Kultura i życie Rosji w XVI wieku. Kultura i życie codzienne XVI wieku (klasa 7)

Wstęp………………………………………………………………………………...3

1. Sytuacja społeczno-polityczna w Rosji w XVI-XVII wieku………5

2. Kultura i życie narodu rosyjskiego w XVI wieku………………………………………………7

3. Kultura i życie w XVII wieku ………………………………………………………..16

4. Życie carów rosyjskich XVI-XVII w.……………………………………………………….......19

Wniosek……………………………………………………………………………….23

Wykaz wykorzystanej literatury………………………………………………………24

Załącznik nr 1……………………………………………………………………………….25

WPROWADZENIE

Przede wszystkim musimy zdefiniować znaczenie pojęć „życia codziennego”, „kultury” i ich wzajemnego związku.

Kultura to przede wszystkim koncepcja zbiorowa. Jednostka może być nosicielem kultury, może aktywnie uczestniczyć w jej rozwoju, jednak kultura ze swej natury, podobnie jak język, jest zjawiskiem społecznym, czyli społecznym.

W konsekwencji kultura jest czymś wspólnym dla każdego zbiorowości – grupy ludzi żyjących w tym samym czasie i połączonych określoną organizacją społeczną. Wynika z tego, że kultura jest formą komunikacji między ludźmi i jest możliwa tylko w grupie, w której ludzie się komunikują. Struktura organizacyjna, która jednoczy ludzi żyjących w tym samym czasie, nazywana jest synchroniczną.

Dowolna struktura służąca sferze komunikacja społeczna, jest język. Oznacza to, że tworzy pewien system znaków używanych zgodnie z zasadami znanymi członkom tego kolektywu. Znakami nazywamy każdą materialną ekspresję (słowa, obrazy, rzeczy itp.), która ma znaczenie, a zatem może służyć jako środek przekazu znaczenia.

Tak więc obszar kultury jest zawsze obszarem symboliki.

Symbole kultury rzadko pojawiają się w jej synchronicznym przekroju. Z reguły wywodzą się one z głębin wieków i modyfikując swoje znaczenie (ale nie tracąc pamięci o dawnych znaczeniach), przenoszone są do przyszłych stanów kultury.

Dlatego kultura ma charakter historyczny. Sama jej teraźniejszość istnieje zawsze w relacji do przeszłości (rzeczywistej lub skonstruowanej w porządku jakiejś mitologii) oraz do prognoz na przyszłość. Te historyczne powiązania kultury nazywane są diachronicznymi. Jak widać kultura jest wieczna i uniwersalna, ale jednocześnie zawsze jest mobilna i zmienna. Na tym polega trudność w zrozumieniu przeszłości (w końcu już minęła, odeszła od nas). Ale jest to również potrzeba zrozumienia minionej kultury: zawsze ma to, czego potrzebujemy teraz, dzisiaj.

Człowiek się zmienia, a żeby wyobrazić sobie logikę działań bohatera literackiego lub ludzi z przeszłości - w końcu jakoś utrzymują nasz związek z przeszłością, trzeba sobie wyobrazić, jak żyli, jaki świat ich otaczał, jakie były ich ogólne idee i idee moralne, ich obyczaje, ubrania, …. To będzie temat tej pracy.

Ustaliwszy w ten sposób interesujące nas aspekty kultury, mamy jednak prawo zadać pytanie: czy samo wyrażenie „kultura i sposób życia” zawiera w sobie sprzeczność, czy te zjawiska leżą na różnych płaszczyznach? Rzeczywiście, czym jest życie? Życie jest zwykłym tokiem życia w jego realno-praktycznych formach; życie to rzeczy, które nas otaczają, nasze przyzwyczajenia i codzienne zachowania. Życie otacza nas jak powietrze i jak powietrze jest dla nas zauważalne tylko wtedy, gdy nie wystarcza lub psuje się. Dostrzegamy cechy cudzego życia, ale nasze własne życie jest dla nas nieuchwytne – uważamy je za „po prostu życie”, naturalną normę życia praktycznego. Tak więc codzienność jest zawsze w sferze praktyki, to przede wszystkim świat rzeczy. Jak może wejść w kontakt ze światem symboli i znaków tworzących przestrzeń kultury?

W jaki sposób zachodzi wzajemne przenikanie się życia i kultury? Dla przedmiotów lub obyczajów „zideologizowanej codzienności” jest to oczywiste: na przykład język etykiety dworskiej jest niemożliwy bez rzeczywistych rzeczy, gestów itp., w których jest ucieleśniony i które należą do codzienności. Ale w jaki sposób niekończące się przedmioty życia codziennego kojarzą się z kulturą, z ideami epoki?

Nasze wątpliwości rozwieją się, jeśli przypomnimy sobie, że wszystko, co nas otacza, wpisuje się nie tylko w praktykę w ogóle, ale także w praktykę społeczną, staje się niejako skrzepem relacji między ludźmi i w tej funkcji jest w stanie zdobyć znak symboliczny.

Jednak codzienność to nie tylko życie rzeczy, to także obyczaje, cały rytuał codziennych zachowań, struktura życia determinująca codzienność, czas różnych czynności, charakter pracy i wypoczynku, formy rekreacji , Gry. Związek tej strony codzienności z kulturą nie wymaga wyjaśnienia. Przecież to w nim ujawniają się te cechy, po których zwykle rozpoznajemy siebie i innych, osobę z tej czy innej epoki, Anglika czy Hiszpana.

Custom ma jeszcze jedną funkcję. Nie wszystkie prawa zachowania są ustalone na piśmie. Pismo dominuje w sferze prawnej, religijnej i etycznej. Jednak w życiu człowieka istnieje ogromny obszar zwyczajów i przyzwoitości. „Istnieje sposób myślenia i odczuwania, jest masa zwyczajów, wierzeń i nawyków, które należą wyłącznie do niektórych ludzi”. Te normy należą do kultury, są utrwalone w formach codziennych zachowań, wszystko, co się mówi: „to jest akceptowane, jest takie przyzwoite”. Normy te są przekazywane w życiu codziennym i pozostają w bliskim kontakcie ze sferą poezja ludowa. Stają się częścią pamięci kulturowej.

1. Sytuacja społeczno-polityczna w Rosji wXVI- XVIIwieki.

Aby zrozumieć genezę uwarunkowań i przyczyn, które determinują sposób życia, sposób życia i kulturę narodu rosyjskiego, należy wziąć pod uwagę sytuację społeczno-polityczną w Rosji w tym czasie.

Mimo całego ogromu swojego terytorium państwo moskiewskie w połowie XVI wieku. miał stosunkowo niewielką populację, nie większą niż 6-7 mln osób (dla porównania: Francja miała w tym samym czasie 17-18 mln osób). Spośród miast rosyjskich tylko Moskwa i Nowogród Wielki liczyły kilkadziesiąt tysięcy mieszkańców, odsetek ludności miejskiej nie przekraczał 2% ogólnej masy ludności kraju. Zdecydowana większość Rosjan mieszkała w małych (kilka gospodarstw domowych) wioskach rozsianych po rozległych obszarach równiny środkoworosyjskiej.

Utworzenie jednego scentralizowanego państwa przyspieszyło rozwój społeczno-gospodarczy kraju. Powstawały nowe miasta, rozwijało się rzemiosło i handel. Istniała specjalizacja poszczególnych regionów. W ten sposób Pomorie dostarczało ryby i kawior, Ustyuzhna dostarczała wyroby metalowe, sól sprowadzano z Kamy Salt, zboże i produkty zwierzęce sprowadzano z ziem Zaoksky. W różnych częściach kraju następował proces składania lokalnych targowisk. Rozpoczął się również proces tworzenia jednolitego ogólnorosyjskiego rynku, ale przeciągał się on… długi czas i ogólnie opracowane tylko do koniec XVII w. Jego ostateczne zakończenie datuje się na drugą połowę XVIII wieku, kiedy to za panowania Elizawety Pietrownej zniesiono pozostałe jeszcze cła wewnętrzne.

Tak więc, w przeciwieństwie do Zachodu, gdzie tworzenie się scentralizowanych państw (we Francji, Anglii) przebiegało równolegle z tworzeniem się jednego rynku narodowego i niejako wieńczyło jego tworzenie, w Rosji tworzenie jednego scentralizowanego państwa zajęło miejsce przed utworzeniem jednego ogólnorosyjskiego rynku. A to przyspieszenie tłumaczono potrzebą militarnego i politycznego zjednoczenia ziem rosyjskich w celu wyzwolenia ich z obcego zniewolenia i uzyskania niepodległości.

Inną cechą kształtowania się rosyjskiego scentralizowanego państwa w porównaniu z państwami zachodnioeuropejskimi było to, że powstawało ono od samego początku jako państwo wielonarodowe.

Opóźnienie Rosji w jej rozwoju, przede wszystkim gospodarczym, tłumaczono kilkoma niekorzystnymi dla niej warunkami. uwarunkowania historyczne. Po pierwsze, w wyniku katastrofalnego najazdu mongolsko-tatarskiego nagromadzone przez wieki wartości materialne zostały zniszczone, większość rosyjskich miast została spalona, ​​a większość ludności kraju zginęła lub została wzięta do niewoli i sprzedana na targowiskach niewolników. Odbudowa populacji, która istniała przed inwazją Batu Chana, zajęła ponad sto lat. Rosja utraciła niepodległość narodową na ponad dwa i pół wieku i znalazła się pod panowaniem obcych zdobywców. Po drugie, opóźnienie wynikało z odcięcia państwa moskiewskiego od światowych szlaków handlowych, a przede wszystkim od szlaków morskich. Sąsiadujące mocarstwa, zwłaszcza na zachodzie (Zakon Kawalerów Mieczowych, Wielkie Księstwo Litewskie) praktycznie przeprowadziły blokadę gospodarczą państwa moskiewskiego, uniemożliwiając jego udział we współpracy gospodarczej i kulturalnej z mocarstwami europejskimi. Brak wymiany gospodarczej i kulturalnej, izolacja na jej wąskim rynku wewnętrznym, obciążona niebezpieczeństwem dalszego pozostawania w tyle za państwami europejskimi, która była obarczona możliwością przekształcenia się w półkolonię i utraty niepodległości narodowej.

Wielkie Księstwo Włodzimierza i inne rosyjskie księstwa na równinie środkoworosyjskiej były częścią Złotej Ordy przez prawie 250 lat. I terytorium księstw zachodnio-rosyjskich (dawne państwo kijowskie ziemie galicyjsko-wołyńskie, smoleńskie, czernihowskie, turowsko-pińskie, połockie), choć nie weszły w skład Złotej Ordy, były bardzo osłabione i wyludnione.

2. Kultura i życie narodu rosyjskiego wXVIstulecie.

Materiał wizualny na ten temat znajduje się w Załączniku nr 1.

2.1 Obudowa

Wszystkie główne budynki gospodarstwa chłopskiego były chatami z bali - chaty, klatki, senniki, mszaniki, stajnie, stodoły (choć są też wzmianki o stodołach waflowych). Głównym i obowiązkowym elementem takiego podwórka była chata, ogrzewany budynek, ocieplony w rowkach mchem, w którym mieszkała rodzina chłopska, w której pracowała i pracowała w zimie (tkanie, przędzenie, wyrabianie różnych naczyń, narzędzi) oraz zwierzęta gospodarskie znalazły tu schronienie w chłodne dni. Z reguły była jedna chata na podwórze, ale były chłopskie podwórka z dwiema, a nawet trzema chatami, w których mieszkały duże, niepodzielne rodziny. Podobno już w XVI wieku w regionach północnych wyróżniono dwa główne typy mieszkań chłopskich; mając pod ziemią. W takich piwnicach mogli trzymać inwentarz, przechowywać zapasy. W regionach centralnych i południowych nadal istnieją chaty naziemne, których podłoga została ułożona na poziomie gruntu i prawdopodobnie była ziemna. Ale tradycja nie została jeszcze utrwalona. Chaty w piwnicach bogatych chłopów zostały umieszczone w regionach centralnych. Często nazywano je tutaj górnymi pokojami.
Jako element mieszkania pojawił się baldachim, który służy jako łącznik między dwoma budynkami - chatą i klatką. Ale zmiany układu wewnętrznego nie można rozpatrywać tylko formalnie. Wygląd przedsionka jako przedsionka ochronnego przed wejściem do chaty, a także fakt, że teraz palenisko chaty zostało obrócone wewnątrz chaty - wszystko to znacznie ulepszona obudowa, sprawiła, że ​​było cieplej, wygodniej. Ogólny rozkwit kultury znalazł również odzwierciedlenie w tej poprawie mieszkania, chociaż XVI wiek był dopiero początkiem dalszych zmian, a pojawienie się baldachimów nawet pod koniec XVI wieku stało się typowe dla gospodarstw chłopskich z dala od wszystkich regionów Rosji. Podobnie jak inne elementy mieszkania, po raz pierwszy pojawiły się w regionach północnych. Drugą obowiązkową konstrukcją chłopskiego gospodarstwa domowego była klatka, tj. budynek z bali, który służył do przechowywania zboża, odzieży i innej własności chłopskiej. Ale nie wszystkie dzielnice znały dokładnie skrzynkę jako drugie pomieszczenie gospodarcze.
Jest jeszcze jeden budynek, który najwyraźniej pełnił tę samą funkcję, co skrzynia. To jest baldachim. Z pozostałych budynków gospodarstwa chłopskiego należy wymienić przede wszystkim stodoły, ponieważ uprawa zboża w stosunkowo wilgotnym klimacie centralnej Rosji jest niemożliwa bez suszenia snopów. Owce są częściej wymieniane w dokumentach dotyczących regionów północnych. „Bayna” czy „mylna” obowiązywała tak samo na północy iw części regionów centralnych, ale nie wszędzie. Kąpiel - mały domek z bali, czasem bez garderoby, w rogu - piecyk - grzejnik, obok - półki lub podłogi na których się kąpią, w rogu - beczka na wodę, która jest podgrzewana przez wrzucenie czerwieni - tam są gorące kamienie, a wszystko to oświetla małe okienko, z którego światło wnika w czerń okopconych ścian i sufitów. Od góry taka konstrukcja miała często prawie płaski dach jednospadowy, pokryty korą brzozową i darnią. Tradycja mycia się w łaźniach wśród rosyjskich chłopów nie była powszechna. W innych miejscach myli się w piecach.
XVI wiek to czas rozwoju budynków inwentarskich. Umieszczono je osobno, każdy pod własnym dachem. W regionach północnych już w tym czasie można zauważyć tendencję do dwupiętrowej zabudowy takich budynków (szopy, mszanik, a na nich stodoła na siano, czyli stodoła na siano), co później doprowadziło do powstania ogromne dwupiętrowe podwórka gospodarcze (poniżej - stodoły i zagrody dla bydła, powyżej - povit, stodoła, w której składuje się siano, inwentarz, tu też umieszczona jest skrzynia). Majątek feudalny, według inwentarzy i dowodów archeologicznych, znacznie różnił się od chłopskiego. Jednym z głównych znaków każdego dworu feudalnego, w mieście czy na wsi, była specjalna strażnica, baszty obronne - koryta. Takie baszty obronne w XVI wieku były nie tylko wyrazem bojarskiej arogancji, ale także budowlą niezbędną w przypadku ataku sąsiadów - gospodarzy, niespokojnych wolnych ludzi. Przytłaczająca większość tych wież była wielopiętrowymi domkami z bali. Budynek mieszkalny sądu feudalnego był górnym pomieszczeniem. Komnaty te nie zawsze miały skośne okna i nie wszystkie mogły mieć białe piece, ale już sama nazwa tej budowli sugeruje, że znajdowała się ona na wysokiej piwnicy. Budynki były zrębowe, z wyselekcjonowanego drewna, miały dobre dachy dwuspadowe, a na zastawkach były kilku typów dwuspadowe, czterospadowe i nakryte dachem figurowym - beczki itp. Zbliżone składem i nazwami budynków do dworów bojarskich i dworu zamożnego obywatela, a same miasta rosyjskie były nadal bardzo podobne raczej do sumy majątków wiejskich niż do miasta we współczesnym znaczeniu.

Kamienne budynki mieszkalne, znane w Rosji od XIV wieku, w XVI wieku były nadal rzadkością. Nieliczne kamienne rezydencje mieszkalne z XVI wieku, które do nas dotarły, zadziwiają masywnością murów, obowiązkowymi sklepieniami i środkowym filarem podtrzymującym sklepienie.

Chłopskie chaty były bardzo skromnie udekorowane, ale niektóre części chat były udekorowane bezbłędnie; kalenice, drzwi, bramy, piec.
Materiały porównawcze z XIX-wiecznej etnografii pokazują, że ozdoby te oprócz roli estetycznej pełniły rolę amuletów chroniących „wejścia” przed złymi duchami, korzenie semantyki takich ozdób sięgają idei pogańskich. Ale mieszkania bogatych mieszczan i panów feudalnych były zdobione wspaniale, misternie, barwnie rękami i talentami chłopów.

2.2 Odzież

Głównym ubiorem w XVI wieku była koszula. Koszule szyto z tkaniny wełnianej (workowej) oraz lnu i konopi. W XVI wieku zawsze noszono koszule z pewnymi ozdobami, które były wykonane z pereł, kamieni szlachetnych, złotych i srebrnych nici dla bogatych i szlacheckich oraz czerwonych nici dla zwykłych ludzi. Głównym elementem takiego kompletu biżuterii jest naszyjnik zamykający szczelinę bramy. Naszyjnik można przyszyć do koszuli, można go też założyć, ale noszenie go poza domem powinno być obowiązkowe. Zdobienia pokrywały końce rękawów oraz dół rąbka koszuli. Koszule różniły się długością. W związku z tym chłopi i miejska biedota nosili krótkie koszule, których rąbek sięgał mniej więcej do kolan. Bogaci i szlachcice nosili długie koszule, sięgające do pięt. Spodnie były koniecznością konfekcja męska. Ale nie było jeszcze jednego określenia na tę odzież. Buty z XVI wieku były bardzo zróżnicowane zarówno pod względem materiałów, jak i kroju. Wykopaliska archeologiczne wykazują wyraźną przewagę butów skórzanych tkanych z kory łykowej lub brzozowej. Oznacza to, że łykowe buty nie były znane ludności Rosji od starożytności i były raczej obuwiem dodatkowym przeznaczonym na specjalne okazje.
Na wiek XVI można zarysować pewną gradację społeczną: buty - buty szlachciców, bogatych; buty, tłoki - buty chłopów i mas mieszczan. Jednak ta gradacja nie mogła być wyraźna, ponieważ miękkie buty nosili zarówno rzemieślnicy, jak i chłopi. Ale panowie feudalni są zawsze w butach.

Męskie nakrycia głowy były dość zróżnicowane, zwłaszcza wśród szlachty. Najpopularniejszym wśród ludności, chłopów i mieszczan, był filcowy kapelusz w kształcie stożka z zaokrąglonym wierzchołkiem. Rządzące warstwy feudalne ludności, bardziej związane z handlem, starając się podkreślić swoją klasową izolację, wiele zapożyczyły z innych kultur. Zwyczaj noszenia tafya, małego kapelusza, rozpowszechnił się szeroko wśród bojarów i szlachty. Takiego kapelusza nie zdejmowano nawet w domu. I wychodząc z domu, zakładają wysoką czapkę z futra „gardła” - znak bojarskiej arogancji i godności.

Szlachta nosiła też inne kapelusze. O ile różnica w głównym ubiorze męskim między grupami klas sprowadzała się głównie do jakości materiałów i zdobień, to różnica w odzieży wierzchniej była bardzo wyraźna, a przede wszystkim w ilości ubrań. Im bogatsza i szlachetniejsza osoba, tym więcej miał na sobie ubrań. Same nazwy tych ubrań nie zawsze są dla nas jasne, ponieważ często odzwierciedlają one takie cechy, jak materiał, sposób zapinania, co również pokrywa się z nomenklaturą późniejszej odzieży chłopskiej, która również jest bardzo niejasna pod względem funkcjonalności. W warstwie rządzącej tylko futra, płaszcze jednorzędowe i kaftany były takie same z nazwy wśród zwykłych ludzi. Ale pod względem materiału i dekoracji nie mogło być porównania. Wśród odzieży męskiej wymieniane są również sukienki, których krój trudno sobie wyobrazić, ale była to obszerna długa suknia, również ozdobiona haftami i lamówkami. Oczywiście tak luksusowo ubierali się tylko podczas uroczystych wyjść, przyjęć i innych uroczystych okazji.

Podobnie jak w garniturze męskim, koszula była głównym, a często jedynym ubiorem kobiet w XVI wieku. Materiałem, z którego uszyto koszule damskie był len. Ale mogły też być wełniane koszule. Koszule damskie były koniecznie zdobione.
Oczywiście chłopki nie miały drogich naszyjników, ale można je było zastąpić haftowanymi, ozdobionymi prostymi koralikami, małymi perełkami i mosiężnymi paskami. Wieśniczki i zwykłe mieszczki prawdopodobnie nosiły ponewy, plachty lub podobne ubrania pod innymi imionami. Ale oprócz pasków, a także koszul, z XVI wieku wydawano jakiś rodzaj stroju pokojówki.

Nic nie wiadomo o butach zwykłych kobiet, ale najprawdopodobniej były one identyczne z męskimi. Bardzo ogólne wyobrażenia na temat kobiecych nakryć głowy z XVI wieku. W miniaturach głowy kobiet przykryte są szatami (przetarciami) - kawałkami białego materiału, które zakrywają głowy i opadają na ramiona na ubranie. Ubiór szlachcianek bardzo różnił się od ubioru zwykłych ludzi, przede wszystkim obfitością strojów i bogactwem. Jeśli chodzi o sundresses, to jeszcze w XVII wieku pozostawały one głównie odzieżą męską, a nie kobiecą.

Mówiąc o ubraniach, warto zwrócić uwagę na biżuterię. Część biżuterii stała się elementem niektórych ubrań. Pasy służyły jako jeden z obowiązkowych elementów ubioru i jednocześnie ozdoba. Bez pasa nie można było wyjść na zewnątrz. XV-XVI wiek a późniejsze czasy można uznać za okres, w którym rola metalowych kompletów biżuterii stopniowo zanika, choć nie we wszystkich formach, jest ich stosunkowo niewiele: pierścionki, bransoletki (na rękę), kolczyki, koraliki. Nie oznacza to jednak, że dawne dekoracje zniknęły bez śladu. Nadal istniały w wysoce zmodyfikowanej formie. Te ozdoby stają się częścią garderoby.

2.3 Jedzenie

Chleb pozostał głównym pożywieniem w XVI wieku. Pieczeniem i przygotowywaniem innych produktów zbożowych w XVI-wiecznych miastach zajmowały się duże grupy rzemieślników, którzy specjalizowali się w produkcji tych artykułów spożywczych na sprzedaż. Chleb wypiekano z mieszanych płatków żytnich i owsianych oraz i tylko z płatków owsianych. Od mąka pszenna pieczony chleb, kalachi, prosvira. Z mąki robiono kluski, wypiekano naleśniki i „pieczono” – żytnie smażone na zakwasie. Naleśniki wypiekano z mąki żytniej, przygotowywano krakersy. Asortyment ciast jest bardzo zróżnicowany - ciasta z makiem, miodem, owsianką, rzepą, kapustą, grzybami, mięsem itp. Wymienione produkty są dalekie od wyczerpania różnorodności produktów chlebowych używanych w Rosji w XVI wieku.
Bardzo popularnym rodzajem chleba była owsianka (płatki owsiane, gryczana, jęczmienna, jaglana) oraz kisiele - groch i płatki owsiane. Zboże służyło również jako surowiec do przygotowania napojów: kwas chlebowy, piwo, wódka. Różnorodność upraw ogrodniczych i ogrodniczych uprawianych w XVI wieku determinowała różnorodność warzyw i owoców wykorzystywanych do celów spożywczych: kapusty, ogórków, cebuli, czosnku, buraków, marchwi, rzepy, rzodkiewki, chrzanu, maku, zielonego groszku, melonów, różnych ziół do pikli (wiśnia, mięta, kminek), jabłka, wiśnie, śliwki.
Grzyby - gotowane, suszone, pieczone - odgrywały znaczącą rolę w żywieniu. Jednym z głównych rodzajów żywności, kolejnym po zbożach, warzywach i produktach zwierzęcych w XVI wieku, był pokarm rybny. Od XVI wieku znane są różne sposoby przetwarzania ryb: solenie, suszenie, suszenie.
Tak więc już w XVI wieku asortyment pieczywa był bardzo zróżnicowany. Sukcesy w rozwoju rolnictwa, w szczególności ogrodnictwa i ogrodnictwa, doprowadziły do ​​znacznego wzbogacenia i poszerzenia asortymentu pokarmów roślinnych w ogóle. Oprócz produktów mięsnych i mlecznych, żywność dla ryb nadal odgrywała bardzo ważną rolę.

2.4 Ustna sztuka ludowa

Folklor XVI wieku, jak cała sztuka tego czasu, żył tradycyjnymi formami i wykorzystywał wypracowane wcześniej środki artystyczne. Pisemne notatki, które spłynęły do ​​nas z XVI wieku, świadczą o tym, że obrzędy, w których zachowało się wiele śladów pogaństwa, były szeroko rozpowszechnione w Rosji, że głównymi formami sztuki słownej były eposy, baśnie, przysłowia, pieśni.
Zabytki piśmiennictwa XVI wieku. bufony są wymieniane jako ludzie, którzy bawią ludzi, żartownisi. Brali udział w weselach, grali role przyjaciół, opowiadali bajki i śpiewali piosenki, dawali komiczne występy.

W XVI wieku. bajki były popularne. od XVI wieku zachowało się niewiele materiałów, które pozwoliłyby rozpoznać bajeczny repertuar tamtych czasów. Możemy tylko powiedzieć, że zawierała bajki. Były bajki o zwierzętach i życiu codziennym.

W tamtych czasach powszechnie używano gatunków tradycyjnego folkloru. 16 wiek - czas wielkich wydarzeń historycznych, które odcisnęły piętno na sztuce ludowej. Tematyka utworów folklorystycznych zaczęła być aktualizowana, nowe typy społeczne i postacie historyczne wkraczały do ​​nich jako bohaterowie. Wszedł do baśni i wizerunku Iwana Groźnego. W jednej z opowieści Grozny jest przedstawiony jako władca przebiegły, bliski ludowi, ale surowy w stosunku do bojarów. Car dobrze zapłacił chłopowi za podarowane mu rzepy i łykowe trzewiki, ale gdy szlachcic dał carowi dobrego konia, car rozwikłał złe zamiary i dał mu nie duży majątek, ale rzepę, którą otrzymał od chłop.

Innym gatunkiem szeroko stosowanym w mowie ustnej i pisanej w XVI wieku było przysłowie. To był gatunek, na który najbardziej żywo zareagował wydarzenia historyczne i procesy społeczne. Czasy Iwana Groźnego i jego walka z bojarami miały później często satyryczną refleksję, ich ironia skierowana była przeciwko bojarom: „Czasy się chwieją – pilnuj swoich kapeluszy”, „Królewskie łaski sieją w bojarskim sicie ”, „Car gładzi, a bojarzy drapią”. Przysłowia dają też ocenę zjawisk dnia codziennego, w szczególności pozycji kobiety w rodzinie, władzy rodziców nad dziećmi. Wiele z tych przysłów powstało wśród zacofanych i mrocznych ludzi, a ich wpływ miała moralność duchownych. „Kobieta i demon – mają jedną wagę”. Ale powstały również przysłowia, w których ucieleśnione jest doświadczenie życiowe ludzi: „Dom spoczywa na żonie”.

Folklor XVI wieku wiele gatunków było szeroko stosowanych, w tym te, które powstały w starożytności i zawierają ślady starożytnych idei, takich jak wiara w moc słów i czynów w spiskach, wiara w istnienie goblinów, wodę, ciasteczka, czarowników, w wierzenia, legendy , które są opowieściami o cudach, o spotkaniu ze złymi duchami, o znalezionych skarbach, oszukanych diabłach. Dla tych gatunków w XVI wieku. charakterystyczna jest już znacząca chrystianizacja. Wiarę w moc słów i czynów potwierdza teraz prośba o pomoc do Boga, Jezusa Chrystusa, Matki Bożej i świętych. Siła idei chrześcijańskich, religijnych była wielka, zaczęły one dominować nad pogańskimi. Bohaterami legend, oprócz goblina, syren i diabła, są także święci (Nikola, Ilya).

Ważne zmiany zaszły również w eposach. Przeszłość - przedmiot ukazywania eposów - otrzymuje w nich nowe oświetlenie. Tak więc w okresie zmagań z królestwami Kazania i Astrachania eposy o bitwach z Tatarami otrzymują nowy dźwięk w związku z wzrostem nastrojów patriotycznych. Czasami eposy były modernizowane. Kalina cara zastępuje Mamai, a zamiast księcia Włodzimierza pojawia się Iwan Groźny. Walka z Tatarami przeżyła epicką epopeję. Pochłania nowe wydarzenia historyczne, zawiera nowych bohaterów.
Oprócz takich zmian, badacze eposu przypisują temu czasowi pojawienie się nowych eposów. W tym stuleciu powstały eposy o księciu i Sukhmanie, o przybyciu Litwinów, o Vavili i błaznach. Różnica między tymi wszystkimi eposami polega na szerokim rozwoju tematu społecznego i satyry antybojarskiej. Książę jest przedstawiony w eposie jako tchórzliwy „młody bojar”, ​​który nie odważy się walczyć z wężem, boi się Ilyi Muromets, ale zadziwia wszystkich swoim bogactwem. Książę to obraz satyryczny. Bylina o nim to satyra na moskiewskich bojarów.

Nowe funkcje nabierają w XVI wieku. i legendy - opowiadania ustne prozą o ważnych wydarzeniach i postaciach historycznych z przeszłości. Z legend XVI wieku. istnieją przede wszystkim 2 grupy legend o Iwanie Groźnym i Yermaku.

Pomimo popularności w XVI wieku. eposy, baśnie, przysłowia, ballady, najbardziej charakterystycznymi dla folkloru tego czasu były pieśni historyczne. Powstały wcześniej, stały się najważniejszym gatunkiem w tym stuleciu, ponieważ ich fabuła odzwierciedlała wydarzenia z tamtego czasu, które przyciągały uwagę ogółu, oraz rozkwit tego gatunku w XVI wieku. było spowodowane kilkoma czynnikami: powstaniem narodowej kreacji mas i pogłębieniem ich myślenia historycznego; zakończenie zjednoczenia ziem rosyjskich; zaostrzenie konfliktów społecznych między chłopstwem a miejscową szlachtą w wyniku przywiązania tej pierwszej do ziemi. Pieśni historyczne podzielone są na 2 główne cykle związane z imionami Iwana Groźnego i Jermaka.Pieśni o Iwanie Groźnym obejmują opowieści o zdobyciu Kazania, walce z Tatarzy krymscy, obrona Pskowa, o życiu osobistym cara: gniew Groźny na syna, śmierć samego cara Piosenki o Jermaku - opowieści o Jermaku i Kozakach, marsz nieszczęsnych pod Kazaniem, napad na Wołgę i zabójstwo carskiego ambasadora przez kozaków, zdobycie Kazania przez Ermaka, spotkania z Groznym i pobyt w tureckiej niewoli.

Wielkie wydarzenia historyczne i ważne procesy społeczne XVI wieku. określiła głębokie powiązanie pieśni z żywą rzeczywistością, zredukowała elementy umowności w narracji i przyczyniła się do szerokiego odzwierciedlenia charakterystycznych dla epoki zjawisk i detali dnia codziennego.

2.5 Umiejętność czytania i pisania

Dla zwiększonych potrzeb państwa rosyjskiego potrzebni byli ludzie piśmienni. W katedrze Stoglavy, zwołanej w 1551 r., podniesiono kwestię podjęcia działań na rzecz upowszechniania edukacji wśród ludności. Duchownym zaproponowano otwarcie szkół do nauki czytania i pisania dzieci. Dzieci uczono z reguły w klasztorach. Ponadto kształcenie domowe było powszechne wśród osób zamożnych.

Ciekawa próba ustalenia poziomu alfabetyzacji w Rosji w XVI wieku. zaproponowany przez AI Sobolevsky'ego w 1894 roku. Studiował podpisy przedstawicieli różnych grup ludności na grupie dokumentów. W rezultacie okazało się, że wśród nadwornych panów feudalnych 78% było piśmiennych. Właściciele ziem północnych - 80%. Nowogrodzcy właściciele ziemscy - 35%. Umiejętność czytania i pisania jest znacznie ograniczona w środowisku miejskim, osiągając 20%. Wśród chłopów zbliża się do 15%. Sobolewski odnotowuje najwyższy poziom piśmienności wśród duchowieństwa. Jego zdaniem była prawie bez wyjątku piśmienna, ponieważ księża niezmiennie podpisywali swoje niepiśmienne „dzieci duchowe”. Wśród mnichów obserwuje się niższy wskaźnik alfabetyzacji. W latach 1582 - 1583. w klasztorze Kirillo-Belozersky tylko 70% mnichów mogło podpisać. Dlatego można powiedzieć, że umiejętność czytania i pisania nie była rzadkim zjawiskiem w Rosji w XVI wieku. Świadczy o tym taki pomnik jak „Domostroy”, w którym znajdują się zalecenia, jak budować życie rodzinne, wychowywać dzieci i prowadzić gospodarstwo domowe w dobrze prosperującym domu.

Książki rękopiśmienne w XVI wieku. stało się znacznie więcej, chociaż „odpisywanie książek” pozostało trudnym zadaniem. Księgi przepisywane były nie tylko przez duchownych, ale także przez osoby świeckie. Księga miała wielką wartość, często była wkładem do klasztoru „do duszy”, a nawet trofeum wojskowym.

W 1574 we Lwowie Iwan Fiodorow napisał i wydrukował Elementarz. Łączy podręczniki dla dwóch typów szkół: alfabetu, tekstów do czytania i informacji gramatycznych, wzorów deklinacji i koniugacji. Iwan Fiodorow, oprócz lwowskiego „Elementarza”, posiada także publikację „Początek nauczania dla dzieci, które chcą zrozumieć Pismo”. Niestrudzony w swojej działalności edukacyjnej Iwan Fiodorow około 1580-81. powtórzyła w więzieniu edycję Elementarza, wprowadzając szereg poprawek i uściśleń, poprawiających jego wydajność druku. Drugie wydanie „Elementarza” zostało uzupełnione o „Legendę...” bułgarskiego autora X-wiecznego Czernorizeta Chrobrego.

W zmarłym w 1812 r. Biblioteka profesora Bausa prowadziła także kompletny podręcznik arytmetyki z XVI wieku. zatytułowany „Liczbowa mądrość liczenia”.

Napięta walka z licznymi wrogami zewnętrznymi i wewnętrznymi przyczyniła się do powstania w Rosji obszernej literatury historycznej, której centralnym tematem była kwestia wzrostu i rozwoju państwa rosyjskiego. Najważniejszym zabytkiem myśli historycznej rozpatrywanego okresu były kroniki.

Jednym z najważniejszych dzieł historycznych tego czasu jest Kronika twarzy (tj. ilustrowana): składała się z 20 tysięcy stron i kredą 10 tysięcy pięknie wykonanych miniatur, dających wizualną reprezentację różnych aspektów życia rosyjskiego. Zestaw ten powstał w latach 50-60 XVI wieku przy udziale cara Iwana, Aleksieja Aleksieja Adaszewa i Iwana Wiskowatego.

Powszechne używanie pisma doprowadziło do wysiedlenia w XVI wieku. pergamin, chociaż w niektórych przypadkach jest nadal używany (na przykład do pisania listów kościelnych). Teraz głównym materiałem do pisania był papier, który sprowadzano z Włoch, Francji, krajów niemieckich i Polski. Każdy rodzaj papieru miał określone znaki wodne (np. wizerunek rękawiczki, nożyczek - na papierze włoskim; rozety, herby, nazwiska właścicieli papierni - na papierze francuskim; knurów, byków, orłów - na papierze niemieckim). Znaki te pomagają naukowcom określić czas pojawienia się konkretnego zabytku pisma. Próbowano rozpocząć działalność papierniczą w Rosji, ale papiernia zbudowana na rzece Ucha pod Moskwą nie przetrwała długo.

W harmonogramie listy miały miejsce w XVI wieku. zmiany, które zaszły już w poprzednim okresie. Teraz wreszcie zaczęło dominować pismo kursywne, wypierając półtypologię nie tylko w dokumentach duchownych, ale także w korespondencji dzieł literackich i liturgicznych. Interesujące jest rozpowszechnienie się tajnego pisma, które służyło do szyfrowania korespondencji dyplomatycznej, a także do zapisywania heretyckich myśli.

Czasami jako tajne pismo używano mało znanego alfabetu głagolicy skompilowanego w XV wieku. W latach 30-40.

16 wiek zauważalne jest pojawienie się nowego stylu dekoracji w rękopisach, który później, wraz z pojawieniem się książek drukowanych, nazywany jest ornamentem „starodrukowanym”. Elementy tego stylu w postaci znaków rozpoznawczych (wzorzystych ramek) są już obecne we wnętrzach wygaszaczy ekranu typu geometrycznego. Jedną z cech tego stylu było zastosowanie kreskowania.

2.6 Architektura

Szczególnie ważne pod koniec XV iw XVI wieku były osiągnięcia w dziedzinie architektury. W latach 1553-54 we wsi Dyakowo (w pobliżu wsi Kołomienskoje) zbudowano cerkiew Jana Chrzciciela, wyróżniającą się oryginalnością dekoracji i projektu architektonicznego. Niezrównanym arcydziełem rosyjskiej architektury jest cerkiew wstawiennicza na fosie (św. Bazylego), wzniesiona w 1561 roku. Ta katedra została zbudowana dla upamiętnienia podboju Kazania.

Cerkiew Wniebowstąpienia we wsi Kolomenskoje (1530-1532) - została zbudowana przez Wasilija III na cześć narodzin jego syna, przyszłego cara Iwana Groźnego. Jest to jedna ciągła pionowa bryła o wysokości 60 metrów: wieża w kolorze czerwonej cegły z białym kamieniem, jak perła „dolna” wzdłuż powierzchni 28-metrowego namiotu. W rzeczywistości cały ten pion składa się z kilku tomów. Nieco później na poziomie piwnic dobudowano galerie-karetki i pędy schodowe. Jest to chronologicznie pierwszy i najwybitniejszy zabytek architektury namiotowo-kamiennej. Wszystkie elementy zewnętrznej obróbki budynku podkreślają jego pionową orientację. Motywy architektury renesansowej są szeroko stosowane w detalach budynku.

W latach 1514-1515. Katedra Wniebowzięcia została pomalowana freskami i nabrała eleganckiego wyglądu. Katedra Wniebowzięcia NMP stała się głównym budynkiem Wielkiego Księcia Moskwy i klasycznym obrazem architektury sakralnej XVI wieku.

W latach 1505-1508. Zbudowano grób Wielkich Książąt, Katedrę Archanioła. Jej północna i zachodnia fasada wychodzi na Plac Katedralny, południowa na rzekę Moskwę. Budowa rozpoczęła się za Iwana III i została ukończona za jego syna, wielkiego księcia Wasilija Iwanowicza. Po Katedrze Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny była to druga co do wielkości świątynia na moskiewskim Kremlu. Katedrę wieńczy pięć kopuł. Kopuła centralna była złocona, a boczne pokryte białym żelazem.

Na samym początku XVI wieku. Na Kremlu wzniesiono kolejną katedrę - katedrę klasztoru Chudov, w której wyraźnie zamanifestowały się cechy nowej moskiewskiej architektury.

Miasto szybko się rozwijało, aw ciągu XVI wieku. trzeba było wybudować jeszcze trzy pierścienie fortyfikacji – najpierw w latach 30-tych kamienny mur Kitaj-Gorodu, w latach 80-tych słynny urbanista Fiodor Kon zbudował mur Białego Miasta, a w latach 1591-92. wzniesiono drewniany mur – Skorodom.

Wstali na czystym placu w 1492 roku. mury miasta Iwan. W latach 1508-1511. Zbudowano kamienny Kreml Niżnego Nowogrodu. Następnie w latach 1514-1521. zbudował Kreml w Tule, aw latach 1525-1531. - w Kołomnej, w 1531 r. - w Zarojsku w 1556 r. - w Serpuchowie. Jeden z zabytków budowy twierdzy XVI wieku. to zachowana w Moskwie wieża „Dulo” klasztoru Simonow. Został zbudowany w latach 80-tych i 90-tych. 16 wiek

2.7 Malowanie

Jeden z głównych moskiewskich mistrzów początku XVI wieku. był Dionizjusz. Był świeckim szlachetnie urodzonym. Kierował dużym artelem, pełnił wraz z synami zakony książęce, zakonne, metropolitalne. Najbardziej niezwykłym zabytkiem Dionizjusza jest cykl malowideł ściennych w Soborze Narodzenia Pańskiego Klasztoru Ferapontowa. Obraz poświęcony tematyce Dziewicy (około 25 kompozycji). Tematem fresku jest hymn pochwalny (akatystyczny).

W warsztacie Dionizego wyrabiano także ikony hagiograficzne, zawierające w bocznych „kanatach” wizerunki różnych epizodów z „żywotów świętych”. Dionizjusz namalował ikonę „Metropolitan Alexy”, w wielu cechach charakterystycznych, które odzwierciedlały prawdziwe cechy życia tego przywódcy kościoła. Przyszły do ​​nas dwie ikony - "Zbawiciel w sile" i "Ukrzyżowanie" (1500). Z imieniem Dionizego kojarzy się też hagiograficzna ikona metropolitów Piotra i Aleksieja (obaj z Soboru Zaśnięcia Moskiewskiego Kremla). Wraz ze swoimi uczniami i asystentami Dionizjusz stworzył także ikonostas Katedry Narodzenia Pańskiego. Wpływ sztuki Dionizjusza dotknął cały XVI wiek. Dotyczyło to nie tylko malarstwa monumentalnego i sztalugowego, ale także miniatury i sztuki użytkowej.

W warunkach podporządkowania sztuki malarskiej wymogom oficjalnej ideologii religijnej do końca XVI wieku. rozwinął rodzaj kierunku artystycznego. Otrzymał nazwę „ikony Stroganowa”. Nazwiska znane główni mistrzowie ta ikona - Procopius Chirin, Nikifor, Istoma, Nazarius i Fedor Savin.

3. Kultura i życie wXVIIstulecie.

Kultura i życie narodu rosyjskiego w XVII wieku przeszły jakościową przemianę, wyrażającą się w trzech głównych nurtach: „sekularyzacji”, przenikaniu wpływów zachodnich i rozłamie ideologicznym.

Dwie pierwsze tendencje były w zauważalny sposób ze sobą powiązane, trzecia była raczej ich konsekwencją. Jednocześnie zarówno „sekularyzacji”, jak i „europeizacji” towarzyszył ruch rozwoju społecznego w kierunku rozłamu.

Rzeczywiście, XVII wiek to niekończący się łańcuch niepokojów i zamieszek. A korzenie niepokoju tkwiły nie tyle na płaszczyźnie ekonomicznej i politycznej, ile najwyraźniej w sferze społeczno-psychologicznej. Przez całe stulecie nastąpiło załamanie świadomości społecznej, zwyczajów i życia codziennego, kraj był popychany do zmiany typu cywilizacji. Niepokoje były odzwierciedleniem duchowego dyskomfortu całych warstw ludności.

W XVII wieku Rosja nawiązała stałą komunikację z Europą Zachodnią, nawiązała z nią bardzo bliskie stosunki handlowe i dyplomatyczne, korzystała z europejskich osiągnięć nauki, techniki i kultury.

Do pewnego czasu była to tylko komunikacja, nie było mowy o jakiejś imitacji. Rosja rozwijała się całkiem niezależnie, postępowała asymilacja doświadczeń zachodnioeuropejskich naturalnie, bez skrajności, w ramach spokojnego zwracania uwagi na osiągnięcia innych ludzi.

Rosja nigdy nie cierpiała na chorobę izolacji narodowej. Do połowy XV wieku intensywna była wymiana między Rosjanami a Grekami, Bułgarami i Serbami. Słowianie Wschodni i Południowi mieli jedną literaturę, pismo, język literacki (kościelno-słowiański), którym zresztą posługiwali się także Mołdawianie i Wołosi. Wpływy zachodnioeuropejskie przenikały do ​​Rosji przez swego rodzaju filtr kultury bizantyjskiej. W drugiej połowie XV wieku w wyniku agresji osmańskiej upadło Bizancjum, Słowianie południowi utracili niezależność państwową i pełnię wolności religijnej. Znacząco zmieniły się warunki wymiany kulturalnej Rosji ze światem zewnętrznym.

Stabilizacja gospodarcza w Rosji, rozwój stosunków towarowo-pieniężnych, intensywne kształtowanie się ogólnorosyjskiego rynku przez cały XVII wiek – wszystko to obiektywnie wymagało odwołania się do technicznych osiągnięć Zachodu. Rząd Michaiła Fiodorowicza nie stwarzał problemu z zapożyczeniem europejskich doświadczeń technologicznych i gospodarczych.

Wydarzenia Czasu Kłopotów i rola w nich cudzoziemców były zbyt świeże w ludzkiej pamięci. Poszukiwanie rozwiązań ekonomicznych i politycznych opartych na realnych możliwościach było charakterystyczne dla rządu Aleksieja Michajłowicza. Wyniki tych poszukiwań były całkiem udane w sprawach wojskowych, dyplomacji, budowie dróg państwowych itp.

Sytuacja Rusi Moskwy po czasach ucisku była pod wieloma względami lepsza niż sytuacja w Europie. Wiek XVII dla Europy to czas krwawej wojny trzydziestoletniej, która przyniosła narodom ruinę, głód i zagładę (rezultatem wojny np. w Niemczech był spadek populacji z 10 do 4 mln osób). ).

Z Holandii, księstw niemieckich i innych krajów napływał do Rosji strumień imigrantów. Emigrantów przyciągał ogromny fundusz ziemi. Życie ludności rosyjskiej za panowania pierwszych Romanowów stało się miarowe i stosunkowo uporządkowane, a bogactwo lasów, łąk i jezior sprawiało, że było całkiem satysfakcjonujące. Moskwa ówczesna – ze złotą kopułą, bizantyjskim przepychem, rześkim handlem i wesołymi wakacjami – uderzyła w wyobraźnię Europejczyków. Wielu osadników dobrowolnie przeszło na prawosławie i przybrało rosyjskie nazwiska.

Część emigrantów nie chciała zerwać z przyzwyczajeniami i obyczajami. Niemiecka osada nad rzeką Yauza pod Moskwą stała się zakątkiem Zachodnia Europa w sercu Moskwy. Wiele nowości zagranicznych - od spektakle teatralne do potraw kulinarnych - wzbudził zainteresowanie szlachty moskiewskiej. Niektórzy wpływowi szlachcice ze środowiska królewskiego - Naryszkin, Matwiejew - stali się zwolennikami rozprzestrzeniania się obyczajów europejskich, urządzali swoje domy w stylu zamorskim, nosili zachodnie ubrania, golili brody. W tym samym czasie Naryszkin, A.S. Matwiejew, a także wybitne postacie lat 80. XVII wieku Wasilij Golicyn, Gołowin byli ludźmi patriotycznymi i byli obcy ślepemu kultowi wszystkiego, co zachodnie, i całkowitemu odrzuceniu rosyjskiego życia, tak nieodłącznego od tak żarliwych ludzi Zachodu z początku wieku jako Fałszywy Dmitrij I, Książę I.A. Chworostinin, który oświadczył: „W Moskwie ludzie są głupi”, a także G. Kotoszikhin, urzędnik zakonu ambasadorów, który odmówił spełnienia jego żądań i uciekł w 1664 na Litwę, a następnie do Szwecji. Tam na zlecenie szwedzkiego rządu napisał esej o Rosji.

Taki mężowie stanu, jako szef Orderu Ambasadorskiego A.L. Ordin-Nashchokin i najbliższy doradca cara Aleksieja F.M. Rtiszczew uważali, że wiele rzeczy należy przerobić na zachodni sposób, ale bynajmniej nie wszystkie.

Ordyn-Nashchokin, mówiąc: „To nie jest wstyd, aby dobry człowiek przyzwyczajał się do obcych”, opowiadał się za zachowaniem oryginalnej rosyjskiej kultury: „Sukienka... nie jest dla nas, ale nasza nie jest dla nich ”.

W Rosji XVII wiek, w porównaniu z poprzednim, charakteryzował się również wzrostem umiejętności czytania i pisania wśród różnych grup ludności: wśród właścicieli było około 65% piśmiennych, kupców - 96%, mieszczan - około 40%, chłopi - 15%. Piśmienność znacznie ułatwiło przejście druku z drogiego pergaminu na tańszy papier. Kodeks Rady został wydany w bezprecedensowym na ówczesne czasy w Europie nakładzie 2000 egzemplarzy. Drukowano elementarze, alfabety, gramatyki i inną literaturę edukacyjną. Zachowały się również odręczne tradycje. Od 1621 r. Posolsky Prikaz opracował Chimes, pierwszą gazetę w formie odręcznych podsumowań wydarzeń na świecie. Na Syberii i na północy nadal dominowała rękopiśmienna literatura.

Literatura XVII wieku jest w dużej mierze wolna od treści religijnych. Nie ma już w nim różnego rodzaju „podróży” do świętych miejsc, świętych nauk, nawet kompozycji typu „Domostroy”. W przypadku, gdy poszczególni autorzy rozpoczynali swoją pracę jako pisarze religijni, to jednak większość ich twórczości była reprezentowana przez literaturę świecką. Tak rozpisany do tłumaczenia Biblii z języka greckiego na rosyjski (przy okazji zauważamy, że taka potrzeba była spowodowana faktem, że starożytni hierarchowie rosyjscy, którzy podnieśli spór o pisownię imienia Jezus, z racji tego, ile razy wymawiane „alleluja” nie dysponowały nawet poprawnym tekstem Biblii i przez wieki doskonale radziły sobie bez niego) z Ławry Kijowsko-Peczerskiej, mnisi E. Slavinetsky i S. Satanovsky nie tylko poradzili sobie ze swoim głównym zadaniem, ale też poszedł znacznie dalej. Na rozkaz cara moskiewskiego przetłumaczyli „Księgę anatomii lekarza”, „Obywatelstwo i edukacja w zakresie moralności dzieci”, „O królewskim mieście” - zbiór wszelkiego rodzaju rzeczy, skompilowany od pisarzy greckich i łacińskich we wszystkich gałęziach ówczesnego kręgu wiedzy od teologii i filozofii po mineralogię i medycynę.

Napisano setki innych esejów. Zaczęto publikować książki zawierające różne informacje naukowe i praktyczne. Nagromadziła się przyrodnicza wiedza naukowa, wydano podręczniki z matematyki, chemii, astronomii, geografii, medycyny i rolnictwa. Wzrosło zainteresowanie historią: wydarzenia z początku wieku, zatwierdzenie nowej dynastii na czele państwa wymagały refleksji. Pojawiły się liczne historie historyczne, w których przedstawiony materiał posłużył do wyciągnięcia lekcji na przyszłość.

Do najbardziej znanych dzieł historycznych tego okresu należą „Opowieść” Awramy Palicyna, „Wremennik” diakona I. Timofiejewa, „Słowa” księcia I.A. Khvorostinin, książka „Opowieść”. ICH. Katyrev-Rostovsky. Oficjalna wersja wydarzeń Czasu Kłopotów zawarta jest w „Nowym Kronikarzu” z 1630 r., napisanym na polecenie patriarchy Filareta. W 1667 r. Ukazała się pierwsza drukowana praca historyczna „Synopsis” (czyli recenzja), w której przedstawiono historię Rosji od czasów starożytnych. Wydano „Księgę Mocy” – usystematyzowaną historię państwa moskiewskiego, „Księgę cara” – jedenastotomową historię ilustrującą dzieje świata, „Azbukownik” – rodzaj słownika encyklopedycznego.

Wiele nowych trendów przeniknęło do literatury, pojawiły się fikcyjne postacie i fabuły, pisma satyryczne zaczęły się rozprzestrzeniać do codzienne tematy„Opowieść o Sąd Szemyakina”, „Opowieść o Erszu Eroshovichu”, „Opowieść o nieszczęściu” i inne. Bohaterowie tych opowieści próbują uwolnić się od religijnych dogmatów, a jednocześnie światowa mądrość Domostroi pozostaje nie do odparcia.

Oskarżycielsko ludowe, a zarazem autobiograficzne dzieło arcykapłana Awwakuma. „Życie arcykapłana Avvakuma napisane przez siebie” z urzekającą szczerością opowiada o mękach cierpiącego człowieka, który całe życie poświęcił walce o ideały wiara prawosławna. Liderem rozłamu na swoje czasy był wyjątkowo utalentowany pisarz. Język jego pism jest zaskakująco prosty, a jednocześnie wyrazisty i dynamiczny. „Arcyprezbiter Awwakum”, napisał później L. Tołstoj, „wdziera się w literaturę rosyjską jak burza”.

W 1661 r. z Połocka przybył do Moskwy mnich Samuil Pietrowski-Sitnianowicz. Zostaje nauczycielem dzieci królewskich, autorem odów na chwałę rodziny królewskiej, oryginalnych sztuk w języku rosyjskim „Przypowieść komediowa o syn marnotrawny”,„ Car Nowohudonosor ”. Tak więc Rosja znalazła swojego pierwszego poetę i dramaturga Semeona z Połocka.

4. Życie rosyjskich carówXVI- XVIIwieki

Życie władcy rosyjskiego, ze wszystkimi jego statutami, przepisami, z całym jego decorum, zostało najpełniej wyrażone pod koniec XVII wieku. Ale bez względu na to, jak szerokie i królewskie wymiary życia w ujęciu ogólnym, w Postanowienia ogólneżycia, a nawet w drobnych szczegółach, wcale nie odbiegał od typowych, pierwotnych zarysów rosyjskiego życia. Władca Moskwy pozostał tym samym księciem - ojcowizną. Typ ojcowski znajdował odzwierciedlenie we wszystkich drobiazgach i porządkach jego życia domowego i domowego. Było to proste, wiejskie, a więc czysto rosyjskie życie, nie różniące się w swych głównych cechach od życia chłopskiego, życia, które w sposób święty zachowało wszelkie obyczaje i tradycje.

4.1 Suwerenny dwór lub pałac

Rezydencje wielkoksiążęce, zarówno starożytne, jak i budowane za czasów królów, można uznać za trzy odrębne departamenty. Po pierwsze, dwory są sypialne, właściwie mieszkalne, lub, jak nazywano je w XVII w., spoczynkowe. Nie były one obszerne: trzy, czasem cztery pokoje służyły jako wystarczające pomieszczenie dla władcy. Jedna z tych sal, zwykle najdalsza, służyła jako sypialnia króla. Obok ustawiono krzyż lub miejsce modlitwy. Drugi, który miał znaczenie nowoczesnego biura, nazywał się pokojem. I wreszcie, pierwszy nazywał się frontem i służył jako sala recepcyjna. W obecnej koncepcji przedsionek pełnił funkcję frontu.

Połówka księżniczki, rezydencje dzieci i krewnych władcy zostały umieszczone oddzielnie od chórów mieszkalnych władcy i, z niewielkimi zmianami, we wszystkim przypominały te ostatnie.

W drugiej części pałacu władcy znajdowały się nieodpoczywające dwory, przeznaczone na uroczyste spotkania. W nich władca, zgodnie z ówczesnymi zwyczajami, pojawiał się tylko przy uroczystych okazjach. Odbywały się w nich narady duchowe i ziemstvo, wydano odświętne i weselne stoły królewskie. Jeśli chodzi o nazwę, nazywano je chatami jadalnymi, górnymi pokojami i korytami.

Wszystkie oficyny, zwane też pałacami, należały do ​​oddziału trzeciego. Znane pałace to jeździeckie, pożywne, paszowe (inaczej kulinarne), chlebowe, sycące itp. Jeśli chodzi o skarbiec wielkiego księcia, który zwykle składał się ze złotych i srebrnych naczyń, cennych futer, drogich tkanin i podobnych przedmiotów, wielki książę, zgodnie z bardzo starożytnym zwyczajem, przechowywał ten skarb w piwnicach lub piwnicach kamiennych kościołów. I tak na przykład skarbiec Iwana Groźnego był przechowywany w kościele św. Lazar i jego żona, wielka księżna Zofia Fominichna - pod kościołem Jana Chrzciciela przy Bramie Borowickiej.

Z wyglądu pałac pod koniec XVII wieku był niezwykle pstrokatą masą budowli o najróżniejszych rozmiarach, rozrzuconych bez żadnej symetrii, tak że w konkretnym sensie pałac nie miał fasady. Budynki stłoczone jeden na drugim, górowały jeden nad drugim i dodatkowo zwiększały ogólną różnorodność dzięki różnym dachom w postaci namiotów, stosów, beczek, ze szczelinowymi złoconymi grzebieniami i złoconymi kopułami u góry, z wzorzystymi kominami wykonanymi z kafli. W innych miejscach były wieże i wieżyczki z orłami, jednorożcami, lwami zamiast wiatrowskazów.

Wejdźmy teraz do środka. Wszystko, co służyło jako dekoracja wewnątrz chóru lub było jego niezbędną częścią, nazywano strojem. Były dwa rodzaje strojów: dwór i namiot. Dwór był również nazywany stolarskim, tj. ociosano ściany, stropów i ścian obłożono czerwonym drewnem, wykonano ławki, podatki itp. Ten prosty strój cieśli nabierał szczególnego piękna, jeśli pokoje były sprzątane rzeźbami stolarskimi. Ubiór namiotowy polegał na czyszczeniu pomieszczeń szmatką i innymi tkaninami. Dużo uwagi poświęcono sufitom. Istniały dwa rodzaje dekoracji sufitu: wiszące i mikowe. Wisząca - drewniana rzeźba z wieloma załącznikami. Mika - dekoracja mikowa z rzeźbionymi zdobieniami z cyny. Dekorację stropów połączono z dekoracją okien. Podłoga była wyłożona deskami, czasem wyłożona cegłą dębową.

Przejdźmy do wyposażenia pokoi. Głównymi pomieszczeniami królewskiej połowy były: Izba Frontowa, Izba (gabinet), Krzyż, Sypialnia i Mylenka. Chciałabym wpatrzyć się w sypialnię, bo ten pokój miał wówczas najbogatszą dekorację. A więc sypialnia. Głównym elementem wystroju sypialni było łóżko (łóżko).

Łóżko odpowiadało bezpośredniemu znaczeniu tego słowa, tj. służyła jako schronienie i miała wygląd namiotu. Namiot został wyhaftowany złotem i srebrem. Welony zostały obszyte frędzlami. Oprócz zasłon u wezgłowia i podnóża łóżka wisiały lochy (rodzaj draperii). Lochy były również wyszywane złotym i srebrnym jedwabiem, ozdobione frędzlami, przedstawiały ludzi, zwierzęta oraz różne dziwaczne zioła i kwiaty. Kiedy w XVII wieku trwała moda na niemiecką rzeźbę kędzierzawą, łóżka stały się jeszcze piękniejsze. Zaczęto je ozdabiać koronami wieńczącymi namioty, gzymzy (gzymsy), sprengle, jabłka i pukly (rodzaj kuli). Wszystkie rzeźby jak zwykle zostały złocone, posrebrzone i pomalowane farbą.

Takie łóżko można zobaczyć w Wielkim Pałacu Kremlowskim i choć to łóżko pochodzi z czasów późniejszych, pomysł jest generalnie odzwierciedlony.

Ceny łóżek królewskich wahały się od 200 rubli. do 2r. Dwa ruble kosztują składane łóżko kempingowe, osłonięte czerwoną tkaniną - odpowiednik łóżka składanego. Najdroższe i najbogatsze łóżko w Moskwie w XVII wieku kosztowało 2800 rubli. i został wysłany przez Aleksieja Michajłowicza jako prezent dla perskiego szacha. Łóżko to ozdobiono kryształem, złotem, kością słoniową, szylkretem, jedwabiem, perłami i masą perłową.

Skoro łóżka były tak bogato zaaranżowane, to samo łóżko było sprzątane z nie mniejszym luksusem. Ponadto na specjalne okazje (śluby, chrzciny, narodziny dziecka itp.) znajdowało się łóżeczko. Łóżko składało się więc z: bawełnianego materaca (portfela) u podstawy, zagłówków (długa poduszka na całej szerokości łóżka), dwóch puchowych poduszek, dwóch małych puchowych poduszek, kocyka, narzuty, rozłożonego dywanu pod łóżkiem. Do łóżka przymocowano klocki. Są potrzebne do wspinania się po dywanie. Co więcej, pościelone łóżka były tak wysokie, że trudno było wspiąć się na łóżko bez tych bloków ataku.

Wielu uważa, że ​​w ówczesnych sypialniach wisiały ikony. Tak nie jest, do nabożeństwa modlitewnego służyły sale krzyżowe, które ze względu na liczbę ikon wyglądały jak małe kościoły. W sypialni był tylko krzyż łukowy.

4.2 Typowy dzień

Dzień władcy rozpoczął się w pokoju lub wydziale odpoczynku pałacu. Dokładniej, wczesnym rankiem władca znalazł się w Krestowej z bogato zdobionym ikonostasem, w którym przed pojawieniem się władcy zapalano lampy i świece. Cesarz zwykle wstawał o czwartej rano. Opiekun łóżka dał mu sukienkę. Po umyciu się w Mylence władca o tej samej godzinie udał się do Krestowej, gdzie czekali na niego spowiednicy. Ksiądz pobłogosławił władcę krzyżem, rozpoczęła się modlitwa poranna. Po modlitwie, która zwykle trwała około kwadransa, po wysłuchaniu ostatniego duchowego słowa odczytanego przez diakona, władca wysłał do cesarzowej szczególnie zaufaną osobę, aby sprawdziła jej stan zdrowia, dowiedz się, jak spała? on sam wyszedł na powitanie. Potem razem słuchali porannego nabożeństwa. W międzyczasie na froncie gromadzili się przewrotni, duma, bojarzy i bliscy ludzie „czołem, by uderzyć suwerena”. Po powitaniu bojarów, aby porozmawiać o interesach, władca w towarzystwie dworzan pomaszerował o godzinie dziewiątej do jednego z kościołów dworskich, aby wysłuchać mszy św. Kolacja trwała dwie godziny. Po mszy w Sali (=gabinecie) car w dni powszednie wysłuchiwał raportów i petycji i zajmował się bieżącymi sprawami. Po odejściu bojarów suweren (czasem ze szczególnie bliskimi bojarami) udał się na posiłek lub kolację. Niewątpliwie świąteczny stół uderzająco różnił się od zwykłego. Ale nawet stołu jadalnego nie można było porównać ze stołem władcy podczas postu. Można się było tylko dziwić pobożności i ascezie w zachowywaniu urzędów przez władców. Np. w czasie postu car Aleksiej jadł tylko 3 razy w tygodniu, czyli w czwartek, sobotę i niedzielę, w inne dni zjadał kawałek czarnego chleba z solą, marynowany grzyb lub ogórek i wypił pół szklanki piwa. W ciągu całego siedmiotygodniowego Wielkiego Postu jadł tylko 2 razy. Nawet gdy nie było postu, nie jadł mięsa w poniedziałki, środy i piątki. Jednak pomimo takiego postu, w dni mięsne i rybne, przy zwykłym stole serwowano do 70 różnych dań. Po obiedzie cesarz zwykle kładł się spać i odpoczywał do wieczora, około trzech godzin. Wieczorem bojarzy i inne szeregi ponownie zebrali się na dziedzińcu, a wraz z nimi car poszedł na nieszpory. Czasami po nieszporach słychać było też interesy lub spotykała się Duma. Najczęściej jednak czas po nieszporach do wieczerzy król spędzał z rodziną. Król czytał, słuchał bahari (opowiadaczy bajek i piosenek), grał. Szachy były jedną z ulubionych rozrywek królów. O sile tej tradycji świadczy fakt, że w Zbrojowni byli specjalni mistrzowie szachowi.

Ogólnie ówczesna rozrywka nie była tak słaba, jak nam się wydaje. Na dworze znajdowała się specjalna Izba Rozrywki, w której wszelakie zabawy bawiły rodzinę królewską. Wśród tych najemników byli bufony, gęsi, dombrachi. Wiadomo, że na dworze byli głupcy-błazni - u króla, głupcy-przebiegacze, krasnoludy i karły - u królowej. Zimą, zwłaszcza w święta, król lubił oglądać niedźwiedzie pole, czyli tzw. walka myśliwego z dzikim niedźwiedziem. Wczesną wiosną, latem i jesienią król często chodził na sokolnictwo. Zazwyczaj ta zabawa trwała cały dzień i towarzyszyła jej specjalny rytuał.

Dzień króla zwykle kończył się również chrztem, również 15-minutową wieczorną modlitwą.

4.3 Dzień wolny

Masowo władca zwykle wychodził pieszo, jeśli było blisko i pogoda pozwalała, lub w powozie, a zimą w saniach, zawsze w towarzystwie bojarów i innych szeregów służbowych i dworskich. Splendor i bogactwo stroju weekendowego władcy korespondował ze znaczeniem uroczystości lub święta, z okazji którego dokonano wyjścia, a także ze stanem pogody tego dnia. Latem wychodził w lekkim jedwabnym futrze i złotym kapeluszu z futrzanym brzegiem, zimą - w futrze i lisim kapeluszu, jesienią i ogólnie przy niepogodzie - w jednym rzędzie płótno. W rękach zawsze znajdowała się laska z jednorożca lub indyjskiego hebanu. Podczas wielkich uroczystości i uroczystości, takich jak Boże Narodzenie, Objawienie Pańskie, Jasna Niedziela, Wniebowzięcie i inne, władca ubrany był w strój królewski, do którego należał: strój królewski, kaftan królewski, czepek lub korona królewska, diadem, krzyż pektorałowy i baldric, które zostały umieszczone na klatce piersiowej; zamiast laski laska królewska. Wszystko to lśniło złotem, srebrem, drogocennymi kamieniami. Buty noszone przez władcę w tym czasie były również bogato obszywane perłami i ozdobione kamieniami. Surowość tego stroju była bez wątpienia bardzo znacząca i dlatego w takich ceremoniach władcę zawsze wspierali stolnikowie, a czasem sąsiednie bojary.

Oto jak włoski Barberini (1565) opisuje podobne wyjście:

„Po odwołaniu ambasadorów suweren zebrał się na msze. Przechodząc przez sale i inne pałacowe komnaty, zszedł z ganku na dziedzińcu, mówiąc cicho i uroczyście, opierając się na bogatym srebrnym pozłacanym pręcie. Za nim podążało ponad osiemset świty w najbogatszych ubraniach. Chodził wśród czterech młodych ludzi w wieku około trzydziestu lat, silnych i wysokich: byli to synowie najszlachetniejszych bojarów. Dwóch z nich szło przed nim, a pozostali dwa za nim, ale w pewnej odległości i w równej odległości od niego. Wszyscy czterej ubrani byli w ten sam sposób: na głowach mieli wysokie kapelusze z białego aksamitu z perłami i srebrem, obszyte i obszyte futrem rysia. Ich ubrania do stóp były ze srebrzystego materiału, podszyte gronostajami; na nogach miał lniane buty z podkowami; każdy nosił na ramieniu duży topór, lśniący srebrem i złotem”.

4.4 Boże Narodzenie

W samo święto Narodzenia Pańskiego władca wysłuchał jutrzni w Jadalni lub Złotej Komnacie. O drugiej po południu, gdy rozpoczynała się ewangelizacja na Liturgię, udał się do Jadalni, gdzie spodziewał się przybycia patriarchy z duchowieństwem. Aby to zrobić, Jadalnia została ubrana w duży strój, tkaniny i dywany. W przednim rogu umieszczono miejsce władcy, a obok niego krzesło patriarchy. Patriarcha w towarzystwie metropolitów, arcybiskupów, biskupów, archimandrytów i opatów przybył do władcy w Złotej Komnacie, aby uwielbić Chrystusa i pozdrowić władcę, niosąc ze sobą ucałowany krzyż i wodę święconą. Cesarz spotkał tę procesję w sieni. Po zwykłych modlitwach śpiewacy śpiewali przez wiele lat władcy, a patriarcha złożył gratulacje. Następnie patriarcha udał się w tej samej kolejności, aby uwielbić Chrystusa królowej, do jej Złotej Komnaty, a następnie do wszystkich członków rodzina królewska jeśli nie zebrali się u królowej.

Po odprawieniu patriarchy suweren w Złotej lub Jadalni przywdział strój królewski, w którym udał się do katedry na mszę. Po odprawieniu liturgii, zamieniając królewski strój na zwykły strój wieczorowy, władca udał się do pałacu, gdzie następnie w Jadalni lub Złotej Komnacie przygotowywano odświętny stół. Tak zakończyła się uroczysta uroczystość.

W dniu Bożego Narodzenia król nie zasiadał do stołu bez nakarmienia tzw. więźniów i więźniów. Tak więc w 1663 r., w to święto, na dużym więziennym stole nakarmiono 964 osoby.

Wniosek

W trudnych warunkach średniowiecza kultura XVI-XVII wieku. odniosła wielki sukces na różnych polach.

Nastąpił wzrost umiejętności czytania i pisania wśród różnych grup ludności. Podstawy, alfabety, gramatyki i inne literatura edukacyjna. Zaczęto publikować książki zawierające różne informacje naukowe i praktyczne. Nastąpiła naturalna akumulacja wiedza naukowa wydano podręczniki z matematyki, chemii, astronomii, geografii, medycyny i rolnictwa. Zwiększone zainteresowanie historią.

W literaturze rosyjskiej pojawiają się nowe gatunki: opowieści satyryczne, biografie, wiersze, tłumaczona jest literatura obca.

W architekturze następuje odejście od surowych zasad kościelnych, odradzają się tradycje starożytnej architektury rosyjskiej: zakomary, łukowaty pas, rzeźba w kamieniu.

Głównym rodzajem malarstwa nadal było malowanie ikon. Po raz pierwszy w malarstwie rosyjskim pojawia się gatunek portretowy.

Lista wykorzystanej literatury

1. Zezina MR, Koshman LV, Shulgin V.S. Historia kultury rosyjskiej. M., "Szkoła Wyższa", 1990.

2. Historia Rosji od czasów starożytnych do końca XVII wieku. Wyd. A.M. Sacharow i A.P. Nowoselcew. M.-1996

3.Kultura Rosji XI-XX wieku. VS Shulgin, LV Koshman, MR Zezina. M., "Prostor", 1996.

4. Kurs wykładów z historii ojczyzny. Wyd. prof. B.V. Lichman, Jekaterynburg: Ural.state.tech. Uniw.1995

5. Lichaczow D.S. Kultura narodu rosyjskiego X-XVII wieków. M.-L.-1961

6. Murav'ev A.V., Sacharow A.V. Eseje o historii kultury rosyjskiej w IX-XVII wieku. M.-1984

7. „Eseje o kulturze rosyjskiej XVI wieku”. Wyd. A.V.Artsikhovsky. Wydawnictwo Uniwersytetu Moskiewskiego. 1977

8. Taratonenkow G.Ya. Historia Rosji od czasów starożytnych do drugiej połowy XIX wieku. M.1998

9. Tichomirow M.N. Kultura rosyjska X-XVIII wieku. M.-1968

10. http:// lekcja- historia. ludzie. en/ Rosja7. htm

Wniosek nr 1

Chłopska chata.

Muzeum Drewna

architektura w Suzdal.

K. Lebiediew. Taniec ludowy.

„Apostoł” to pierwsza rosyjska książka.

Starożytności, ... świadomość moralności i życie codzienne znalazł wyrażenie ... w 2 tomach - M., 2006. Lichaczow D.S. kultura Rosyjski ludzie X- XVII w. M. - L. - 2006. Munchaev Sh.M., ...

kultura Ruś Moskiewska (2)

Streszczenie >> Kultura i sztuka

kultura Rosja moskiewska ( XIV-XVII wieki.) 1. ... gole) zaczyna się kolejny car- młody Piotr... w niezmienionej formie prawosławnej starożytności. A tam i… śpiew wielkie zwycięstwo Rosyjski ludzie nad Tatarami. ... życie i fundamenty Rosjan. charakterystyczne cechy Rosyjski życie XVI stulecie...

Rozwój Syberii 16-17 wieki

Streszczenie >> Historia

Aleksiej Michajłowicz. kultura oraz życie Rosyjski ludzie w XVII wiek przeżywany ... jak na klasyczny Rosjanie terytoria. Jednak… biznes celny w Rosji jest XVI - XVIII wieki.: sob. materiały Międzynarodówki naukowy ... Syberia. Zażalenie król i darmowych Kozaków w ...

kultura Królestwo moskiewskie

Streszczenie >> Kultura i sztuka

kultura Królestwo Moskwy ( XIV-XVII wieki Kamienie milowe rozwoju kultura Rosja Rozkwit Rosjan kultura ... być podstawy rodzącego się społeczeństwa obywatelskiego w Rosji. W Europie w XVI... do król, a więc ... forma prawosławna starożytności. A tam... zwycięstwo Rosyjski ludzie nad...

Życie mieszkańców Rosji, Rosja wyróżniała się stabilnością. Ale bynajmniej nie zatęchły konserwatyzm, odwieczna stagnacja, jak czasami przedstawia się w literaturze. Na przykład rosyjska drewniana chata od wieków nie zmieniła swojego wyglądu, zachowując swoje cechy i cechy konstrukcyjne i funkcjonalne. Sugeruje to, że od czasów starożytnych mieszkańcy Europy Wschodniej najlepiej odnajdywali się w tych naturalnych, zwłaszcza klimatycznych warunkach, w których żyli. To samo można powiedzieć o wielu urządzeniach, przedmiotach gospodarstwa domowego naszych przodków.
Przeważającą większość ówczesnych mieszkań stanowiły chaty półziemne i ziemne (domy z bali stojących na ziemi). Podłogi w nich są ziemne lub drewniane. Często były piwnice - niższe pomieszczenia dla bydła, rzeczy. W tym przypadku sama chata, która stała nad piwnicą, na szczycie (na górze), nazywana była górnym pokojem; pokój z "czerwonymi" oknami, które wpuszczają dużo światła - pomieszczenie. Wreszcie najbogatsi ludzie, szlachta, mieli trzeci poziom - wieżę. Oczywiście wymiary chaty, rzeźba na niej i tak dalej. zależało od pozycji właściciela - biednego lub bogatego.
Niektórzy ludzie, zwłaszcza szlachcicy, posiadali domy z kilku chat zrębowych, z przejściami, schodami, gankami, rzeźbionymi dekoracjami. Takie budowle, zwłaszcza wśród książąt i bojarów, przypominały pałace o większej lub mniejszej wielkości.
Inaczej wyglądała też sytuacja w domu. Biedniejsi mają pod ścianami drewniane stoły, ławki, ławki. Bogaci mają te same przedmioty, nawet taborety pokryte pięknymi rzeźbami i malowidłami; na nich - poduszki, wałki; u stóp ustawiono małe ławeczki. Chaty oświetlano pochodniami, które wkładano do szczeliny pieca lub metalowym światłem. Zamożni posiadali świece łojowe ze świecznikami, drewniane lub metalowe, które stały na stołach. Czasem były srebrne „sandały”, te same świeczniki, czy lampy z olejem roślinnym.
Książęta, bojarzy, kupcy szli długo, po pięty, ubrania z haftami i drogocennymi kamieniami; biedni - w prostych koszulach z paskiem, krótkich ubraniach - z płótna samodziałowego, płótna bielonego. Zimą zwykli ludzie nosili niedźwiedzie płaszcze („nie ma problemu z chodzeniem nawet w niedźwiedziu”, według Nifonta, biskupa nowogrodzkiego); jego buty to łykowe buty. Bogaci mają płaszcze z drogich futer, żakiety, futra, męskie pojedyncze rzędy; te same futra i futra, a także kortele, letniki, pikowane kurtki - dla kobiet; wszystko to z obcej satyny, aksamitu,
kamienie, tkaniny; ozdobiono je sobolami, kamieniami, perłami. Mnisi mieli również upodobanie do bogatych strojów. W jednym duchowym testamencie (1479) powiedziano o ich „niesprawiedliwym życiu”, zabroniono „ani nosić niemieckiego stroju, ani nosić futer z puchem”.
Metropolita Daniel (I połowa XVI w.) wyrzuca młodym szlachcicom, którzy obcinają włosy krótko, golą lub skubią wąsy i brody, malują policzki i usta jak kobiety, a tym samym łamią obyczaje rosyjskiej starożytności. To samo - z ubraniami i butami też, jego zdaniem, luksusowymi, a także niewygodnymi (od czerwonych butów, bardzo ciasnych, ci eleganccy mają „wielką potrzebę zniesienia”). Pod ubranie wkładają kawałki drewna, aby wyglądały na wyższe. A kobiety nadmiernie wybielają i malują twarze, „przyciemniają oczy”; brwi są wyrywane lub przyklejane przez innych, „rozciąganie (do góry - Auth.) podnoszące na duchu”; głowa pod opaską nadawana jest (poprzez odpowiednie ułożenie włosów) okrągły kształt.
Naczynia ubogich - drewniane (beczka, wanna, wiadro, koryto, nochva - taca, kum - chochla, kosz - kosz, kubek, łyżka), gliniane (garnek, miarka, koryto - duże naczynie); coś, ale niewiele - z żelaza i miedzi (kotły do ​​gotowania potraw, wrząca woda). Bogaci mają te same przedmioty, ale więcej metalu, do (dla książąt, bojarów) złota i srebra; ponadto jest bardziej zróżnicowana (oprócz wymienionych - puchary, bracia, puchary, solniczki, filiżanki, ocet, pieprzniczka, musztarda; do picia wina - turya rogi w srebrze).
Zwykli ludzie jedli głównie chleb żytni bogaty - z pszenicy. Jedli proso (proso), groszek, owies (z nich robiono kaszki i małże); z warzyw - kapusta, rzepa, marchew, ogórki, rzodkiewki, buraki, cebula, czosnek itp. Mięso było bardziej na stołach bogatych; biedni mają ryby. Spożywano produkty mleczne, olej roślinny i zwierzęcy. Sól była droga.
Napoje robiono w domu - kwas chlebowy, piwo, miód. Jako słodkie "przekąski" używano jabłek, gruszek, wiśni, śliwek, porzeczek, orzechów laskowych.
Bogaci szlachta jedli bardziej urozmaicone i obfite. Do tego, co wspomniano powyżej, można dodać dziczyznę, rzadką w diecie ubogich; są to żurawie, gęsi, przepiórki, łabędzie. Wśród potraw wielkich książąt moskiewskich wymienia się dania „łabędzia”, „gęsiny”. Ten sam metropolita Daniel pisze o „wielu posiłkach”, „słodkim czynszu” od bogatych ludzi, „przebiegłości” (umiejętności) ich kucharzy. Na ucztach, oprócz napojów, bogaci delektowali się „zamorskimi” winami. Biesiady doczesne, kluby urządzane, z okazji świąt kościelnych, jubileuszy, chłopów na wsi, rzemieślników w miastach. Na nich, podobnie jak na ucztach bogatych, uczestników uczt zabawiali muzycy, śpiewacy i tancerze. Takie „demoniczne” zabawy wzbudzały oburzenie duchownych, którzy potępiali „dużo zabawy” ze „śmiechem”, „bezczynnymi gadułami” i „wstrętnymi gadułami”. Szlachetna osoba, według Daniela, „zbiera” „hańbę (spektakl. – Auth.), Bawiąc się, tańcząc”. Nawet w kręgu jego rodziny, z jego woli, pojawiają się „bufony, tańce, wulgarny język”; w ten sposób właściciel „zniszczył siebie i swoje dzieci, swoją żonę i wszystko, co istnieje w domu. więcej niż powódź”.
Inni pasterze mówią i piszą o zwykłych ludziach, którzy lubią patrzeć na takie „wstydliwe zabawy” nie w swoich domach, ale „na ulicy”. Szczególnie rozgoryczony był faktem, że w święta kościelne „proste” zachowują się jak poganie w starożytności. Pamfil, hegumen pskowskiego klasztoru Eleazarowa, w liście do władz pskowskich na czele z gubernatorem (1501) wzywa ich do położenia kresu świętokradztwu: „Ilekroć nadchodzi wielka uczta, dzień Narodzenia Poprzednika, a potem w tę świętą noc nie całe miasto powstanie i wpadnie w szał... Tamburyny i głos smarkaczy pukają, a struny brzęczą; dla żon i dziewic pluskających (z palmami. - Auth.) i tańczących ”; śpiewać „złe piosenki”.
Potępiają także „pęd do konia”, polowanie („łapanie”) szlachetnego szlachcica. „Kto w takim razie — zwraca się do niego metropolita Daniel — ma zysk nad ptakami, aby wyczerpać dni? Dlaczego musisz mieć dużo psów?” Wszystkie te „próżne pociechy” tylko odwracają uwagę ludzi od ich pracy, w tym charytatywno – kościelnych obrzędów, modlitewnego czuwania. Ale ludzie, prości i bogaci, nadal chodzili na tego rodzaju rozrywki. Wiadomo na przykład, że car Iwan Groźny kochał bufony - „wesołych ludzi”, zbierał je wraz z niedźwiedziami w stolicy; on sam brał udział w „zabawach” - tańczeniu na ucztach, ubrany w „maskerę” z innymi.
W XVI wieku. życie zasadniczo zachowało swoje dawne cechy. Pojawiły się też nowe - przyprawy w bogatych domach (cynamon, goździki itp.), cytryny, rodzynki, migdały; kiełbasa zjadana z kaszą gryczaną. Rozprzestrzeniła się moda na jarmułki (tafie), potępiona przez katedrę w Stoglavy. Powstało więcej kamiennych domów, choć większość z nich pozostała drewniana. Rosjanie lubili grać w warcaby i szachy.

Niewiele zachowało się informacji o codziennej rutynie ludzi średniowiecza. Dzień pracy w rodzinie zaczął się wcześnie. Obowiązkowe posiłki w zwykli ludzie Były dwa - obiad i kolacja. W południe działalność produkcyjna została przerwana. Po obiedzie, zgodnie ze starym rosyjskim zwyczajem, nastąpił długi odpoczynek, sen (który bardzo zaskoczył obcokrajowców). Następnie ponownie pracuj do kolacji. Wraz z końcem Godziny dzienne wszyscy poszli spać.

Rosjanie koordynowali swoje obraz domużycie z porządkiem liturgicznym i pod tym względem upodabniało go do klasztoru. Budząc się ze snu Rosjanin natychmiast szukał wzrokiem obrazu, aby się przeżegnać i na niego spojrzeć; uczynić znak krzyża uważany za bardziej przyzwoity, patrząc na obraz; w drodze, gdy Rosjanin spędził noc w polu, wstając ze snu, został ochrzczony, zwracając się na wschód. Natychmiast, w razie potrzeby, po wyjściu z łóżka zakładano pościel i rozpoczynano pranie; bogaci ludzie myli się mydłem i wodą różaną. Po ablucji i umyciu ubrali się i przystąpili do modlitwy.

W sali przeznaczonej na modlitwę - krzyż lub, jeśli nie było go w domu, to w tym, w którym było więcej obrazów, zebrała się cała rodzina i służba; zapalono lampy i świece; wędzone kadzidło. Właściciel, jako gospodarz, czytał na głos poranne modlitwy na oczach wszystkich.

Szlachta, która miała własne kościoły domowe i duchownych, rodzina zgromadzona w kościele, gdzie ksiądz odprawiał modlitwy, jutrznię i godziny, a diakon, który opiekował się kościołem lub kaplicą, śpiewał i pielęgnował poranne nabożeństwo kapłan pokropił święconą wodą.

Po zakończeniu modlitw wszyscy udali się do pracy domowej.

Po wszystkich porządkach domowych właściciel przystąpił do zwykłych czynności: kupiec poszedł do sklepu, rzemieślnik zajął się swoim rzemiosłem, porządkowi wypełniali zamówienia i porządkowe chaty, a bojarzy w Moskwie przybywali do cara i robili interesy.

Dotarcie do początku dnia, niezależnie od tego, czy jest to zamówione pisanie, czy brudna robota Rosjanin uznał za stosowne umyć ręce, zrobić trzy znaki krzyża z pokłonami do ziemi przed obrazem, a jeśli jest sposobność lub sposobność, przyjąć błogosławieństwo księdza.

Msza została odprawiona o godzinie dziesiątej.

W południe przyszedł czas na obiad. Samotni sklepikarze, chłopcy z pospólstwa, chłopi pańszczyźniani, goście w miastach i miasteczkach jedzący w tawernach; Swojscy ludzie siedzieli przy stole w domu lub z przyjaciółmi na imprezie. Królowie i szlachcice, mieszkający w specjalnych komnatach na swoich podwórkach, spożywali posiłki oddzielnie od innych członków rodziny: osobno żony i dzieci. Ignorancka szlachta, dzieci bojarów, mieszczanie i chłopi - osiadłi właściciele jedli razem z żonami i innymi członkami rodziny. Czasami członkowie rodziny, którzy wraz z rodzinami tworzyli jedną rodzinę z właścicielem, jadali u niego i osobno; podczas przyjęć samice nigdy nie jadły obiadu, gdzie gospodarz siedział z gośćmi.

Stół nakryty był obrusem, ale nie zawsze było to przestrzegane: bardzo często szlachta jadła bez obrusu, a na gołym stole kładła sól, ocet, pieprz i wkładała kromki chleba. Dwóch urzędników domowych zarządzało porządkiem obiadów w zamożnym domu: klucznik i lokaj. Kluczyk był w kuchni podczas święta jedzenia, kamerdyner był przy stole i zastawie z naczyniami, który zawsze stał naprzeciw stołu w jadalni. Kilku służących niosło jedzenie z kuchni; klucznik i lokaj biorąc je, pokroili na kawałki, skosztowali, a następnie dali służącym do ustawienia przed panem i siedzącymi przy stole

Po zwykłym obiedzie poszli odpocząć. Był to powszechny zwyczaj uświęcany z powszechnym szacunkiem. Carowie, bojarzy i kupcy spali po obiedzie; uliczny tłum odpoczywał na ulicach. Nie spanie, a przynajmniej nieodpoczynek po obiedzie, uważano w pewnym sensie za herezję, podobnie jak każde odstępstwo od zwyczajów przodków.

Budząc się z popołudniowej drzemki, Rosjanie wznowili swoje zwykłe zajęcia. Królowie poszli na nieszpory, a od szóstej wieczorem oddawali się zabawom i rozmowom.

Czasami bojarzy zbierali się w pałacu, w zależności od wagi sprawy i wieczorem. wieczór w domu był czasem rozrywki; zimą krewni i przyjaciele zbierali się w swoich domach, a latem w namiotach rozstawionych przed domami.

Rosjanie zawsze jedli obiad, a po obiedzie pobożny gospodarz wysyłał wieczorną modlitwę. Znowu zapalono lampy, przed obrazami zapalono świece; domownicy i słudzy zebrali się na modlitwę. Po takich modlitwach jedzenie i picie uznano już za niezgodne z prawem: wszyscy wkrótce poszli spać. domostroy rodzinne wakacje pracy

Wraz z przyjęciem chrześcijaństwa szczególnie czczone dni stały się oficjalnymi świętami kalendarz kościelny: Boże Narodzenie, Wielkanoc, Zwiastowanie i inne, a także siódmy dzień tygodnia - niedziela. Zgodnie z zasadami kościelnymi wakacje powinien być oddany pobożnym uczynkom i obrzędom religijnym. Praca w święta była uważana za grzech. Jednak biedni pracowali także w święta.

Względną izolację życia domowego urozmaicały przyjęcia gości, a także uroczyste uroczystości, które urządzano głównie podczas świąt kościelnych. Jedna z głównych procesji religijnych została zorganizowana na Objawienie Pańskie. W tym dniu metropolita pobłogosławił wody rzeki Moskwy, a ludność miasta odprawiła jordański obrzęd – „obmywania wodą święconą”.

W święta organizowano również inne spektakle uliczne. Wędrujący artyści, bufony są znane nawet na Rusi Kijowskiej. Oprócz gry na harfie, piszczałkach, śpiewania pieśni, występy bufonów obejmowały cyferki akrobatyczne, konkursy z drapieżnymi zwierzętami. W skład trupy bufonów wchodzili zwykle kataryniarz, akrobata i lalkarz.

Świętom z reguły towarzyszyły święta publiczne - „bracia”. Jednak wyobrażenia o rzekomo niepohamowanym pijaństwie Rosjan są wyraźnie przesadzone. Dopiero podczas 5-6 największych świąt kościelnych ludność mogła warzyć piwo, a tawerny były monopolem państwowym.

Życie publiczne to także gry i zabawy – zarówno militarne, jak i pokojowe, np. zdobycie zaśnieżonego miasteczka, zapasy i bójki na pięści, miasteczka, żaba skacząca, błazny ślepca, babcie. Z hazardu rozpowszechniły się gry w kości, a od XVI wieku – w karty sprowadzone z Zachodu. Ulubioną rozrywką królów i bojarów było polowanie.

Tak więc życie ludzkie w średniowieczu, choć stosunkowo monotonne, dalekie było od wyczerpania sferą produkcyjną i społeczno-polityczną, obejmowało wiele aspektów życia codziennego, na które historycy nie zawsze zwracają należytą uwagę.

Tutaj znajdziesz informacje o majsterkowaniu, ubraniach i jedzeniu chłopów.

Wiedza, umiejętności życie ludowe, tradycje, obyczaje dają nam możliwość zachowania pamięci historycznej, odnalezienia tych korzeni, które będą karmić nowe pokolenia Rosjan.

Mieszkanie chłopskie to dziedziniec, na którym zbudowano budynki mieszkalne i gospodarcze, ogród i ogród kuchenny.

Dachy budynków były kryte strzechą lub drewniane, często do dachów przymocowane były drewniane figurki głów różnych ptaków i zwierząt.

Same budynki zbudowano z drewna, głównie sosnowego i świerkowego. Dm iw dosłownym sensie zostały posiekane siekierą, ale później stały się również znane piły.

Do budowy nawet największych budynków nie zbudowano specjalnego fundamentu. Ale zamiast tego w rogach i na środku ścian ułożono podpory - kikuty, duże głazy.

Głównymi budynkami gospodarstwa chłopskiego były: „chata i klatka”, izba, kubki, siano, stodoła, stodoła. Chata jest wspólnym budynkiem mieszkalnym. Górny pokój to czysty i jasny budynek, zbudowany na dolnym, i tutaj spali i przyjmowali gości. Powaluszki i sennik - chłodnie, latem były pomieszczeniami mieszkalnymi.

Najważniejszym elementem domu chłopskiego był rosyjski piec. Piekli w nim chleb, gotowali jedzenie, myli się i spali na górnej ścianie.

Ikony były główną ozdobą domu. Wizerunki umieszczono w górnym rogu komnat i przykryto kotarą - salą tortur.

Malowidła ścienne i lustra zostały zakazane przez cerkiew prawosławną. Z zagranicy sprowadzono tylko małe lusterka, które były częścią damskiej toalety.

W aranżacji domu Rosjanie mieli zauważalny zwyczaj zakrywania wszystkiego. Podłogi pokrywały dywany, maty, filce, ławki i ławki z ławkami, stoły z obrusami.

Domy oświetlano świecami i pochodniami.

Domy biednych i bogatych ludzi miały te same nazwy, konstrukcje, różniły się jedynie wielkością i stopniem dekoracji.

Według kroju stroje były takie same zarówno dla królów, jak i chłopów.

Koszule męskie były białe lub czerwone, szyto je z lnu i płótna. Koszule były zapięte nisko, z paskami zawiązanymi słabym supełkiem.

Ubrania noszone w domu nazywano zipun. Była to wąska, krótka biała sukienka.

Odzież damska była podobna do męskiej, tylko była dłuższa. Na długiej koszuli noszono ulotkę. Miał rozcięcie z przodu zapinane na guziki aż do gardła.

Wszystkie kobiety nosiły kolczyki i nakrycia głowy.

Wierzchnią odzież chłopów stanowił kożuch. Kożuchy zostały zmienione dla dzieci.

Z butów chłopi mieli łykowe buty, buty z gałązek i skórzane podeszwy, które przywiązywano do stopy paskami.

Kuchnia chłopska była rosyjska, narodowa. Najlepszym kucharzem był ten, który wiedział, jak gotują inne gospodynie domowe. Zmiany w jedzeniu były wprowadzane niepostrzeżenie. Potrawy były proste i urozmaicone.

Zgodnie ze zwyczajem Rosjan, by posty święcić, stół podzielono na dwie części: skromną i chudy, a według zapasów żywność podzielono na pięć: rybne, mięsne, mączne, nabiałowe i warzywne.

Wśród mącznych był chleb żytni - głowa stołu, różne pasztety, bochenki, zapiekanki, bułki; do ryb - zupa rybna, dania zapiekane; do mięs - dodatki, szybkie zupy, pasztety i wiele innych.

Napojami były: wódka, wino, soki, napoje owocowe, berezovets, kwas chlebowy, herbata.

Słodycze były naturalne: świeże owoce, owoce gotowane w melasie.

Mam nadzieję, że mój mały wkład w propagandę Kultura ludowa a życie po części przyczyni się do zachowania tej kultury, poznanie jej wzmocni umysł i duszę rosnących obywateli i patriotów naszej Ojczyzny.

MINISTERSTWO EDUKACJI

FEDERACJA ROSYJSKA

PAŃSTWOWY UNIWERSYTET GOSPODARCZY W ROSTOWIE

Wydział Prawa

PRACA PISEMNA

na kursie: „Historia patriotyczna”

temat: „Życie narodu rosyjskiego XVI-XVII wieki”

Wypełnia: studentka I roku grupy nr 611 kształcenie stacjonarne

Tochtamyszewa Natalia Aleksiejewna

Rostów nad Donem 2002

XVI - XVII wieki.

XVI stulecie.

Literatura.

1. Sytuacja społeczno-polityczna w Rosji w XVI - XVII wieki.

Aby zrozumieć genezę uwarunkowań i przyczyn, które determinują sposób życia, sposób życia i kulturę narodu rosyjskiego, należy wziąć pod uwagę sytuację społeczno-polityczną w Rosji w tym czasie.

W połowie XVI wieku Rosja, przezwyciężając rozdrobnienie feudalne, przekształciła się w jedno państwo moskiewskie, które stało się jednym z największych państw w Europie.

Mimo całego ogromu swojego terytorium państwo moskiewskie w połowie XVI wieku. Miała stosunkowo niewielką populację, nie większą niż 6-7 mln osób (dla porównania: Francja miała w tym samym czasie 17-18 mln osób). Spośród miast rosyjskich tylko Moskwa i Nowogród Wielki liczyły kilkadziesiąt tysięcy mieszkańców, odsetek ludności miejskiej nie przekraczał 2% ogólnej masy ludności kraju. Zdecydowana większość Rosjan mieszkała w małych (kilka gospodarstw domowych) wioskach rozsianych po rozległych obszarach równiny środkoworosyjskiej.

Utworzenie jednego scentralizowanego państwa przyspieszyło rozwój społeczno-gospodarczy kraju. Powstawały nowe miasta, rozwijało się rzemiosło i handel. Istniała specjalizacja poszczególnych regionów. W ten sposób Pomorie dostarczało ryby i kawior, Ustyuzhna dostarczała wyroby metalowe, sól sprowadzano z Kamy Salt, zboże i produkty zwierzęce sprowadzano z ziem Zaoksky. W różnych częściach kraju następował proces składania lokalnych targowisk. Rozpoczął się również proces tworzenia jednolitego ogólnorosyjskiego rynku, ale przeciągał się on długo i ogólnie ukształtował się dopiero pod koniec XVII wieku. Jego ostateczne zakończenie datuje się na drugą połowę XVIII wieku, kiedy to za panowania Elizawety Pietrownej zniesiono pozostałe jeszcze cła wewnętrzne.

Tak więc, w przeciwieństwie do Zachodu, gdzie tworzenie się scentralizowanych państw (we Francji, Anglii) przebiegało równolegle z tworzeniem się jednego rynku narodowego i niejako wieńczyło jego tworzenie, w Rosji tworzenie jednego scentralizowanego państwa zajęło miejsce przed utworzeniem jednego ogólnorosyjskiego rynku. A to przyspieszenie tłumaczono potrzebą militarnego i politycznego zjednoczenia ziem rosyjskich w celu wyzwolenia ich z obcego zniewolenia i uzyskania niepodległości.

Inną cechą kształtowania się rosyjskiego scentralizowanego państwa w porównaniu z państwami zachodnioeuropejskimi było to, że powstawało ono od samego początku jako państwo wielonarodowe.

Opóźnienie Rosji w jej rozwoju, przede wszystkim gospodarczym, wynikało z kilku niesprzyjających jej warunków historycznych. Po pierwsze, w wyniku katastrofalnego najazdu mongolsko-tatarskiego nagromadzone przez wieki wartości materialne zostały zniszczone, większość rosyjskich miast została spalona, ​​a większość ludności kraju zginęła lub została wzięta do niewoli i sprzedana na targowiskach niewolników. Odbudowa populacji, która istniała przed inwazją Batu Chana, zajęła ponad sto lat. Rosja utraciła niepodległość narodową na ponad dwa i pół wieku i znalazła się pod panowaniem obcych zdobywców. Po drugie, opóźnienie wynikało z odcięcia państwa moskiewskiego od światowych szlaków handlowych, a przede wszystkim od szlaków morskich. Sąsiadujące mocarstwa, zwłaszcza na zachodzie (Zakon Kawalerów Mieczowych, Wielkie Księstwo Litewskie) praktycznie przeprowadziły blokadę gospodarczą państwa moskiewskiego, uniemożliwiając jego udział we współpracy gospodarczej i kulturalnej z mocarstwami europejskimi. Brak wymiany gospodarczej i kulturalnej, izolacja na jej wąskim rynku wewnętrznym, obciążona niebezpieczeństwem dalszego pozostawania w tyle za państwami europejskimi, która była obarczona możliwością przekształcenia się w półkolonię i utraty niepodległości narodowej.

Wielkie Księstwo Włodzimierza i inne rosyjskie księstwa na równinie środkoworosyjskiej były częścią Złotej Ordy przez prawie 250 lat. A terytorium księstw zachodnio-rosyjskich (byłe państwo kijowskie, Ruś Galicyjsko-Wołyńska, Smoleńsk, Czernihowski, Turowsko-Piński, Ziemie Połockie), choć nie wchodziły w skład Złotej Ordy, były bardzo osłabione i wyludnione.

Powstałą w wyniku pogromu tatarskiego próżnię władzy i władzy wykorzystało powstałe na początku XIV wieku księstwo litewskie. Zaczęła szybko się rozwijać, włączając do swojego składu ziemie zachodnie i południowo-rosyjskie. W połowie XVI wieku Wielkie Księstwo Litewskie było rozległym państwem rozciągającym się od wybrzeży Bałtyku na północy po bystrze Dniepru na południu. Był jednak bardzo luźny i kruchy. Oprócz sprzeczności społecznych rozdzierały ją sprzeczności narodowe (w zdecydowanej większości byli Słowianami), a także religijne. Litwini byli katolikami (podobnie jak Polacy), a Słowianie byli prawosławnymi. Chociaż wielu lokalnych słowiańskich panów feudalnych nawróciło się na katolicyzm, większość słowiańskiego chłopstwa zaciekle broniła swojej pierwotnej wiary prawosławnej. Zdając sobie sprawę ze słabości państwowości litewskiej, panowie i szlachta litewska szukali zewnętrznego wsparcia i znaleźli je w Polsce. Od XIV wieku podejmowano próby zjednoczenia Wielkiego Księstwa Litewskiego z Polską. Jednak zjednoczenie to zostało zakończone dopiero wraz z zawarciem w 1569 r. unii lubelskiej, w wyniku której powstało zjednoczone państwo polsko-litewskie Rzeczypospolitej.

Polscy panowie i szlachta rzucili się na terytorium Ukrainy i Białorusi, zagarniając ziemie zamieszkane przez okolicznych chłopów, a często wypędzając miejscowych ukraińskich właścicieli ziemskich z ich posiadłości. Duzi magnaci ukraińscy, jak Adam Kisel, Wyszniewiecki i inni, a także część szlachty nawróconej na katolicyzm, przyjęli język polski, kulturę i wyrzekli się swojego ludu. Ruch na wschód polskiej kolonizacji był aktywnie wspierany przez Watykan. Z kolei przymusowe narzucenie katolicyzmu miało przyczynić się do duchowego zniewolenia miejscowej ludności ukraińskiej i białoruskiej. Ponieważ w 1596 r. przeważająca jej masa stawiała opór i niezłomnie trzymała się wiary prawosławnej, zawarto unię brzeską. Sensem aprobaty Kościoła unickiego było to, że przy zachowaniu zwykłej architektury świątyń, ikon i nabożeństw w języku starosłowiańskim (a nie po łacinie, jak w katolicyzmie), ta nowa cerkiew powinna zostać podporządkowana Watykanowi, a nie do Patriarchatu Moskiewskiego (Kościoła Prawosławnego). Watykan pokładał szczególne nadzieje w Kościele unickim w promowaniu katolicyzmu. W początek XVII w. Papież Urban VIII napisał w orędziu do unitów: „O moi Rusini! Przez was mam nadzieję dotrzeć na Wschód…” Jednak cerkiew unicka rozprzestrzeniła się głównie na zachodzie Ukrainy. Większość ludności ukraińskiej, a przede wszystkim chłopstwo, nadal wyznawała prawosławie.

Prawie 300 lat odrębnego istnienia, wpływy innych języków i kultur (tatarskich w Wielkiej Rosji), litewskiej i polskiej na Białorusi i Ukrainie, doprowadziły do ​​izolacji i powstania trzech specjalnych narodowości: wielkoruskiej, ukraińskiej i białoruskiej. Ale jedność pochodzenia, wspólne korzenie starożytnej kultury rosyjskiej, jedna wiara prawosławna ze wspólnym ośrodkiem - metropolia moskiewska, a następnie od 1589 r. - patriarchat odegrały decydującą rolę w pragnieniu jedności tych narodów.

Wraz z utworzeniem scentralizowanego państwa moskiewskiego napór ten nasilił się i rozpoczęła się walka o zjednoczenie, która trwała około 200 lat. W XVI wieku Nowogród-Siewierskij, Briańsk, Orsza, Toropiec ustąpiły państwu moskiewskiemu. Rozpoczęła się długa walka o Smoleńsk, która wielokrotnie przechodziła z rąk do rąk.

Walka o zjednoczenie trzech narodów braterskich w jednym państwie przebiegała ze zmiennym powodzeniem. Rzeczpospolita, korzystając z poważnego kryzysu gospodarczego i politycznego wynikającego z przegranej długiej wojny inflanckiej, opriczniny Iwana Groźnego oraz bezprecedensowego nieurodzaju i głodu w 1603 roku, mianowała oszusta Fałszywego Dymitra, który w 1605 roku objął tron ​​rosyjski przy wsparciu polskich i litewskich panów oraz szlachty. Po jego śmierci interwencjoniści wysunęli nowych oszustów. Tak więc to interwencjoniści zainicjowali wojnę domową w Rosji („ Czas Kłopotów”), która trwała do 1613 r., kiedy to najwyższy organ przedstawicielski - Sobór Ziemski, który objął najwyższą władzę w kraju, wybrał na rządy Michaiła Romanowa. Podczas tego wojna domowa podjęto otwartą próbę przywrócenia obcej dominacji w Rosji. Była to jednocześnie próba „przebicia się” na wschód, na teren moskiewskiego państwa katolicyzmu. Nic dziwnego, że oszust Fałszywy Dmitrij był tak aktywnie wspierany przez Watykan.

Jednak naród rosyjski znalazł siłę, rosnącą w jednym patriotycznym impulsie, by nominować spośród nich takich ludowych bohaterów, jak naczelnik Niżnego Nowogrodu Zemstvo Kuzma Minin i wojewoda książę Dmitrij Pożarski, zorganizować ogólnokrajową milicję, pokonać i wyrzucić obcych najeźdźców kraju. Równolegle z interwencjonistami wyrzucono ich służących z państwowej elity politycznej, którzy zorganizowali rząd bojarski („siedmiu bojarów”) w celu ochrony ich wąskich, egoistycznych interesów, powołali do tronu rosyjskiego księcia polskiego Władysława i byli nawet gotów oddać koronę rosyjską królowi polskiemu Zygmuntowi III. Cerkiew prawosławna i jej ówczesny zwierzchnik, patriarcha Hermogenes, który dał przykład wytrwałości i poświęcenia w imię swoich przekonań, odegrał ważną rolę w zachowaniu niepodległości, tożsamości narodowej i odtworzeniu rosyjskiej państwowości.

2. Kultura i życie narodu rosyjskiego w XVI stulecie.

Na początku XVI wieku chrześcijaństwo odegrało decydującą rolę w wywarciu wpływu na kulturę i życie narodu rosyjskiego. Odegrała pozytywną rolę w przezwyciężeniu surowej obyczajowości, ignorancji i dzikich obyczajów starożytnego społeczeństwa rosyjskiego. W szczególności normy moralności chrześcijańskiej miały ogromny wpływ na życie rodzinne, małżeństwo i wychowanie dzieci. Prawda. teologia trzymała się wówczas dualistycznego poglądu na podział płci – na dwie” przeciwny początek- "dobro i zło". Ta ostatnia uosabiała się w kobiecie, określając jej pozycję w społeczeństwie i rodzinie.

Na narody rosyjskie przez długi czas istniała duża rodzina, łącząca krewnych w linii prostej i bocznej. Charakterystyczną cechą dużej rodziny chłopskiej było kolektywne rolnictwo i konsumpcja, wspólna własność dwóch lub więcej niezależnych małżeństw. Ludność miejska (posad) miała mniejsze rodziny i składała się zwykle z dwóch pokoleń rodziców i dzieci. Rodziny panów feudalnych były z reguły nieliczne, więc syn pana feudalnego po ukończeniu 15 lat musiał służyć suwerenowi i mógł otrzymywać zarówno własną odrębną pensję miejscową, jak i przyznany majątek. Przyczyniło się to do wczesnych małżeństw i powstania niezależnych małych rodzin.

Wraz z wprowadzeniem chrześcijaństwa zaczęto formalizować małżeństwa poprzez ślub kościelny. Ale tradycyjny chrześcijanin ślub(„zabawa”) utrzymywała się w Rosji przez około sześć lub siedem stuleci. Reguły kościelne nie przewidywały żadnych przeszkód do zawarcia małżeństwa, z wyjątkiem jednej: „posiadania” młodej pary. Ale w prawdziwe życie obostrzenia były dość surowe, przede wszystkim społeczne, regulowane przez obyczaje. Prawo formalnie nie zabraniało panu feudalnemu poślubiania chłopki, ale w rzeczywistości zdarzało się to bardzo rzadko, ponieważ stan feudalny był zamkniętą korporacją, w której zachęcano do małżeństw nie tylko z osobami z własnego kręgu, ale z równymi sobie. Wolny człowiek mógł poślubić chłopa pańszczyźnianego, ale musiał uzyskać pozwolenie od pana i zapłacić określoną kwotę w drodze umowy. Tak więc zarówno w czasach starożytnych, jak iw mieście, małżeństwa na ogół mogły mieć miejsce tylko w obrębie jednego stanu klasowego.

Rozwiązanie małżeństwa było bardzo trudne. Już we wczesnym średniowieczu rozwód („rozwiązanie”) był dozwolony tylko w wyjątkowych przypadkach. Jednocześnie prawa małżonków były nierówne. Mąż mógł rozwieść się z żoną w przypadku jej niewierności, a porozumiewanie się z nieznajomymi poza domem bez zgody współmałżonka było równoznaczne ze zdradą. W późnym średniowieczu (od XVI w.) rozwód dopuszczano pod warunkiem, że jeden z małżonków był tonsurą mnicha.

Cerkiew zezwalała jednej osobie na małżeństwo nie więcej niż trzy razy. Uroczysta ceremonia zaślubin odbywała się zwykle tylko przy pierwszym ślubie. Czwarte małżeństwo było surowo zabronione.

Nowo narodzone dziecko miało zostać ochrzczone w kościele ósmego dnia po chrzcie w imię świętego tego dnia. Obrzęd chrztu był uważany przez Kościół za główny, życiowy obrzęd. Nieochrzczeni nie mieli żadnych praw, nawet prawa do pochówku. Dziecko, które zmarło nieochrzczone, zostało zakazane przez kościół na cmentarzu. Kolejny obrzęd – „tony” – odbył się rok po chrzcie. W tym dniu ojciec chrzestny lub ojciec chrzestny (rodzice chrzestni) odciął dziecku kosmyk włosów i podarował rubel. Po tonsurze obchodzono imieniny, czyli dzień świętego, na którego cześć dana osoba została nazwana (później stał się znany jako „dzień anioła”) oraz urodziny. Królewskie imieniny uznano za oficjalne święto państwowe.

Wszystkie źródła świadczą o tym, że w średniowieczu rola jego głowy była niezwykle wielka. Reprezentował rodzinę jako całość we wszystkich jej zewnętrznych funkcjach. Tylko on miał prawo głosować na zebraniach mieszkańców, w radzie miasta, a później – na zebraniach organizacji Konchan i Sloboda. W rodzinie władza głowy była praktycznie nieograniczona. Zbył majątek i losy każdego z jej członków. Dotyczyło to nawet życia osobistego dzieci, które mógł poślubić lub poślubić wbrew swojej woli. Kościół potępił go tylko wtedy, gdy doprowadził ich do samobójstwa. Rozkazy głowy rodziny miały być wykonywane w sposób dorozumiany. Mógł zastosować każdą karę, nawet fizyczną. "Domostroy" - encyklopedia życia rosyjskiego XVI wieku - wprost wskazywała, że ​​właściciel powinien bić żonę i dzieci w celach edukacyjnych. Za nieposłuszeństwo wobec rodziców kościół groził ekskomuniką.

gospodarstwo rolne życie rodzinne był stosunkowo zamknięty przez długi czas. Jednakże proste kobiety- chłopki, mieszczanki - w ogóle nie prowadziły samotniczego trybu życia. Świadectwa cudzoziemców o czasowym odosobnieniu rosyjskich kobiet odnoszą się z reguły do ​​życia feudalnej szlachty i wybitnych kupców. Rzadko pozwalano im nawet chodzić do kościoła.

Niewiele jest informacji o codziennej rutynie ludzi w średniowieczu. Dzień pracy w rodzinie zaczął się wcześnie. Zwykli ludzie mieli dwa obowiązkowe posiłki - obiad i kolację. W południe działalność produkcyjna została przerwana. Po obiedzie, zgodnie ze starym rosyjskim zwyczajem, następował długi odpoczynek, sen (co było bardzo uderzające dla obcokrajowców). potem praca zaczęła się od nowa aż do kolacji. Z końcem dnia wszyscy poszli spać.

Wraz z przyjęciem chrześcijaństwa szczególnie czczone dni kalendarza kościelnego stały się oficjalnymi świętami: Boże Narodzenie, Wielkanoc, Zwiastowanie, Trójca Święta i inne, a także siódmy dzień tygodnia - niedziela. Zgodnie z zasadami kościelnymi święta powinny być poświęcone pobożnym uczynkom i obrzędom religijnym. praca w dni wolne od pracy była uważana za grzech. Jednak biedni pracowali także w święta.

Względną izolację życia domowego urozmaicały przyjęcia gości, a także uroczyste uroczystości, które urządzano głównie w święta kościelne. Jedna z głównych procesji religijnych została zorganizowana na Święto Trzech Króli - 6 stycznia, art. Sztuka. W tym dniu patriarcha poświęcił wodę rzeki Moskwy, a ludność miasta odprawiła obrządek jordański (obmywanie wodą święconą). W święta organizowano również przedstawienia uliczne. Wędrujący artyści, bufony, znani są nawet w Starożytna Rosja. Oprócz gry na harfie, piszczałkach, pieśniach, występach bufonów obejmowały cyferki akrobatyczne, konkursy z drapieżnymi zwierzętami. W skład trupy bufonów wchodzili zwykle kataryniarz, gaer (akrobata) i lalkarz.

Świętom z reguły towarzyszyły publiczne święta - bracia. Jednak powszechne wyobrażenia o rzekomo niepohamowanym pijaństwie Rosjan są wyraźnie przesadzone. Dopiero podczas 5-6 największych świąt kościelnych ludność mogła warzyć piwo, a tawerny były monopolem państwowym. Utrzymywanie prywatnych karczm było surowo prześladowane.

Życie publiczne obejmowało również gry i zabawy – zarówno militarne, jak i pokojowe, np. zdobywanie ośnieżonego miasta, zapasy i pięści, miasta, żaba skokowa itp. . Z hazardu rozpowszechniły się gry w kości, a od XVI wieku – w karty przywiezione z zachodu. Polowanie było ulubioną rozrywką królów i szlachty.

Tak więc, choć życie Rosjanina w średniowieczu, choć stosunkowo monotonne, dalekie było od wyczerpania sferą produkcyjną i społeczno-polityczną, obejmowało wiele aspektów życia codziennego, na które historycy nie zawsze zwracają należytą uwagę. .

W literaturze historycznej przełomu XV - XVI wieku. ustalane są racjonalistyczne poglądy na wydarzenia historyczne. Niektóre z nich wyjaśniają związki przyczynowe spowodowane działaniami samych ludzi. Autorzy prace historyczne(na przykład „Opowieści książąt Włodzimierza”, koniec XV w.) starały się potwierdzić ideę wyłączności autokratycznej władzy rosyjskich władców jako następców Rusi Kijowskiej i Bizancjum. Podobne idee wyrażano w chronografach – podsumowujących przeglądach historii świata, w których Rosja była uważana za ostatnie ogniwo w łańcuchu monarchii światowo-historycznych.

Rozbudowany nie tylko historyczny. ale także wiedza geograficzna ludzi średniowiecza. W związku z komplikacją zarządzania administracyjnego rosnącym terytorium państwa rosyjskiego zaczęto sporządzać pierwsze mapy geograficzne („rysunki”). Przyczynił się do tego również rozwój stosunków handlowych i dyplomatycznych Rosji. Rosyjscy nawigatorzy wnieśli wielki wkład w odkrycia geograficzne na północy. Na początku XVI wieku zbadali Morze Białe, Studenoe (Barents) i Kara, odkryli wiele północnych krain - wyspy Medvezhiy, Novaya Zemlya, Kolguev, Vygach i inne wyspy. Byli jednymi z pierwszych, którzy opanowali Północną Drogę Morską wokół Półwyspu Skandynawskiego.

Zaobserwowano pewien postęp w dziedzinie wiedzy technicznej i przyrodniczo - naukowej. Rosyjscy rzemieślnicy nauczyli się wykonywać dość złożone obliczenia matematyczne podczas budowy budynków, znali właściwości głównego materiały budowlane. Do budowy budynków wykorzystano bloki i inne mechanizmy budowlane. Do ekstrakcji roztworów soli wykorzystano głębokie odwierty i układanie rur, przez które destylowano ciecz za pomocą pompy tłokowej. W sprawach wojskowych opanowano odlewanie miedzianych armat, rozpowszechniło się bicie ścian i rzucanie broni.

W XVII w. nasiliła się rola cerkwi w kształtowaniu kultury i życia narodu rosyjskiego. Jednocześnie władza państwowa coraz bardziej wnikała w sprawy Kościoła.

Reforma kościoła miała służyć przeniknięciu władzy państwowej do spraw kościelnych. Car chciał uzyskać sankcję kościoła na reformy państwowe, a jednocześnie podjąć działania zmierzające do podporządkowania kościoła i ograniczenia jego przywilejów i ziem potrzebnych do utrzymania prężnie tworzonej armii szlacheckiej.

Ogólnorosyjska reforma cerkiewna została przeprowadzona w katedrze stogłowskiej, nazwanej tak od zbioru jej uchwał, który składał się ze stu rozdziałów ("Stoglav").

W pracach katedry Stoglavy na pierwszy plan wysunięto problematykę wewnętrznego porządku kościelnego, związaną przede wszystkim z życiem i życiem niższego duchowieństwa, z administrowaniem na jego rzecz nabożeństwem kościelnym. Rażące przywary duchowieństwa, niestaranne wykonywanie obrzędów kościelnych, a ponadto pozbawione jakiejkolwiek jednolitości – wszystko to powodowało, że ludzie mieli negatywny stosunek do duchownych, dawały początek wolnomyślicielstwu.

W celu powstrzymania tych groźnych dla Kościoła zjawisk zalecano wzmocnienie kontroli nad niższym duchowieństwem. W tym celu stworzono specjalną instytucję arcykapłanów (arcyprezbiter jest głównym wśród kapłanów tego kościoła), powołaną „dekretem królewskim i z błogosławieństwem świętego, a także starszych kapłańskich i dziesiątych kapłanów”. Wszyscy oni byli zobowiązani do niestrudzonego czuwania nad tym, aby zwykli księża i diakoni regularnie odprawiali nabożeństwa, w kościołach „stają z bojaźnią i drżeniem”, czytali tam Ewangelie, Cholomous, żywoty świętych.

Katedra zjednoczona obrzędy kościelne. Oficjalnie zalegalizował, pod groźbą anatemy, dwupalcowy dodatek podczas wykonywania znaku krzyża i „specjalnego alleluja”. Nawiasem mówiąc, staroobrzędowcy później odwoływali się do tych decyzji i uzasadniali swoje przywiązanie do starożytności.

Sprzedaż stanowisk kościelnych, łapówkarstwo, fałszywe donosy, wymuszenia stały się tak powszechne w kręgach kościelnych, że katedra Stoglavy została zmuszona do przyjęcia szeregu dekretów, które nieco ograniczały arbitralność zarówno wyższych hierarchów w stosunku do zwykłego duchowieństwa, jak i tych ostatnich w stosunek do świeckich. Odtąd obowiązki od kościołów mieli pobierać nie nadużywający swojej pozycji brygadziści, ale starsi ziemstw i dziesiąty księża mianowani na terenach wiejskich.

Wymienione środki i częściowe ustępstwa nie były jednak w stanie jakoś rozładować napiętej sytuacji w kraju i w samym Kościele. Planowana przez Sobór Stoglawy reforma nie postawiła sobie za zadanie głębokiej przemiany struktury kościelnej, a jedynie dążyła do jej wzmocnienia poprzez eliminację najbardziej rażących nadużyć.

Swoimi uchwałami katedra w Stoglavy próbowała narzucić całemu życiu piętno kościelności. W obawie przed karą królewską i kościelną zabroniono czytać tzw. ksiąg „wyrzeczonych” i heretyckich, czyli ksiąg, które wówczas stanowiły prawie całą literaturę świecką. Kościół otrzymał polecenie, aby ingerować w codzienne życie ludzi - odwrócić się od fryzjerstwa, szachów, gry instrumenty muzyczne itp., prześladują błazny, tych obcych Kościołowi nosicieli kultury ludowej.

Czas Groznego to czas wielkich zmian w dziedzinie kultury. Jednym z największych osiągnięć XVI wieku była poligrafia. Pierwsza drukarnia pojawiła się w Moskwie w 1553 r. i wkrótce drukowano tu księgi kościelne. Do najwcześniejszych drukowanych ksiąg należą Triodion wielkopostny, wydany około 1553 roku, oraz dwie Ewangelie wydrukowane w latach pięćdziesiątych. 16 wiek.

W 1563 r. Iwan Fiodorow, wybitna postać w dziedzinie druku książek w Rosji, powierzono organizację „suwerennej drukarni suwerennej”. Wraz ze swoim pomocnikiem Piotrem Mścisławcem 1 marca 1564 r. wydał książkę „Apostoł”, a rok później „Zegarmistrz”. Z nazwiskiem Iwana Fiodorowa kojarzymy również pojawienie się w 1574 roku we Lwowie pierwszego wydania Elementarza rosyjskiego.

Pod wpływem kościoła powstało tak osobliwe dzieło jak „Domostroy”, jak już wspomniano powyżej, którego ostateczna edycja należała do arcykapłana Sylwestra. „Domostroy” to kodeks moralności i zasad życia przeznaczony dla zamożnych warstw ludności miejskiej. Przesycone jest kazaniami pokory i niekwestionowanego posłuszeństwa wobec władzy, aw rodzinie – posłuszeństwa gospodarzowi.

Dla zwiększonych potrzeb państwa rosyjskiego potrzebni byli ludzie piśmienni. W katedrze Stoglavy, zwołanej w 1551 r., podniesiono kwestię podjęcia działań na rzecz upowszechniania edukacji wśród ludności. Duchownym zaproponowano otwarcie szkół do nauki czytania i pisania dzieci. Dzieci uczono z reguły w klasztorach. Ponadto kształcenie domowe było powszechne wśród osób zamożnych.

Napięta walka z licznymi wrogami zewnętrznymi i wewnętrznymi przyczyniła się do powstania w Rosji obszernej literatury historycznej, której centralnym tematem była kwestia wzrostu i rozwoju państwa rosyjskiego. Najważniejszym zabytkiem myśli historycznej rozpatrywanego okresu były kroniki.

Jednym z najważniejszych dzieł historycznych tego czasu jest Kronika twarzy (tj. ilustrowana): składała się z 20 tysięcy stron i kredą 10 tysięcy pięknie wykonanych miniatur, dających wizualną reprezentację różnych aspektów życia rosyjskiego. Zestaw ten powstał w latach 50-60 XVI wieku przy udziale cara Iwana, Aleksieja Aleksieja Adaszewa i Iwana Wiskowatego.

Szczególnie istotny pod koniec XV i XVI wieku był postęp w architekturze. W latach 1553-54 we wsi Dyakowo (w pobliżu wsi Kołomienskoje) zbudowano cerkiew Jana Chrzciciela, wyróżniającą się oryginalnością dekoracji i projektu architektonicznego. Niezrównanym arcydziełem rosyjskiej architektury jest cerkiew wstawiennicza na fosie (św. Bazylego), wzniesiona w 1561 roku. Ta katedra została zbudowana dla upamiętnienia podboju Kazania.

3. Kultura, życie i myśl publiczna w XVII wieku.

Kultura i życie narodu rosyjskiego w XVII wieku przeszły jakościową przemianę, wyrażającą się w trzech głównych nurtach: „sekularyzacji”, przenikaniu wpływów zachodnich i rozłamie ideologicznym.

Dwie pierwsze tendencje były w zauważalny sposób ze sobą powiązane, trzecia była raczej ich konsekwencją. Jednocześnie zarówno „sekularyzacji”, jak i „europeizacji” towarzyszył ruch rozwoju społecznego w kierunku rozłamu.

Rzeczywiście, XVII wiek to niekończący się łańcuch niepokojów i zamieszek. A korzenie niepokoju tkwiły nie tyle na płaszczyźnie ekonomicznej i politycznej, ile najwyraźniej w sferze społeczno-psychologicznej. Przez całe stulecie nastąpiło załamanie świadomości społecznej, zwyczajów i życia codziennego, kraj był popychany do zmiany typu cywilizacji. Niepokoje były odzwierciedleniem duchowego dyskomfortu całych warstw ludności.

W XVII wieku Rosja nawiązała stałą komunikację z Europą Zachodnią, nawiązała z nią bardzo bliskie stosunki handlowe i dyplomatyczne, korzystała z europejskich osiągnięć nauki, techniki i kultury.

Do pewnego czasu była to tylko komunikacja, nie było mowy o jakiejś imitacji. Rosja rozwijała się całkiem niezależnie, przyswajanie doświadczeń zachodnioeuropejskich przebiegało naturalnie, bez skrajności, w ramach spokojnego zwracania uwagi na cudze osiągnięcia.

Rosja nigdy nie cierpiała na chorobę izolacji narodowej. Do połowy XV wieku intensywna była wymiana między Rosjanami a Grekami, Bułgarami, Serbami. Słowianie Wschodni i Południowi mieli jedną literaturę, pismo, język literacki (kościelno-słowiański), którym zresztą posługiwali się także Mołdawianie i Wołosi. Wpływy zachodnioeuropejskie przenikały do ​​Rosji przez swego rodzaju filtr kultury bizantyjskiej. W drugiej połowie XV wieku w wyniku agresji osmańskiej Bizancjum upadło, Słowianie południowi utracili niezależność państwową i pełną wolność religijną. Znacząco zmieniły się warunki wymiany kulturalnej Rosji ze światem zewnętrznym.

Stabilizacja gospodarcza w Rosji, rozwój stosunków towarowo-pieniężnych, intensywne kształtowanie się ogólnorosyjskiego rynku przez cały XVII wiek – wszystko to obiektywnie wymagało odwołania się do technicznych osiągnięć Zachodu. Rząd Michaiła Fiodorowicza nie stwarzał problemu z zapożyczeniem europejskich doświadczeń technologicznych i gospodarczych.

Wydarzenia Czasu Kłopotów i rola w nich cudzoziemców były zbyt świeże w ludzkiej pamięci. Poszukiwanie rozwiązań ekonomicznych i politycznych opartych na realnych możliwościach było charakterystyczne dla rządu Aleksieja Michajłowicza . Wyniki tych poszukiwań były całkiem udane w sprawach wojskowych, dyplomacji, budowie dróg państwowych itp.

Sytuacja Rusi Moskwy po czasach ucisku była pod wieloma względami lepsza niż sytuacja w Europie. Wiek XVII dla Europy to czas krwawej wojny trzydziestoletniej, która przyniosła narodom ruinę, głód i zagładę (rezultatem wojny np. w Niemczech był spadek populacji z 10 do 4 mln osób). ).

Z Holandii, księstw niemieckich i innych krajów napływał do Rosji strumień imigrantów. Emigrantów przyciągał ogromny fundusz ziemi. Życie ludności rosyjskiej za panowania pierwszych Romanowów stało się miarowe i stosunkowo uporządkowane, a bogactwo lasów, łąk i jezior sprawiało, że było całkiem satysfakcjonujące. Moskwa ówczesna – ze złotą kopułą, bizantyjskim przepychem, rześkim handlem i wesołymi wakacjami – uderzyła w wyobraźnię Europejczyków. Wielu osadników dobrowolnie przeszło na prawosławie i przybrało rosyjskie nazwiska.

Część emigrantów nie chciała zerwać z przyzwyczajeniami i obyczajami. Niemiecka osada nad rzeką Yauza pod Moskwą stała się zakątkiem Europy Zachodniej w samym sercu Moskwy. „Wiele zagranicznych nowości – od przedstawień teatralnych po dania kulinarne – wzbudziło zainteresowanie moskiewskiej szlachty. Niektórzy wpływowi szlachcice ze środowiska królewskiego – Naryszkin, Matveev - stali się zwolennikami rozprzestrzeniania się europejskich zwyczajów, urządzali swoje domy w stylu zamorskim, nosili zachodnie stroje, ogolili brody. W tym samym czasie Naryszkin, A.S. Matveev, a także wybitne postacie lat 80. XVII wieku Wasilij Golicyn, Gołowin byli patriotami i byli obcy ślepemu kulcie wszystkiego, co zachodnie, i całkowitemu odrzuceniu rosyjskiego życia, tak nieodłącznym od tak żarliwych ludzi Zachodu z początku wieku, jak Fałszywy Dmitrij I, książę I. A. Khvorostinin, który oświadczył: „Lud w Moskwie są głupi”, a także G. Kotoshikhin, urzędnik zakonu ambasadorów, który odmówił spełnienia swoich żądań i uciekł w 1664 na Litwę, a następnie do Szwecji, gdzie z rozkazu rządu szwedzkiego napisał esej o Rosji .

Tacy mężowie stanu, jak szef Departamentu Ambasadorskiego A.L. Ordin-Nashchokini, najbliższy doradca cara Aleksieja F.M. Rtiszczew uważali, że wiele rzeczy należy przerobić na zachodni sposób, ale bynajmniej nie wszystkie.

Ordyn-Nashchokin, mówiąc: „To nie jest wstyd, aby dobry człowiek przyzwyczajał się do obcych”, opowiadał się za zachowaniem oryginalnej rosyjskiej kultury: „Sukienka... nie jest dla nas, ale nasza nie jest dla nich ”.

W Rosji XVII wiek, w porównaniu z poprzednim, charakteryzował się również wzrostem umiejętności czytania i pisania wśród różnych grup ludności: wśród właścicieli było około 65% piśmiennych, kupców - 96%, mieszczan - około 40%, chłopi - 15%. Piśmienność znacznie ułatwiło przejście druku z drogiego pergaminu na tańszy papier. Kodeks Rady został wydany w bezprecedensowym na ówczesne czasy w Europie nakładzie 2000 egzemplarzy. Drukowano elementarze, alfabety, gramatyki i inną literaturę edukacyjną. Zachowały się również odręczne tradycje. Od 1621 r. Posolsky Prikaz opracował Chimes, pierwszą gazetę w formie odręcznych podsumowań wydarzeń na świecie. Na Syberii i na północy nadal dominowała rękopiśmienna literatura.

Literatura XVII wieku jest w dużej mierze wolna od treści religijnych. Nie spotykamy już w nim różnego rodzaju „spacerów” do świętych miejsc, świętych nauk, nawet kompozycji typu „Domostroy”. W przypadku, gdy poszczególni autorzy rozpoczynali swoją pracę jako pisarze religijni, to jednak większość ich twórczości była reprezentowana przez literaturę świecką. Tak rozpisany do tłumaczenia Biblii z greckiego na rosyjski (przy okazji zauważamy, że taka potrzeba była spowodowana faktem, że starożytni rosyjscy hierarchowie, którzy podnieśli spór o pisownię imienia Jezus, z racji tego, ile razy wymawiane „Alleluja” nie miały do ​​swojej dyspozycji nawet poprawnego tekstu Biblii i przez wieki doskonale radziły sobie bez niego) z Ławry Kijowsko-Peczerskiej, mnisi E. Slavinetsky i S. Satanovsky nie tylko poradzili sobie ze swoim głównym zadaniem, ale też poszedł znacznie dalej. Na rozkaz cara moskiewskiego przetłumaczyli „Księgę anatomii lekarza”, „Obywatelstwo i edukacja w zakresie moralności dzieci”, „O królewskim mieście” - zbiór wszelkiego rodzaju rzeczy, skompilowany od pisarzy greckich i łacińskich we wszystkich gałęziach ówczesnego kręgu wiedzy od teologii i filozofii po mineralogię i medycynę.

Napisano setki innych esejów. Zaczęto publikować książki zawierające różne informacje naukowe i praktyczne. Nagromadziła się przyrodnicza wiedza naukowa, wydano podręczniki z matematyki, chemii, astronomii, geografii, medycyny i rolnictwa. Wzrosło zainteresowanie historią: wydarzenia z początku wieku, zatwierdzenie nowej dynastii na czele państwa wymagały refleksji. Pojawiły się liczne historie historyczne, w których przedstawiony materiał posłużył do wyciągnięcia lekcji na przyszłość.

Najsłynniejszymi dziełami historycznymi tego okresu są „Opowieść” Awramy Palicyna, „Wremennik” urzędnika I. Timofiejewa, „Słowa” Księcia. IA Khvorostinina, książka "Opowieść". ICH. Katyrev-Rostovsky. Oficjalna wersja Wydarzenia z Czasu Kłopotów zawarte są w „Nowym Kronikarzu” z 1630 r., napisanym na polecenie patriarchy Filareta. W 1667 r. Ukazała się pierwsza drukowana praca historyczna „Synopsis” (czyli recenzja), w której przedstawiono historię Rosji od czasów starożytnych. Wydano „Księgę Mocy” – usystematyzowaną historię państwa moskiewskiego, „Księgę cara” – jedenastotomową historię ilustrującą dzieje świata, „Azbukownik” – rodzaj słownika encyklopedycznego.

Do literatury przeniknęło wiele nowych trendów, pojawiły się fikcyjne postacie i wątki, zaczęły rozpowszechniać się satyryczne pisma na codzienne tematy: „Opowieść o dworze Szemyakina”, „Opowieść o Jerszu Eroshovichu”, „Opowieść o żalu-nieszczęściu” i inne Bohaterowie tych opowieści próbują uwolnić się od religijnych dogmatów, a jednocześnie światowa mądrość„Domostroya” pozostają nie do pokonania.

Oskarżycielsko ludowe, a zarazem autobiograficzne dzieło arcykapłana Awwakuma. „Życie arcykapłana Avvakuma napisane przez siebie” z urzekającą szczerością opowiada o gehennach cierpiącego człowieka, który całe życie poświęcił walce o ideały wiary prawosławnej. Liderem rozłamu na swoje czasy był wyjątkowo utalentowany pisarz. Język jego pism jest zaskakująco prosty, a jednocześnie wyrazisty i dynamiczny. „Arcyprezbiter Awwakum”, napisał później L. Tołstoj, „wdziera się w literaturę rosyjską jak burza”.

W 1661 r. z Połocka przybył do Moskwy mnich Samuil Pietrowski-Sitnianowicz. Zostaje nauczycielem dzieci królewskich, autorem odów na chwałę rodziny królewskiej, oryginalnych dramatów w języku rosyjskim „Przypowieść komediowa o synu marnotrawnym”, „Car Nowohudonosor”. Tak więc Rosja znalazła swojego pierwszego poetę i dramaturga Semeona Połockiego .

Literatura.

1.Taratonenkow G.Ya. Historia Rosji od czasów starożytnych do drugiej połowy XIX wieku. M.1998

2. Kurs wykładów z historii ojczyzny. Wyd. prof. B.V. Lichman, Jekaterynburg: Ural.state.tech. nie-t.1995