. Już w 2013 roku pisała o tym „Rossijskaja Gazeta”: „Na zalecenie Rada Etyki niemieckiego Ministerstwa Spraw Wewnętrznych(podkreślenie dodane) podjął decyzję o zmianie prawa stanu cywilnego. Od 1 listopada rodzice niemowląt mają prawo pozostawić rubrykę „płeć” pustą. Innymi słowy, dzieci z pierwotnymi cechami płciowymi męskimi i żeńskimi oraz hermafrodyty otrzymają prawo wyboru. Później dorosłe osoby „bez płci” będą mogły wprowadzić dowolną płeć, jeśli poddadzą się operacji lub świadomie zdecydują się na jej wyraźne oznaczenie. Z badania źródeł informacji wynika, że kwestie te nie są spontanicznym przejawem jakiejś „nowej” woli współczesnych obywateli, ale są promowane z trybun władza polityczna. Tworzenie się nowego stereotypu zachowań społecznych wśród dzieci jest kontrolowane przez władze i kształtuje się jako trend w przyszłym rozwoju ludzkości. Próby zachowania tradycyjnych fundamentów, zdaniem naocznych świadków mieszkających w Niemczech i Kanadzie, utrudniają działania władz, które obowiązkowo wprowadzają w szkołach zajęcia z edukacji seksualnej z objaśnieniami „nowego” podejścia do seksualności.
Rozumiemy oczywiście, że trendy społeczne mają pewne prawa swojego rozwoju, o czym pisało wielu wybitnych naukowców. Na przykład przejście od kultury tradycyjnej do kultury popularnej rozpatrywane jest w kontekście badań naukowych od początków XX wieku. Często jednak przejaw badanego zjawiska kulturowego miał charakter negatywny. O. Spengler w książce zatytułowanej „Upadek świata zachodniego” pisze, że „całkowite istnienie jakiejkolwiek kultury ma, jako najwyższą możliwość, symboliczny prototyp tej kultury jej świata jako historii, a wszystkie postawy indywidualnymi ludźmi i działaniem jako żywe istoty w zbiorach są jej odzwierciedleniem. Jeśli jedna osoba ocenia poglądy drugiej osoby jako znaczące lub płaskie, oryginalne lub banalne, fałszywe lub staromodne, dzieje się to za każdym razem okiem i nieświadomie, na aktualnie wymagane obraz jako stała pochodna czasu i człowieka.”
Tworzymy tłum sługusów
Oznacza to, że trend, za którym stoją środowiska rządzące i który jest powielany przez największe osobistości medialne oraz kulturalne i artystyczne (pamiętajcie chociażby brodatego zwycięzcę Eurowizji 2014) polega na dalszym rozwoju i przyjmowaniu coraz bardziej złożonych obrazów społecznych, wypieranie drugiego – tendencja do zachowania tradycyjnej kultury relacji między mężczyznami i kobietami. A stanie się tak, jeśli siły społeczne, które rozumiejąc szkodliwość takiego trendu, sprzeciwią się zjednoczeniu człowieka w globalnej kulturze masowej i jego degeneracja jako gatunek, nie będzie aktywnie promować potrzeba zachowania tradycyjnych wartości ludzkości. Zwłaszcza w relacjach między mężczyzną i kobietą.
Musimy pamiętać, że „bazą społeczną społeczeństwa masowego nie są obywatele wolni w swoich decyzjach i działaniach, ale skupiska ludzi obojętnych wobec siebie, zjednoczonych na czysto formalnych podstawach i podstawach. Jest to konsekwencja nie autonomizacji, ale atomizacji jednostek, których osobiste cechy i właściwości nie są przez nikogo brane pod uwagę”. Zarówno mężczyźni, jak i kobiety mają swoje własne cechy i właściwości psychofizjologiczne. I na przykład proces kształtowania osobowości dziecka w rodzinie jednopłciowej jest niemożliwy przy zachowaniu naturalnych cech i właściwości psychofizjologicznych jednostki. Oznacza to, że rozsądna osoba w końcu przestanie taka być i zamieni się w masę tej samej płci, przypominającą masę, która ma swojego złego pana Gru, z bardzo popularnej kreskówki o tym samym tytule wśród dzieci.
Szczególną uwagę należy zwrócić na niektóre cechy reprodukcji kulturowej. Słynny radziecki i rosyjski badacz tej problematyki M.S. Kagan pisze: „Główną cechą programów społecznych jest to, że nie są one dziedziczone, ale nabywane przez każdego człowieka w ciągu jego życia i jednocześnie przez niego dostosowywane, ulepszane i modyfikowane. Aby taki niegenetyczny sposób przekazywania informacji społecznej stał się możliwy, potrzebne są specjalne, nieznane naturze środki, które utrwalą zakumulowane ludzkie doświadczenie i przekażą je nowym pokoleniom i każdej konkretnej jednostce... mówimy o nabytej przez człowieka zdolności do oddzielenia się od siebie, wyobcowania, uprzedmiotowienia – krótko mówiąc, nadania niezależnego, obiektywnego istnienia wszystkiemu, czego się nauczył, co wie i co nabiera dla niego wartości…”
Oznacza to, że jeśli od dzieciństwa najcenniejszą rzeczą dla człowieka nie jest praca, nie obrona Ojczyzny, ale jego życie seksualne i poszukiwanie nowych cech seksualnych: przejście od mężczyzny do kobiety i z powrotem, od kobiety do mężczyzna, stawanie się mężczyzną-kobietą i tym podobne bzdury stworzenia, jakie właściwości psychofizjologiczne otrzymamy w wyniku rozwoju ludzkości? Czy taka istota będzie w ogóle w stanie rozwinąć cokolwiek poza narządami odpowiedzialnymi za układ przyjemności? Ale nie tak dawno temu na przykład K.E. Ciołkowski marzył o lotach międzygwiezdnych, J. Verne o podboju głębin morskich, a wielu światowych pisarzy marzyło o sprawiedliwym świecie ludzi. O czym będą marzyć współczesne dzieci? O tym, kim się staną: mężczyzną czy kobietą? O nowym doświadczeniu seksualnym? I w ogóle, czy będą marzyć...
Myślę, że jest mało prawdopodobne, aby rozsądna osoba zdecydowała, że sens życia całej ludzkości, niezależnie od tego, kto i kiedy go stworzył, raczej nie sprowadza się do samozagłady. Nawet nie znając prawdziwego celu, możemy założyć, że istnieje on dla rozwoju i transformacji otaczającego nas świata; w celu wykorzystania nowych możliwości rozwoju człowieka i świata. Dlatego też, uznając to za naszą wyjściową tezę aksjologiczną, konieczne jest nie tylko zrozumienie zagrożeń dla kierunków rozwojowych takiego zjawiska, jak „kultura masowa”, ale także mechanizmów jej wpływu na świadomość społeczeństwa. Zapobiegnie to powszechnej katastrofie kulturowej i wypracuje narzędzia umożliwiające jej przeciwdziałanie.
Narkotyzacja społeczeństwa
V.M. Mezhuev pisze także, że „we współczesnym świecie media zyskały znaczenie głównego producenta i dostawcy dóbr kultury przeznaczonych na masowe zapotrzebowanie konsumentów. Nazywa się ją kulturą masową, ponieważ nie ma jasno określonego kolorytu narodowego i nie uznaje dla siebie żadnych granic narodowych... Masy to bezosobowy kolektyw tworzony przez jednostki nie powiązane ze sobą wewnętrznie, obce i obojętne sobie Inny." Dodać należy, że dziś doszliśmy do zwykłych mediów i to właśnie ich treść – treść – jest narzędziem rozpowszechniającym i powielającym negatywne informacje społeczno-kulturowe. „Teoria i praktyka informacji i psychologicznego wpływu na człowieka uległa udoskonaleniu od czasu dwóch wojen światowych XX wieku oraz podczas licznych konfliktów zbrojnych o skali regionalnej. Pojawienie się radia, telewizji i wreszcie Internetu umożliwiło przeprowadzanie operacji psychologicznych zarówno celowych, jak i masowych. W tej chwili świat zdaje sobie sprawę z samego faktu, że toczy się wojna lub konfrontacja, którą nazywa się inaczej: zimną wojną, miękką siłą, wojną informacyjną, wojną hybrydową, wojną treści. Wojna o przetrwanie człowieka jako gatunku na planecie.
W wyniku niemożności pracy z ogromnym strumieniem informacji wpływających do świadomości w krótkim czasie, u człowieka pojawia się stan zwany znieczuleniem. W teorii współczesnej komunikacji znieczulenie rozumiane jest jako proces wypełniania świadomości masowego odbiorcy informacji wiadomościami przekazywanymi jeden po drugim, bez żadnej kolejności i możliwości ich zrozumienia. W wyniku takiego przekazu komunikatów następuje stopniowa utrata logiki, tak charakterystycznej dla tekstu drukowanego, a po niej następuje emocjonalna głuchota i obojętność na wszystko, co się dzieje.
Ale dzisiejsze dzieci spędzają godziny na swoich gadżetach, otrzymując informacje z sieci WWW. I nie uczy się ich, co jest dla nich „dobre”, a co „złe”. Oznacza to konieczność prowadzenia aktywnej kampanii informacyjno-psychologicznej, mającej na celu zachowanie tradycyjnego (narodowego) kodu kulturowego. Potrzebujemy masowej pracy edukacyjnej ze wszystkimi warstwami społeczeństwa – dziećmi, młodzieżą, rodzicami, nauczycielami, przedstawicielami rządu, nauki i społeczeństwa. Jest to właśnie mechanizm społeczny, w oparciu o który można jednoczyć instytucje społeczne różnej jakości, aby osiągnąć wspólny cel strategiczny: zachowanie ludzkości. Bez rozwiązania tego problemu po prostu nie będzie z kim rozwiązać wielu innych problemów.
Rola instytucji religijnych
Sytuacja społeczna stale się pogarsza. Te instytucje, które z definicji wydają się być strażnikami tradycyjnych wartości, zaczęły ulegać przemianom w tych sprawach. Na przykład w Kanadzie rząd zaczął już wywierać presję na programy edukacyjne Kościoła katolickiego, żądając wprowadzenia zajęć z edukacji seksualnej do procesu edukacyjnego. A Szkocki Kościół Episkopalny zezwolił na małżeństwa osób tej samej płci! Dlaczego Watykan nie jest bardziej aktywny w obronie swoich podstawowych wartości? Oczywiście opowiada się za zachowaniem tradycyjnych wartości rodzinnych i relacji między mężczyznami i kobietami. Świadczy o tym raport końcowy Synodu z 2015 roku, w którym stwierdza się, że osoby o skłonnościach homoseksualnych nie powinny być dyskryminowane, jednak Kościół nie może uznawać związków osób tej samej płci i w tym nie może ulegać żadnym naciskom zewnętrznym. Kościół domowy opiera się na małżeństwie pomiędzy mężczyzną i kobietą. Rodzina jest podstawową komórką społeczeństwa i integralną częścią „ekologii człowieka”, którą należy chronić, wspierać i promować. Ale głos Kościoła muszą usłyszeć te same masy, które noszą w sobie wartości kultury masowej!
Powody konieczności zachowania wartości tradycyjnych relacji mężczyzny i kobiety należy realizować wszędzie: we wszystkich możliwych mediach, we wszystkich możliwych zasobach Internetu. To właśnie ten okres w życiu ludzkości, kiedy Kościół, nauka i władza państwowa mogą zjednoczyć się w celu prowadzenia informacyjnego i psychologicznego przeciwdziałania katastrofalnemu trendowi niszczenia społecznych podstaw społeczeństwa, wyrażającego się w zastępowaniu wartości rozwojowych degradacją te. Jest to konieczne dla Kościoła, ponieważ to on jest odpowiedzialny za wiarę religijną. Ale to właśnie na zjawisku wiary zbudowana jest aspołeczna teoria wyboru płci przez osobę. Jak on to wybiera? NA wiara, uczucie. Kościół może i powinien wyjaśniać się fenomenowi wiary.
Na przykład Kościół Maltański wydał oświadczenie z okazji legalizacji małżeństw osób tej samej płci w tym kraju. „Wprowadzając neutralną koncepcję małżeństwa cywilnego otwartego dla wszystkich typów par” – czytamy w oświadczeniu – „prawo odrzuca rozróżnienie i naturalną zasadę wzajemności między mężczyzną i kobietą”. Wyeliminowanie tych różnic powoduje, że rodzina zostaje pozbawiona swoich antropologicznych korzeni. W konsekwencji – zauważają prałaci – prowadzi to do zubożenia całego społeczeństwa. Jednocześnie biskupi maltańscy podkreślają, że „Kościół w pełni szanuje godność każdego człowieka, niezależnie od jego wyborów i powiązań”, ponieważ „każdy człowiek jest dla Kościoła bardzo ważny, gdyż jest stworzony na obraz i podobieństwo Boga. Kościół katolicki stara się przyjmować i uważnie towarzyszyć osobom, które wybierają związki lub styl życia inny niż małżeństwo chrześcijańskie. Naszym zdaniem jest to przykład stanowiska pojednawczego, gdyż w tej sytuacji Kościół musi uznać taki sposób życia za aspołeczny i przeprowadzić wyjaśnianie wszystkim obywatelom jego szkodliwości, otwarcie wyjaśniać istotę grzechu„miłość osób tej samej płci” Podobnie jest w przypadku metod profilaktyki wtórnej, które działają na narkomanów i alkoholików – starają się wyleczyć ich z choroby psychofizjologicznej, opracowywane są naukowe metody i podejścia do rozwiązania problemu, a samo zjawisko jest rozważane. choroba społeczeństwa.
Inny przykład. W związku z zatwierdzeniem przez niemiecki parlament 30 czerwca 2017 r. małżeństw osób tej samej płci, Przewodniczący Konferencji Biskupów Niemiec kardynał Reinhard Marx stwierdził, że „małżeństwo – i to nie tylko według wierzeń chrześcijańskich – jest jednością życia i miłości pomiędzy kobietą i mężczyzną, związek zgodny z niezmienną zasadą fundamentalnej otwartości na kontynuację życia. Uważamy, że państwo ma obowiązek w dalszym ciągu chronić i zachęcać do zawierania małżeństw w tej formie”. Kardynał wyraził wątpliwości co do konstytucyjności ustawy, podkreślając, że całkowicie błędne jest rozumienie szczególnego statusu prawnego małżeństwa i jego ochrony jako dyskryminacji osób o skłonnościach homoseksualnych. Byłoby słusznie, gdybyśmy w najbliższej przyszłości aktywnie słyszeli od przedstawicieli Kościoła o oficjalnych wypowiedziach w mediach i instytucjach rządowych o konieczności zniesienia przyjętych norm prawnych dotyczących związków małżeńskich w Niemczech.
Warto także zwrócić uwagę na fakt, że przy rozstrzyganiu tej kwestii Rosyjska Cerkiew Prawosławna i Kościół rzymskokatolicki mają praktyczne możliwości interakcji na gruncie aksjologicznym. Według informacji rosyjskich mediów, którzy przybyli do Rosji w sierpniu 2017 r., aby spotkać się z Prezydentem Federacji Rosyjskiej V.V. Putinowi watykański sekretarz stanu Pietro Parolina powiedział, że Watykan staje się mediatorem między Rosją a resztą świata. Jednakże w związku z obecną sytuacją Sekretarz Stanu Watykanu może być zmuszony wynegocjować, aby Watykan był dziś nie tyle mediatorem, ile partner strategiczny zachowanie tradycyjnych wartości i nie powinniśmy zapominać, że Rosja jest jednym z tych krajów, w których można polegać na naturalnych wartościach ludzkich. Mamy nadzieję, że metropolita Hilarion, który odwiedził Watykan we wrześniu 2017 r., rozmawiał z Papieżem nie tylko o roli przeniesienia relikwii św. Mikołaja do Rosji, ale także o tym, jak możemy się zjednoczyć i praktycznie przeciwstawić się zbliżającemu się złu aspołecznemu . Nie mamy czasu. Pojawienie się nowych stworzeń antropomorficznych – stworzeń łączących w sobie cechy zasady męskiej i żeńskiej, prowadzi nas ścieżką pojawienia się nowych androgynów. I to jest rewizja doktrynalnych początków Kościoła chrześcijańskiego. Dokąd zatem prowadzi nas kultura masowa: do doktrynalnego rozłamu w Kościele i Nowego Soboru Ekumenicznego?
Należy także zaznaczyć, że rozwiązywanie problemów nauczania i wychowania wartości mających na celu rozwój jednostki i społeczeństwa jest zadaniem nie tylko Kościoła, ale także nauki i rządu. Jego rozwiązanie jest w zasadzie niemożliwe bez zjednoczenia instytucji społecznych różnej jakości: naukowców, przedstawicieli publicznego systemu oświaty, instytucji różnych Kościołów i organizacji publicznych oraz wdrożenia praktycznych kroków.
Materiały wideo na temat artykułu:
Krytycy, oceniając współczesną kulturę masową, przez długi czas mówili jedynie o jej negatywnych stronach, podkreślając niską jakość, wulgarność jej wytworów, tworzonych na potrzeby mało wymagającej i nierozwiniętej publiczności, jej orientację nie na kreatywność, ale na konsumpcję, na ukształtowanie standardu duchowego, „ogłupienie” człowieka, zaszczepienie mu niskich potrzeb w dziedzinie sztuki. Do głównych negatywnych cech kultury masowej krytycy zaliczają także jej przeważnie rozrywkowy charakter, zauważając, że tylko nieliczne jej dzieła podejmują kwestię celu i sensu życia, jego wartości oraz wskazują na niski poziom zawodowy wielu jego dzieła, które nie mają walorów estetycznych i tworzą masowy światopogląd z bezkrytycznymi przekonaniami i poglądami.
W tych stwierdzeniach jest pewna doza prawdy. Warto jednak pamiętać o dobru, jakie niesie ze sobą kultura masowa. Po pierwsze, dzięki niemu osiągnięto powszechną umiejętność czytania i pisania wśród ludności, wartości kulturowe stały się dostępne dla dużej liczby osób. Oczywiście powstaje sporo produktów niskiej jakości, ale reprodukowane są także niepodważalne arcydzieła, które mogą skłonić człowieka do głębszego przestudiowania tych i innych dzieł. Po drugie, kultura masowa odgrywa znaczącą rolę we współczesnym mechanizmie rekreacyjnym łagodzącym stres i napięcie. Po trzecie, kultury masowej nie należy przeciwstawiać kulturze wysokiej minionych epok. Wtedy też istniały kultury średnie i niższe, które do nas nie dotarły, a arcydzieła są zjawiskiem izolowanym w każdej epoce, a ich identyfikacja jest zawsze kwestią czasu; a we współczesnej kulturze większość dzieł zostanie wyeliminowana, ale prawdziwa sztuka pozostanie.
Współczesne badania identyfikują trzy główne poziomy kultury masowej.
Kultura kiczu jest kulturą masową w jej najbardziej podstawowym przejawie. Jeśli pierwsze przejawy kiczu rozpowszechniły się jedynie w sztukach użytkowych, to w miarę rozwoju kiczu zaczęły obejmować wszystkie rodzaje sztuki, w tym kino i telewizję. Do głównych cech kiczu zalicza się: uproszczone przedstawienie zagadnień; poleganie na stereotypowych obrazach, pomysłach, fabułach; orientacja na przeciętnego człowieka, którego życie jest nudne i monotonne. Keach nie zadaje pytań, zawiera jedynie odpowiedzi, gotowe klisze, nie wywołuje duchowych poszukiwań i psychologicznego dyskomfortu. Obecnie w krajach uprzemysłowionych dominuje kultura kiczu.
Kultura średnia to kultura masowa, która ma pewne cechy kultury tradycyjnej, ale jednocześnie zawiera cechy kultury masowej. W stosunku do kiczu ta forma kultury masowej jest uważana za wyższą. Można powiedzieć, że nadaje ton, kultura masowa jako całość kieruje się jej standardami.
Kultura artystyczna jest kulturą masową, która nie jest pozbawiona pewnych treści artystycznych i wyrazu estetycznego. To najwyższy poziom kultury masowej, przeznaczony dla najbardziej wykształconej i wymagającej części publiczności. Jej głównym zadaniem jest jak największe zbliżenie kultury masowej do norm i standardów kultury tradycyjnej.
W ostatnim czasie kultura masowa coraz bardziej zorientowana jest na kulturę średnią – kulturę średniego szczebla, w ramach której filmowane są klasyczne dzieła literackie, wprowadza się modę na przykłady prawdziwie artystycznej twórczości, popularnonaukowej i muzyki klasycznej. Dlatego wzrasta ogólny poziom współczesnej kultury masowej. Taki wniosek można wyciągnąć, jeśli porównamy dzieła, które powstały na początku XX wieku. i na jego końcu. Można także zauważyć tendencję do etniczności tej kultury, co prowadzi do pewnego podniesienia jej poziomu moralnego.
Do głównych kierunków kultury masowej naszych czasów należą:
przemysł dziecięcy – produkcja artykułów i zabawek dla dzieci, kluby i obozy dziecięce, zbiorowa edukacja dzieci;
masowa szkoła ogólnokształcąca, która wprowadza dzieci w podstawy wiedzy naukowej, kształtuje obraz świata w oparciu o orientacje wartościowe danego społeczeństwa i te same stereotypy;
media, które przekazują społeczeństwu aktualne informacje, oceniają je, kształtują opinię publiczną i manipulują świadomością ludzi;
system narodowej (państwowej) ideologii i propagandy, który kształtuje polityczną wiarygodność większości społeczeństwa;
masowe ruchy i partie polityczne wykorzystywane przez przedstawicieli elit politycznych i państwowych do osiągnięcia swoich celów poprzez wzniecanie psychozy politycznej, nacjonalistycznej lub religijnej;
światowa mitologia społeczna - ruchy quasi-religijne i sekty, nauki pseudonaukowe, tworzenie bożków, powstawanie plotek i plotek, które dostarczają prostych wyjaśnień wszystkich współczesnych problemów. Tak powstały mity o światowym spisku tajnej organizacji, kosmitów itp.;
przemysł rozrywkowy, w szczególności masowa kultura artystyczna (wszelkiego rodzaju literatura i sztuka), widowiska rozrywkowe, sport zawodowy jako widowisko, kluby, dyskoteki itp., które sprzyjają relaksowi psychicznemu;
branża rekreacji zdrowotnej – kurorty, turystyka sportowa, masowe wychowanie fizyczne, firmy i usługi kosmetyczne;
przemysł wypoczynku intelektualnego i estetycznego - turystyka „kulturowa”, amatorska działalność artystyczna, kolekcjonerstwo, kluby i towarzystwa zainteresowań, instytucje naukowe i oświatowe, które przetrwały do XVII wieku! V. tendencja edukacyjna;
kompleksy gier, które rozwijają szybkość reakcji, przyzwyczajając człowieka do współczesnego tempa i rytmu życia;
słowniki, informatory, encyklopedie, elektroniczne banki informacji, biblioteki przeznaczone dla masowego odbiorcy i popularyzujące współczesną wiedzę.
Zatem kultura masowa reprezentuje nową, bardziej rozwiniętą formę kompetencji kulturowych współczesnego człowieka, nowe mechanizmy inkulturacji i socjalizacji, nowy system zarządzania i manipulowania jego świadomością, zainteresowaniami i potrzebami. Taki jest sposób istnienia współczesnej kultury. Jako taki krzyżuje się z kulturą popularną.
Termin „kultura masowa” obejmuje różne wytwory kultury, a także system ich dystrybucji i tworzenia. Są to przede wszystkim dzieła literatury, muzyki, sztuk pięknych, filmów i wideo (fabuła, komiks, muzyka pop, thrillery, hity kinowe, plakaty itp.). Ponadto obejmuje to wzorce codziennego zachowania i wyglądu. Te produkty i próbki trafiają do każdego domu dzięki mediom, reklamom i instytutowi mody.
Rozważmy główne cechy i wartości kultury masowej.
Dostępność publiczna. Dostępność i rozpoznawalność stały się jedną z głównych przyczyn sukcesu kultury masowej. Mówi się nawet o jego prymitywności. Ale lekkość tych dzieł wynikała w dużej mierze z obiektywnych warunków, które dały początek kulturze masowej. Trudność przystosowania się do nietypowego środowiska miejskiego, monotonna, wyczerpująca praca w przedsiębiorstwie przemysłowym zwiększyła potrzebę intensywnego odpoczynku, szybkiego przywrócenia równowagi psychicznej i energii po ciężkim dniu. W tym celu szukano w księgarniach, salach kinowych i mediach przede wszystkim łatwych do odczytania, rozrywkowych spektakli, filmów i publikacji.
Prostoty dzieł kultury masowej nie da się jednoznacznie powiązać z ich niskim poziomem. Pojęcie „kultury masowej” nie jest równoznaczne z pojęciem „złej kultury”. W ramach kultury masowej działali wybitni artyści: aktorzy Charlie Chaplin, Ljubow Orłowa, Nikołaj Czerkasow, Igor Iljiński, Jean Gabin, tancerz Fred Astaire, światowej sławy śpiewacy Mario Lanza, Edith Pi-af, kompozytorzy F. Lowe (autor m.in. musical „Moja piękna dama”), I. Dunaevsky, reżyserzy G. Alexandrov, I. Pyryev i inni. Nazwiska twórców wspaniałych przykładów „kultury dla ludu” można wymieniać długo.
Rozrywkowy. Powyższe prowadzi nas do wniosku, że cecha ta jest nieodłącznym elementem wielu dzieł kultury masowej. Zabawę zapewnia poruszanie takich aspektów życia i emocji, które budzą ciągłe zainteresowanie i są zrozumiałe dla większości ludzi: miłość, seks, problemy rodzinne, przygoda, przemoc, horror. W kryminałach i „historiach szpiegowskich” wydarzenia zastępują się z kalejdoskopową szybkością. Bohaterowie dzieł są także prości i zrozumiałi, nie wdają się w długie dyskusje, ale działają.
Seryjność, replikacja. Cecha ta przejawia się w tym, że produkty kultury masowej produkowane są w bardzo dużych ilościach, przeznaczonych do spożycia przez naprawdę masową masę ludzi. Książki ukazują się czasem w milionach egzemplarzy, a operę mydlaną w telewizji oglądają także miliony widzów. Pewna seryjność przejawia się także w pewnej powtarzalności wątków fabularnych i podobieństwie bohaterów.
Pasywność percepcji. Ta cecha kultury masowej została zauważona już u zarania jej powstawania. Fikcja, komiksy i muzyka rozrywkowa nie wymagały intelektualnego ani emocjonalnego wysiłku ze strony czytelnika, słuchacza ani widza dla ich percepcji. Rozwój gatunków wizualnych (kino, telewizja) tylko wzmocnił tę cechę. Czytając nawet lekkie dzieło literackie, nieuchronnie coś sobie wyobrażamy, tworzymy własny obraz bohaterów. Percepcja ekranu nie wymaga tego od nas.
Charakter komercyjny. Produkt powstały w ramach kultury masowej to produkt przeznaczony do masowej sprzedaży. Aby to osiągnąć, produkt musi być demokratyczny, to znaczy odpowiedni i atrakcyjny dla dużej liczby osób różnej płci, wieku, religii i wykształcenia. Dlatego producenci takich produktów zaczęli skupiać się na najbardziej podstawowych ludzkich emocjach.
Zatem dzieła współczesnej kultury masowej powstają głównie w ramach twórczości zawodowej: muzykę piszą profesjonalni kompozytorzy, scenariusze filmowe piszą profesjonalni pisarze, reklamy tworzą profesjonalni projektanci. Rynek kultury masowej jest bardziej rynkiem kupującego niż rynkiem sprzedawcy. To właśnie na potrzebach szerokiego grona konsumentów skupiają się profesjonalni twórcy produktów kultury masowej. Wskaźnikami popytu są wielkość sprzedaży, a także różnego rodzaju oceny - pomiary stosunku widzów do konkretnego programu lub programu. Ale sprzedawcy na tym rynku (jak na każdym innym) również są aktywni, próbując stworzyć popyt na produkt, który już posiadają, i reklamując swój produkt.
Wyślij swoją dobrą pracę do bazy wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza
Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Państwu bardzo wdzięczni.
Podobne dokumenty
- 1. Warunki wstępne kultury masowej kształtowały się od narodzin ludzkości, a w każdym razie u zarania cywilizacji chrześcijańskiej. Jako przykład podaje się zwykle uproszczone wersje Świętych Ksiąg (na przykład „Biblia dla początkujących”), przeznaczone dla masowego odbiorcy.
- 2. Początki kultury masowej wiążą się z pojawieniem się w literaturze europejskiej XVII-XVIII w. powieści przygodowej, detektywistycznej i przygodowej, która dzięki ogromnym nakładom znacznie poszerzyła grono czytelników. Tutaj z reguły przytaczają jako przykład twórczość dwóch pisarzy: Anglika Daniela Defoe (1660-1731) – autora znanej powieści „Robinson Crusoe” i 481 innych biografii ludzi w tzw. zawody: śledczy, wojskowi, złodzieje, prostytutki itp. d. oraz nasz rodak Matvey Komarov (1730 - 1812) - twórca rewelacyjnego bestsellera XVIII-XIX wieku „Opowieść o przygodach Anglika My Lord George” i innych równie popularnych książek. Książki obu autorów napisane są znakomitym, prostym i jasnym językiem.
- 3. Ustawa o obowiązkowej powszechnej umiejętności czytania i pisania, przyjęta w 1870 r. w Wielkiej Brytanii, wywarła ogromny wpływ na rozwój kultury masowej, co pozwoliło wielu opanować główną formę twórczości artystycznej XIX wieku - powieść.
- 1. przemysł „subkultury dziecięcej” (uniwersalizacja wychowania dzieci, wprowadzenie do ich świadomości ujednoliconych norm i wzorców kultury osobistej, światopoglądów zorientowanych ideologicznie);
- 2. masowa szkoła średnia;
- 3. Media kształtujące opinię publiczną w interesie określonego „klienta”;
- 4. system ideologii i propagandy narodowej (państwowej), kształtujący orientacje polityczne i ideologiczne społeczeństwa, manipulujący jego świadomością w interesie elit rządzących, zapewniający wiarygodność polityczną i pożądane zachowania wyborcze ludzi;
- 5. masowa mitologia społeczna (szowinizm narodowy i „patriotyzm historyczny”, demagogia społeczna, nauczanie quasi-religijne i paranaukowe, mania idoli itp.), upraszczająca złożony system orientacji wartościowych;
- 6. masowe ruchy polityczne angażujące ludzi w masowe działania polityczne, w większości dalekie od polityki i interesów elit;
- 7. system organizowania i stymulowania masowego popytu konsumenckiego, kształtujący w świadomości społecznej standardy prestiżowych interesów i potrzeb;
- 8. przemysł rozrywkowy, który obejmuje fikcję masową.
- - prymitywizm w przedstawianiu relacji międzyludzkich,
- - rozrywka, standaryzacja treści,
- - kult sukcesu i konsumpcjonizm, narzucanie konformizmu.
- 1. Mitologizuje ludzką świadomość, mistyfikuje realne procesy zachodzące w przyrodzie i społeczeństwie ludzkim, manipulację ludzką psychiką oraz eksploatację emocji i instynktów podświadomej sfery ludzkich uczuć, a przede wszystkim poczucia samotności, winy, wrogości, strachu, siebie -ochrona.
- 2. Konserwatywność, inercja, ograniczenia. Nie może obejmować wszystkich procesów w rozwoju, w całej złożoności ich interakcji. Kultura masowa bardziej skupia się nie na obrazach realistycznych, lecz na sztucznie kreowanych obrazach (obrazach) i stereotypach. W kulturze popularnej najważniejsza jest formuła.
- 3. Wprowadzenie człowieka w świat iluzorycznych przeżyć i nierealnych marzeń. A wszystko to łączy się z jawną lub ukrytą propagandą dominującego sposobu życia, której ostatecznym celem jest odwrócenie uwagi mas od działalności społecznej, przystosowanie ludzi do istniejących warunków i konformizm. Stąd wykorzystanie w kulturze popularnej takich gatunków sztuki jak detektyw, melodramat, musical i komiks.
Istota i przyczyny powstania kultury masowej, opis jej cech charakterystycznych. Środki i metody oddziaływania na konsumentów wytworów kultury masowej. Cechy fabuły tego typu kultury, jej związek z autorstwem, główne różnice w stosunku do elitarnej.
streszczenie, dodano 22.01.2014
Pojęcie i główne cechy kultury współczesnej. Specyfika kultury masowej w wymiarze aksjologicznym. Analiza orientacji życiowych młodych ludzi w kontekście kultury masowej. Zjawisko komunikacji masowej a współczesne formy ideologii.
praca magisterska, dodana 17.07.2013
Pojęcie kultury masowej, jej istota i cechy, wartość i specyfika semantyczna. Kryzys kultury współczesnej jako zniszczenie jej rdzenia wartości. Istota i przesłanki ekonomiczne desemantyzacji w społeczeństwie masowym, cechy charakterystyczne.
teza, dodana 21.02.2009
Powstanie i filozoficzne podstawy kultury masowej. Filozofia pozytywizmu jako główna forma ideologicznego uzasadnienia naturalistycznej metody artystycznej w sztuce. Filozoficzne podstawy kultury elitarnej. Wymiana elementów powierzchniowych.
streszczenie, dodano 14.12.2013
Pojęcie komunikacji masowej. Struktura i funkcje komunikacji masowej. Skuteczność komunikacji masowej. Integracja i postępujący rozwój współczesnej cywilizacji. Istota społeczna komunikacji masowej. Socjalizacja jednostki.
streszczenie, dodano 25.10.2006
Komunikacja masowa jako forma komunikacji zapośredniczonej. Informacja i wojna psychologiczna. Główne kierunki badań nad komunikacją masową. Teorie procesów politycznych i komunikacyjnych. Manipulacja w QMS. Skutki komunikacji masowej.
teza, dodana 19.03.2009
Charakterystyka komunikacji masowej i interpersonalnej. Typologie i klasyfikacje głównych mediów i komunikacji. Funkcje mediów w systemie politycznym i społeczeństwie. Państwowa regulacja działalności środków masowego przekazu.
Abramova E.A.
nauczyciel kultury prawosławnej
MAOU „Szkoła Średnia nr 12 z UIOP”
G. Gubkina
Obwód Biełgorodski
TRADYCYJNE WARTOŚCI WE WSPÓŁCZESNEJ KULTURZE.
Człowiek zawsze i wszędzie podejmował próby zrozumienia i oceny otaczającej rzeczywistości, zrozumienia siebie i innych ludzi, uświadomienia sobie i wyjaśnienia tego, co tajemnicze i nieznane, i w ten sposób przejawiała się wartościowa postawa człowieka wobec świata. Problematyka badania świata wartości człowieka zawsze była i będzie epicentrum filozoficznych dysput i dyskusji. Cała historia kultury ludzkiej przesiąknięta jest poszukiwaniem odpowiedzi na odwieczne pytania, które stanowią semantyczny rdzeń wszystkich najważniejszych nauk filozoficznych: jaki jest sens i cel życia ludzkiego, jakie wartości wyznają ludzie, w jaki sposób manifestują się, jak powstają i znikają, co stanowi wartość w ogóle, czy istnieją wartości „wieczne” i czy istnieje potrzeba takiego pojęcia.
Wartości to istotne uniwersalne cele i ideały (normy, standardy) zarówno działalności człowieka w ogóle (Prawda, Dobro, Piękno, Sprawiedliwość, Korzyści, Rodzina itp.), jak i jej różnych typów (wartości nauki, ekonomii, moralności) , polityka, sztuka, prawa itp.). Istnieją wartości materialne, społeczno-polityczne i duchowe. Cenne jest dla nas wszystko to, co uważamy za konieczne i przydatne. Widzimy w nim istnienie i siebie w nim przez pryzmat naszych wartości, ideałów, światopoglądu. Treść pojęcia „wartość” ujawnia się poprzez identyfikację cech charakterystycznych dla form świadomości społecznej: znaczenia, normatywności, użyteczności, celowości.
Nowe warunki społeczne i odpowiadająca im specyficzna sytuacja historyczna zmuszają nas do ciągłego zwracania się ku zrozumieniu zagadnień wartości, niezależnie od tego, jak tradycyjnie by to nie brzmiało. Tłumaczy się to tym, że proces odnowy wszystkich sfer życia społecznego powołał do życia wiele nowych, zarówno pozytywnych, jak i negatywnych zjawisk. Współczesna Rosja przeżywa stan kryzysowy, który ma złożony (systemowy) charakter, polegający na braku nowych, nieodłącznych wartości dla całościowego, pomyślnego rozwoju społeczeństwa - zjawisk kryzysowych doświadczają wszystkie sfery rosyjskiego życia publicznego - wszystko to powoduje wzrost negatywnych postaw wobec historii, kultury, tradycji i prowadzi do dewaluacji wartości we współczesnym świecie. W tak wyjątkowych momentach historycznych tradycyjne wartości są niezbędnym elementem utrzymania stabilności społeczeństwa, początkiem wzajemnego zrozumienia i interakcji między ludźmi.
W całej naszej historii wartości duchowe i moralne stanowiły solidny fundament państwa rosyjskiego. Zaniedbywanie ich w niedawnej przeszłości stało się źródłem narastającego braku duchowości, pesymizmu społecznego, bierności obywatelskiej i osłabiło państwo i społeczeństwo.
W jakim stopniu we współczesnej kulturze rosyjskiej zachowały się tradycyjne wartości, w jakim stopniu Rosja XXI wieku może uważać się za prawnego następcę tradycji kulturowych z historycznej przeszłości?
Dziś młodzi ludzie są chłonięci przepływem informacji i żyją według nowych wartości kulturowych. Na tle niepewności ideologicznej młodych ludzi (brak ideologicznych podstaw orientacji semantycznej i identyfikacji społeczno-kulturowej), komercjalizacji i negatywnego wpływu mediów (kształtujących „wizerunek” subkultury) trwającej duchowej agresji Zachodu i ekspansji masowej kultury komercyjnej, narzucaniu standardów i psychologii społeczeństwa konsumpcyjnego, następuje prymitywizacja sensu ludzkiej egzystencji, degradacja moralna jednostki i spadek wartości życia ludzkiego. Następuje erozja podstaw wartości i tradycyjnych form moralności publicznej, osłabienie i zniszczenie mechanizmów ciągłości kulturowej, zagrożenie dla zachowania oryginalności kultury narodowej, spadek zainteresowania młodych ludzi kulturą narodową , jego historii, tradycji i nośników tożsamości narodowej.
Aby powrócić do wychowania o indywidualnej, zakorzenionej tradycji, konieczne jest przyjęcie kultury duchowej i moralnej cywilizacji prawosławnej jako ideologicznej podstawy wychowania. Fundacja ta będzie skupiać edukację na tworzeniu warunków sprzyjających narodzinom życia duchowego w człowieku i jego rozwojowi. Nie oznacza to, że trzeba uczyć przedmiotu doktrynalnego, który określa nauczanie Kościoła prawosławnego. Mówimy o postrzeganiu ideałów i wartości, zakorzenionych w tradycji prawosławnej i przyczyniających się do wychowania jednostek chcących i potrafiących odrodzić naszą cywilizację.
Prawosławie wyróżnia się dużą tolerancją wobec innych wyznań. Taka tolerancja religijna prawosławia opiera się na idei soborowości. Wielki rosyjski filozof N. O. Łosski napisał: „Soborowa jedność różnych narodów zakłada możliwość wzajemnego przenikania się kultur narodowych. Tak jak zapach konwalii, niebieskie światło i harmonijne dźwięki mogą wypełnić tę samą przestrzeń i połączyć się ze sobą, nie tracąc swojej definicji, tak wytwory różnych kultur narodowych mogą się przenikać i tworzyć wyższą jedność.
Sobornost zakłada wspólnotę moralną o charakterze zbiorowym, podporządkowaną interesom kościoła, religii i bezpośrednio w świadomości wartości wielu Rosjan związaną z narodowością. Narodowość to miłość do własnego narodu, jedność duchowa i polityczna z nim. Charakteryzując narodowość jako wartość kultury rosyjskiej, A. S. Chomyakow zauważył, że „uznając zasadę narodowości, uznaliśmy jedynie koncepcję, że leży ona u podstaw wszelkiej pożytecznej działalności na rzecz całej ludzkości; lub, mówiąc ściślej, wszelka działalność prywatna, zarówno osobista, jak i narodowa, jest uniwersalnie użyteczna tylko wtedy, gdy jest przepojona indywidualnością narodową: natomiast każde poszukiwanie czegoś uniwersalnego, co jest osiągalne, jakby poza tym, co narodowe, było samolubne skazanie na bezpłodność”. W kulturze rosyjskiej narodowość harmonijnie łączy się z patriotyzmem. Dla obywateli Rosji patriotyzm zawsze był jednym ze wskaźników ich wartości i duchowości światopoglądowej. Rosjan od dawna cechuje wzruszający stosunek do Ojczyzny, w historii Rosji dokonano wielu wyczynów i bohaterskich czynów w imię miłości do Ojczyzny, w imię zachowania niepodległości i integralności państwa. W przeciwieństwie do pragmatycznego patriotyzmu w sensie zachodnim, patriotyzm rosyjski jest tradycyjnie bardziej irracjonalny i obiektywnie kontemplacyjny. Rosjanie są przyzwyczajeni kochać swoją Ojczyznę nie dla nagród materialnych, ale dlatego, że została mu ona dana przez Boga i dlatego, że tu się urodził, dorastał i znalazł ludzi bliskich swemu sercu. We współczesnej kulturze widoczny jest trend o charakterze konsolidacyjnym – wyraźnie wyrażone żądanie „nowego patriotyzmu”. Patriotyzm przez znaczną część społeczeństwa interpretowany jest jako poczucie dumy narodowej, jako jeden ze sposobów samoidentyfikacji narodowej, jako wartość determinująca główne pozycje życiowe. Patriotyzm pełni rolę świadomości każdego obywatela przynależności do jednej przestrzeni społeczno-kulturowej, jest zasadą twórczą, dzięki której każdy człowiek postrzega swój wewnętrzny świat duchowy jako integralny element kultury narodowej. Poczucia patriotyczne są charakterystyczne dla przeważającej większości Rosjan - poczucie dumy wśród współobywateli spowodowane jest wielkimi osiągnięciami narodu rosyjskiego (zwycięstwo w Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej, eksploracja kosmosu, osiągnięcia rosyjskiej nauki, asceza rosyjskich świętych) .
Religijność jest dziś postrzegana przez wielu Rosjan jako niezbędny element duchowości, jako zjawisko społeczno-historyczne o istotnym znaczeniu ideologicznym, jako element narodowej kultury duchowej, jako czynnik odgrywający ważną rolę w kształtowaniu się narodowej samoświadomości i tożsamość narodowa. A proces duchowego, moralnego samodoskonalenia osoby prawosławnej jest nierozerwalnie związany z procesem życiowym. To właśnie wartości ukształtowane w tradycyjnej kulturze nadają taki czy inny koloryt wszelkiej osobistej działalności i, co niezwykle ważne, jak przekształcone, po przejściu przez pryzmat życiowych doświadczeń, zostaną przekazane kolejnym pokoleniom.
Bibliografia
1. Kagan, M. S. Filozoficzna teoria wartości. Petersburg: TK Petropolis LLP, 1997. 205 s.
2. Lossky, N. O. Warunki dobra absolutnego. M., 1992. 300 s.
3. Czytelnik historii filozofii: Filozofia rosyjska: w 3 częściach M.: Vlados, 2001. Część 3. 672 s.
4. Idę na lekcję w szkole podstawowej: Podstawy kultury prawosławnej: Książka dla nauczycieli. – 240 s.
Kultura masowa (popkultura, kultura masowa, kultura większości) to kultura życia codziennego, rozrywki i informacji, która dominuje we współczesnym społeczeństwie. Obejmuje takie zjawiska jak media (w tym telewizja i radio), sport, kino, muzyka, literatura popularna, sztuki piękne itp.
Treść kultury popularnej wyznaczają codzienne wydarzenia, aspiracje i potrzeby, które składają się na życie większości populacji. Termin „kultura masowa” powstał w latach 40. XX wieku. XX w. w tekstach M. Horkheimera i D. Macdonalda poświęconych krytyce telewizji. Termin ten upowszechnił się dzięki pracom przedstawicieli frankfurckiej szkoły socjologicznej.
Istnieją dość sprzeczne punkty widzenia na temat czasu pojawienia się „kultury masowej”. Niektórzy uważają go za wieczny produkt uboczny kultury i dlatego odkrywają go już w czasach starożytnych. Podstaw do prób powiązania powstania „kultury masowej” z rewolucją naukowo-technologiczną, która dała początek nowym sposobom wytwarzania, rozpowszechniania i konsumowania kultury, jest znacznie więcej.
Warunki wstępne powstania kultury masowej są nieodłącznie związane z samym istnieniem struktury społeczeństwa. José Ortega y Gasset sformułował dobrze znane podejście do strukturyzacji opartej na potencjale twórczym. Powstaje wówczas idea „elity twórczej”, która w naturalny sposób stanowi mniejszą część społeczeństwa, oraz „masy” – ilościowo głównej części populacji. W związku z tym można mówić zarówno o kulturze elity („kultura elitarna”), jak i o kulturze „masy” – „kulturze masowej”. W tym okresie następuje podział kultury, którego determinacją jest powstawanie nowych, znaczących warstw społecznych, które uzyskują dostęp do pełnej edukacji, ale nie należą do elity. Mając możliwość świadomego estetycznego postrzegania zjawisk kulturowych, nowo powstające grupy społeczne, stale komunikując się z masami, czynią zjawiska „elitarne” znaczącymi w skali społecznej, a jednocześnie wykazują zainteresowanie kulturą „masową”, w niektórych przypadkach jej następuje mieszanie.
W kulturoznawstwie istnieje wiele punktów widzenia na temat początków kultury masowej:
W sensie właściwym kultura masowa rozwinęła się w Stanach Zjednoczonych na przełomie XIX i XX wieku. Słynny amerykański politolog Zbigniew Brzeziński lubił powtarzać zdanie, które z biegiem czasu stało się powszechne: „Jeśli Rzym dał światu prawo, Anglia – działalność parlamentarną, Francja – kulturę i republikański nacjonalizm, to współczesne USA dały światu rewolucję naukowo-technologiczną i kultury masowej”. Przełom XIX i XX w. charakteryzował się powszechnym umasowieniem życia. Dotknęło to wszystkie dziedziny ekonomii i polityki, zarządzania i komunikacji międzyludzkiej.
Oczywiście w dzisiejszych czasach masa znacznie się zmieniła. Masy stały się wykształcone i poinformowane. Ponadto podmiotami współczesnej kultury masowej są nie tylko masy, ale także jednostki, których łączą rozmaite powiązania. Ponieważ ludzie działają jednocześnie jako jednostki, jako członkowie grup lokalnych i jako członkowie masowych wspólnot społecznych, podmiot „kultury masowej” można rozpatrywać zarówno jako indywidualny, jak i masowy zarazem. Z kolei koncepcja „kultury masowej” charakteryzuje specyfikę produkcji wartości kulturowych w nowoczesnym społeczeństwie przemysłowym, zaprojektowanym do masowej konsumpcji tej kultury. Jednocześnie masową produkcję kultury rozumie się przez analogię z przemysłem taśm przenośnikowych.
Do głównych kierunków i przejawów współczesnej kultury masowej należą:
Główne cechy tej kultury:
Funkcje kultury masowej:
