Wiara prawosławna – życie św. Jana Drabiny. Wielebny Jan z Drabiny

Mnich Jan z Drabiny jest czczony przez Kościół Święty jako wielki asceta i autor wspaniałego dzieła duchowego zwanego „Drabina”, dlatego mnich otrzymał przydomek Drabina.
Nie zachowały się prawie żadne informacje o pochodzeniu św. Jana. Istnieje tradycja, że ​​urodził się około 570 roku i był synem świętych Ksenofonta i Maryi, których pamięć Kościół obchodzi 26 stycznia. W wieku szesnastu lat młodzieniec Jan przybył do klasztoru Synaj. Abba Martyrius został mentorem i przywódcą mnicha. Po czterech latach na Synaju św. Jan Drabin został skonfiskowany w monastycyzm. Jeden z obecnych na tonsurze, Abba Stratigius, przepowiedział, że stanie się wielką lampą Kościoła Chrystusowego. Przez 19 lat św. Jan pracował w posłuszeństwie swojemu duchowemu ojcu. Po śmierci Abba Martyrios mnich Jan wybrał życie pustelnicze, wycofując się do opuszczonego miejsca zwanego Fola, gdzie spędził 40 lat na wyczynie milczenia, postu, modlitwy i łez skruchy. To nie przypadek, że św. Jan w Drabinie tak mówi o łzach skruchy: „Jak ogień płonie i niszczy chrust, tak czysta łza zmywa wszelkie zanieczyszczenia, zewnętrzne i wewnętrzne”. Silna i skuteczna była jego święta modlitwa, o czym świadczy przykład z życia świętego Bożego.

Mnich Jan miał ucznia, mnicha Mojżesza. Pewnego dnia mistrz nakazał swojemu uczniowi zasypać ogród ziemią na łóżka. Wypełniając posłuszeństwo z powodu intensywnego letniego upału, mnich Mojżesz położył się na spoczynek w cieniu dużego klifu. Mnich Jan z Drabiny był w tym czasie w swojej celi i odpoczywał po pracy modlitewnej. Nagle ukazał mu się czcigodny mężczyzna i budząc świętego ascetę z wyrzutem powiedział: „Dlaczego tu spokojnie odpoczywasz, Janie, kiedy Mojżeszowi grozi niebezpieczeństwo?” Mnich Jan natychmiast się obudził i zaczął modlić się za swojego ucznia. Kiedy jego uczeń wrócił wieczorem, mnich zapytał, czy stało mu się coś złego. Mnich odpowiedział: "Nie, ale byłem w wielkim niebezpieczeństwie. Prawie zostałem zmiażdżony przez duży kamień, który spadł z urwiska, pod którym zasnąłem w południe. Na szczęście wydawało mi się we śnie, że jesteś wołając mnie, podskoczyłem i rzuciłem się do biegu, a w tym czasie ogromny kamień spadł z hałasem na samo miejsce, z którego uciekłem ... ”

Wiadomo o sposobie życia mnicha Jana, że ​​jadł to, czego nie zabraniała karta postu, ale z umiarem. Nie spędzał nocy bez snu, chociaż spał nie więcej, niż było to konieczne do utrzymania sił, aby nie niszczyć umysłu nieustannym czuwaniem. Na uwagę zasługuje następujący przykład pokory św. Jana Drabiny. Obdarzony wzniosłym, przenikliwym umysłem, mądry głębokim doświadczeniem duchowym, z miłością pouczał wszystkich, którzy do niego przychodzili, prowadząc ich do zbawienia. Kiedy jednak pojawili się niektórzy, z zazdrości, wyrzucając mu gadatliwość, którą tłumaczyli próżnością, mnich Jan narzucił sobie milczenie, aby nie wywołać potępienia, i milczał przez rok. Zazdrośni zdali sobie sprawę ze swojego złudzenia i sami zwrócili się do ascety z prośbą, aby nie pozbawiać ich duchowej korzyści z wywiadu.

Ukrywając swoje wyczyny przed ludźmi, mnich Jan czasami odchodził do jaskini, ale sława jego świętości rozprzestrzeniła się daleko poza granice miejsca wyczynów, a goście wszystkich stopni i stanów nieustannie przychodzili do niego, pragnąc usłyszeć słowo zbudowanie i zbawienie. W wieku 75 lat, po czterdziestu latach ascezy w odosobnieniu, mnich został wybrany opatem klasztoru Synaj. Przez około cztery lata mnich Jan z Drabiny rządził świętym klasztorem na Synaju. Pan obdarzył mnicha pod koniec jego życia pełnymi łaski darami jasnowidzenia i cudów.

Podczas zarządzania klasztorem mnich napisał słynną „Drabinę” – przewodnika do duchowej doskonałości; dzieło zostało napisane na prośbę opata klasztoru Raifa. Mnich Jan nazwał swoje dzieło „Drabina”, wyjaśniając tę ​​nazwę w następujący sposób: „Zbudowałem drabinę wznoszącą się… od ziemskiego do świętego… na obraz trzydziestu lat dojrzałości Pana znacząco zbudowałem drabina 30 stopni, po której, osiągnąwszy wiek Pański, bądźmy sprawiedliwi i bezpieczni od upadku”. Celem tego stworzenia jest nauczenie, że osiągnięcie zbawienia wymaga od człowieka trudnego poświęcenia i wzmożonych wyczynów. „Drabina” zakłada, po pierwsze, oczyszczenie z grzesznej nieczystości, wykorzenienie wad i namiętności starego człowieka; po drugie, przywrócenie w człowieku obrazu Boga. Chociaż księga została napisana dla mnichów, każdy chrześcijanin żyjący na świecie otrzymuje w niej niezawodny przewodnik wstępowania do Boga. Przykłady odnalezione w Drabinie są przykładem tej świętej gorliwości o własne zbawienie, która jest niezbędna każdemu człowiekowi, który chce żyć pobożnie. Stopnie „Drabiny” są przejściem od siły do ​​siły na ścieżce dążenia człowieka do doskonałości, której nie można osiągnąć nagle, ale tylko stopniowo, ponieważ, zgodnie ze słowami Zbawiciela, „Królestwo niebieskie jest zajęte siłą, a ci, którzy używają siły, biorą ją siłą” (Mt 11,12).

Opublikowane według publikacji Kozelskaya Vvedenskaya Optina Pustyn, 1908

Przedmowa tej księgi, która nazywa się duchowymi tablicami

Wszystkim, którzy spiesznie wpisują swoje imiona w księdze życia w niebie, ta księga wskazuje najwspanialszą drogę. Idąc tą ścieżką zobaczymy, że nieomylnie kieruje swoimi dalszymi instrukcjami, chroni je przed jakimkolwiek potknięciem i przedstawia nam zatwierdzoną drabinę, wznoszącą się od ziemskiego do najświętszego, na szczycie którego znajduje się Bóg miłości potwierdził. Tę drabinę, jak sądzę, widział także Jakub, wzniecający namiętności, kiedy spoczywał na ascetycznym łóżku. Ale wejdźmy, błagam was, pilnie i z wiarą, do tego mentalnego i niebiańskiego wschodu słońca, którego początkiem jest wyrzeczenie się tego, co doczesne, a końcem jest Bóg miłości.

Wielebny ojciec osądził mądrze, zaaranżował dla nas wzniesienie równe wiekowi Pana według ciała; gdyż w wieku trzydziestu lat, kiedy Pan doszedł do pełnoletności, w boski sposób przedstawił drabinę składającą się z trzydziestu stopni duchowej doskonałości, po której, osiągnąwszy pełnię wieku Pańskiego, będziemy wyglądać na prawdziwie sprawiedliwych i nieugiętych, aby upaść . A kto nie osiągnął tego wieku, jest jeszcze niemowlęciem i według dokładnego świadectwa serca okaże się niedoskonały. Uznaliśmy za konieczne przede wszystkim umieszczenie w tej księdze życia (wielebnego) mądrego ojca, aby czytelnicy, patrząc na jego wyczyny, wygodniej uwierzyli w jego naukę.

Krótki opis życia abba Jana, opata świętej góry Synaj, nazywanego scholastykiem 1
Scholastyków w starożytności nazywano retorykami, prawnikami lub ogólnie naukowcami., prawdziwie święty ojciec, skompilowany przez mnicha Daniela z Rajfy, uczciwego i cnotliwego męża

Nie mogę powiedzieć z niezawodną dokładnością, w jakim pamiętnym mieście urodził się i wychował ten wielki człowiek przed bitewnym wyczynem, a jakie miasto teraz odpoczywa i karmi tego cudownego niezniszczalnym jedzeniem – wiem o tym. Mieszka teraz w tym mieście, o którym mówi wymowny Paweł, wołając: nasze życie jest w niebie(Flp 3, 20); z niematerialnym uczuciem jest nasycony dobrocią, której nie można nasycić i cieszy się niewidzialną dobrocią, duchowo pociesza się duchową 2
W słowiańskim: „z jednym umysłem, radując się w Umyśle kontemplowanym mentalnie”.

Otrzymawszy nagrody godne wyczynów i uhonorowane za nietrudne trudy - dziedzictwo tam i na zawsze zjednoczone z tymi, których noga ... sto po prawej(Ps.

25, 12). Ale jak ten materialny dotarł do Niematerialnych Sił i zjednoczył się z nimi, postaram się to jak najdokładniej wyjaśnić.

Mając szesnaście lat cielesnego, a doskonałość umysłu to tysiąc lat, ten błogosławiony ofiarował samego siebie, jako rodzaj czystej i spontanicznej ofiary, Wielkiemu Biskupowi i wstąpił na Górę Synaj w ciele i duszy, aby góra niebiańska - z intencją, jak sądzę, aby z tego widzialnego miejsca mieć pożytek i najlepszą instrukcję, aby osiągnąć niewidzialne. Tak więc, odcinając haniebną zuchwałość przez pustelnię, zasiej właściciela naszych umysłowych dziewcząt 3
To jest pasja. Zobacz słowo 10, rozdział 3.

Przyjąwszy wspaniałą pokorę mądrości, już na samym początku wyczynu bardzo roztropnie odepchnął od siebie uwodzicielską pobłażliwość i pewność siebie, bo skłonił kark i powierzył się najzręczniejszemu nauczycielowi, aby: z jego godnym zaufania przewodnictwem mógł nieomylnie przepłynąć przez burzliwe morze namiętności. Umartwiając się w ten sposób, miał w sobie duszę niejako bez powodu i bez woli, całkowicie wolną od naturalnych właściwości; a jeszcze bardziej zdumiewające, że mając mądrość zewnętrzną, został wyszkolony w niebiańskiej prostocie. Wspaniała rzecz! Albowiem arogancja filozofii nie da się pogodzić z pokorą. Następnie, po dziewiętnastu latach, posławszy swego nauczyciela do Niebiańskiego Króla jako modlitewnik i orędownika, sam udaje się na pole milczenia, niosąc potężną broń do niszczenia warowni - wielkie modlitwy (swojego ojca); a wybrawszy miejsce dogodne do samotnych czynów, pięć etapów od świątyni Pana (miejsce to nazywa się Fola), spędził tam czterdzieści lat w nieustannej ascezie, zawsze płonąc płonącą gorliwością i Boskim ogniem. Ale któż może wyrazić słowami i pochwalić legendą jego trudy, które tam wykonały? I jak jasno przedstawić całą jego pracę, która była tajnym zasiewem? Jednak chociaż poprzez niektóre z głównych cnót będziemy świadomi duchowego bogactwa tego błogosławionego człowieka.

Używał wszelkiego rodzaju pożywienia, bez uprzedzeń do rangi zakonnej, ale jadł bardzo mało, mądrze miażdżąc i przez to, jak sądzę, róg arogancji. Tak więc z braku pożywienia gnębił jej kochankę, czyli ciało, pragnąc pożądliwie wiele, wołając do niej z głodu: „Cicho, przestań”; tym samym, że zjadł wszystkiego po trochu, zniewolił udrękę miłości chwały, a żyjąc na puszczy i oddalając się od ludzi, gasił płomień tego (czyli cielesnego) pieca, tak aby był całkowicie spalone i całkowicie wygaszone. Przez jałmużnę i ubóstwo we wszystkim, co konieczne, ten odważny asceta odważnie unikał bałwochwalstwa, czyli umiłowania pieniędzy (por. Kol 3, 5); z godzinnej śmierci duszy, to znaczy z przygnębienia i odprężenia, podniósł duszę, budząc ją pamięcią śmierci cielesnej, jakby była jądrem, i rozwiązał przeplatanie się nałogów i wszelkiego rodzaju zmysłowych myśli z niematerialnymi więzami świętego smutku. Jeszcze wcześniej mękę gniewu uśmiercił w nim miecz posłuszeństwa, ale niewyczerpaną samotnością i wieczną ciszą zabił pijawkę pajęczynowej próżności. Co mogę powiedzieć o zwycięstwie, które ten dobry tajemniczy człowiek wygrał z ósmą dziewicą? 4
To znaczy duma, która jest ósmą spośród ośmiu głównych pasji.

Co mogę powiedzieć o ekstremalnym oczyszczeniu, które rozpoczął ten Besalel posłuszeństwa, a Pan niebiańskiego Jeruzalem, który przyszedł, dokonał w Jego obecności, bo bez tego diabła nie można pokonać z odpowiadającą mu armią? Gdzie w naszym obecnym tkaniu korony umieszczę źródło jego łez (u wielu niespotykany talent), którego tajny pracownik pozostaje do dziś - to mała jaskinia położona u podnóża pewnej góry; znajdowała się tak daleko od jego celi i od jakiegokolwiek ludzkiego mieszkania, jak było to konieczne, aby zablokować ucho przed próżnością; ale była blisko nieba z szlochami i płaczami, podobnymi do tych, które zwykle wydają ci, którzy są przeszyci mieczami i rozpalonym żelazem lub pozbawieni oczu?

Spał tyle, ile było konieczne, aby umysł nie został uszkodzony przez czuwanie; a przed snem dużo się modlił i układał książki; to ćwiczenie było jego jedynym lekarstwem na przygnębienie. Jednak przez całe jego życie trwała nieustanna modlitwa i ognista miłość do Boga, bo dniem i nocą, wyobrażając Go sobie w panowaniu czystości, jak w lustrze, nie chciał, a ściślej nie mógł się nacieszyć.

Jeden z zakonników imieniem Mojżesz, zazdrosny o życie Jana, przekonująco poprosił go, aby przyjął go jako swojego ucznia i pouczył go o prawdziwej mądrości; skłoniwszy starszych do wstawiennictwa, Mojżesz poprzez ich prośby przekonał wielkiego człowieka, by zaakceptował samego siebie. Pewnego razu abba nakazał Mojżeszowi przenieść z miejsca na miejsce ziemię, która wymagała nawozu na mikstury; dotarwszy we wskazane miejsce, Mojżesz wypełnił polecenie bez lenistwa; ale ponieważ w południe nadszedł ekstremalny upał (a potem był ostatni letni miesiąc), schylił się pod dużym kamieniem, położył się i zasnął. Pan, który nie chce w żaden sposób zasmucać swoich sług, zgodnie ze swoim zwyczajem, ostrzega o nieszczęściu, które mu zagraża. Albowiem wielki starzec, siedząc w celi i rozmyślając o sobie io Bogu, pochylił się w najsubtelniejszym śnie i zobaczył świętego człowieka, który go obudził i śmiejąc się ze snu, powiedział: „Janie, jak śpisz niedbale kiedy Mojżeszowi grozi niebezpieczeństwo?” Zrywając się natychmiast, Jan uzbroił się w modlitwę za swojego ucznia, a gdy wrócił wieczorem, zapytał go, czy przydarzyło mu się jakieś nieszczęście lub wypadek? Student odpowiedział: „Gdy spałem pod nim w południe, omal mnie nie zmiażdżył ogromny kamień; ale wydawało mi się, że mnie wołasz, i nagle wyskoczyłem z tego miejsca. Ojciec, prawdziwie pokorny, nie wyjawił niczego z wizji uczniowi, ale tajemnymi okrzykami i westchnieniami miłości chwalił dobrego Boga.

Ten święty był zarówno wzorem cnót, jak i lekarzem, który leczył ukryte wrzody. Ktoś imieniem Izaak, bardzo gnębiony przez demona cielesnej żądzy i już wyczerpany duchem, pospieszył uciekać się do tego wielkiego i oznajmił mu jego znęcanie się słowami, które rozwiały łkanie. Cudowny mąż, zdumiony swoją wiarą, powiedział: „Chodź, przyjacielu, oboje staniemy na modlitwie”. A tymczasem, gdy ich modlitwa się skończyła, a cierpiący wciąż leżał, pochylony na twarzy, Bóg wypełnił wolę Swojego sługi (zob. Ps. 144, 19), aby usprawiedliwić słowo Dawida; a wąż, udręczony biciem prawdziwej modlitwy, uciekł. A chory, widząc, że pozbył się choroby, z wielkim zdziwieniem zesłał dzięki uwielbionemu i uwielbionemu.

Inni przeciwnie, podżegani zawiścią, nazywali go (św. Janem) nadmiernie gadatliwym i gnuśnym gadułą. Ale oświecił ich samym czynem i pokazał wszystkim, że wszystko może około wzmacniający wszystko Chrystus(zob. Filip. 4, 13), ponieważ milczał przez cały rok, tak że jego krytycy zamienili się w petentów i powiedzieli: „Zablokowaliśmy źródło wiecznie płynących korzyści ze szkodą dla wspólnego zbawienia wszystkich”. Jan, obcy sprzeczności, był posłuszny i ponownie zaczął stosować się do pierwszej drogi życia.

Wtedy wszyscy, zachwycając się jego sukcesem we wszystkich cnotach, jak gdyby nowo objawiony Mojżesz mimowolnie podniósł go na opactwo braci i podnosząc tę ​​lampę do kapłana władzy, dobrzy elektorzy nie zgrzeszyli, bo Jan zbliżył się do tajemniczej góry, wszedłszy w ciemność, gdzie niewtajemniczeni nie wchodzą; a będąc podniesiony do stopni duchowych, przyjął ustanowiony przez Boga statut i wizję. Otworzył usta na słowo Boże, przyciągnął Ducha, zwymiotował słowo iz dobrego skarbca swego serca wypowiedział dobre słowa. Doszedł do kresu swojego widzialnego życia w nauczaniu nowych Izraelitów, tj. mnichów, różniących się od Mojżesza tym, że wszedł do Jerozolimy niebieskiej, a Mojżesz, nie wiem jak, nie dotarł do ziemskiego.

Duch Święty przemówił przez jego usta; wielu z tych, którzy zostali zbawieni i nadal są przez Niego zbawieni, jest tego świadkami. Nowy Dawid był doskonałym świadkiem mądrości tego mądrego i zapewnionego przez niego zbawienia.” 5
Uważa się, że wspomniany Izaak nazywany jest tutaj nowym Dawidem.

Dobry John, nasz wielebny pastor (opat Raifa) był tego świadkiem. To on przekonał tego nowego widzącego swoimi stanowczymi prośbami dla dobra braci, aby zszedł z myślą z góry Synaj i pokazał nam swoje bosko napisane tablice, które zewnętrznie zawierają aktywne przewodnictwo, a wewnętrznie kontemplują. 6
Tych. w Drabinie zewnętrzne słowa instruują czynności, podczas gdy wewnętrzny duchowy umysł instruuje wizję.

Z takiego opisu starałem się wiele podsumować w kilku słowach, gdyż zwięzłość słowa ma piękno w sztuce zdobnictwa (a) 7
Zobacz notatki wskazane literami w nawiasach na końcu księgi, po Słowie do Pasterza (ze s. 484).

O tym samym abba Janie, hegumenie góry Synaj, czyli Drabinie (opowiada Synaj mnich, który, podobnie jak Daniel z Rajfy, był współczesny mnichowi Janowi).

Pewnego razu Abba Martyrius przybył z Abba Janem do Anastazego Wielkiego; a ten, patrząc na nich, mówi do Abba Martyriusa: „Powiedz mi, Abba Martyriusie, skąd pochodzi ten chłopiec i kto go tonował?” Odpowiedział: „On jest twoim sługą, ojcze, a ja go tonowałem”. Anastasy mówi do niego: „Och, Abba Martyriusie, kto by pomyślał, że tonsurowałeś hegumenów Synaju?” A święty człowiek nie zgrzeszył: po czterdziestu latach Jan został naszym igumenem.

Innym razem abba Martyrios, również zabierając ze sobą Jana, udał się do wielkiego Jana Savvaita, który przebywał wówczas na pustyni Guddia. Widząc ich, starszy wstał, nalał wody, umył nogi abba Janowi i ucałował jego rękę; Abba Martyria nie umył nóg, a później, gdy jego uczeń Stefan zapytał, dlaczego to zrobił, odpowiedział mu: „Uwierz mi dziecko, nie wiem, kim jest ten chłopak, ale przyjąłem hegumena Synaju i umyłem się stopy hegumenów”.

W dniu tonsury abba Jana (a wziął tonsurę w dwudziestym roku swojego życia) abba Stratigius przepowiedział o nim, że kiedyś będzie wielką gwiazdą.

Tego samego dnia, w którym Jan został ustanowiony naszym opatem, a kiedy przyszło do nas około sześciuset gości i wszyscy siedzieli przy jedzeniu, Jan zobaczył mężczyznę z krótkimi włosami, ubranego w żydowski całun, który był czymś w rodzaju stewarda krążył i rozdawał rozkazy kucharzom, gospodyniom, piwnicom i innym służącym. Kiedy ci ludzie się rozeszli i ministrowie usiedli do jedzenia, szukali tego, który wszędzie chodził i wydawał rozkazy, ale nigdzie ich nie znaleziono. Wtedy sługa Boży, nasz wielebny ojciec Jan, mówi do nas: „Zostawcie go, pan Mojżesz nie zrobił nic dziwnego, służąc na jego miejscu”.

Kiedyś w krajach palestyńskich brakowało deszczu; Abba Jan na prośbę okolicznych mieszkańców pomodlił się i spadł ulewny deszcz.

I nie ma tu nic niesamowitego; dla On spełni wolę tych, którzy się Go boją”. Lord i wysłuchaj ich modlitwy(Ps. 144:19).

Trzeba wiedzieć, że Jan z Drabiny miał brata, wspaniałego opata Jerzego, którego za życia mianował hegumenem na Synaju, sam kochający milczenie, którym ten mądry człowiek początkowo się niepokoił. Kiedy ten Mojżesz, nasz wielebny hegumen Jan, odszedł do Pana, jego brat Abba George stanął przed nim i rzekł ze łzami w oczach: „Opuść mnie więc i odejdź; Modliłem się, abyś mi towarzyszył, bo bez ciebie nie mógłbym dowodzić tym oddziałem, panie; ale teraz muszę cię pożegnać. Abba Jan powiedział mu: „Nie smuć się i nie martw się: jeśli mam odwagę w Panu, to nie zostawię cię tu nawet rok po mnie”. Co się wydarzyło, ponieważ w dziesiątym miesiącu, wtedy również ten odszedł do Pana (b).

List św. Jana, opata Raifa, do Czcigodnego Jana, Opata Góry Synaj

Grzeszny opat Raifa pragnie radować się w Panu przed przełożonym i anielskim ojcem ojców i najwspanialszym nauczycielem.

Znając przede wszystkim wasze niekwestionowane posłuszeństwo Panu, przyozdobionemu jednak wszystkimi cnotami, a zwłaszcza tam, gdzie trzeba pomnażać talent dany wam od Boga, my ubodzy używamy słowa naprawdę nędznego i niedostatecznego, przypominając co jest powiedziane w Piśmie: zapytaj swojego ojca, a starsi ci powiedzą, a oni ci powiedzą(Pwt 32:7). I dlatego, upadając do Ciebie, jako do wspólnego ojca wszystkich i najstarszego w ascezie, najsilniejszego w bystrości umysłu i najdoskonalszego nauczyciela, tym pismem błagamy Cię, Głowo cnót, naucz nas, ignorantów , co widzieliście w widzeniu Boga jako starożytnego Mojżesza i na tej samej górze, a wypowiadacie to w księdze, jak na bosko napisanych tablicach, dla zbudowania nowych Izraelitów, tj. ludzie nowo wyłonili się z mentalnego Egiptu i z morza życia. I jak wy na tym morzu zamiast laski, swoim boskim językiem, z pomocą Boga czyniliście cuda, tak teraz, nie gardząc naszą prośbą, raczcie w Panu dla naszego zbawienia, rozsądnie i bez lenistwa, wypisać prawa, które są charakterystyczne i godne dla życia monastycznego, będąc naprawdę wielkim mentorem dla wszystkich, którzy rozpoczęli coś takiego, anielską rezydencję. Nie myśl, że nasze słowa pochodzą z pochlebstwa lub pochlebstwa: Ty, święta Głowo, wiedz, że jesteśmy obcy takim czynom, ale czego wszyscy są pewni, że ponad wszelką wątpliwość jest widoczne dla wszystkich i o czym wszyscy świadczą, to my powtarzamy. Mamy więc nadzieję, że Pan wkrótce otrzyma i ucałuje cenne inskrypcje na tablicach, których oczekujemy, które mogą służyć jako nieomylna instrukcja dla prawdziwych naśladowców Chrystusa, a także drabina, zatwierdzony nawet do bram niebiańskich (por. Rdz 28, 12), wznosi tych, którzy wybiorą, aby nieszkodliwie, bezpiecznie i bez przeszkód przeszli przez hordy złych duchów, władców świata ciemności i książąt powietrza . Bo jeśli Jakub, pasterz niemych owiec, ujrzał tak straszną wizję na drabinie, o ileż bardziej przywódca słownych baranków nie tylko w wizji, ale także w uczynku i prawdzie 8
To znaczy nie tylko przedstawienie drabiny figuratywnej w wizji, ale także same cnoty, ukazane ich stopniami, przez doświadczony i prawdziwy opis.

Może pokazać każdemu nieomylne wejście do Boga. Witaj w Panu, najuczciwszy ojcze!

Odpowiadać
Jan chce się radować

Otrzymałem naprawdę to, co jest godne twego wzniosłego i beznamiętnego życia i twego czystego i pokornego serca, które posłałeś nam, ubogim i nieszczęśliwym w cnotach, twoje uczciwe pismo, a raczej przykazanie i przykazanie, przewyższające nasze siły. Tak więc prawdą jest, że ty i twoja święta dusza prosisz o pouczające słowo i przewodnictwo od nas, niewytrenowanych i nieświadomych czynów i słów, ponieważ jest to używane do tego, aby zawsze okazywać nam sam w sobie przykład pokory. Powiem jednak i teraz, że gdybyśmy nie bali się popaść w wielkie kłopoty, odrzucając święte jarzmo posłuszeństwa, matkę wszystkich cnót, to nie odważylibyśmy się na przedsięwzięcie, które przerasta nasze siły.

Ty, cudowny ojcze, powinieneś, pytając o takie tematy, uczyć się od mężczyzn, którzy dobrze to wiedzą, bo wciąż jesteśmy w kategorii studentów. Ale tak jak nasi niosący Boga ojcowie i tajemni nauczyciele prawdziwej wiedzy stwierdzają, że posłuszeństwo jest niewątpliwym posłuszeństwem wobec tych, którzy rozkazują i w tych czynach, które przekraczają nasze siły, tak my, pobożnie gardząc naszą słabością, pokornie wkraczamy w pracę, która przekracza naszą miarę; chociaż nie myślimy, aby przynieść ci jakąś korzyść lub wyjaśnić coś, o czym ty, święta głowa, wiesz nie mniej niż my. Bo nie tylko jestem pewien, ale myślę, że każdy, kto jest zdrowy na umyśle, wie, że oko twego umysłu jest czyste od wszelkiego ziemskiego i ponurego oburzenia ponurych namiętności i bez przeszkód patrzy na Boskie światło i jest przez nie oświetlane.

Ale w obawie przed śmiercią, która rodzi się z nieposłuszeństwa, i jakby przez strach przed posłuszeństwem przystąpiłem do wypełniania z bojaźnią i miłością twego najczcigodniejszego polecenia, jako szczery nowicjusz i nieprzyzwoity niewolnik najdoskonalszego malarza, moja skromna wiedza i niewystarczająca ekspresja, tylko Monotonnie nakreśliwszy atramentem żywe słowa, pozostawiam tobie, szefowi nauczycieli i urzędnikowi, ozdobić to wszystko, wyjaśnić i jak wykonawca tablic i prawa duchowego nie wystarczy do wypełnienia. I nie wysyłam ci tej pracy - nie, byłby to znak skrajnej głupoty, bo jesteś silny w Panu nie tylko po to, aby ustanowić innych, ale także siebie w boskiej moralności i naukach, ale do oddziału powołanego przez Boga braci, którzy razem z nami uczą się od Ciebie O, wybrany Nauczycielu! Do nich przez was zaczynam to ich słowo i waszą modlitwą, jakby uniesiony na wodach nadziei, z całym ciężarem niewiedzy, wyciągam żagiel z trzciny i całą modlitwą oddaję się karmieniu naszych słów w ręce naszego dobrego towarzysza. Ponadto proszę wszystkich czytelników: jeśli ktoś widzi tu coś pożytecznego, to owoc wszystkiego jako rozważny, niech to będzie przypisywane naszemu wielkiemu mentorowi, i prośmy Boga o odpłatę za tę słabą pracę, a nie za ubóstwo kompozycji (naprawdę każdy brak doświadczenia), biorąc pod uwagę, ale akceptując intencję oferenta jako ofiarę wdowy 9
Paisiy Velichkovsky: „propozycja wdowy”.

Albowiem Bóg nie wynagradza mnóstwa darów i trudów, ale mnóstwa pracowitości.

Ascetyczne słowa abba Jana, hegumena mnichów z góry Synaj, wysłane przez niego do abba Jana, hegumena z Rajfy, który skłonił go do tej kompozycji

Słowo 1
O wyrzeczeniu się ziemskiego życia

1. Spośród wszystkich, stworzonych przez dobrego i najdobrego i wszechdobrego naszego Boga i Króla (bo słowo do sług Bożych przystoi i zaczyna się od Boga) rozsądnych i godnych autonomii szanowanych istot, niektórzy są Jego przyjaciółmi, inni są prawdziwymi niewolnikami, inni są niewolnikami nieprzyzwoitymi, inni są Mu zupełnie obcy i wreszcie, chociaż są słabi, stawiają Mu opór. A Jego przyjaciele, Ojcze Święty, jak wierzymy my głupcy, są właściwie inteligentnymi i bezcielesnymi istotami, które Go otaczają; Jego prawdziwymi sługami są wszyscy ci, którzy pełnią Jego wolę nieugięcie i nieprzerwanie, a nieprzyzwoitymi są ci, którzy chociaż byli godni chrztu, nie dotrzymywali ślubów złożonych na nim tak, jak powinni. Pod imieniem obcych Boga i Jego wrogów należy rozumieć niewiernych lub wierzących (heretyków); ale przeciwnikami Boga są ci, którzy nie tylko nie przyjęli i nie odrzucili przykazań Pana, ale także silnie uzbrajają się przeciwko tym, którzy je wypełniają.

2. Każdy z wymienionych stanów wymaga specjalnego i przyzwoitego słowa; ale dla nas, ignorantów, nie ma sensu w tym przypadku wyjaśniać go w szczegółach. Pośpieszmy więc teraz, aby wypełnić przykazanie prawdziwych sług Bożych, którzy pobożnie nas zmusili i przekonali swoją wiarą; w niezaprzeczalnym 10
Bezdyskusyjnie.

W posłuszeństwie wyciągnijmy naszą niegodną rękę, a otrzymawszy trzcinę słowa z ich własnego umysłu, zanurzmy się w mrocznej, ale świetlistej pokorze mądrości; i na ich gładkich i czystych sercach, jak na jakimś papierze, a raczej na duchowych tablicach, zacznijmy malować boskie słowa, a raczej boskie nasiona, i zaczniemy tak:

3. Spośród wszystkich obdarzonych wolną wolą Bóg jest zarówno życiem, jak i zbawieniem wszystkich, wiernych i niewiernych, sprawiedliwych i niesprawiedliwych, pobożnych i niegodziwych, beznamiętnych i pełnych pasji, mnichów i światowych, mądrych i prostych, zdrowych i niedołężnych, młodych i starych ; wszyscy bez wyjątku cieszą się wylaniem światła, blaskiem słońca i zmianami powietrza; mieć przy sobie więcej faworyzowania Bóg(Rz 2,11).

4. Niegodziwiec to istota rozumna i śmiertelna, arbitralnie oddalająca się od tego życia (Boga) i myśląca o swoim Stwórcy, który jest wieczny, jakby nie istniał. Przestępca to ten, kto we własnej niegodziwości podtrzymuje prawo Boże i myśli, aby połączyć wiarę w Boga z przeciwstawną herezją. Chrześcijanin to ten, kto na ile człowiek jest w stanie naśladować Chrystusa słowami, czynami i myślami, słusznie i bez skazy, wierząc w Trójcę Świętą. Miłośnik Boga to ten, który wykorzystuje wszystko, co naturalne i bezgrzeszne, i zgodnie ze swoją siłą stara się czynić dobro. Abstynent to ten, który pośród pokus, sieci i plotek jest zazdrosny z całej siły, by naśladować obyczaje ludzi wolnych od tego wszystkiego. Mnich to ten, kto odziany w materialne i śmiertelne ciało imituje życie i stan bezcielesny. Mnich to ten, kto w każdym czasie, miejscu i uczynku przestrzega tylko słów i przykazań Boga. Mnich jest nieustannym przymusem natury i nieustanną opieką zmysłów. Mnich to ten, kto ma oczyszczone ciało, czyste usta i oświecony umysł. Mnich to ten, który w smutku i chorym duszy zawsze pamięta i zastanawia się nad śmiercią, zarówno we śnie, jak i w czuwaniu. Wyrzeczenie się świata to arbitralna nienawiść do substancji chwalonej przez świat i odrzucenie natury w celu uzyskania tych błogosławieństw, które są wyższe od natury.

). Święta góra Synaj służyła jako schronienie dla chrześcijańskich ascetów od połowy III wieku, którzy schronili się tutaj przed prześladowaniami; inni zostali zabrani tutaj jako jeńcy przez Saracenów. W IV wieku, kiedy skończyły się prześladowania chrześcijan, mocno ugruntował się tu monastycyzm. Pustelników przyciągały tu święte wspomnienia wielkich wydarzeń Starego Testamentu, które tu objawiły się, oraz pustynia Synaju. Podróżni mówią, że nigdy nie widzieli miejsca bardziej odludnego niż Półwysep Synaj. Nawet dzikie zwierzęta nie przebywają tu długo, ale przybywszy przypadkiem z arabskiej pustyni, śpieszą się do miejsc ożywionych obecnością zwierząt. W okolicach Góry Synaj znajdowały się szczególnie opuszczone miejsca, bardzo dogodne dla samotnej ascezy, a w jednym z nich (Fola) Jan z Drabiny pracował przez wiele lat. Zanim Justynian I objął tron, asceci Synaju nie mieli klasztoru – mieli tylko jedną mocną wieżę i przy niej niewielką świątynię, zbudowaną przez Równą Apostołom Helenę. W 557 roku za cesarza Justyniana na prośbę zakonników wzniesiono tu klasztor.

Św. Jan przybył na Synaj w wieku 16 lat, przyciągnięty tu chwałą życia monastycznego pustelników Synaju. Nawet jego współcześni biografowie nie wiedzieli o miejscu pochodzenia Jana. Mnich Daniel wprost mówi: „Jakie miasto i kraj wychowały i podniosły tego walecznego ascetę, do jego ascezy, nie mogę powiedzieć dokładnie i rzetelnie”. A potem kontynuuje: „A jakie miasto ma teraz mieszkańca i karmi tego cudownego człowieka nieprzekupną żywnością, w ogóle nie wiem. Bo i on teraz mieszka w tym mieście, o którym mówi dobry śpiewak, święty Apostoł Paweł: "Nasza rezydencja jest w niebie"(). Tam przebywa, nasycony niematerialnym uczuciem niewyczerpanych błogosławieństw, przyjmując godną nagrodę za wyczyny i nagrodę za swoje trudy, dziedzicząc Królestwo Niebieskie z tymi, których stopa jest już na prostej ścieżce (). I jak Jan, ze względu na to niematerialne błogosławieństwo, pracował w wojowniczym ciele, Daniel kontynuuje, powiem z całą jasnością.

– Ten błogosławiony Jan, gdy skończył 16 lat cielesnych – z doskonałością umysłu już wtedy był porównywany do tysiąclecia – oddał się Wielkiemu Biskupowi-Bogu, jako niepokalana i dobrowolna ofiara. Wzniósł swoje ciało na górę Synaj, a swoją duszę na górę nieba; najwyraźniej wszedłszy na górę, zbliżył się do wysokości nieba, kontemplując niewidzialnego Boga swoim umysłem. Odszedłszy na emeryturę ze świata, od samego początku kochał łagodność, przyozdobioną pokorą, jako głowa „dziewczyny mentalnej”, jako nauczycielka cnót. Odciął on swobody i pychę, a biorąc na siebie wspaniałą pokorę mądrości, już przy samym wejściu do życia monastycznego z wnikliwym namysłem odepchnął od siebie tego zwodziciela - pobłażliwość i pewność siebie. Skłoniwszy szyję, powierzył się zręcznemu duchowemu mentorowi, chcąc pod jego kierunkiem wygodnie przekroczyć niebezpieczną otchłań namiętności. Wyrzekłszy się doczesnego życia, Jan zaczął zachowywać się wśród mnichów jak młody chłopiec, niezdolny do mówienia, jakby jego dusza nie miała ani własnego umysłu, ani własnej woli, ale była całkowicie pozbawiona swoich naturalnych właściwości. A co najbardziej zaskakujące – Jan dzięki swej rozległej wiedzy pozostał pokornym mnichem, kochającym niebiańską prostotę i nie wywyższał się swoją mądrością, uniżył się dla Boga.

Mentorem i przywódcą Mnicha Jana – jak mówi Synchronus – był Abba Martyrius. Kiedy w dwudziestym roku życia Martyry tonował Jana w monastycznym obrazie, Abba Stratigius tego dnia przepowiedział o nim, że będzie wielkim luminarzem wszechświata - co później się spełniło.

Pewnego dnia Abba Martyrius ze swoim uczniem Janem przybył do wielkiego Anastazego z Synaju; Widząc ich, Anastazjusz powiedział do Abba Martyriusa:

„Powiedz mi, Martyriusie, skąd wziąłeś tego ucznia i kto sprowadził go do monastycyzmu?”

— To twój sługa, ojcze, a ja go tonowałem — odpowiedział Martyrius.

A Anastassy powiedział ze zdziwieniem:

- Och, Abba Martyriusie! Tonsurowałeś hegumenów góry Synaj.

Innym razem, również zabierając ze sobą tego Jana, jego mentor Abba Martyry udał się do wielkiego starca Johna Savvaita, który mieszkał wówczas na pustyni Guddy. Gdy tylko starszy je zobaczył, wstał, nalał wody, umył nogi Jana i ucałował jego rękę; ale Abba Martyria nie umył nóg. Kiedy po tym uczeń starszego Savvaita Szczepana zapytał starszego:

Dlaczego to zrobiłeś, ojcze? Nie nauczyciel, ale uczeń, czy mył nogi i całował rękę?

Na to starzec odpowiedział:

„Uwierz mi dziecko, że nie wiedziałem, kim był ten młody mnich; Przyjąłem hegumenów Synaju i umyłem hegumenom nogi.

Takie były proroctwa świętych Ojców Synaju o mnichu Janie, gdy był jeszcze młodym mnichem, a później spełniły się we właściwym czasie.

Przez 19 lat mnich Jan dokonał wyczynu zbawienia w posłuszeństwie swojemu duchowemu ojcu, po czym został zmuszony do opuszczenia tej zbawczej ścieżki, ponieważ jego duchowy ojciec odszedł w zaświaty. Po wysłaniu go niejako jako orędownika i orędownika za siebie do Niebiańskiego Króla - jak pisze o tym mnich Daniel - Jan poszedł na pole ciszy, uzbrojony w modlitwy swojego mentora, jako potężną broń dla zniszczenie warowni (). Dla swojej samotnej ascezy Jan wybrał jedno bardzo opuszczone miejsce, zwane Fola, które znajdowało się osiem mil od świątyni. Swoją samotność opuszczał tylko w święta, w które udawał się do świątyni na nabożeństwo. Na swojej pustyni mnich spędził czterdzieści lat w pracy, płonąc Boską miłością, nieustannie rozpalaną jej ogniem. Ale kto jest w stanie przekazać słowami lub szczegółowo opisać wyczyny mnicha Jana, przez które przeszedł tam potajemnie? Jednak tak jak wielkie rzeczy znane są z małych, tak też po niektórych początkach jego czynów rozpoznajemy życie tego świętego, bogatego w cnoty.

Jadł wszystko, czego nie zabraniał ślub zakonny, ale jadł w niezwykle małym stopniu. A jedząc wszystko, mądrze zmiażdżył arogancję, bo jadł wszystko, aby umysł nie był wywyższony przez post, ale przez małość tego, co zostało zjedzone, upokorzył kochankę i matkę lubieżnych namiętności, tj. przejadanie się, wołanie do niej przy samym ubóstwie posiłku: "Zamknij się, przestań"(). Mieszkając na pustkowiu i wycofując się z pobytu z ludźmi, mnich ugasił płomień cielesnego pokarmu, tak że w końcu został pokryty popiołem i całkowicie zgaszony. Umiłowania pieniędzy, które święty Apostoł Paweł nazywa bałwochwalstwem (), ten dzielny asceta odważnie unikał, rozdając jałmużnę i odmawiając sobie najpotrzebniejszych rzeczy. Bezczynność i lenistwo, które osłabia i umartwia duszę, budził do życia i pracy jakby żądłem, wspomnieniem śmierci. Rozwiązał sieci i więzy każdej namiętności i wszelkiej zmysłowej żądzy, wiążąc się niematerialnymi więzami smutku i łez; a drażliwość została już w nim umartwiona przez posłuszeństwo. Rzadko kogokolwiek odwiedzał, a jeszcze rzadziej cokolwiek mówiąc, w ten sposób zabił jak sieć pijawki-próżność. Co mogę powiedzieć, kontynuuje Monk Daniel, o jego zwycięstwie nad dumą? Cóż mogę powiedzieć o wielkiej czystości serca, której początek zapoczątkowała ta nowa Bezeliel przez posłuszeństwo i którą Pan, Król niebiańskiej Jerozolimy, dopełnił nawiedzając ją Swoją obecnością, gdyż bez Jego obecności diabeł i jego hordy nie mogą zostać obalone. Ale gdzie mam umieścić w tym wieńcu, kontynuuje Daniel, który tkamy mnichowi Janowi z chwalebnych słów, źródła jego łez, których u wielu nie widzimy. I do dziś znane jest tajemne miejsce, w którym te łzy się wylewały: jest to bardzo wąska jaskinia w jakiejś samotności i u podnóża wzgórz, położona w takiej odległości od celi Jana i od innych cel, że wystarczyło, by nie było jej słychać przez ludzi i blokować drogę do próżności. Ta cela, do której często przychodził Jan, zbliżała się do nieba z powodu wołań, szlochów i wezwania Boga, których podobnego można usłyszeć tylko od tych, którzy są pocięci nożami, spaleni rozżarzonym żelazem lub pozbawieni oczu. Spał do tego stopnia, że ​​tylko nadmierne czuwanie nie zniszczyłoby umysłu. Przed pójściem spać długo się modlił i pisał książki, np. ułożył książkę „Drabina”, od której sam otrzymał później przydomek Drabina. Pisanie książek było sposobem Jana na odpędzanie przygnębienia. Tak, a całe jego życie było nieustanną i niezrównaną miłością do Boga; na dzień i noc, kontemplując Go jak w lustrze, w czystości i czystości, nie chciał, a ściślej nie mógł być zadowolony z tej kontemplacji.

Pewien mnich imieniem Mojżesz, zazdrosny o cnotliwe życie mnicha Jana, błagał o przyjęcie go na ucznia, aby nauczyć się od niego prawdziwej mądrości. Na poparcie swojej prośby Mojżesz poprosił kilku uczciwych starszych, aby wstawiali się za nim; i błagali mnicha Jana, aby przyjął Mojżesza jako swojego ucznia. Pewnego dnia św. Jan nakazał Mojżeszowi, aby z jednego miejsca rozrzucił ziemię, aby nawozić grzbiety na warzywa. Mojżesz, przybywszy we wskazane miejsce, sumiennie wykonał polecenie. W południe, gdy nadszedł upał, zmęczony Mojżesz położył się pod jednym wielkim kamieniem i zasnął. Ale Pan, który nie chce, aby Jego słudzy w jakikolwiek sposób cierpieli, w swoim miłosierdziu wybawił Mojżesza od nagłej śmierci, a świętego Jana od smutku. W tym czasie mnich Jan był w swojej celi, a potem zaatakowała go lekka senność: we śnie widzi pewnego wspaniałego człowieka, który z wyrzutem powiedział do Jana:

„Tu jesteś, Janie, śpisz tutaj spokojnie, a tymczasem Mojżeszowi grozi niebezpieczeństwo.

Mnich natychmiast wstał i zaczął żarliwie modlić się za swojego ucznia. Gdy nadszedł wieczór i uczeń wrócił z pracy, Jan zapytał go:

„Czy przydarzyło ci się coś niekorzystnego lub nieoczekiwanego?”

Odpowiedział:

„Kiedy spałem w południe pod jednym wielkim kamieniem, nagle spadł i zmiażdżyłby mnie też, gdybym nie uciekł pospiesznie z tego miejsca, bo w tej samej chwili wydawało mi się, że ty, ojcze, wołasz mnie .

Pokorny Jan wychwalał dobrego Boga za cudowne zbawienie ucznia od śmierci, ale nie powiedział nic Mojżeszowi o swojej wizji.

Św. Jan był wzorem cnoty dla wszystkich i lekarzem niewidzialnych chorób. Pewnego razu pewien brat imieniem Izaak był strasznie gnębiony przez marnotrawnego demona. Będąc w głębokim smutku, ten brat pospiesznie uciekał się do tego wielkiego Jana iz gorzkim płaczem i szlochem opowiedział mu o swojej walce.

Jan powiedział do Izaaka:

- Stańmy, przyjacielu, oboje do modlitwy!

Kiedy ten nowy Mojżesz, najczcigodniejszy hegumen Jan, odszedł do Pana, jego brat Abba George stanął przed nim, roniąc łzy i mówiąc:

„Więc zostawiasz mnie i odchodzisz. I modliłem się, abyś mnie posłał; albowiem bez Ciebie, mój panie, moja siła nie będzie w stanie paść Twego świętego orszaku, a oto przeciwnie, posyłam Cię.

A św. Jan powiedział na to:

– Nie smuć się i nie smuć: jeśli zdobędę od Pana śmiałość, nie pozwolę ci umrzeć nawet rok po mnie.

To się spełniło. Albowiem w dziesiątym miesiącu po spoczynku błogosławionego Jana, a Abba Jerzy, jego brat, odszedł do Pana, aby stanąć przed Nim wraz ze swoim bratem mnichem Janem w chwale świętych, wielbiąc Ojca i Syna i Duch Święty na zawsze. Amen.

Święty Jan rządził świętym klasztorem Synaj przez krótki czas, nie więcej niż cztery lata. Ale krótkoterminowa administracja jego Synaju była naznaczona bardzo ważną okolicznością: w tym czasie napisał tak słynne i tak wspaniałe dzieło, zwane „Drabina”, od którego sam Jan otrzymał nazwę Drabina .

Powód napisania „Drabiny” był następujący. W odległości dwóch dni drogi od Synaju znajdował się klasztor Raifa, położony w bardzo malowniczej zatoce Morza Czerwonego. W czasach, gdy klasztorem Synaj rządził mnich Jan z Drabiny, św. Jan był także hegumenem klasztoru Raifa. Usłyszawszy wiele o duchowych darach hegumenów Synaju, o jego głębokiej mądrości w zarządzaniu powierzonymi mu dla zbawienia dusz, hegumen Raifa napisał list do Ladder, w którym w swoim imieniu i w imieniu wszystkich mnichów swojego klasztoru poprosił go o napisanie dla nich przewodnika w ascetycznym życiu duchowym i moralnym. „Znając wasze posłuszeństwo wobec Pana we wszystkim, co jest niekwestionowane i ozdobione wszystkimi cnotami”, napisał św. najstarszy przede wszystkim i asceza, i siła umysłu, a jako doskonałego nauczyciela, tym naszym przesłaniem błagamy o wyżyny twoich cnót... nie odmawiaj leniwie w Panu dla naszego zbawienia, aby jasno nakreślić co jest konieczne i właściwe dla życia monastycznego, jako naprawdę wielki przywódca wszystkich tych, którzy również wybrali życie anielskie, nie biorąc pod uwagę tego, co powiedzieliśmy o niektórych pochlebstwach lub pochlebstwach. Bo wiesz, naprawdę święta kapituła, że ​​pochlebstwo jest nam obce i że powtarzamy tylko to, co wszyscy aprobują. Dlatego zapewniamy siebie w Panu, że wkrótce przyjmiemy i ucałujemy czcigodne napisy na tablicach, których oczekujemy, jako prawdziwy przewodnik dla tych, którzy podążają, niezachwianie i jak drabina stoi na ziemi (), która wznosi się ci, którzy chcą, aby bramy niebios były bezpieczne i zdrowe, aby mogli przejść bez przeszkód, są duchami złośliwości, władcami świata ciemności i książętami powietrza. Bo jeśli Jakub, pasterz niemych owiec, ujrzał tak dziwną wizję w drabinie (), to czyż nie tym bardziej, że przywódca słownych owiec pokaże wszystkim nie tylko wizję, ale także faktycznie i w sama prawda jest nieomylnym wzniesieniem się do Boga? Bądź silny, o Panie, najczcigodniejszy ojcze!

Mnich Jan miał tak skromne zdanie o sobie, że wiadomość od opata Raifa zdezorientowała go. Mnich odpowiedział mu również przesłaniem:

- Otrzymałem - napisał Drabinę - mnie, biednemu i ubogiemu w cnoty, twoje czcigodne pismo wysłane przez ciebie, lepiej powiedzieć receptę i polecenie, które przekracza moje siły; i powiem, że gdyby nie strach i wielkie niebezpieczeństwo obalenia jarzma posłuszeństwa - tej matki wszelkich cnót, to nie odważyłabym się niemądrze uczynić czynu przekraczającego moje siły. Ty, wspaniały ojcze, powinieneś był zapytać o to i nauczyć się tego od tych, którzy dobrze znają tę sprawę; i nadal jestem w gronie studentów. Ale o ile nasi bogobojni ojcowie i prawdziwa wiedza o kryjówkach dają posłuszeństwo w tym, że w sprawach przekraczających nasze siły, niewątpliwie posłuszni tym, którzy dowodzą, to pokornie decyduję o tym, co jest wyższe ode mnie; z bojaźnią i gorliwością przystępuję do wypełniania Twojego świętego przykazania; ale tobie, naczelny przywódco i naczelniku nauczycieli, pozostawiam to do dekoracji, wyjaśnienia tym zarysu i jako wykonawca tablic duchowego prawa, aby wynagrodzić to, co jest niewystarczające. Ze względu na was rozpoczynam tę pracę, błagając wszystkich czytelników, jeśli ktokolwiek, kto widzi w mojej pracy coś pożytecznego, z wdzięcznością przypisuje owoc tego naszemu znakomitemu szefowi, a proszę Boga o nagrodę za jedno wykonanie pracy, bo to wynagradza nie za wiele darów i prac, ale za dużo pracowitości.

Z tej okazji pojawiło się dzieło Mnicha Jana, zwanego „Drabiną”.

Dzieło św. Jana nazywa się „Drabina”, ponieważ św. Jan z Raify pragnął otrzymać właśnie takie przewodnictwo w życiu duchowym, które byłoby jak drabina afirmacji, która wznosi tych, którzy chcą bezpiecznie i zdrowo do bram nieba i zgodnie z myślą samego kompilatora. „Dzięki skromnej wiedzy, którą otrzymałem”, pisze św. Jan, „zbudowałem drabinę do wznoszenia się. Potem niech każdy sam sprawdzi, na jakim poziomie się stał. W przedmowie do Drabiny znaczenie tego tytułu wyjaśnia się następująco: „ci, którzy starają się, aby ich imiona zostały zapisane w księdze życia, ta księga wskazuje najlepszą drogę ich biegu. Gdy idziemy tą ścieżką, odkrywamy, że ta księga nieomylnie, jakby za rękę, prowadzi tych, którzy nią podążają i niewątpliwie przedstawia stałą drabinę od ziemskiego do świętego, a na jej szczycie ukazuje Boga potwierdzonego… Rzeczywiście , który zorganizował dla nas wzniesienie równe wiekowi Pana według ciała; albowiem w formie trzydziestoletniego okresu dojrzałości Pana znacząco zbudował drabinę 30 stopni, zgodnie z którą po osiągnięciu wieku Pańskiego będziemy sprawiedliwi i bezpieczni od upadku. Tak więc stworzenie św. Jana nazywane jest „Drabiną”, ponieważ ma na celu ukazanie drogi stopniowego wznoszenia się do moralnej doskonałości i jest prawdziwym i niezawodnym przewodnikiem w życiu duchowym dla tych, którzy są gorliwi w pobożności i zbawieniu swoich dusz. .

Drabina, choć została napisana specjalnie dla mnichów i dlatego zawsze była księgą odniesienia dla mnichów mieszkających w schronisku, a ojcowie życia monastycznego, między innymi Theodore Studit, Joseph Volokolamsky i inni, odnosili się do Drabiny w swoich wskazówki dotyczące najlepszej księgi, a jednak chrześcijanin na świecie może w niej znaleźć zbawcze wskazówki. Pierwszym stopniem drabiny jest wyrzeczenie się ziemskich namiętności, a na samym jej szczycie wskazuje się na zjednoczenie trzech cnót – wiary, nadziei i miłości.

Aby zapoznać się z instrukcjami Jana Drabiny, posłuchajmy jego instrukcji o próżności.

Próżność ukazana jest z każdą cnotą. Kiedy na przykład poszczę, staję się zarozumiały, a gdy ukrywając post przed innymi dopuszczam jedzenie, znów staję się zarozumiały, z roztropnością. Ubrana w jasne szaty inspiruje mnie pobożność, a przebrawszy się w cienkie szaty jestem zarozumiała. Czy będę mówić? Wpadam w moc próżności. Czy chcę milczeć? Znowu mu się poddaję. Gdziekolwiek obrócisz ten cierń, wszystko stanie się drutami do robienia na drutach. Próżny to chrześcijański bałwochwalca. Z pozoru czci Boga, ale w rzeczywistości bardziej stara się podobać ludziom niż Bogu… „Kto nam się podoba, zwodzi nas”, - mówi prorok (). Ludzie o wysokim duchu znoszą zniewagę z zadowoleniem i dobrowolnie; i tylko święci i nienaganni mogą słuchać pochwał i nie odczuwać żadnej przyjemności... Kiedy słyszysz, że twój sąsiad lub przyjaciel beszta cię zaocznie lub w twarz; potem okazuj miłość, wychwalając go… Nie okazuje pokory ten, kto sam siebie karci (jak może być dla siebie nieznośny?), ale kto, zhańbiony przez innych, nie umniejsza swojej miłości do niego… Kto jest wywyższony przez naturalność dary - subtelny umysł, wysokie wykształcenie, jego czytanie, przyjemna wymowa i inne podobne cechy, które można łatwo zdobyć, nigdy nie osiągnie nadprzyrodzonych błogosławieństw. Bo kto jest trochę niewierny, będzie niewierny i zarozumiały na wiele sposobów (). Często zdarza się, że sam Bóg poniża próżne, zsyłając niespodziewaną hańbę... Jeśli nie niszczy próżnej myśli, pomyślmy o wyjściu duszy z tego życia. Jeśli to nie pomoże, przestraszmy go hańbą Sądu Ostatecznego. „Ten, który się wznosi, upokorzy się”() nawet tutaj, przed następnym wiekiem. Kiedy chwalący, a raczej nasi zwodziciele, zaczynają nas chwalić, natychmiast przypomnijmy sobie ogrom naszych niegodziwości i stwierdzmy, że nie jesteśmy godni tego, co o nas mówią lub co dla nas czynią.

Św. Jan z Drabiny.

Wszystkim, którzy spiesznie wpisują swoje imiona w księdze życia w niebie, ta księga wskazuje najwspanialszą drogę. Idąc tą ścieżką zobaczymy, że nieomylnie kieruje swoimi dalszymi instrukcjami, chroni je przed jakimkolwiek potknięciem i przedstawia nam zatwierdzoną drabinę, wznoszącą się od ziemskiego do najświętszego, na szczycie którego znajduje się Bóg miłości potwierdził. Tę drabinę, jak sądzę, widział także Jakub, wzniecający namiętności, kiedy spoczywał na ascetycznym łóżku. Ale wejdźmy, błagam was, pilnie i z wiarą, do tego mentalnego i niebiańskiego wschodu słońca, którego początkiem jest wyrzeczenie się tego, co doczesne, a końcem jest Bóg miłości.

Wielebny ojciec osądził mądrze, zaaranżował dla nas wzniesienie równe wiekowi Pana według ciała; gdyż w wieku trzydziestu lat, kiedy Pan doszedł do pełnoletności, w boski sposób przedstawił drabinę składającą się z trzydziestu stopni duchowej doskonałości, po której, osiągnąwszy pełnię wieku Pańskiego, będziemy wyglądać na prawdziwie sprawiedliwych i nieugiętych, aby upaść . A kto nie osiągnął tego wieku, jest jeszcze niemowlęciem i według dokładnego świadectwa serca okaże się niedoskonały. Uznaliśmy za konieczne przede wszystkim umieszczenie w tej księdze życia (wielebnego) mądrego ojca, aby czytelnicy, patrząc na jego wyczyny, wygodniej uwierzyli w jego naukę.

Nie mogę powiedzieć z niezawodną dokładnością, w jakim pamiętnym mieście urodził się i wychował ten wielki człowiek przed bitewnym wyczynem, a jakie miasto teraz odpoczywa i karmi tego cudownego niezniszczalnym jedzeniem – wiem o tym. Mieszka teraz w tym mieście, o którym mówi wymowny Paweł, wołając: nasze życie jest w niebie(Flp 3, 20); z niematerialnym uczuciem jest nasycony dobrocią, której nie można nasycić i cieszy się niewidzialną dobrocią, duchowo pociesza się duchowo, otrzymawszy nagrody godne wyczynów i uhonorowany za trudy, które nie są trudne do zniesienia - dziedzictwo tam i na zawsze zjednoczone z ci, których noga ... sto po prawej(Ps 25:12). Ale jak ten materialny dotarł do Niematerialnych Sił i zjednoczył się z nimi, postaram się to jak najdokładniej wyjaśnić.

Mając szesnaście lat cielesnego, a doskonałość umysłu to tysiąc lat, ten błogosławiony ofiarował samego siebie, jako rodzaj czystej i spontanicznej ofiary, Wielkiemu Biskupowi i wstąpił na Górę Synaj w ciele i duszy, aby góra niebiańska - z intencją, jak sądzę, aby z tego widzialnego miejsca mieć pożytek i najlepszą instrukcję, aby osiągnąć niewidzialne. Tak więc, odcinając nieuczciwą zuchwałość pustelni, ten właściciel naszych umysłowych dziewcząt, przyjmując wspaniałą pokorę mądrości, już na samym wejściu w wyczyn, bardzo ostrożnie odepchnął od siebie uwodzicielską pobłażliwość i pewność siebie skłonił bowiem kark i powierzył się najzręczniejszemu nauczycielowi, aby pod jego godnym zaufania przewodnictwem nieomylnie przepłynąć przez wzburzone morze namiętności. Umartwiając się w ten sposób, miał w sobie duszę niejako bez powodu i bez woli, całkowicie wolną od naturalnych właściwości; a jeszcze bardziej zdumiewające, że mając mądrość zewnętrzną, został wyszkolony w niebiańskiej prostocie. Wspaniała rzecz! Albowiem arogancja filozofii nie da się pogodzić z pokorą. Następnie, po dziewiętnastu latach, posławszy swego nauczyciela do Niebiańskiego Króla jako modlitewnik i orędownika, sam udaje się na pole milczenia, niosąc potężną broń do niszczenia warowni - wielkie modlitwy (swojego ojca); a wybrawszy miejsce dogodne do samotnych czynów, pięć etapów od świątyni Pana (miejsce to nazywa się Fola), spędził tam czterdzieści lat w nieustannej ascezie, zawsze płonąc płonącą gorliwością i Boskim ogniem. Ale któż może wyrazić słowami i pochwalić legendą jego trudy, które tam wykonały? I jak jasno przedstawić całą jego pracę, która była tajnym zasiewem? Jednak chociaż poprzez niektóre z głównych cnót będziemy świadomi duchowego bogactwa tego błogosławionego człowieka.

Używał wszelkiego rodzaju pożywienia, bez uprzedzeń do rangi zakonnej, ale jadł bardzo mało, mądrze miażdżąc i przez to, jak sądzę, róg arogancji. Tak więc z braku pożywienia gnębił jej kochankę, czyli ciało, pragnąc pożądliwie wiele, wołając do niej z głodu: „Cicho, przestań”; tym samym, że zjadł wszystkiego po trochu, zniewolił udrękę miłości chwały, a żyjąc na puszczy i oddalając się od ludzi, gasił płomień tego (czyli cielesnego) pieca, tak aby był całkowicie spalone i całkowicie wygaszone. Przez jałmużnę i ubóstwo we wszystkim, co konieczne, ten odważny asceta odważnie unikał bałwochwalstwa, czyli umiłowania pieniędzy (por. Kol 3, 5); z godzinnej śmierci duszy, to znaczy z przygnębienia i odprężenia, podniósł duszę, budząc ją pamięcią śmierci cielesnej, jakby była jądrem, i rozwiązał przeplatanie się nałogów i wszelkiego rodzaju zmysłowych myśli z niematerialnymi więzami świętego smutku. Jeszcze wcześniej mękę gniewu uśmiercił w nim miecz posłuszeństwa, ale niewyczerpaną samotnością i wieczną ciszą zabił pijawkę pajęczynowej próżności. Co mogę powiedzieć o zwycięstwie, jakie ten dobry, tajemniczy człowiek wygrał z ósmą dziewicą? Co mogę powiedzieć o ekstremalnym oczyszczeniu, które rozpoczął ten Besalel posłuszeństwa, a Pan niebiańskiego Jeruzalem, który przyszedł, dokonał w Jego obecności, bo bez tego diabła nie można pokonać z odpowiadającą mu armią? Gdzie w naszym obecnym tkaniu korony umieszczę źródło jego łez (u wielu niespotykany talent), którego tajny pracownik pozostaje do dziś - to mała jaskinia położona u podnóża pewnej góry; znajdowała się tak daleko od jego celi i od jakiegokolwiek ludzkiego mieszkania, jak było to konieczne, aby zablokować ucho przed próżnością; ale była blisko nieba z szlochami i płaczami, podobnymi do tych, które zwykle wydają ci, którzy są przeszyci mieczami i rozpalonym żelazem lub pozbawieni oczu?

Spał tyle, ile było konieczne, aby umysł nie został uszkodzony przez czuwanie; a przed snem dużo się modlił i układał książki; to ćwiczenie było jego jedynym lekarstwem na przygnębienie. Jednak przez całe jego życie trwała nieustanna modlitwa i ognista miłość do Boga, bo dniem i nocą, wyobrażając Go sobie w panowaniu czystości, jak w lustrze, nie chciał, a ściślej nie mógł się nacieszyć.

Jeden z zakonników imieniem Mojżesz, zazdrosny o życie Jana, przekonująco poprosił go, aby przyjął go jako swojego ucznia i pouczył go o prawdziwej mądrości; skłoniwszy starszych do wstawiennictwa, Mojżesz poprzez ich prośby przekonał wielkiego człowieka, by zaakceptował samego siebie. Pewnego razu abba nakazał Mojżeszowi przenieść z miejsca na miejsce ziemię, która wymagała nawozu na mikstury; dotarwszy we wskazane miejsce, Mojżesz wypełnił polecenie bez lenistwa; ale ponieważ w południe nadszedł ekstremalny upał (a potem był ostatni letni miesiąc), schylił się pod dużym kamieniem, położył się i zasnął. Pan, który nie chce w żaden sposób zasmucać swoich sług, zgodnie ze swoim zwyczajem, ostrzega o nieszczęściu, które mu zagraża. Albowiem wielki starzec, siedząc w celi i rozmyślając o sobie io Bogu, pochylił się w najsubtelniejszym śnie i zobaczył świętego człowieka, który go obudził i śmiejąc się ze snu, powiedział: „Janie, jak śpisz niedbale kiedy Mojżeszowi grozi niebezpieczeństwo?” Zrywając się natychmiast, Jan uzbroił się w modlitwę za swojego ucznia, a gdy wrócił wieczorem, zapytał go, czy przydarzyło mu się jakieś nieszczęście lub wypadek? Student odpowiedział: „Gdy spałem pod nim w południe, omal mnie nie zmiażdżył ogromny kamień; ale wydawało mi się, że mnie wołasz, i nagle wyskoczyłem z tego miejsca. Ojciec, prawdziwie pokorny, nie wyjawił niczego z wizji uczniowi, ale tajemnymi okrzykami i westchnieniami miłości chwalił dobrego Boga.

Mnich Jan z Drabiny jest czczony przez Kościół Święty wśród wybitnych współtwórców monastycyzmu.

Szacowany okres jego życia określają granice VI-VII wieku. Pomimo szerokiego kultu tego ascety wśród wierzących, a zwłaszcza wśród zakonników, szczegóły biograficzne z jego życia nie dotarły do ​​nas.

Jest on znany szerokiemu gronu chrześcijan przede wszystkim jako kompilator autorytatywnego i bardzo popularnego pomnika literatury ascetycznej: „Drabina…”. Nie będzie przesadą stwierdzenie, że praca ta była podręcznikiem dla wielu wybitnych ascetów.

Według odrębnych źródeł historycznych Jan z Drabiny był synem św. Ksenofonta. Domniemanym miejscem jego urodzenia jest Konstantynopol.

Opierając się na dowodach, które dotarły do ​​naszych czasów, na podstawie których wiadomo, że przed wejściem na ścieżkę monastyczną Jan został przeszkolony w zewnętrznej mądrości, a zatem zdołał otrzymać odpowiednią świecką edukację, należy załóżmy, że urodził się i wychował w rodzinie bezpiecznej finansowo.

Nawet w młodym wieku John wolał surowe, ascetyczne życie od radości świata. Jako szesnastoletni młodzieniec złożył śluby zakonne na górze Synaj.

To biblijne miejsce przyciągało ascetów od III wieku. Uważa się, że za życia Drabiny na tym terenie uratowano co najmniej kilkudziesięciu pustelników.

Wyrzekłszy się dumnych ambicji, próżności i pobłażania sobie, Jan powierzył swoje duchowe wychowanie jednemu z najbardziej zręcznych i doświadczonych nauczycieli na Synaju, niosącemu ducha Abbie Martyriusowi.

Mimo godnego pozazdroszczenia wykształcenia, rozumiejąc podstawy mądrości monastycznej, Jan nie wywyższał się nauką, był skromny i prosty w kontaktach z sąsiadami i był we wszystkim posłuszny swojemu spowiednikowi.

Idąc za radą swojego mentora, Abba Martyrius i wypełniając jego polecenia, uczynił to tak sumiennie i bezinteresownie, jakby był posłuszny nie człowiekowi, ale samemu sobie, który przez niego dowodził, Niebiańskiemu Królowi.

Na długo zanim Jan stał się godnym przywództwa nad mnichami, Bóg objawił swoją przyszłą chwałę poprzez Swoich świętych. Tak więc kiedyś Anastazjusz Wielki, znany ze swojej cnoty, nazwał Jana opatem Synaju (choć w tym czasie jeszcze daleko mu było do bycia księdzem). Innym razem Jan Savvait, asceta z pustyni Guda, umył stopy Jana Drabiny, jakby był już opatem.

samotne życie

Dziewiętnaście lat później, po przyjęciu tonsury (według innych szacunków, w wieku dziewiętnastu lat), po śmierci spowiednika, Jan wybrał na miejsce wyczynów dolinę Fola, leżącą u podnóża góry Synaj.

Tutaj oddawał się ciszy, nieustannej modlitwie, surowym postom, czuwaniu (spał tylko tyle, że przez nadmierne czuwanie nie stracił zdrowego rozsądku), twórczości literackiej i innych dziełach. Część swojego czasu poświęcał na uprawę ziemi, opiekę nad ogrodem, który dostarczał jedzenie na stół.

Według kronikarza Jan przebywał w cichej pustelni przez około czterdzieści lat, płonąc zazdrością i błogosławionym duchowym ogniem, nie błąkając się z miejsca na miejsce (z wyjątkiem przypadku odwiedzenia ziem egipskich). Pokonał bezczynność i lenistwo z Bożą pomocą i nieustanną pamięcią nadchodzącego Sądu.

Ten okres życia obejmuje cud wyzwolenia od śmierci ascetycznego Mojżesza, dokonany poprzez modlitwy św. Jana.

Pewnego razu Mojżesz, uzyskawszy błogosławieństwo starszych, błagał Jana, aby przyjął go do swego posłuszeństwa i ucznia. Pewnego razu, na polecenie nauczyciela, nawożąc ziemię pod ogród, Mojżesz, wyczerpany upalnym upałem, mocno zasnął. John również drzemał w tym czasie. A potem zobaczył wizję: Wspaniały Człowiek zganił go i zauważył, że kiedy spał, Mojżesz miał kłopoty. Jan obudzony pojawieniem się Człowieka natychmiast zerwał się i zaczął się modlić. Wieczorem, wracając z pracy, Mojżesz powiedział mu, że gdy zasnął, omal nie został zmiażdżony przez ogromny kamień, ale on (Mojżesz) zdołał odskoczyć w chwili, gdy nagle wyobraził sobie, że Jan go woła.

ksieni

Po czterdziestoletnim wyczynie odosobnienia Jan, wbrew swoim planom, stanął na czele klasztoru Synaj, został hegumenem Góry Synaj (w przeszłości znajdujący się tam klasztor nazywany był klasztorem Płonącego Krzewu; później wzniesiony tam klasztor stał się znany jako klasztor św. Katarzyny). W tym widział boski plan.

Duchowa wielkość opata Jana, z całą jego łagodnością i pokorą, została tak uznana przez braci klasztoru, że (i nie tylko oni) porównali go z prawodawcą Mojżeszem, przywódcą starotestamentowego Izraela. Jednocześnie zauważono, że pierwszy Mojżesz, który nie wszedł do ziemi obiecanej, utracił Jerozolimę doliny, a drugi Mojżesz (św. Jan z Drabiny) dotarł do Górskiego Miasta, Niebiańskiego Jeruzalem.

Na krótko przed śmiercią hegumen Jan mianował się dobroczynnym następcą. Zostali biskupem Jerzym (uważa się, że był jego bratem w ciele). Następnie mnich wycofał się na swoje dawne miejsce i ponownie oddał się milczeniu. Tam zmarł. Istnieje legenda, że ​​śmierć nastąpiła 30 marca.

Troparion do mnicha Jana z Drabiny, hegumena Synaju, ton 8

Uprawiałeś niepłodność z potokami pustyni twoich łez, / a z głębin westchnień sto trudów przyniosłeś owoc, / i byłeś lampą wszechświata, / lśniące cuda, Janie, ojcze nasz, / módl się do Chrystusa Boga, aby został zbawiony dla naszych dusz.

John Troparion do mnicha Jana Drabiny, hegumena Synaju, ton 4

Jak Boska drabina, znalazłem, wielebny Janie, / Twoje Boskie cnoty / prowadzące nas do Nieba: cnoty, bo byłeś wyobraźnią. // Więc módlcie się do Chrystusa Boga, aby nasze dusze były zbawione.

Kontakion do mnicha Jana Drabiny, hegumena Synaju, ton 1

Owoc wiecznie kwitnący, / przynosząc nauki ze swojej księgi, mądry, / radujący serca, to z trzeźwością słuchających, błogosławiony: jest drabina, wznosząca dusze z ziemi do nieba i wieczna chwała // przez wiarę, która czci ty.

W kontakion do mnicha Jana Drabiny, hegumena Synaju, ton 4

Na wysokości, Pan powściągliwości naprawdę cię postawił, / jak niepochlebna gwiazda, prowadząca światło do końców, // mentor Jan, nasz ojciec.