Kultura starożytnej Rosji(lub Kultura średniowiecznej Rosji) - kultura Rosji w okresie państwa staroruskiego od momentu jego powstania do najazdu tatarsko-mongolskiego.

Pisanie i edukacja

O istnieniu pisma wśród Słowian Wschodnich w okresie przedchrześcijańskim świadczą liczne źródła pisane i znaleziska archeologiczne. Powstanie alfabetu słowiańskiego wiąże się z imionami bizantyjskich mnichów Cyryla i Metodego. Cyryl w drugiej połowie IX wieku stworzył alfabet głagolicy (głagolicy), w którym powstały pierwsze tłumaczenia ksiąg kościelnych dla słowiańskiej ludności Moraw i Panonii. Na przełomie IX-X w. na terenie I Królestwa Bułgarskiego w wyniku syntezy od dawna tu rozpowszechnionego pisma greckiego i tych elementów głagolicy, które z powodzeniem przekazywały cechy głagolicy. z języków słowiańskich powstał alfabet, nazwany później cyrylicą. W przyszłości ten łatwiejszy i wygodniejszy alfabet zastąpił alfabet głagolicy i stał się jedynym wśród Słowian południowych i wschodnich.

Chrzest Rosji przyczynił się do powszechnego i szybkiego rozwoju piśmiennictwa i kultury pisanej. Istotne było przyjęcie chrześcijaństwa w jego wschodniej, prawosławnej wersji, która w przeciwieństwie do katolicyzmu dopuszczała kult w językach narodowych. Stworzyło to dogodne warunki do rozwoju pisma w języku ojczystym.

Rozwój pisma w języku ojczystym doprowadził do tego, że Cerkiew rosyjska od samego początku nie stała się monopolem w dziedzinie piśmienności i edukacji. Rozprzestrzenianie się umiejętności czytania i pisania wśród warstw ludności miejskiej świadczą o listach z kory brzozy odkryte podczas wykopalisk archeologicznych w Nowogrodzie, Twerze, Smoleńsku, Torzhok, Staraya Russa, Pskov, Staraya Riazan itp. Są to listy, notatki, ćwiczenia szkoleniowe itp. . List służył więc nie tylko do tworzenia ksiąg, aktów państwowych i prawnych, ale także w życiu codziennym. Często na wyrobach rękodzielniczych pojawiają się napisy. Zwykli obywatele pozostawili liczne zapisy na ścianach cerkwi w Kijowie, Nowogrodzie, Smoleńsku, Włodzimierzu i innych miastach. Najstarszą zachowaną książką w Rosji jest tzw. „Psałterz Nowogrodzki” z 1. ćw. XI w.: drewniane, woskowane tabliczki z tekstami 75 i 76 psalmów.

Większość zabytków pisanych przed okresem mongolskim zginęła podczas licznych pożarów i obcych najazdów. Ocalała tylko niewielka ich część. Najstarsze z nich to Ewangelia Ostromirska, napisana przez diakona Grzegorza dla nowogrodzkiego posadnika Ostromir w 1057 i dwóch Izborników przez księcia Światosława Jarosławicza z 1073 i 1076. Wysoki poziom fachowości, z jakim te książki zostały wykonane, świadczy o ugruntowanej już w pierwszej połowie XI wieku produkcji książek rękopiśmiennych, a także o ugruntowanych wówczas umiejętnościach „konstruowania książek”. .

Korespondencja ksiąg odbywała się głównie w klasztorach. Sytuacja zmieniła się w XII wieku, kiedy rzemiosło „opisarzy książkowych” powstało również w dużych miastach. To mówi o rosnącej umiejętności czytania i pisania przez ludność i zwiększonym zapotrzebowaniu na księgi, których zakonni skrybowie nie mogli zaspokoić. Wielu książąt utrzymywało kopistów książek, a niektórzy z nich samodzielnie kopiowali księgi.

Jednocześnie głównymi ośrodkami piśmiennictwa nadal były klasztory i kościoły katedralne, w których istniały specjalne warsztaty ze stałymi zespołami skrybów. Zajmowali się nie tylko korespondencją książkową, ale także prowadzili kroniki, tworzyli oryginalne dzieła literackie, tłumaczyli książki zagraniczne. Jednym z wiodących ośrodków tej działalności był Klasztor w Jaskiniach Kijowskich, który rozwinął szczególny nurt literacki, który miał wielki wpływ na literaturę i kulturę starożytnej Rosji. Jak świadczą kroniki, już w XI wieku w Rosji przy klasztorach i cerkwiach katedralnych powstawały biblioteki liczące nawet kilkaset książek.

Potrzebując ludzi piśmiennych, książę Włodzimierz Światosławicz zorganizował pierwsze szkoły. Piśmienność była nie tylko przywilejem klasy rządzącej, ale także przenikała do środowiska mieszczan. Listy znalezione w znacznej liczbie w Nowogrodzie, pisane na korze brzozy (z XI wieku), zawierają korespondencję zwykłych obywateli; inskrypcje wykonywano również na rękodziełach.

Edukacja była wysoko ceniona w starożytnym społeczeństwie rosyjskim. W ówczesnej literaturze można znaleźć wiele panegiryków dotyczących książki, stwierdzeń o korzyściach płynących z książek oraz „nauczania książkowego”.

Literatura

Wraz z przyjęciem chrześcijaństwa starożytna Rosja została przyłączona do kultury książkowej. Rozwój pisma rosyjskiego stopniowo stał się podstawą powstania literatury i był ściśle związany z chrześcijaństwem. Pomimo tego, że pismo było znane na ziemiach rosyjskich wcześniej, dopiero po chrzcie Rosji stało się powszechne. Otrzymał także podstawę w postaci rozwiniętej tradycji kulturowej chrześcijaństwa wschodniego. Obszerna literatura tłumaczona stała się podstawą ukształtowania się tradycji niewłasnej.

Oryginalna literatura starożytnej Rosji charakteryzuje się dużym bogactwem ideologicznym i wysoką doskonałością artystyczną. Jej wybitnym przedstawicielem był metropolita Hilarion, autor słynnego „Kazania o prawie i łasce”, pochodzącego z połowy XI wieku. W pracy tej wyraźnie manifestuje się idea potrzeby jedności Rosji. Wykorzystując formę kazania kościelnego Hilarion stworzył traktat polityczny, który odzwierciedlał palące problemy rosyjskiej rzeczywistości. Kontrastując „łaskę” (chrześcijaństwo) z „prawem” (judaizm), Hilarion odrzuca tkwiącą w judaizmie koncepcję ludu wybranego przez Boga i potwierdza ideę przeniesienia niebiańskiej uwagi i usposobienia z jednego ludu wybranego na całą ludzkość, równości wszystkich narody.

Wybitnym pisarzem i historykiem był mnich kijowsko-pieczerskiego klasztoru Nestor. Zachowały się jego „Czytanie” o książętach Borysie i Glebie oraz „Życie Teodozjusza”, cenne dla historii życia. „Czytanie” napisane jest nieco abstrakcyjnym stylem, wzmocnione są w nim elementy pouczające i kościelne. Około 1113 to wybitny zabytek starożytnej kroniki rosyjskiej - „Opowieść o minionych latach”, zachowany w składzie późniejszych kronik XIV-XV wieku. Praca ta została opracowana na podstawie wcześniejszych kronik - dzieł historycznych poświęconych przeszłości ziemi rosyjskiej. Autorowi Opowieści, mnichowi Nestorowi, udało się obrazowo i w przenośni opowiedzieć o powstaniu Rosji i powiązać jej historię z historią innych krajów. Główną uwagę w „Opowieści” poświęcono wydarzeniom z historii politycznej, czynom książąt i innych przedstawicieli szlachty. Mniej szczegółowo opisano życie gospodarcze i życie ludzi. Religijny światopogląd jej kompilatora wyraźnie przejawił się w annałach: widzi on ostateczną przyczynę wszystkich wydarzeń i działań ludzi w działaniu sił boskich, „opatrzności”. Jednak różnice religijne i odniesienia do woli Bożej często skrywają praktyczne podejście do rzeczywistości, chęć zidentyfikowania rzeczywistych związków przyczynowych między zdarzeniami.

Z kolei Teodozjusz, hegumen klasztoru Pechersk, o którym pisał również Nestor, napisał kilka nauk i listów do księcia Izyasława.

Władimir Monomach był wybitnym pisarzem. Jego „Instrukcja” malowała idealny obraz księcia - sprawiedliwego władcy feudalnego, poruszającego palące problemy naszych czasów: potrzebę silnej władzy książęcej, jedności w odpieraniu najazdów koczowników itp. „Instrukcja” jest dziełem świecka natura. Jest przesiąknięta bezpośredniością ludzkich przeżyć, obca abstrakcji i wypełniona prawdziwymi obrazami i przykładami zaczerpniętymi z życia.

Kwestia władzy książęcej w życiu państwa, jej obowiązków i sposobów realizacji staje się jedną z centralnych w literaturze. Pojawia się myśl o potrzebie silnej władzy jako warunku skutecznej walki z wrogami zewnętrznymi i przezwyciężania wewnętrznych sprzeczności. Refleksje te zawiera jedno z najzdolniejszych dzieł XII-XIII wieku, które sprowadziliśmy do dwóch głównych wydań „Słowa” i „Modlitwy” Daniila Zatochnika. Daniel, zagorzały zwolennik silnej władzy książęcej, z humorem i sarkazmem pisze o otaczającej go smutnej rzeczywistości.

Szczególne miejsce w literaturze starożytnej Rosji zajmuje „Opowieść o kampanii Igora” z końca XII wieku. Opowiada o nieudanej kampanii przeciwko Połowcom w 1185 r. Księcia Nowogrodo-Siewierskiego Igora Światosławicza. Opis tej kampanii jest jedynie okazją dla autora do refleksji nad losem rosyjskiej ziemi. Autor upatruje przyczyny porażek w walce z koczownikami, przyczyny klęsk Rosji w książęcych walkach domowych, w egoistycznej polityce książąt spragnionych osobistej chwały. Centralnym elementem „Słowa” jest obraz ziemi rosyjskiej. Autor należał do środowiska. Nieustannie posługiwał się charakterystycznymi dla niej pojęciami „honor” i „chwała”, ale wypełniał je szerszą, patriotyczną treścią. Opowieść o kampanii Igora zawierała charakterystyczne cechy starożytnej literatury rosyjskiej tego czasu: żywe połączenie z rzeczywistością historyczną, obywatelstwo i patriotyzm.

Inwazja Batu wywarła wielki wpływ na kulturę rosyjską. Pierwsza praca poświęcona inwazji – „Słowo o zniszczeniu ziemi rosyjskiej”. To słowo nie dotarło do nas całkowicie. Również inwazja Batu poświęcona jest „Opowieści o zniszczeniu Riazana przez Batu” – integralnej części cyklu opowieści o „cudownej” ikonie Nikoli Zarajskiego.

Architektura

Do końca X wieku w Rosji nie było monumentalnej architektury kamiennej, ale istniały bogate tradycje budownictwa drewnianego, których niektóre formy później wpłynęły na architekturę kamienną. Duże umiejętności z zakresu architektury drewnianej doprowadziły do ​​szybkiego rozwoju architektury kamiennej i jej oryginalności. Po przyjęciu chrześcijaństwa rozpoczyna się budowa kamiennych świątyń, których zasady budowy zapożyczono z Bizancjum. Wezwani do Kijowa architekci bizantyjscy przekazali rosyjskim mistrzom bogate doświadczenie kultury budowlanej Bizancjum.

Wielkie kościoły Rusi Kijowskiej, zbudowane po przyjęciu chrześcijaństwa w 988 roku, były pierwszymi przykładami monumentalnej architektury na ziemiach wschodniosłowiańskich. Styl architektoniczny Rusi Kijowskiej powstał pod wpływem Bizancjum. Wczesnocerkiewne cerkwie były w większości wykonane z drewna.

Pierwszym murowanym kościołem Rusi Kijowskiej był Kościół Dziesięciny w Kijowie, którego budowa sięga 989 roku. Kościół został zbudowany jako katedra niedaleko wieży książęcej. W pierwszej połowie XII wieku. Kościół przeszedł znaczące remonty. W tym czasie południowo-zachodni narożnik świątyni został całkowicie przebudowany, przed zachodnią fasadą pojawił się potężny pylon, podtrzymujący mur. Wydarzeniami tymi najprawdopodobniej była odbudowa świątyni po częściowym zawaleniu się w wyniku trzęsienia ziemi.

Sobór Zofii w Kijowie, zbudowany w XI wieku, jest jedną z najważniejszych budowli architektonicznych tego okresu. Początkowo katedra św. Zofii była pięcionawowym kościołem ze skrzyżowanymi kopułami z 13 kopułami. Z trzech stron otaczała go dwukondygnacyjna galeria, a od zewnątrz jeszcze szersza jednokondygnacyjna. Katedra została zbudowana przez budowniczych Konstantynopola przy udziale mistrzów kijowskich. Na przełomie XVII-XVIII w. przebudowano go zewnętrznie w stylu baroku ukraińskiego. Świątynia znajduje się na Liście Światowego Dziedzictwa UNESCO.

Obraz

Po chrzcie Rosji z Bizancjum przyszły nowe rodzaje malarstwa monumentalnego - mozaiki i freski, a także malarstwo sztalugowe (obrazowe). Również kanon ikonograficzny został przejęty z Bizancjum, którego niezmienności był ściśle strzeżony przez kościół. To przesądziło o dłuższym i bardziej stabilnym wpływie bizantyńskim w malarstwie niż w architekturze.

Najwcześniejsze zachowane dzieła starożytnego malarstwa rosyjskiego powstały w Kijowie. Według kronik pierwsze świątynie dekorowali przyjezdni mistrzowie greccy, którzy do istniejącej ikonografii dodali system rozmieszczenia działek we wnętrzu świątyni, a także sposób malowania planarnego. Mozaiki i freski katedry św. Zofii znane są ze swojego wyjątkowego piękna. Wykonane są w sposób surowy i uroczysty, charakterystyczny dla bizantyjskiego malarstwa monumentalnego. Ich twórcy umiejętnie wykorzystali różnorodne odcienie smalty, umiejętnie połączyli mozaikę z freskiem. Spośród prac mozaikowych szczególnie ważne są wizerunki Chrystusa Wszechmogącego w kopule centralnej. Wszystkie obrazy przesycone są ideą wielkości, triumfu i nienaruszalności prawosławia i ziemskiej władzy.

Kolejnym unikalnym zabytkiem świeckiego malarstwa starożytnej Rosji są malowidła ścienne dwóch wież kijowskiej Sofii. Przedstawiają sceny książęcych polowań, konkursów cyrkowych, muzyków, bufonów, akrobatów, fantastycznych zwierząt i ptaków, co nieco odróżnia je od zwykłych malowideł kościelnych. Wśród fresków w Sofii znajdują się dwa portrety grupowe rodziny Jarosława Mądrego.

W XII-XIII wieku w malarstwie poszczególnych ośrodków kulturowych zaczęły pojawiać się cechy lokalne. Jest to typowe dla ziemi nowogrodzkiej i księstwa Włodzimierz-Suzdal. Od XII w. ukształtował się specyficzny nowogrodzki styl malarstwa monumentalnego, który pełniej wyraża się w malarstwie cerkwi św. W tych cyklach fresków, w przeciwieństwie do kijowskich, zauważalna jest chęć uproszczenia technik artystycznych, do ekspresyjnej interpretacji typów ikonograficznych. W malarstwie sztalugowym rysy nowogrodzkie były mniej wyraźne.

W Rosji Władimirsko-Suzdalskiej do czasów mongolskich zachowały się fragmenty fresków z katedr Dmitriewskiego i Wniebowzięcia we Włodzimierzu oraz cerkwi Borysa i Gleba w Kidekszy, a także kilka ikon. Na podstawie tego materiału naukowcy uważają, że można mówić o stopniowym powstawaniu szkoły malarskiej Władimira-Suzdala. Najlepiej zachowany fresk katedry Dmitriewskiego przedstawiający Sąd Ostateczny. Został stworzony przez dwóch mistrzów - Greka i Rosjanina. Kilka dużych ikon z XII - początku XIII wieku należy do szkoły Włodzimierza-Suzdala. Najwcześniejszą z nich jest pochodząca z połowy XII wieku „Bogolubska Matka Boża”, zbliżona stylistycznie do słynnej „Matki Bożej Władimirskiej”, która ma pochodzenie bizantyjskie.

Folklor

Źródła pisane świadczą o bogactwie i różnorodności folkloru starożytnej Rosji. Znaczące miejsce zajmowała w nim kalendarzowa poezja rytualna: zaklęcia, zaklęcia, pieśni, które były integralną częścią kultu agrarnego. Do folkloru rytualnego należały także pieśni przedślubne, lamenty żałobne, pieśni biesiadne i biesiadne. Powszechne stały się również opowieści mitologiczne, odzwierciedlające pogańskie idee starożytnych Słowian. Kościół przez wiele lat, usiłując wykorzenić resztki pogaństwa, prowadził upartą walkę z „podłymi” zwyczajami, „demonicznymi grami” i „bluźniercami”. Jednak tego typu folklor przetrwał w życiu ludowym do XIX-XX wieku, tracąc z czasem swoje pierwotne znaczenie religijne, a obrzędy przekształciły się w ludowe zabawy.

Istniały też takie formy folkloru, które nie wiązały się z kultem pogańskim. Należą do nich przysłowia, powiedzenia, zagadki, bajki, pieśni pracy. Autorzy dzieł literackich szeroko wykorzystywali je w swojej twórczości. W zabytkach pisanych zachowały się liczne tradycje i legendy o założycielach plemion i dynastii książęcych, o założycielach miast, o walce z cudzoziemcami. Tak więc opowieści ludowe o wydarzeniach II-VI wieku znalazły odzwierciedlenie w „Opowieści o kampanii Igora”.

W IX wieku powstał nowy gatunek epicki - heroiczny epos, który stał się szczytem ustnej sztuki ludowej i wynikiem wzrostu świadomości narodowej. Eposy to ustne utwory poetyckie o przeszłości. Eposy są oparte na prawdziwych wydarzeniach historycznych, a prototypami niektórych epickich bohaterów są prawdziwi ludzie. Tak więc pierwowzorem eposu Dobrynya Nikitich był wujek Władimira Światosławicza - gubernatora Dobrynia, którego imię jest wielokrotnie wymieniane w starożytnych rosyjskich kronikach.

Z kolei w majątku wojskowym, w środowisku książęcej świty, istniała ich własna poezja ustna. W pieśniach drużynowych gloryfikowano książąt i ich wyczyny. Drużyny książęce miały swoich „songwriterów” – fachowców, którzy komponowali pieśni – „chwała” na cześć książąt i ich żołnierzy.

Folklor rozwijał się nawet po rozpowszechnieniu literatury pisanej, pozostając ważnym elementem starożytnej kultury rosyjskiej. W następnych stuleciach wielu pisarzy i poetów wykorzystywało wątki poezji ustnej oraz arsenał jej środków i technik artystycznych. Również w Rosji sztuka gry na harfie była powszechna, której jest miejscem narodzin.

Rzemiosło dekoracyjne i użytkowe

Ruś Kijowska słynęła z mistrzów sztuki użytkowej, zdobniczej, którzy biegle posługiwali się różnymi technikami: filigranem, emalią, granulacją, niellem, o czym świadczy biżuteria.Nieprzypadkowo obcokrajowcy podziwiali artystyczną twórczość naszych rzemieślników. L. Lyubimov w swojej książce „Sztuka starożytnej Rosji” podaje opis srebrnych koltów w kształcie gwiazdy ze skarbu Tweru z XI-XII wieku: „Sześć srebrnych stożków z kulkami jest przylutowanych do pierścienia z półokrągłą tarczą. Na każdy stożek przylutowanych jest 5000 maleńkich pierścieni o średnicy 0,06 cm z drutu o grubości 0,02 cm! Dopiero mikrofotografia umożliwiła ustalenie tych wymiarów. Ale to nie wszystko. Pierścienie służą jedynie jako cokół dla ziarenek, więc każdy ma kolejne srebrne ziarenko o średnicy 0,04 cm! Biżuteria została ozdobiona emalią cloisonné. Mistrzowie używali jasnych kolorów, umiejętnie dobranych kolorów. Na rysunkach śledzono mitologiczne pogańskie wątki i obrazy, które były szczególnie często wykorzystywane w sztuce użytkowej. Można je zobaczyć na rzeźbionych drewnianych meblach, sprzęcie domowym, tkaninach haftowanych złotem, w rzeźbionych wyrobach z kości, znanych w Europie Zachodniej pod nazwą „rzeźba Byka”, „rzeźba Rusi”.

odzież

Współcześni badacze mają wiele dowodów na to, jak ubierali się książęta i bojarzy. Zachowały się opisy słowne, obrazy na ikonach, freskach i miniaturach, a także fragmenty tkanin z sarkofagów. Różni badacze porównywali te materiały w swoich pracach z odniesieniami do ubioru w pisanych źródłach dokumentalnych i narracyjnych – kronikach, żywotach i różnych aktach.

§ 22. Kultura staroruska

Warunki rozwoju kultury

Przez długi czas pogaństwo było decydujące w życiu duchowym Słowian. Po chrzcie został zastąpiony przez inny, pod wieloma względami odmienny światopogląd. Pogaństwo opierało się na kulcie natury i jej zjawisk, miłości do ziemskiego życia. W chrześcijaństwie rzeczy ziemskie nazywano śmiertelnymi i przemijającymi, a życie po śmierci uważano za prawdziwe życie.

W wyniku interakcji pogaństwa i chrześcijaństwa w Rosji rozwinęła się osobliwa kultura. Rozwijał się w ramach chrześcijaństwa, ale wchłonął wiele pogańskich motywów i rytuałów, które przetrwały do ​​dziś, takich jak obchody zapusty.

Poprzez chrześcijaństwo dostrzeżono wiele zdobyczy starożytnej, zwłaszcza antycznej kultury greckiej. Wielki był wpływ i kultura Słowian południowych, zwłaszcza Bułgarów. Niebagatelne znaczenie miały także wpływy ludów koczowniczych, zarówno starożytnej (Scytowie, Sarmaci), jak i nowożytnej Rosji (Chazarowie, Połowcy). Wreszcie Rosja miała rozległe związki z Europą Zachodnią i postrzegała jej kulturę.

Pisanie i literatura

Rosja charakteryzowała się bowiem powszechną umiejętnością czytania i pisania. Dla ówczesnej Europy było to niezwykłe. Nieprzypadkowo córka księcia Jarosława Mądrego, królowa Francji Anna, w liście do ojca wyraziła zdziwienie niskim poziomem wykształcenia mieszkańców królestwa w porównaniu z Rosją. Katolicyzm uważał za ważne pisanie wyłącznie po łacinie, niedostępnej dla większości społeczeństwa. Prawosławie pozwalało na czytanie Biblii w językach narodowych. Dzięki temu umiejętność czytania i pisania stała się znacznie bardziej dostępna i powszechna.

Pisanie istniało w Rosji jeszcze przed przyjęciem chrześcijaństwa. Dowodem na to jest przekaz kronik o treści traktatów Olega i Igora z Bizancjum. Wraz z chrześcijaństwem do Rosji dotarło pismo stworzone przez słowiańskich oświeconych Cyryla i Metodego.

O poziomie wykształcenia na ziemiach rosyjskich świadczą listy z kory brzozowej - listy od osób o bardzo różnym statusie społecznym, płci i wieku. Inskrypcje na ceramice i innych wyrobach również mówią o piśmienności mieszczan.

Najważniejszym dziełem starożytnej literatury rosyjskiej jest Opowieść o minionych latach. Tradycyjnie za jego autora uważa się mnicha kijowsko-pieczerskiego klasztoru Nestora. Jednak ta opinia, ugruntowana w rosyjskiej świadomości narodowej, nie odpowiada danym naukowym. Mnich Nestor jest autorem dwóch dzieł starożytnej literatury rosyjskiej – „Czytanie o Borysie i Glebie” oraz „Życie Teodozjusza z jaskiń”. Opis życia i śmierci świętych rosyjskich w „Czytanie o Borysie i Glebie” zasadniczo kłóci się z przedstawieniem tych samych wydarzeń w „Opowieści o minionych latach”. W rzeczywistości Opowieść o minionych latach jest złożonym dziełem, które zawiera fragmenty różnych kronik i dzieł literackich wielu autorów.

Wśród wybitnych pisarzy rosyjskich jest Metropolitan Hilarion. W swojej pracy filozoficznej i publicystycznej „Słowo Prawa i Łaski” uzasadnia należne miejsce Rosji wśród innych krajów chrześcijańskich, odsłania znaczenie chrztu Rosji.

Zabytki literackie to dzieła Włodzimierza Monomacha, autora wielu listów-przesłań i „Nauki” do dzieci. „Instrukcja” przepełniona jest głębokimi filozoficznymi przemyśleniami na temat sensu życia, obowiązków władcy, relacji między moralnością a polityką. Jednocześnie jest to pierwsza autobiografia w języku rosyjskim.

Poszukiwania filozoficzne i religijne znalazły odzwierciedlenie w takich pracach jak „Słowo” i „Modlitwa” Daniiła Zatochnika i innych.

Wszystkie te utwory zostały napisane zgodnie z tradycją chrześcijańską, ale zdarzały się też utwory, w których rysy pogańskie przeważały nad chrześcijańskimi. To przede wszystkim najsłynniejszy zabytek starożytnej literatury rosyjskiej - „Opowieść o kampanii Igora”. Opowiada o nieudanej kampanii nowogrodzkiego księcia Igora Światosławicza przeciwko Połowcom w 1185 r. W formie poetyckiej podana jest szeroka panorama życia Rosji w tym czasie. Nieznany autor świecki wezwał książąt do zjednoczenia się w walce ze wspólnym wrogiem.

Architektura i sztuki piękne

Pierwsze kamienne kościoły chrześcijańskie zbudowali w Rosji mistrzowie z Bizancjum. Ale już w nich pojawiły się oryginalne cechy rosyjskiej architektury. Najstarszym zachowanym budynkiem jest katedra św. Zofii z XI wieku. w Kijowie, ale później został znacznie przebudowany. Całkiem gorszy od niego w starożytności

Sobór Zofii w Nowogrodzie, zachowany prawie w swojej pierwotnej formie. To majestatyczny i surowy budynek, charakterystyczny dla północnej Rosji.

W XII wieku. opracowywany jest specjalny rosyjski typ kościołów jednokopułowych. Większość z nich zachowała się na ziemi Vladimir - Suzdal. Najbardziej znaną świątynią jest kościół wstawienniczy na Nerl, zbudowany za Andrieja Bogolubskiego. To prawda, że ​​teraz również nieco zmienił swój wygląd w porównaniu z oryginałem. Świątynia uderza pięknem i harmonią. Nie mniej piękne są katedry Wniebowzięcia i Demetriusza Włodzimierza, kościoły Suzdal, Perejasław Zaleski itp. Niezależne szkoły architektoniczne rozwinęły się w Nowogrodzie i innych krajach.

Wiele katedr zostało ozdobionych kamiennymi rzeźbami i płaskorzeźbami. Manifestowali pragnienie starożytnych rosyjskich mistrzów piękna, które nie zawsze pokrywało się z ascetycznymi ideałami Kościoła. Obrazy zwierząt, roślin, ludzi mówią o zachowaniu motywów pogańskich w sztukach wizualnych.

Twórczość artystyczną starożytnej Rosji reprezentują także freski, ikony i mozaiki.

PYTANIA I ZADANIA

Jakie były cechy rozwoju starożytnej kultury rosyjskiej?

Dlaczego ogólny poziom alfabetyzacji w starożytnej Rosji przekroczył poziom alfabetyzacji w Europie Zachodniej?

Podaj krótki opis słynnych zabytków starożytnej literatury rosyjskiej.

Jakie znasz zabytki architektury starożytnej Rosji? Jeśli widziałeś któryś z tych zabytków, opisz, jakie masz wrażenia.

Wypełnij tabelę.

Dzieło literackie, jego czas. kreacja

W IX wieku powstało państwo staroruskie - Ruś Kijowska, która jednoczyła plemiona wschodniosłowiańskie i niektóre niesłowiańskie. Polityczne zjednoczenie tych plemion przyczyniło się do ich etnicznej konsolidacji, powstania jednego starożytnego narodu rosyjskiego i ukształtowania się jego kultury. Jednak przez długi czas zachowały się w nim lokalne cechy, które wykształciły się w poprzedniej epoce związków plemiennych. Pewną rolę odegrała tu różnica w poziomie rozwoju społeczno-gospodarczego różnych regionów państwa staroruskiego.

Potężną podstawą do powstania i rozwoju pierwotnej starożytnej kultury rosyjskiej było bogate dziedzictwo kulturowe Słowian Wschodnich. Już w VII-VIII wieku. opracowali główny zespół narzędzi rzemieślniczych i rolniczych, które były używane przez następne stulecia. Określono główne rodzaje działalności produkcyjnej, podczas których kształtowano umiejętności pracy, gromadzono praktyczną wiedzę o przyrodzie. Religia pogańska służyła konsolidacji i przeniesieniu produkcji i doświadczenia społecznego. Pogaństwo kojarzy się również z ustną sztuką ludową, która nie tylko pozostała jednym z ważnych składników kultury następnych stuleci, ale wywarła ogromny wpływ na literaturę.

Państwo Rusi Kijowskiej powstało na bazie wieloetnicznej. W skład narodowości staroruskiej, oprócz plemion wschodniosłowiańskich - jej głównego składnika, wchodziły także plemiona niesłowiańskie. Elementy ich kultury połączyły się w starożytną kulturę rosyjską, przejawiając się w cechach etnograficznych ludności wielu regionów.

Jednak kultura starożytnej Rosji nie stała się prostą kontynuacją kultury poprzedniego czasu. Głębokie zmiany w życiu społeczno-gospodarczym i politycznym, wyrażające się dojrzewaniem stosunków feudalnych, powstaniem państwa i formowaniem się starożytnego ludu rosyjskiego, doprowadziły do ​​jakościowych zmian w życiu Słowian Wschodnich i doprowadziły do szybki wzrost rozwoju, w wyniku którego ich kultura w stosunkowo krótkim okresie historycznym osiągnęła wysoki poziom i zajęła godne miejsce w światowej kulturze średniowiecznej.

Powstanie i rozwój stosunków feudalnych doprowadziło do pojawienia się i narastania różnic między kulturą ludową a kulturą środowiska świty książęcej, które szczególnie nasiliły się po przyjęciu chrześcijaństwa. Przez całe średniowiecze kultura oficjalna wiele zapożyczała od kultury ludowej, będąc kustoszem pierwotnych zasad (m.in. szeroko wykorzystywała bogate tradycje ustnej sztuki ludowej). Ścisłe współdziałanie „dwóch kultur”, idea jedności ziemi rosyjskiej, która je łączy, i duch wysokiego patriotyzmu, który je przenika, nadało całej starożytnej kulturze rosyjskiej pewną jedność ideologiczną, ogólnonarodowy charakter.

Powstając na podstawie tradycji Słowian Wschodnich, starożytna kultura rosyjska jednocześnie aktywnie wchodziła w interakcje z kulturą innych krajów i narodów.

Ruś Kijowska, będąc jednym z największych państw średniowiecza, zajmowała ważne położenie geograficzne. Przez jego terytorium przebiegały tranzytowe szlaki handlowe, łączące Europę Północną z Bizancjum oraz Europę Zachodnią z krajami Wschodu. Rozwój stosunków handlowych i politycznych starożytnej Rosji z krajami Zachodu i Wschodu zdeterminował rozpiętość i różnorodność jej kontaktów kulturowych, które kształtowały się w różny sposób i z różną intensywnością. Najbardziej wieloaspektowe były związki kulturowe z Bizancjum, szczególnie nasilone po przyjęciu chrześcijaństwa przez Rosję.

Jeśli chodzi o ocenę charakteru, skali i znaczenia wpływów bizantyjskich w kulturze starożytnej Rosji, dwa przeciwstawne punkty widzenia są równie nie do przyjęcia. Zwolennicy jednej z nich, broniąc idei bizantyńskiej przewagi politycznej, ideologicznej i kulturowej w Rosji, uważają cywilizację bizantyjską za niemal jedyne źródło kultury starożytnej Rosji, a sztukę staroruską za prowincjonalną gałąź sztuki bizantyjskiej. Przeciwna koncepcja polega na utrzymaniu pełnej niezależności starożytnej kultury rosyjskiej, na uznaniu jej za wolną od wszelkich wpływów zewnętrznych.

Wpływ bizantyński na kulturę starożytnej Rosji jest oczywisty i nie wymaga dowodu. Niewątpliwie ma to wielkie pozytywne znaczenie dla Rosji, ale nie ma potrzeby mówić o jakiejkolwiek bizantyjskiej „dominacji”.

Po pierwsze, wpływ bizantyński nie był źródłem, ale konsekwencją rozwoju starożytnej kultury rosyjskiej, był spowodowany wewnętrznymi potrzebami społeczeństwa, jego gotowością do postrzegania zdobyczy kultury bardziej rozwiniętej.

Po drugie, nie było to gwałtowne. Rosja nie była biernym obiektem jej stosowania, przeciwnie, odgrywała w tym procesie aktywną rolę.

Po trzecie, zapożyczone osiągnięcia kultury uległy głębokiej transformacji pod wpływem lokalnych tradycji, zostały twórczo przetworzone i stały się własnością pierwotnej starożytnej kultury rosyjskiej.

Wpływ bizantyński nie był ani wszechogarniający, ani trwały. Więzi kulturowe między państwami rozwijały się najintensywniej od końca X wieku do połowy XII wieku. Wpływ kultury bizantyjskiej na wyższe warstwy społeczeństwa był znaczący, znacznie mniej odczuwany przez ogół społeczeństwa. Wpływ ten był szczególnie silny w dziedzinie prawa kanonicznego, kultu sztuk pięknych. Kultura świecka była pod jego wpływem w mniejszym stopniu, chociaż tłumaczona literatura świecka była szeroko stosowana w starożytnej Rosji. Jeśli w architekturze z połowy XII wieku. wpływ ten słabnie, potem w malarstwie był długi i stabilny.

Inny charakter miały kontakty kulturalne Rusi Kijowskiej z krajami Europy Środkowej i Zachodniej. W okresie przedmongolskim Rosja nie była gorsza pod względem rozwoju kulturalnego od większości krajów europejskich, jej kulturalne interakcje z krajami Europy były wzajemne i równe. Przynależność obu regionów do świata chrześcijańskiego przyczyniła się do rozwoju tych więzi. Jeśli chodzi o różnice między katolicyzmem a prawosławiem, Cerkiew rosyjska w początkowym okresie swych dziejów nie była jeszcze na tyle silna, by nie dopuścić do komunii z „Latinami” i musiała wykazywać religijną tolerancję wobec katolickiego świata.

Więzy kulturowe Rusi Kijowskiej z Europą Zachodnią nasiliły się szczególnie w drugiej połowie XII - na początku XIII wieku, w okresie rozkwitu sztuki romańskiej na Zachodzie i stopniowego słabnięcia wpływów bizantyjskich w Rosji. Wpływały na różne dziedziny kultury. Dzięki rozwojowi handlu nastąpiła wymiana rękodzieła i sztuki użytkowej, a co za tym idzie umiejętności technicznych. Produkty rosyjskich jubilerów były wysoko cenione w innych krajach.

W dziedzinie architektury związki te wyrażały się w tym, że od połowy XI wieku. do Rosji zaczęły przenikać pewne elementy stylu romańskiego (Nowogród, Połock), szczególnie widoczne w dekoracji cerkwi Włodzimierza-Suzdala, a w literaturze i folklorze znalazło to wyraz w rozprzestrzenianiu się „wędrujących” wątków folklorystycznych oraz w wymiana dzieł literackich, zwłaszcza z krajami słowiańskimi.

Oddzielne motywy rosyjskie (na przykład te związane z wizerunkiem Ilji Muromca) weszły do ​​folkloru niemieckiego i skandynawskiego. Na Zachodzie znane były kroniki rosyjskie, z których korzystano przy opracowywaniu kronik łacińskich. Rozwój więzi kulturowych między Rosją a Europą Zachodnią był hamowany od połowy XIII wieku. w związku z najazdem mongolsko-tatarskim i ustanowieniem jarzma Złotej Ordy.

Oryginalna kultura starożytnej Rosji, która rozwijała się w stałym kontakcie z kulturami innych krajów i narodów, stała się ważnym składnikiem kultury średniowiecznego świata.

Od początku XII wieku. w historii Rosji zaczyna się okres rozdrobnienia politycznego. Państwo zjednoczone rozpada się na niezależne ziemie i księstwa, ale elementy ich jedności politycznej nadal są zachowane. Proces ten był naturalnym i postępowym etapem rozwoju społeczeństwa i jego państwowości. Wydzielenie odrębnych księstw nie tylko nie zatrzymało rozwoju kultury, ale także przyczyniło się do jej dalszego rozkwitu. W tym okresie powstały najdoskonalsze i najbardziej niezwykłe zabytki sztuki i literatury starożytnej Rosji.

Wraz z pojawieniem się nowych ośrodków kulturowych, lokalne cechy w kulturze różnych ziem i księstw stały się bardziej zauważalne, ze względu na ich rozwój społeczno-gospodarczy i polityczny, kierunek i charakter ich więzi kulturowych oraz wpływ lokalnych tradycji. Ale to nie wskazywało na początek rozpadu starożytnego narodu rosyjskiego i jego kultury. Wręcz przeciwnie, idea jedności ziemi rosyjskiej nadal była jedną z wiodących, co znalazło odzwierciedlenie w zabytkach folklorystycznych i literackich (np. w „Opowieści o kampanii Igora”, w „Opowieści o zniszczenie ziemi rosyjskiej” itp.).

Z wyjątkiem pewnych tendencji separatystycznych, które przejawiały się w kulturze nowogrodzkiej, generalnie nie było chęci usprawiedliwiania i usprawiedliwiania fragmentacji politycznej. Jak słusznie zauważył N.G. Chernyshevsky, „specyficzna fragmentacja nie pozostawiła żadnych śladów w koncepcjach ludu, ponieważ nigdy nie miała korzeni w jego sercu”. Pomimo różnorodności lokalnych szkół, stylów i tradycji kultura staroruska nadal była zasadniczo zjednoczona.

Folklor

Źródła pisane świadczą o bogactwie i różnorodności folkloru Rusi Kijowskiej. Znaczące miejsce zajmowała w nim kalendarzowa poezja rytualna: zaklęcia, zaklęcia, pieśni, które były integralną częścią kultu agrarnego. Do folkloru rytualnego należały także pieśni weselne, lamenty żałobne, pieśni biesiadne i biesiadne.

Powszechne były również opowieści mitologiczne, odzwierciedlające pogańskie idee starożytnych Słowian. Kościół przez wiele stuleci, usiłując wykorzenić resztki pogaństwa, prowadził upartą walkę z „podłymi” zwyczajami, „demonicznymi grami” i „ko-shun”. Niemniej jednak tego typu folklor przetrwał w życiu ludowym do XIX-XX wieku, tracąc z czasem swoje pierwotne znaczenie religijne.

Istniały też takie formy folkloru, które nie wiązały się z kultem pogańskim, jak przysłowia, powiedzenia, zagadki, bajki, pieśni robotnicze. Autorzy dzieł literackich szeroko wykorzystywali je w swojej twórczości. Motywy i obrazy baśniowe znajdują odzwierciedlenie w kronikach, w literaturze hagiograficznej (na przykład w Patericonie Kijowsko-Peczerskim).

Pisemne pomniki przyniosły nam liczne tradycje i legendy o założycielach plemion i dynastii książęcych, o założycielach miast, o walce z cudzoziemcami. Opowieści ludowe o wydarzeniach II-VI wieku. odzwierciedlone w „Opowieści o kampanii Igora”: jej autor wspomina o „epokach trojanów” (II-IV wiek), „Czasie Busowa” (IV wiek), przemieszczeniu Słowian na Bałkany w VI wieku. Opowieść o minionych latach zachowała legendy o walce Słowian z Awarami w VII wieku.

Znaczenie historycznych gatunków folkloru wzrasta wraz z powstaniem państwa i początkiem formowania się ludu staroruskiego. Przez wiele pokoleń ludzie tworzyli i prowadzili swego rodzaju „kronikę ustną” w postaci legend prozatorskich i epickich opowieści o przeszłości ojczyzny. Kronika ustna poprzedzała kronikę pisaną i służyła jako jedno z jej głównych źródeł. Wśród takich legend, którymi posługują się kronikarze, są legendy o Kiji, Szczeku i Chorowie i założeniu Kijowa, o wezwaniu Waregów, o wyprawach przeciwko Konstantynopolowi, o Olega i jego śmierci od ukąszenia węża, o zemście Olgi na Drevlyan, o Biełgorodzie galaretka, o pojedynczej walce Mścisława i Rededi i wielu innych. Annalistyczna narracja o wydarzeniach IX-X wieku. niemal w całości oparty na materiale folklorystycznym.

Do X wieku. odnosi się do pojawienia się nowego gatunku epickiego - heroicznej epopei, która była szczytem ustnej sztuki ludowej. Eposy to ustne utwory poetyckie o przeszłości. Opierają się na prawdziwych wydarzeniach historycznych, prototypami niektórych epickich bohaterów są prawdziwi ludzie. Tak więc prototypem eposu Dobrynya Nikitich był wujek Władimira Światosławicza - gubernatora Dobrynya, którego nazwisko jest wielokrotnie wymieniane w annałach. Jednak eposy rzadko zachowywały dokładność rzeczywistych szczegółów. Ale godność eposów nie jest ściśle związana z faktami historycznymi. Ich główną wartością jest to, że dzieła te zostały stworzone przez ludzi i odzwierciedlają ich poglądy, ocenę istoty wydarzeń historycznych i zrozumienie stosunków społecznych, jakie ukształtowały się w państwie staroruskim, jego ideałów.

Większość epickich opowieści związana jest z panowaniem Władimira Światosławicza - czasem jedności i potęgi Rosji oraz zwycięskiej walki ze stepowymi koczownikami. Ale prawdziwym bohaterem epickiej epopei nie jest książę Włodzimierz, ale bohaterowie, którzy uosabiali lud. Ulubionym bohaterem ludowym był Ilja Muromec, chłopski syn, odważny patriota wojownik, obrońca „wdów i sierot”. Lud wychwalał także chłopa-ornika Mikulę Selję-ninowicza.
Eposy odzwierciedlały ideę Rosji jako jednego państwa. Ich głównym tematem jest walka ludu z obcymi najeźdźcami, są przesiąknięci duchem patriotyzmu. Idee jedności i wielkości Rosji, służby ojczyźnie zostały zachowane w eposach, aw czasach rozdrobnienia politycznego jarzmo Złotej Ordy. Przez wiele stuleci te idee, obrazy bohaterskich bohaterów inspirowały ludzi do walki z wrogiem, co z góry determinowało długowieczność epickiej epopei, zachowanej w pamięci ludzi.

Poezja ustna istniała również w środowisku książęcej świty. W pieśniach drużynowych gloryfikowano książąt i ich wyczyny. Echa tych pieśni słychać na przykład w annalistycznym opisie księcia Światosława oraz w opisie jego kampanii. Drużyny książęce miały własnych „autorów piosenek” – profesjonalistów, którzy komponowali pieśni „chwały” na cześć książąt i ich wojowników. Takimi nadwornymi śpiewakami byli prawdopodobnie Boyan, wspomniany w Opowieści o Igorze, oraz osławiony śpiewak Mitus, wspomniany w Kronice Galicyjsko-Wołyńskiej.

Ludowa sztuka ustna żyła i rozwijała się nawet po pojawieniu się literatury pisanej, pozostając ważnym elementem kultury średniowiecza. Jego wpływ na literaturę trwał przez kolejne stulecia: pisarze i poeci korzystali z wątków poezji ustnej i arsenału jej środków i technik artystycznych.

Religia. Przyjęcie chrześcijaństwa

Ważnym kamieniem milowym w historii starożytnej kultury rosyjskiej jest przyjęcie przez Rosję chrześcijaństwa, które wpłynęło na całą kulturę średniowieczną i stało się jej podstawą ideologiczną.
Religia przedchrześcijańska, określana zwykle w tradycji starochrześcijańskiej jako pogańska, była całym zespołem prymitywnych poglądów, wierzeń i kultów, które odzwierciedlały zależność ludzi od otaczających ją warunków naturalnych, ale jednocześnie służyły jako forma utrwalanie i przekazywanie wielowiekowych doświadczeń gospodarczych, specyficznej wiedzy praktycznej, gromadzonej przez wiele pokoleń.

W pogaństwie można wyróżnić kilka warstw z różnych czasów, pochodzących z różnych epok historycznych. Najbardziej archaiczną warstwą było: uduchowienie natury, wiara w dobre i złe duchy (gobliny, wody, syreny, wybrzeża itp.), rzekomo panowanie nad żywiołami i poszczególnymi ziemskimi obiektami (lasy, źródła wody itp.), czczenie ziemia, woda, ogień, rośliny i niektóre zwierzęta. Późniejszą warstwę reprezentują kulty agrarne komunalne oraz kult rodzinny i klanowy przodków. Później powstały kulty plemienne: każde plemię miało swoich własnych bogów patronów. W źródłach pisanych zachowały się imiona bogów, które symbolizowały główne elementy przyrody i działały jako patroni różnych sektorów gospodarki: bóg piorunów i błyskawic Perun, bóstwa słoneczne Dazhdbog i Svarog, bóg wiatrów Stribog, bóstwo kobieca zasada natury i kobiecej pracy Mokosh, patron hodowli bydła Veles (Volos) itp. Podczas formowania się państwa kult Peruna stał się kultem książęcej świty.

Zachowanie kultów plemiennych, politeizm ingerował w rzeczywiste zjednoczenie plemion. Próba Władimira stworzenia jednego panteonu najbardziej czczonych bogów na czele z Perunem i nadania mu ogólnokrajowego charakteru nie powiodła się. Młode państwo potrzebowało odpowiedniego projektu ideologicznego. Wraz z ustanowieniem stosunków feudalnych pogaństwo musiało ustąpić miejsca religii uświęcającej nierówności społeczne. Taką religią stało się chrześcijaństwo ze swoim monoteizmem, hierarchią świętych, ideą pośmiertnej kary, rozwiniętą doktryną dominacji i uległości oraz głoszeniem nieopierania się złu przez przemoc.

Nowa religia nie od razu zakorzeniła się w życiu. Chrzest Rosji, który miał miejsce w 988 r., oznaczał praktycznie jedynie ogłoszenie chrześcijaństwa jako religii oficjalnej i zakaz kultów pogańskich. Nawet czysto formalna chrystianizacja ludności spotkała się z silnym oporem i ciągnęła się przez długi czas. Wierzenia pogańskie, połączone tysiącami wątków z codzienną działalnością gospodarczą, okazały się niezwykle wytrwałe. Przez wiele stuleci lud „otai” (potajemnie) czcił pogańskich bogów, składał ofiary „przez demona, bagno i studnię”. Nawet w środowisku świty książęcej, przede wszystkim zainteresowanej ustanowieniem nowej religii, w XI-XIII wieku. zachowały się resztki wierzeń i obrzędów pogańskich (np. kult Rodziny i Ziemi), co znalazło odzwierciedlenie w poezji orszakowej i sztuce użytkowej.

Chrześcijaństwo nigdy nie było w stanie zastąpić pogaństwa. Nie mogąc całkowicie wykorzenić starożytnych wierzeń i kultów słowiańskich, zmuszony był dostosować się do pogańskiej świadomości ludu, przyswoić sobie te kulty, wchłonąć ich elementy. Dzięki temu zachowały się archaiczne wierzenia i obrzędy nie tylko w postaci nieuznawanych i prześladowanych przez Kościół pogańskich zwyczajów, świąt i kultów, ale nadal istniały pod zewnętrzną powłoką oficjalnego kultu kościelnego. Przetrwało prześladowane przez Kościół „bałwochwalstwo” w postaci kultu ikon, zwłaszcza „cudownych”. W kulcie „świętych miejsc” i „manifestowanych” ikon widoczne są ślady kultu obiektów przyrodniczych – roślin, źródeł wody. Ustępstwem dla pogańskiego politeizmu był kult świętych, którzy przyjęli funkcje przedchrześcijańskich bóstw patronów.

Wśród ludzi obrazy religii chrześcijańskiej kojarzyły się z codziennym życiem zawodowym, z rzeczywistymi potrzebami ludzi. Starożytni słowiańscy bogowie – patroni różnych dziedzin ludzkiej działalności, władcy natury, bogowie uzdrowiciele – nadal istnieli pod imionami świętych prawosławnego panteonu. Tak więc wizerunek proroka Eliasza połączył się z wizerunkiem Peruna Gromowładnego, świętych Modesta, Blasiusa, George'a, którzy stali się patronami bydła. Kult Matki Bożej opierał się na czci starożytnej bogini płodności, na jej obraz, a także na obraz Paraskewy Piatnicy, uosobiono ziemię, płodność ziemską, zasadę urodzaju jako całość. Święta chrześcijańskie zbiegały się w czasie ze świętami pogańskiego kalendarza agrarnego i wiązały się z pewnymi etapami pracy rolniczej.

W ten sposób chrześcijaństwo przejęte z zewnątrz, infiltrujące masy, uległo znacznemu przekształceniu pod wpływem lokalnych tradycyjnych wierzeń i kultów. Jednocześnie chrześcijaństwo miało też wpływ na światopogląd, podporządkowując świadomość ludową oficjalnej ideologii.

W rosyjskiej nauce historycznej przyjęcie chrześcijaństwa przez Rosję ocenia się jako zjawisko postępowe. Nowa religia przyczyniła się do powstania i umocnienia wczesnej państwowości feudalnej, międzynarodowej pozycji Rosji, która zajęła należne jej miejsce wśród państw chrześcijańskich. Przyczyniło się to do dalszej konsolidacji plemion wschodniosłowiańskich w jedną narodowość, jedność państwową wszystkich ziem ruskich. Przyjęcie chrześcijaństwa doprowadziło do rozszerzenia międzynarodowych stosunków kulturalnych Rosji i stworzyło warunki do wprowadzenia go do dorobku kulturalnego Bizancjum i całego świata chrześcijańskiego.

Uznaje się także wielką rolę Kościoła w rozwoju kultury rosyjskiej: w upowszechnianiu pisma i „książkowania”, tworzeniu znaczących wartości artystycznych. Ale jednocześnie Kościół hamował rozwój kultury świeckiej, wiedzy naukowej i sztuki ludowej. Należy jednak zauważyć, że w okresie przedmongolskim tendencja ta nie ujawniła się jeszcze w pełni, gdyż Kościół nie był jeszcze na tyle silny, by podporządkować sobie całą kulturę i ustanowić nad nią kontrolę. To tłumaczy fakt, że w kulturze tego czasu kierunek świecki jest tak namacalny.

Pismo. Edukacja. książka biznesowa

Pojawienie się pisma było spowodowane wewnętrznymi potrzebami społeczeństwa na pewnym etapie jego rozwoju: komplikacją stosunków społeczno-gospodarczych i kształtowaniem się państwa. Oznaczało to jakościowy skok w rozwoju kultury, gdyż pismo jest najważniejszym środkiem utrwalania i przekazywania wiedzy, myśli, idei, utrwalania i upowszechniania dorobku kultury w czasie i przestrzeni.
Istnienie języka pisanego wśród Słowian Wschodnich w okresie przedchrześcijańskim nie budzi wątpliwości. Świadczą o tym liczne źródła pisane i znaleziska archeologiczne.

Według nich możesz sporządzić ogólny obraz powstawania pisma słowiańskiego.
W legendach Chernorizet Khrabr „O pismach” (koniec IX - początek X wieku) donosi się, że „wcześniej nie miałem książek, ale z rysami i cięciami czytałem i gadem”. Pojawienie się tego prymitywnego wzoru piktograficznego („cechy i nacięcia”) badacze przypisują pierwszej połowie I tysiąclecia naszej ery. mi. Jego zakres był ograniczony. Były to najwyraźniej najprostsze znaki liczące w postaci kresek i nacięć, znaków własności ogólnych i osobistych, znaków do wróżenia, znaków kalendarza, które służyły do ​​datowania dat rozpoczęcia różnych prac rolniczych, świąt pogańskich itp. Taki list nie nadawał się do nagrywania tekstów złożonych, których potrzeba pojawiła się wraz z narodzinami pierwszych państw słowiańskich. Słowianie zaczęli używać greckich liter do rejestrowania swojej mowy ojczystej, ale „bez dyspensy”, to znaczy bez dostosowywania alfabetu greckiego do specyfiki fonetyki języków słowiańskich (proto-cyrylicy).

Powstanie alfabetu słowiańskiego wiąże się z imionami bizantyjskich mnichów misjonarzy Cyryla i Metodego. Ale najstarsze zabytki pisma słowiańskiego znają dwa alfabety - cyrylicę i głagolicę. W nauce od dawna toczą się spory o to, który z tych alfabetów pojawił się wcześniej, których twórcami byli słynni „bracia Thessalonica” (z Tesaloniki, współczesnego miasta Saloniki). Obecnie można uznać za ustalone, że Cyryl w drugiej połowie IX wieku; powstał alfabet głagolicy (głagolicy), w którym powstały pierwsze tłumaczenia ksiąg kościelnych dla słowiańskiej ludności Moraw i Panonii. Na przełomie IX-X wieku. na terytorium Pierwszego Królestwa Bułgarskiego, w wyniku syntezy pisma greckiego, które było tu od dawna rozpowszechnione, oraz tych elementów alfabetu głagolicy, które z powodzeniem przekazywały cechy języków słowiańskich, powstał alfabet, który później otrzymał nazwę cyrylicy. W przyszłości ten łatwiejszy i wygodniejszy alfabet zastąpił alfabet głagolicy i stał się jedynym wśród Słowian południowych i wschodnich.

Przyjęcie chrześcijaństwa przyczyniło się do powszechnego i szybkiego rozwoju piśmiennictwa i kultury pisanej. Istotne było przyjęcie chrześcijaństwa w jego wschodniej, prawosławnej wersji, która w przeciwieństwie do katolicyzmu dopuszczała kult w językach narodowych. Stworzyło to dogodne warunki do rozwoju pisma w języku ojczystym.

Wraz z księgami liturgicznymi i literaturą teologiczną pierwszy język międzysłowiański, który powstał na bazie jednego z dialektów starożytnego języka bułgarskiego, przedostał się do Rosji z Bułgarii, która przyjęła chrześcijaństwo 120 lat wcześniej. Język ten, zwykle określany jako staro-cerkiewno-słowiański (lub cerkiewnosłowiański), stał się językiem kultu i literatury religijnej. W tym samym czasie na lokalnych wschodniosłowiańskich podstawach ukształtował się język staroruski, służący różnym sferom życia kulturalnego, społecznego i państwowego. Jest to język pisarstwa biznesowego, literatury historycznej i narracyjnej, zarówno oryginalnej, jak i tłumaczonej. To język rosyjskiej prawdy, „Opowieści o kampanii Igora”, rosyjskich kronik, „Instrukcji” Władimira Monomacha i innych pomników.

Rozwój pisma w języku ojczystym doprowadził do tego, że Cerkiew rosyjska od samego początku nie stała się monopolem w dziedzinie piśmienności i edukacji. O rozprzestrzenianiu się umiejętności czytania i pisania wśród demokratycznych warstw ludności miejskiej świadczą listy z kory brzozy odkryte podczas wykopalisk archeologicznych w Nowogrodzie i innych miastach. Są to listy, notatki, notatki właściciela, ćwiczenia szkoleniowe itp. Tym samym list służył nie tylko do tworzenia książek, aktów państwowych i prawnych, ale także w życiu codziennym. Często na wyrobach rękodzielniczych pojawiają się napisy. Zwykli obywatele pozostawili liczne graffiti na ścianach cerkwi w Kijowie, Nowogrodzie, Smoleńsku, Włodzimierzu i innych miastach.

Edukacja szkolna istniała również w starożytnej Rosji. Po wprowadzeniu chrześcijaństwa Władimir polecił, aby dzieci „najlepszego ludu”, czyli miejscowej arystokracji, otrzymały „do nauczania książek”. Jarosław Mądry utworzył w Nowogrodzie szkołę dla dzieci starszych i duchownych. Szkolenie prowadzone było w języku ojczystym. Uczyli czytania, pisania, podstaw doktryny chrześcijańskiej i arytmetyki. Istniały także szkoły najwyższego typu, przygotowujące do działalności państwowej i kościelnej. Jeden z nich istniał w kijowskim klasztorze jaskiniowym. Wyszło z niego wiele wybitnych postaci starożytnej kultury rosyjskiej. W takich szkołach obok teologii studiowali filozofię, retorykę, gramatykę, pisma historyczne, wypowiedzi starożytnych autorów, dzieła geograficzne i przyrodnicze.

Osoby o wysokim poziomie wykształcenia spotykały się nie tylko wśród duchowieństwa, ale także w świeckich kręgach arystokratycznych. Takimi „książkami” (jak kronika nazywa ludzi wykształconych i oczytanych) byli np. książęta Jarosław Mądry, Wsiewołod Jarosławicz, Włodzimierz Monomach, Jarosław Osmomysl, Konstantin Wsiewołodowicz Rostowski i inni. był szeroko rozpowszechniony w środowisku arystokratycznym. Kobiety kształciły się także w młodych rodzinach. Księżniczka Czernigowa Efrosinya studiowała u bojara Fiodora i, jak mówi się w jej życiu, chociaż „nie studiuje w Atenach, ale studiuje ateńską mądrość”, po opanowaniu „filozofii, retoryki i wszelkiej gramatyki”. Księżniczka Efrosinya Polotskaya „była mądra w pisaniu książek” i sama pisała książki.

Wykształcenie było wysoko cenione. W ówczesnej literaturze można znaleźć wiele panegiryków do książki, wypowiedzi o pożytkach z książek i „nauce książkowej”: książki są „istotą rzeki nawadniającej wszechświat”; „jeśli pilnie poszukasz w księgach mądrości, znajdziesz wielką korzyść dla swojej duszy”; „posiadłość ksiąg bardziej niż złota”; „słodki sok z miodu, a dobroć jest cukrem, o jego książkowym umyśle jest milszy”.

Większość zabytków pisanych z okresu przedmongolskiego zginęła podczas licznych pożarów i obcych najazdów. Zachowała się tylko niewielka ich część – około 150 książek. Najstarsze z nich to Ewangelia Ostromirska, napisana przez diakona Grzegorza dla nowogrodzkiego posadnika Ostromira w 1057 roku oraz dwóch Izborników przez księcia Światosława Jarosławicza w 1073 i 1076 roku. Wysoki poziom fachowości, z jakim te książki zostały wykonane, świadczy o ugruntowanej już w pierwszej połowie XI wieku produkcji książek rękopiśmiennych, a także o ugruntowanych w tym czasie umiejętnościach „konstruowania książek”. .

Korespondencja książkowa koncentrowała się głównie w klasztorach. Jednak w XII wieku. w dużych miastach powstało także rzemiosło „opisujących książki”. Świadczy to, po pierwsze, o rozprzestrzenianiu się piśmienności wśród ludności miejskiej, a po drugie, o wzroście zapotrzebowania na księgę, której nie mogli zaspokoić zakonni skrybowie. Wielu książąt utrzymywało kopistów książek, a niektórzy z nich sami je kopiowali. Spośród 39 znanych nam z imienia skrybów z XI-XIII wieku. tylko 15 należało do duchowieństwa, pozostali nie wskazali przynależności do kościoła. Niemniej jednak głównymi ośrodkami piśmiennictwa nadal były klasztory i kościoły katedralne, w których istniały specjalne warsztaty ze stałymi zespołami skrybów. Tu nie tylko kopiowano książki, ale też prowadzono kroniki, powstawały oryginalne dzieła literackie, tłumaczono książki zagraniczne. Jednym z wiodących ośrodków był Klasztor w Jaskiniach Kijowskich, który rozwinął szczególny nurt literacki, który miał wielki wpływ na literaturę i kulturę starożytnej Rosji. Według kronik już w XI wieku. w Rosji przy klasztorach i cerkwiach katedralnych powstały biblioteki liczące do kilkuset książek.

Oddzielnie zachowane losowo egzemplarze nie oddają w pełni bogactwa i różnorodności ksiąg Rusi Kijowskiej. Wiele utworów literackich, niewątpliwie istniejących już w czasach przedmongolskich, sprowadziło się do nas w późniejszych zestawieniach, a niektóre z nich całkowicie umarły. Według historyków rosyjskiej książki, księgozbiór starożytnej Rosji był dość obszerny i liczył setki tytułów.

Potrzeby kultu chrześcijańskiego wymagały dużej liczby ksiąg liturgicznych, które służyły jako przewodnik w wykonywaniu obrzędów kościelnych (Mineas, Triodion, Godzinki). Wraz z przyjęciem chrześcijaństwa wiązało się pojawienie się głównych ksiąg Pisma Świętego.
Przetłumaczona literatura o treści religijnej i świeckiej zajmowała duże miejsce w księgozbiorze starożytnej Rosji. O wyborze utworów do tłumaczenia decydowały wewnętrzne potrzeby społeczeństwa, gusta i potrzeby czytelnika. Jednocześnie tłumacze nie postawili sobie za cel dokładnego przeniesienia oryginału, ale starali się jak najbardziej zbliżyć go do rzeczywistości, do wymagań czasu i środowiska.

Szczególnie znaczącej obróbce poddano dzieła literatury świeckiej. Szeroko wnikały w nie elementy folkloru, stosowano techniki oryginalnej literatury. W przyszłości prace te były wielokrotnie przetwarzane i nabierały charakteru rosyjskiego.

Pojawienie się dzieł pisarzy chrześcijańskich III-VII w. wiąże się z zadaniami szerzenia doktryny chrześcijańskiej. („ojcowie kościoła”) oraz zbiory ich dzieł. Pisma Jana Chryzostoma były szczególnie szeroko rozpowszechniane w ramach zbiorów Chrysostom, Chrysostom itp.

W Rosji, a także w całym średniowiecznym świecie, popularne były zbiory powiedzeń słynnych poetów, filozofów i teologów. Oprócz cytatów z Pisma Świętego i pism „ojców Kościoła” zawierały fragmenty dzieł starożytnych pisarzy i filozofów. Największą popularnością cieszyła się kolekcja „Pszczoła”, w której znalazło się szczególnie wiele powiedzeń starożytnych autorów. W Rosji kolekcje te były rewidowane i uzupełniane zgodnie z potrzebami czasu. Były szeroko stosowane przez starożytnych rosyjskich pisarzy w swoich pracach.

Duże miejsce w literaturze zajmowały żywoty świętych, które służyły jako ważny środek wprowadzania chrześcijańskiego światopoglądu i moralności. Były jednocześnie fascynującą lekturą, w której elementy cudowności przeplatały się z ludową fantazją, dostarczając czytelnikowi różnorodnych informacji historycznych, geograficznych i codziennych. Na ziemi rosyjskiej wiele żyć zostało zrewidowanych i uzupełnionych o nowe odcinki. W Rosji rozpowszechnił się tak specyficzny rodzaj literatury religijnej, jak apokryfy – żydowskie i chrześcijańskie utwory legendarne, które nie zostały uznane przez oficjalny Kościół za wiarygodne, uznano nawet za heretyckie.

Ściśle związane ze starożytną mitologią, religią przedchrześcijańską i folklorem Bliskiego Wschodu, apokryfy odzwierciedlały popularne wyobrażenia o wszechświecie, dobru i złu, o życiu pozagrobowym. Zabawność opowieści, bliskość ustnych legend ludowych przyczyniły się do rozprzestrzenienia się apokryfów w średniowiecznym świecie. Najpopularniejszymi w Rosji były „Chodzenie Dziewicy przez męki”, „Objawienia Metodego z Patary”, legendy związane z imieniem biblijnego króla Salomona itp. Na ziemi rosyjskiej rozwijano literaturę apokryficzną, jej fabuły były stosowane w literaturze, sztukach plastycznych, folklorze.

Szczególnie interesujące, związane z chęcią określenia miejsca Rosji, wszystkich Słowian w historii świata, były prace historyczne. Bizantyjską literaturę historyczną reprezentowały kroniki Jerzego Amartola, Jana Malali, „Kronikarz wkrótce” patriarchy Nicefora i inne mniej znaczące dzieła. Na podstawie tych pism opracowano obszerną kompilację historii świata - „Kronikarz helleński i rzymski”.

W Rosji pojawiły się również prace, które odzwierciedlały średniowieczne wyobrażenia o wszechświecie, zjawiskach naturalnych, na wpół fantastyczne informacje o świecie zwierząt i roślin („Fizjolog”, różne „Sześć dni”). Jednym z najpopularniejszych dzieł w całym średniowieczu była „Topografia chrześcijańska” Kosmy (Kozmy) Indikopłowa, bizantyjskiego kupca, który popełnił w VI wieku. podróż do Indii.
Tłumaczono także świeckie opowieści wojskowe, które były szeroko rozpowszechnione w światowej literaturze średniowiecznej. Wśród nich znajduje się jedno z największych dzieł tego gatunku – „Historia wojny żydowskiej” Józefa Flawiusza, w rosyjskim tłumaczeniu „Opowieść o dewastacji Jerozolimy”. Słynna była opowieść o życiu i wyczynach Aleksandra Wielkiego – „Aleksandrii”, która wywodzi się z literatury hellenistycznej. To typowa powieść przygodowa epoki hellenistycznej, w której jest wiele legendarnych i fantastycznych. Rosyjskiego czytelnika w „Aleksandrii” przyciągnął obraz odważnego bohatera-wojownika, opis dziwacznych krajów z ich fantastycznymi mieszkańcami i licznymi bitwami. W przyszłości, dostosowując się do wymagań czasu, „Alexandria” została przerobiona i coraz mniej spójna z oryginałem.

Inną opowieścią wojskową, popularną do XVII wieku, był „Czyn Devgena”. To bizantyjski poemat epicki z X wieku, poddany dość swobodnej obróbce. o wyczynach Digenisa Akrita, odważnego chrześcijańskiego wojownika, obrońcy granic swojego państwa. Fabuła dzieła, poszczególne epizody, wizerunek bohatera zbliżają go do rosyjskiej epopei heroicznej, co jeszcze mocniej podkreśla przekład wykorzystujący elementy ustnej poezji ludowej.

Szczególnie popularne w Rosji były również opowieści o bajecznie dydaktycznym charakterze, których wątki sięgają literatur starożytnego Wschodu. Ich osobliwością jest obfitość aforyzmów i mądrych powiedzeń, dla których średniowieczny czytelnik był wielkim myśliwym. Jedną z nich była Opowieść o Akirze Mądrej, która powstała w Asyro-Babilonii w VII-V wieku.
pne mi. Jest to praca pełna akcji, której istotną częścią są przypowieści moralizatorskie.

Jednym z najbardziej rozpowszechnionych dzieł światowej literatury średniowiecznej jest „Opowieść o Barlaamie i Joasie-fe”, znana w różnych wersjach w ponad 30 językach ludów Azji, Europy i Afryki. Historia jest chrześcijańską wersją życia Buddy. Zawiera dużą liczbę moralizujących przypowieści, które na podstawie zrozumiałych dla wszystkich codziennych przykładów wyjaśniają aktualne problemy światopoglądowe. W Rosji było to najbardziej poczytne dzieło przez kilka stuleci, aż do XVII wieku. Ta historia znajduje odzwierciedlenie również w ustnej sztuce ludowej.

Przetłumaczona literatura przyczyniła się do wzbogacenia i rozwoju oryginalnej literatury staroruskiej. Nie daje to jednak podstaw do kojarzenia jej występowania jedynie z wpływem dzieł tłumaczonych. Było to spowodowane wewnętrznymi potrzebami politycznymi i kulturalnymi rodzącego się wczesnofeudalnego społeczeństwa. Literatura tłumaczona nie poprzedzała rozwoju oryginalnej literatury rosyjskiej, ale mu towarzyszyła.

Literatura. myśl publiczna

Rosyjska literatura pisana powstała na bazie bogatych tradycji ustnej sztuki ludowej, która ma swoje korzenie w głębinach wieków. Za wieloma oryginalnymi dziełami starożytnej literatury rosyjskiej stoi folklor jako jedno z najważniejszych źródeł. Poezja ustna miała wielki wpływ na cechy artystyczne i orientację ideologiczną literatury pisanej, na kształtowanie się języka staroruskiego.
Charakterystyczną cechą rosyjskiej literatury średniowiecznej jest jej ostry publicystyka. Zabytki literatury są jednocześnie pomnikami myśli społecznej. Ich treść oparta jest na najważniejszych problemach społeczeństwa i państwa.

Jednym z głównych oryginalnych gatunków powstającej literatury rosyjskiej było pisanie kroniki. Kroniki to nie tylko pomniki literatury czy myśli historycznej. Są to największe zabytki całej kultury duchowej średniowiecznego społeczeństwa. Ucieleśniały szeroką gamę ówczesnych idei i koncepcji, odzwierciedlały różnorodność zjawisk życia społecznego. Przez całe średniowiecze pisanie kroniki odgrywało ważną rolę w życiu politycznym i kulturalnym kraju.

Najważniejszym zabytkiem pisania kroniki jest Opowieść o minionych latach, napisana w 1113 r. przez Nestora, mnicha z kijowsko-pieczerskiego klasztoru, a która przeszła do nas jako część późniejszych kronik z XIV-XV wieku.

Opowieść o minionych latach nie jest jednak pierwszym dziełem kronikarskim. Poprzedziły ją inne kroniki. Można uznać za precyzyjnie ustalone istnienie kodów skompilowanych w latach 70. i 90. XX wieku. 11 wiek w kijowskim klasztorze jaskiniowym. Wystarczająco uzasadniona jest opinia o istnieniu kroniki nowogrodzkiej z lat pięćdziesiątych. 11 wiek Prace kronikarskie prowadzono także w innych ośrodkach (np. w kościele dziesięcin w Kijowie). Echa tradycji kronikarskich, odmiennych od tradycji kijowskiego Peczerska, znajdują się w późniejszych zbiorach kronikarskich.

Co do czasu powstania kroniki rosyjskiej i jej początkowych etapów, wiele pozostaje tutaj niejasnych. Istnieje kilka hipotez na ten temat. A. A. Szachmatow uważał, że kodeks „starożytny” powstał w 1039 r. w związku z powstaniem metropolii kijowskiej. Według D.S. Lichaczowa pierwszym dziełem historycznym była „Legenda o początkowym rozprzestrzenianiu się chrześcijaństwa w Rosji”, opracowana w latach 40. XX wieku. 11 wiek i służył jako podstawa kodeksu z lat 70-tych. M.N. Tichomirow kojarzył początek pisania kroniki z „Opowieścią o książętach rosyjskich” (Xv.), skompilowaną, jego zdaniem, tuż po chrzcie Rosji i mającą charakter pozakościelny. B. A. Rybakov uważa kod stworzony w latach 996-997 za pierwszy kod kronikowy. w Kościele Dziesięciny w Kijowie i podsumował materiał z krótkich zapisów pogodowych i opowiadań ustnych.

Pod koniec X wieku. przypisywał początek kronikom rosyjskim i L. W. Czerepninowi. Tak więc powstanie oryginalnej literatury rosyjskiej wiąże się z pojawieniem się kroniki, która najpełniej odzwierciedlała jej charakterystyczne cechy.

Jak każda kronika, Opowieść o minionych latach wyróżnia się złożonością kompozycji i różnorodnością zawartego w niej materiału. Oprócz krótkich notatek pogodowych i bardziej szczegółowych relacji o wydarzeniach politycznych zawiera teksty dokumentów dyplomatycznych i prawnych, a także opowiadania legend ludowych oraz fragmenty zabytków tłumaczonej literatury, a także zapisy zjawisk przyrodniczych oraz niezależne dzieła literackie – opowiadania historyczne , życie, traktaty i nauki teologiczne, słowa uwielbienia. Pozwala to mówić o kronice jako o syntetycznym zabytku kultury średniowiecznej, jako o swego rodzaju encyklopedii wiedzy średniowiecznej. Nie jest to jednak proste mechaniczne zestawienie niejednorodnego materiału, lecz integralne dzieło, wyróżniające się jednością tematu i treści ideologicznej.

Cel pracy autor formułuje w tytule: „Oto opowieści z tamtych lat, skąd pochodziła ziemia ruska, kto w Kijowie zaczynał się przed książętami i skąd wzięła się ziemia ruska”. Z tych słów wynika, że ​​pochodzenie i dzieje państwa były przez autora nierozerwalnie związane z pochodzeniem i historią kijowskiej władzy książęcej. Jednocześnie historia Rosji została przedstawiona na szerokim tle historii świata.

Opowieść o minionych latach to pomnik ideologii średniowiecznej. Stanowisko autora wpłynęło zarówno na dobór materiału, jak i na oceny różnych faktów i zdarzeń. Główną uwagę przywiązuje się do wydarzeń z historii politycznej, czynów książąt i innych przedstawicieli szlachty. Życie gospodarcze i życie ludzi pozostają w cieniu. Kronikarz jest wrogo nastawiony do masowych ruchów ludowych, uważając je za „egzekucję Boga”. Religijny światopogląd jej kompilatora wyraźnie przejawił się w annałach: widzi on ostateczną przyczynę wszystkich wydarzeń i działań ludzi w działaniu sił boskich, „opatrzności”. Ale rozumowanie religijne i odniesienia do woli Bożej często skrywają praktyczne podejście do rzeczywistości, próby identyfikacji rzeczywistych związków przyczynowych między zdarzeniami.

„Opowieść”, która powstała w czasie, gdy państwo zaczęło już rozpadać się na odrębne ziemie i księstwa, przesycona jest ideą jedności ziemi rosyjskiej, pomyślanej jako zjednoczenie wszystkich ziem pod rządami rządy wielkich książąt kijowskich. Autor ostro potępił kłótnie książęce, uzasadniając potrzebę „jedności” w obliczu zewnętrznego niebezpieczeństwa. Zwraca się do książąt: „Dlaczego się kłócicie? A obrzydliwości niszczą rosyjską ziemię. Przez całą kronikę przewija się wątek heroicznej walki z wrogami zewnętrznymi. Orientacja patriotyczna, umiejętność zrozumienia interesów całego narodu przybliża „Opowieść” do ustnych eposów ludowych i staje się wiodącymi trendami w całej starożytnej literaturze rosyjskiej.

Będąc podstawą lokalnych kronik okresu rozbicia politycznego, Opowieść o minionych latach odegrała ogromną rolę w utwierdzaniu i utrwalaniu idei jedności Rosji w świadomości kolejnych pokoleń żyjących w czasach książęcych. walka i ciężkie próby jarzma mongolsko-tatarskiego. Miała ogromny wpływ na kształtowanie się samoświadomości narodu rosyjskiego na przestrzeni kilku następnych stuleci.
Od XII wieku w historii kroniki rosyjskiej zaczyna się nowy okres. W warunkach rozdrobnienia politycznego nabiera charakteru regionalnego. Liczba ośrodków kronikarskich znacznie wzrasta. Oprócz Kijowa i Nowogrodu kroniki przechowywano w Czernihowie i Perejasławiu, w Połocku i Smoleńsku, we Włodzimierzu i Rostowie, w Galiczu i Włodzimierzu Wołyńskim, w Perejasławiu-Zaleskim, Riazaniu i innych miastach.

Kronikarze skupili się na wydarzeniach lokalnych, traktując historię swoich ziem jako kontynuację dziejów Rusi Kijowskiej i zachowując Opowieść o minionych latach jako część miejscowych kronik. Powstają generyczne kroniki książęce, biografie poszczególnych książąt, opowieści historyczne o stosunkach między książętami. Ich kompilatorami z reguły nie byli mnisi, ale bojarzy i wojownicy, a czasem sami książęta. Wzmocniło to świecki trend w pisaniu kronik.

W annałach pojawiły się lokalne indywidualne cechy. Tak więc w kronice galicyjsko-wołyńskiej, która opowiada o życiu księcia Daniela Romanowicza i wyróżnia się świeckim charakterem, główną uwagę zwrócono na walkę władzy książęcej z krnąbrnymi bojarami i opis wojen morderczych . W annałach prawie nie ma argumentów natury religijnej, ale wyraźnie słychać w nich echa poezji orszakowej.

Lokalny charakter wyróżnia zwłaszcza kronika nowogrodzka, która skrupulatnie i dokładnie rejestrowała wydarzenia z życia w mieście. Najpełniej odzwierciedlał orientację demokratyczną, rolę ludności miejskiej w życiu publicznym. Styl kronik nowogrodzkich wyróżnia się prostotą i skutecznością, brakiem retoryki kościelnej.
Kronika Włodzimierza-Suzdala odzwierciedlała interesy stale rosnącej władzy wielkiego księcia. Starając się ustalić autorytet Księstwa Włodzimierz-Suzdal i uzasadnić roszczenia jego książąt do zwierzchnictwa politycznego i kościelnego w Rosji, kronikarze nie ograniczali się do opisu wydarzeń lokalnych, ale starali się nadać kronice ogólnorosyjski charakter. Wiodącym nurtem podziemi włodzimierskich jest uzasadnienie potrzeby zjednoczenia i silnej władzy księcia włodzimierskiego, który wydawał się być następcą władzy wielkich książąt kijowskich. W tym celu szeroko stosowano rozumowanie religijne. Tradycja ta została przyjęta w XIV-XV wieku. Kronika moskiewska.

Jednym z najstarszych zabytków starożytnej literatury rosyjskiej jest „Słowo Prawa i Łaski”. Został napisany w latach 30. i 40. XX wieku. 11 wiek nadworny ksiądz książę Hilarion, późniejszy pierwszy rosyjski metropolita kijowski. Wykorzystując formę kazania kościelnego Hilarion stworzył traktat polityczny, który odzwierciedlał palące problemy rosyjskiej rzeczywistości. Kontrastując „łaskę” (chrześcijaństwo) z „prawem” (judaizm), Hilarion odrzuca tkwiącą w judaizmie koncepcję ludu wybranego przez Boga i potwierdza ideę przeniesienia niebiańskiej uwagi i usposobienia z jednego ludu wybranego na całą ludzkość, równości wszystkich narody. Swoim ostrzem Słowo skierowane jest przeciwko roszczeniom Bizancjum do kulturowej i politycznej supremacji w Europie Wschodniej. Hilarion przeciwstawia się temu stanowisku ideą równości wszystkich narodów chrześcijańskich, niezależnie od czasu ich chrztu, przedstawia teorię dziejów świata jako proces stopniowego i równego wprowadzania wszystkich narodów do chrześcijaństwa. Rosja, przyjmując chrześcijaństwo, zajęła godne miejsce wśród innych państw chrześcijańskich. W ten sposób podaje się religijne uzasadnienie niepodległości państwa i międzynarodowego znaczenia Rosji. „Słowo” przesycone jest patriotycznym patosem, dumą z ziemi rosyjskiej, „znanej i słyszanej na wszystkich krańcach ziemi”.

Pojawienie się oryginalnej literatury hagiograficznej wiąże się z walką Rosji o zapewnienie niepodległości Kościoła. A ten typowy gatunek kościelny charakteryzuje się przenikaniem do niego motywów dziennikarskich. Życie książęce stało się odmianą literatury hagiograficznej. Przykładem takiego życia jest „Opowieść o Borysie i Glebie”. Kult Borysa i Gleba, którzy stali się ofiarami morderczej walki (zamordował ich w 1015 r. ich brat Światopełk), miał głębokie znaczenie polityczne: uświęcał ideę, że wszyscy książęta rosyjscy są braćmi. Jednocześnie praca podkreślała obowiązek „podporządkowania” młodszych książąt starszym. „Opowieść” znacznie różni się od życia kanonicznego typu bizantyjskiego. Jego główną ideą nie jest męczeństwo świętych za wiarę, ale jedność ziemi rosyjskiej, potępienie książęcych sporów domowych. A pod względem formy „Opowieść”, choć wykorzystuje techniki hagiograficzne, jest w istocie opowieścią historyczną z dokładną nazwą nazwisk, faktów, ze szczegółowym opisem rzeczywistych wydarzeń.

Inny charakter ma „Czytanie o Borysie i Glebie” napisane przez Nestora. Jest znacznie bliższy kanonowi hagiograficznemu.

Usuwając wszelki specyficzny materiał historyczny, autor uabstrakcyjnił ekspozycję, wzmocnił elementy budujące i kościelne. Ale jednocześnie zachował główny nurt ideologiczny Opowieści: potępienie waśni bratobójczych i uznanie potrzeby posłuszeństwa młodszych książąt starszym w rodzinie.

W Naukach Włodzimierza Monomacha poruszane są ważne problemy społeczne, polityczne i moralne. To polityczny i moralny testament wybitnego męża stanu, przepojonego głębokim niepokojem o los Rosji, która weszła w trudny okres swojej historii. Zjazd książęcy, który odbył się w 1097 r. w Lubeczu, uznał fakt rozdrobnienia Rosji i wysuwając zasadę „każdy zachowuje ojczyznę”, usankcjonował nową formę ustrojową. „Instrukcja” Monomacha była próbą zapobieżenia kłótni książęcej i zachowania jedności Rosji w obliczu rozdrobnienia. Za żądaniami przestrzegania norm moralności chrześcijańskiej wyraźnie widać pewien program polityczny.

Centralną ideą „Instrukcji” jest umacnianie jedności państwowej, do czego konieczne jest ścisłe przestrzeganie wymogów ustalonego porządku prawnego, podporządkowanie interesów poszczególnych księstw, interesów osobistych i rodzinnych książąt zadaniom narodowym . Książę musi żyć w zgodzie z innymi książętami, bezwzględnie słuchać „najstarszych”, nie gnębić młodszych i unikać niepotrzebnego rozlewu krwi. Monomach wzmacnia swoje instrukcje przykładami z własnego życia. Do Instrukcji dołączony jest list Monomacha do księcia Olega Światosławicza z Czernigowa, w którym życząc „braciom” i „ziemi rosyjskiej” dobrze, opowiadając się za jednością działań rosyjskich książąt przeciwko wrogom zewnętrznym, zwraca się z propozycją pojednania swemu dawnemu wrogowi i mordercy jego syna, demonstrując w ten sposób triumf publicznego obowiązku nad osobistymi uczuciami.

Jednym z obowiązków księcia Monomacha jest sprawiedliwy osąd, ochrona „smerdów”, „nieszczęśni”, „wdów” przed nękaniem, jakie zadają. Tendencja ta, mająca na celu złagodzenie dotkliwości sprzeczności społecznych, znalazła odzwierciedlenie również w ustawodawstwie („Ustaw Władimira Monomacha”, który znalazł się w Ruskiej Prawdzie).

W literaturze jednym z centralnych staje się pytanie o miejsce władzy książęcej w życiu państwa, jej obowiązków i sposobów realizacji. Pojawia się myśl o potrzebie silnej władzy jako warunku skutecznej walki z wrogami zewnętrznymi i przezwyciężania wewnętrznych sprzeczności. Ta myśl jest przesiąknięta „Modlitwą Daniela Ostrzyciela” (pierwsza ćwierć XIII wieku). Potępiając dominację bojarów i dokonywaną przez nich arbitralność, autor tworzy idealny obraz księcia - opiekuna sierot i wdów, wszystkich ubogich, dbających o swoich poddanych. Powstaje idea potrzeby „książęcej burzy”. Ale przez „burzę” rozumiemy nie despotyzm i arbitralność, ale zdolność i niezawodność władzy: tylko książęca „siła i burza” mogą chronić poddanych „jak solidne ogrodzenie” przed arbitralnością „silnych ludzi”, przezwyciężyć wewnętrzne spory i zapewnić bezpieczeństwo zewnętrzne.

Nagłość problemu, jasność języka, obfitość przysłów i aforyzmów, ostre satyryczne ataki na bojarów i duchowieństwo zapewniły tej pracy przez długi czas dużą popularność.

Najwybitniejszym dziełem starożytnej literatury rosyjskiej, w którym ucieleśnione zostały jej najlepsze aspekty, jest Opowieść o kampanii Igora (koniec XII wieku). Opowiada o nieudanej kampanii przeciwko Połowcom w 1185 r. Księcia Nowogrodo-Severskiego Igora Światosławicza. Ale nie opis tej kampanii jest celem autora. Służy mu jedynie jako okazja do refleksji nad losem ziemi rosyjskiej. Autor upatruje przyczyny porażek w walce z koczownikami, przyczyny klęsk Rosji w książęcych walkach domowych, w egoistycznej polityce książąt spragnionych osobistej chwały. „Nadeszła ponura godzina”, kiedy „książęta zaczęli wzniecać na sobie bunt; a brudy ze wszystkich krajów przychodzą ze zwycięstwami na rosyjską ziemię.

„Opowieść o kampanii Igora” jest dziełem ogólnorosyjskim, nie zawiera elementów lokalnych. Świadczy o wysokim patriotyzmie jej autora, któremu udało się wznieść ponad ciasnotę interesów swojego księstwa do wyżyn interesów ogólnorosyjskich. Centralnym elementem „Słowa” jest obraz ziemi rosyjskiej. Autor apeluje do książąt żarliwym apelem o zaprzestanie walki i zjednoczenie się w obliczu zewnętrznego niebezpieczeństwa w celu „zablokowania bram Pola”, wstawiennictwa „za ziemią ruską”, ochrony południowych granic Rosji.

Autor należał do środowiska. Nieustannie posługiwał się charakterystycznymi dla niej pojęciami „honor” i „chwała”, ale wypełniał je szerszą, patriotyczną treścią. Potępiając książąt za poszukiwanie osobistej „chwały” i „honoru”, opowiadał się przede wszystkim za honorem i chwałą ziemi rosyjskiej.

Słowo jest dziełem świeckim. Brak w nim retoryki kościelnej, chrześcijańskich symboli i pojęć. Jest to ściśle związane z ludową sztuką ustną, co przejawia się w poetyckiej animacji przyrody, w powszechnym stosowaniu pogańskich symboli i wyobrażeń pogańskiej mitologii, a także form typowych dla folkloru (np. płacz) oraz środków figuratywno-ekspresyjnych . Zarówno treść ideowa, jak i forma artystyczna dzieła świadczą o związku ze sztuką ludową.

Opowieść o kampanii Igora zawierała charakterystyczne cechy starożytnej literatury rosyjskiej tego okresu: żywy związek z rzeczywistością historyczną, obywatelstwo i patriotyzm. Pojawienie się takiego arcydzieła świadczyło o wysokim stopniu dojrzałości literatury starożytnej Rosji, jej oryginalności i wysokim poziomie rozwoju kultury jako całości.

Architektura. Obraz

Do końca Hv. w Rosji nie było monumentalnej architektury kamiennej, ale istniały bogate tradycje budownictwa drewnianego, którego niektóre formy później wpłynęły na architekturę kamienną. Po przyjęciu chrześcijaństwa rozpoczyna się budowa kamiennych świątyń, których zasady budowy zapożyczono z Bizancjum. W Rosji rozpowszechnił się typ kościoła z kopułą krzyżową. Przestrzeń wewnętrzną budynku podzielono czterema masywnymi filarami, tworzącymi w planie krzyż.

Na tych filarach, połączonych parami łukami, wzniesiono „bęben” zakończony półkulistą kopułą. Końce krzyża przestrzennego nakryto sklepieniami cylindrycznymi, a części narożne sklepieniami kopułowymi. Wschodnia część budowli posiadała gzymsy na ołtarz - absydę. Wewnętrzna przestrzeń świątyni została podzielona filarami na nawy (przestrzenie między rzędami). W świątyni mogło być więcej filarów. W zachodniej części znajdował się balkon - chóry, gdzie książę z rodziną i świtą przebywał w czasie nabożeństwa. Na chór, mieszczący się w specjalnie do tego celu zaprojektowanej wieży, prowadziły kręcone schody. Czasami chóry łączyło się przejściem z pałacem książęcym.

Pierwszą kamienną budowlą był kościół dziesięcin, zbudowany w Kijowie pod koniec X wieku. Mistrzowie greccy. Został zniszczony przez Tatarów mongolskich w 1240 r. W latach 1031-1036. w Czernihowie greccy architekci wznieśli katedrę Przemienienia Pańskiego - według ekspertów najbardziej „bizantyjską”, świątynię starożytnej Rosji.

Szczyt architektury południowo-rosyjskiej w XI wieku. Sobór Zofii w Kijowie to ogromny pięcionawowy kościół zbudowany w latach 1037-1054. Mistrzowie greccy i rosyjscy. W starożytności otaczały go dwie otwarte krużganki. Ściany zbudowane są z rzędów ciosanych kamieni na przemian z rzędami płaskich cegieł (cokoły). To samo układanie murów było w większości innych starożytnych rosyjskich cerkwi. Sophia Kijowska różniła się już znacząco od bizantyjskich wzorów schodkową kompozycją świątyni, obecnością wieńczących ją trzynastu kopuł, co prawdopodobnie wynikało z tradycji budownictwa drewnianego. W XI wieku. w Kijowie wzniesiono jeszcze kilka kamiennych budowli, w tym świeckich. Klasztor Wniebowzięcia NMP w jaskiniach zapoczątkował rozprzestrzenianie się kościołów jednokopułowych.

Po Sofii Kijowskiej w Nowogrodzie i Połocku zbudowano sobór Zofii. Nowogród Zofia (1045-1060) znacznie różni się od soboru kijowskiego. Jest prostszy, bardziej zwięzły, ostrzejszy niż oryginał. Charakteryzuje się pewnymi artystycznymi i konstruktywnymi rozwiązaniami, które nie są znane ani architekturze południowo-rosyjskiej, ani bizantyjskiej: murowane ściany z ogromnych kamieni o nieregularnych kształtach, stropy szczytowe, obecność ostrzy na elewacjach, łukowy pas na bębnie itp. Wynika to po części ze związków Nowogrodu z Europą Zachodnią oraz wpływów architektury romańskiej. Nowogród Sofia służył jako wzór dla kolejnych nowogrodzkich budynków z początku XII wieku: soboru Niko-lo-Dvorishchensky (1113), soborów Antoniev (1117-1119) i klasztorów Yuryev (1119). Ostatnią tego typu budowlą książęcą jest kościół św. Jana na Opokach (1127).

Od XII wieku rozpoczął się nowy etap w rozwoju architektury rosyjskiej, która różni się od architektury minionej mniejszą skalą zabudowy, poszukiwaniem prostych, ale jednocześnie wyrazistych form. Najbardziej typowa była sześcienna świątynia z nakryciem pozakomarowym i masywną kopułą. Zachowując ogólne cechy architektury w różnych centrach Rosji, rozwinięto jej cechy lokalne.

Z drugiej połowy XII wieku. Wyraźnie słabną wpływy bizantyjskie, co zaznaczyło się pojawieniem się w starożytnej architekturze rosyjskiej świątyń o kształcie wieżowym, nieznanym architekturze bizantyjskiej. Najwcześniejszym przykładem takiej świątyni jest katedra klasztoru Spaso-Evfrosiniev w Połocku (przed 1159), a także katedra Michała Archanioła w Smoleńsku (1191-1194) i cerkiew Paraskewy Piatnicy w Czernihowie (koniec XII wiek). Dążenie budowli ku górze podkreślał wysoki smukły bęben, druga warstwa zakomarów i ozdobne kokoszniki u podstawy bębna.

Bardziej zauważalny staje się wpływ stylu romańskiego. Nie naruszyło to fundamentów starożytnej architektury rosyjskiej - kopułowej konstrukcji świątyni z powłoką pozakomarnową, ale wpłynęło na wygląd zewnętrzny budynków: łukowe pasy, jak przypory na zewnętrznych ścianach, grupy półkolumn i pilastrów, na ścianach pasy kolumnowe, portale perspektywiczne i wreszcie dziwaczna kamienna rzeźba na zewnętrznej powierzchni murów. Stosowanie elementów stylu romańskiego rozpowszechniło się w XII wieku. w księstwach smoleńskim i galicyjsko-wołyńskim, a następnie na Rusi Włodzimiersko-Suzdalskiej.

Niestety, zabytki architektoniczne ziemi galicyjsko-wołyńskiej są słabo zachowane. 30 kamiennych budowli Galicz jest znanych jedynie z danych archeologicznych. Przykładem miejscowej szkoły architektonicznej była Katedra Wniebowzięcia NMP, zbudowana w Galicz za czasów Jarosława Osmomyśla. Specyfika architektury galicyjskiej polegała na organicznym połączeniu bizantyjsko-kijowskiej kompozycji przestrzennej z romańską techniką budowlaną i elementami dekoracji romańskiej.

Ustanowienie systemu republikańskiego w Nowogrodzie doprowadziło do znacznej demokratyzacji kultury, co mogło nie mieć wpływu na architekturę. Zredukowana konstrukcja książęca. Bojarzy, kupcy, grupy parafian zaczęli działać jako klienci kościołów. Kościoły były ośrodkami życia publicznego w niektórych rejonach miasta, często pełniły funkcję magazynu towarów, miejsca przechowywania mienia mieszczan, zgromadzonych w nich braci. Powstał nowy typ świątyni – czterosłupowa świątynia sześcienna z jedną kopułą i trzema absydami, wyróżniająca się niewielkimi rozmiarami i prostotą w projektowaniu fasad, jak np. cerkiew Zwiastowania NMP w Arkazach koło Nowogrodu (1179 ), Piotra i Pawła na Sinichya Gorka (1185-1192), Piątki Paraskewy na Rynku (1207). Podobne świątynie budowali także książęta w swojej wiejskiej rezydencji na Gorodische. Ten typ należał do kościoła Zbawiciela-Nereditsy zbudowanego w 1198 roku, który został poważnie uszkodzony podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej (freski uległy zniszczeniu).

Najstarszym zabytkiem architektury pskowskiej jest kościół Zbawiciela w klasztorze Mirożskim (połowa XII w.), który do nas dotarł, różniąc się od budynków nowogrodzkich brakiem filarów. Przysadzista katedra klasztoru Iwanowo z trzema kopułami przypomina cerkiew Zbawiciela-Neredicy. Z zabytków Starej Ładogi przetrwały tylko kościoły Jerzego i Wniebowzięcia, podobne pod względem architektonicznym do zabytków nowogrodzkich.

Kamienna budowa na ziemi Władimira-Suzdala rozpoczyna się na przełomie XI-XII wieku. wraz z wzniesieniem katedry w Suzdal przez Władimira Monomacha, ale jej szczyt przypada na XII - początek XIII wieku. W przeciwieństwie do surowej architektury Nowogrodu, architektura Rusi Włodzimiersko-Suzdalskiej miała charakter ceremonialny, wyróżniający się wyrafinowaniem proporcji i elegancją linii.

Wpływ architektury romańskiej wywarł szczególny wpływ na architekturę Włodzimierza-Suzdala. Według kroniki Andrei Bogolyubsky, budując swoją stolicę, zebrał „mistrzów ze wszystkich ziem”, wśród nich byli „Latyni”. Nie bez znaczenia były też silne związki z Rusi Galicyjsko-Wołyńskiej, skąd prawdopodobnie zapożyczono techniki budowlane. Zewnętrzną i wewnętrzną powierzchnię murów ułożono z precyzyjnie dopasowanych i gładko wypolerowanych bloków białego kamienia, a szczelinę wypełniono kamieniami i polano roztworem wapna. Jest to typowy mur romański. Wiele elementów dekoracyjnych ma romańskie pochodzenie, w szczególności płaskorzeźby kamienne.

Pierwszymi tego typu budowlami są wzniesiony w 1152 r. Sobór Przemienienia Pańskiego w Perejasławiu Zaleskim oraz cerkiew Borysa i Gleba w Kidekszy koło Suzdala. dekoracyjna prostota elewacji.

Budowa we Włodzimierzu pod rządami Andrieja Bogolubskiego osiągnęła wielki wzrost. Powstają obwarowania miejskie, z których zachowały się białe kamienne Złote Bramy. W podmiejskiej rezydencji książęcej Bogolubowa zbudowano zamek składający się z kompleksu budynków otoczonych murami z wieżami z białego kamienia. „Katedra Narodzenia Najświętszej Marii Panny, która była centrum całego zespołu, była połączona przejściami z dwupiętrowym kamiennym pałacem, zachowały się tylko pozostałości tych budowli.W latach 1158-1161 wybudowano katedrę wstawienniczą na Nerl (1165), bogato zdobioną rzeźbionym kamieniem.

W ostatniej ćwierci XII wieku. dobiega końca budowa zespołu architektonicznego Włodzimierza. Po pożarze w 1184 roku Katedra Wniebowzięcia została odbudowana i otrzymała swój ostateczny kształt.

Powstają zespoły klasztorów Rozhdestvensky (1192-1196) i Knyaginin (1200-1201).
Szczególne miejsce w architekturze Włodzimierza tego czasu zajmuje Katedra Dmitriewskiego, zbudowana w latach 1194-1197. w centrum pałacu książęcego. Wyróżnia się bogactwem rzeźby z białego kamienia i jest wspaniałą syntezą architektury, plastyki i malarstwa. W plastycznym projekcie katedry Dmitriewskiego styl artystyczny lokalnych mistrzów przejawia się znacznie wyraźniej w porównaniu z rzeźbą z poprzedniego czasu. Rzeźba kamienna nabiera wyjątkowej oryginalności: pod wpływem tradycji ludowego rzeźbienia w drewnie staje się bardziej płaska i bardziej ozdobna, w przeciwieństwie do „okrągłej” romańskiej.

Rosyjscy kamieniarze woleli bardziej wesołe motywy od ponurych i przerażających wątków, które dominowały w zachodnioeuropejskim romańskim plastiku. Rzeźbiony wystrój katedry Dmitriewskiego nazywa się „wierszem w kamieniu” - misternie przeplatają się w nim motywy biblijne, apokryficzne i pogańskie.

Tradycje i techniki opracowane przez mistrzów szkoły Włodzimierza nadal rozwijały się w Suzdal, Yuryev-Polsky, Niżnym Nowogrodzie. Sobór św. Jerzego Juriewa-Polskiego (1230-1234) był od góry do dołu pokryty ozdobnymi rzeźbami. Reliefowe obrazy na tle ciągłego wzoru dywanu tworzyły kompletne kompozycje narracyjne. Niestety katedra nie zachowała się w swojej pierwotnej formie.

Po zawaleniu się sklepień i górnych partii murów odbudowano go w 1471 roku, przy czym bloki z białego kamienia zostały częściowo zagubione i pomieszane. Sobór Georgiewski jest ostatnim zabytkiem architektury Włodzimierza-Suzdala. Nazywa się to „łabędzim śpiewem” rosyjskiej architektury okresu przedmongolskiego.

Wraz z przyjęciem chrześcijaństwa z Bizancjum do Rosji przybyły nowe rodzaje malarstwa monumentalnego - mozaiki i freski, a także malarstwo sztalugowe (malarstwo ikonowe). Bizancjum nie tylko wprowadziło dla nich artystów rosyjskich w nową technikę malarską, ale nadało im kanon ikonograficzny, którego niezmienności był ściśle strzeżony przez Kościół. To w pewnym stopniu krępowało twórczość artystyczną i przesądzało o dłuższym i bardziej stabilnym wpływie bizantyńskim w malarstwie niż w architekturze.

Najwcześniejsze zachowane dzieła starożytnego malarstwa rosyjskiego powstały w Kijowie. Według kronik pierwsze świątynie dekorowali przyjezdni mistrzowie greccy, którzy do istniejącej ikonografii wprowadzili system rozmieszczenia działek we wnętrzu świątyni oraz sposób pisma płaskiego. Mozaiki i freski katedry św. Zofii wyróżnia surowe piękno i monumentalność. Wykonane są w sposób surowy i uroczysty, charakterystyczny dla bizantyjskiego malarstwa monumentalnego. Ich twórcy umiejętnie wykorzystali różnorodne odcienie smalty, umiejętnie połączyli mozaikę z freskiem. Spośród mozaik na szczególną uwagę zasługują wizerunki Matki Bożej Oranty w absydzie ołtarza oraz obraz na klatce piersiowej Chrystusa Wszechmogącego w kopule centralnej. Wszystkie obrazy przesycone są ideą wielkości, triumfu i nienaruszalności prawosławia i ziemskiej władzy.

Malowidła ścienne dwóch wież Sofii Kijowskiej są unikalnymi zabytkami malarstwa świeckiego. Przedstawia sceny książęcych polowań, konkursów cyrkowych, muzyków, bufonów, akrobatów, fantastycznych zwierząt i ptaków. Ze swej natury dalekie są od zwykłych malowideł kościelnych. Wśród fresków w Sofii znajdują się dwa portrety grupowe rodziny Jarosława Mądrego.

Mozaiki katedry ze złotą kopułą klasztoru Michajłowskiego wyróżniają się dość swobodną kompozycją, żywiołowością ruchów i indywidualnymi cechami poszczególnych postaci. Znany jest mozaikowy wizerunek Dmitrija Solunsky'ego - wojownika w złoconej muszli i niebieskim płaszczu. Do początku XII wieku. drogie i czasochłonne mozaiki zostają całkowicie zastąpione freskami.

W XII-XIII wieku. w malarstwie poszczególnych ośrodków kultury coraz bardziej dostrzegalne są lokalne cechy. W drugiej połowie XII wieku. kształtuje się specyficzny nowogrodzki styl malarstwa monumentalnego, który najpełniej wyraża się w malowidłach ściennych kościołów św. W tych cyklach fresków, w przeciwieństwie do kijowskich, zauważalna jest chęć uproszczenia technik artystycznych, do ekspresyjnej interpretacji typów ikonograficznych, co podyktowane było chęcią stworzenia sztuki dostępnej percepcji osoby niedoświadczonej. subtelności teologiczne, zdolne bezpośrednio wpływać na jego uczucia. W mniejszym stopniu demokratyzm sztuki nowogrodzkiej przejawiał się w malarstwie sztalugowym, gdzie cechy lokalne są mniej wyraźne. Ikona „Anioł ze złotymi włosami” należy do szkoły nowogrodzkiej, przykuwając uwagę liryzmem obrazu i jasną kolorystyką.

Fragmenty fresków soboru Dmitriewskiego i Wniebowzięcia NMP we Włodzimierzu oraz cerkwi Borysa i Gleba w Kidekszy, a także kilka ikon, spłynęły do ​​nas z obrazu Rosji Włodzimierza-Suzdala z czasów przedmongolskich. Na podstawie tego materiału naukowcy uważają, że można mówić o stopniowym powstawaniu szkoły malarskiej Władimira-Suzdala. Najlepiej zachowany jest fresk katedry Dmitriewskiego przedstawiający Sąd Ostateczny. Został stworzony przez dwóch mistrzów - Greka i Rosjanina. Twarze apostołów i aniołów namalowane przez rosyjskiego mistrza są prostsze i szczere, obdarzone dobrocią i miękkością, nie mają intensywnego psychologizmu charakterystycznego dla maniery greckiego mistrza. Kilka dużych ikon z XII - początku XIII wieku należy do szkoły Włodzimierza-Suzdala. Najwcześniejsza z nich to „Matka Boża Bogolubska” (połowa XII w.), zbliżona stylistycznie do słynnej „Matki Bożej Władimirskiej” – ikony pochodzenia bizantyjskiego. Bardzo interesująca jest ikona „Dmitrij z Tesaloniki” (uważa się, że jest to portret księcia Wsiewołoda Wielkiego Gniazda). Dmitrij jest przedstawiony na tronie w drogich ubraniach, w koronie, z dobytym do połowy mieczem w dłoniach.

Rozpowszechnienie się pisma, pojawienie się rękopisów doprowadziło do pojawienia się innego rodzaju malarstwa – miniatur książkowych. Najstarsze rosyjskie miniatury znajdują się w Ewangelii Ostromirskiej, która zawiera wizerunki trzech ewangelistów. Jasne ozdobne otoczenie ich postaci i obfitość złota sprawiają, że ilustracje te wyglądają jak biżuteria (jak emalia cloisonné). Izbornik księcia Światosława (1073) zawiera miniaturę przedstawiającą rodzinę książęcą, a także rysunki marginalne przypominające świeckie malarstwo Sofii Kijowskiej.

w dyscyplinie „Kulturologia”

na temat: „Kultura starożytnej Rosji”

WPROWADZANIE

1. LUDOWA KREATYWNOŚĆ USTNA

2. PISANIE I LITERATURA

3. ARCHITEKTURA

4. MALARSTWO

5. RZEMIOSŁO ARTYSTYCZNE

WNIOSEK

BIBLIOGRAFIA

WPROWADZANIE

Kultura starożytnej Rosji to wyjątkowe zjawisko. Zdaniem badacza „sztuka staroruska jest owocem wyczynu narodu rosyjskiego, który na skraju europejskiego świata bronił swojej niepodległości, wiary i ideałów”. Naukowcy zwracają uwagę na otwartość i syntezę (od słowa „synteza” - łączenie w jedną całość) starożytnej kultury rosyjskiej. Współdziałanie dziedzictwa Słowian Wschodnich z Bizancjum, a co za tym idzie, starożytnymi tradycjami stworzyło oryginalny świat duchowy. Czas jej powstania i pierwszego rozkwitu to X-pierwsza połowa XIII wieku. (okres przedmongolski).

Naród rosyjski wniósł cenny wkład w kulturę światową, tworząc setki lat temu dzieła literatury, malarstwa i architektury, które nie wyblakły na przestrzeni wieków. Znajomość kultury Rusi Kijowskiej i rosyjskich księstw epoki rozdrobnienia feudalnego przekonuje nas o błędnym poglądzie na temat pierwotnego zacofania Rusi.

Rosyjska kultura średniowieczna X-XIII wieku. zdobył wysokie uznanie zarówno od współczesnych, jak i od potomków. Geografowie wschodni wskazali drogę do rosyjskich miast, podziwiali sztukę rosyjskich rusznikarzy, którzy przygotowywali specjalną stal (Biruni). Kronikarze zachodni nazywali Kijów ozdobą Wschodu i rywalem Konstantynopola (Adama Bremy). Uczony prezbiter Teofil z Paderborn w swojej encyklopedii technicznej z XI wieku. podziwiali wyroby rosyjskich złotników - najwspanialsze emalie na złocie i czerni na srebrze. Na liście krajów, których mistrzowie gloryfikowali swoje ziemie takim czy innym rodzajem sztuki, Teofil umieścił Rosję na honorowym miejscu - wyprzedza ją tylko Grecja. Wyrafinowany bizantyjski John Tsetses był tak zafascynowany rosyjskim rzeźbieniem w kości, że śpiewał wierszem przesłaną mu pixida (rzeźbione pudełko), porównując rosyjskiego mistrza do legendarnego Dedala.

1. LUDOWA KREATYWNOŚĆ USTNA

Ustna sztuka ludowa obejmuje przysłowia i powiedzenia, pieśni i opowieści, przyśpiewki i spiski. Integralną częścią sztuki Rosji była muzyka muzyczna, śpiew. The Tale of Igor's Campaign wspomina o legendarnym gawędziarzu-piosenkarze Boyanie, który „włożył” palce na żywe struny i „okrzyknął chwałę samym książętom”. Na freskach katedry św. Zofii widzimy wizerunek muzyków grających na instrumentach dętych drewnianych i smyczkowych – lutni i harfie. Utalentowany śpiewak Mitus w Galich znany jest z kronik. W niektórych pismach kościelnych skierowanych przeciwko słowiańskiej sztuce pogańskiej wspomina się o ulicznych bufonach, śpiewakach, tancerzach; Działał też ludowy teatr lalek. Wiadomo, że na dworze księcia Włodzimierza w czasie uczt obecni byli zabawiani przez śpiewaków, gawędziarzy, wykonawców na instrumentach strunowych.

Ważnym elementem całej starożytnej kultury rosyjskiej był folklor - pieśni, legendy, eposy, przysłowia, aforyzmy. Wiele cech życia ówczesnych ludzi znalazło odzwierciedlenie w pieśniach weselnych, pijackich, żałobnych. Tak więc w dawnych pieśniach weselnych mówiono także o porwaniu, „porwaniu” panny młodej, później – o wykupieniu, a w pieśniach już chrześcijańskich – o zgodzie zarówno panny młodej, jak i rodziców. do małżeństwa.

Szczególne miejsce w pamięci historycznej ludu zajmowały eposy – heroiczne opowieści o obrońcach ojczyzny przed wrogami, zapisane na papierze w XIX wieku. Ludowi gawędziarze śpiewają o wyczynach Ilji Muromca, Dobrego Nikiticha, Aloszy Popowicza, Wołgi, Mikuli Selyaninowicza i innych epickich bohaterów (w sumie w eposach występuje ponad 50 głównych bohaterów). Zwracają się do nich z apelem: „Opowiadacie się za wiarą, za ojczyzną, za chwalebną stolicą Kijowa!” Ciekawe, że w eposach motyw obrony ojczyzny zostaje uzupełniony motywem obrony wiary chrześcijańskiej. Chrzest Rosji był najważniejszym wydarzeniem w historii starożytnej kultury rosyjskiej.

2. PISANIE I LITERATURA

Wraz z przyjęciem chrześcijaństwa rozpoczął się szybki rozwój pisma. Pismo znane było w Rosji w czasach przedchrześcijańskich (wzmianka o „cechach i nacięciach”, połowa I tysiąclecia; informacja o umowach z Bizancjum sporządzona w języku rosyjskim; odnalezione pod Smoleńskiem gliniane naczynie z napisem sporządzonym cyrylicą - alfabet stworzony przez oświeconych Słowian Cyryla i Metodego na przełomie X-XI wieku). Prawosławie przywiozło do Rosji księgi liturgiczne, tłumaczenia religijne i świeckie. Do nas trafiły najstarsze księgi rękopiśmienne - Ewangelia Ostromirska (1057) i dwa Izborniki (zbiór tekstów) księcia Światosława (1073 i 1076). Mówią, że w XI-XIII wieku. W obiegu znajdowało się 130-140 tysięcy książek po kilkaset tytułów: poziom alfabetyzacji w starożytnej Rosji był bardzo wysoki jak na standardy średniowiecza. Istnieją inne dowody: pisma z kory brzozowej (odkryli je archeolodzy w połowie XX wieku w Nowogrodzie Wielkim), inskrypcje na ścianach katedr i rękodzieła, działalność szkół klasztornych, najbogatsze księgozbiory Ławry Kijowsko-Peczerskiej i Katedra św. Zofii w Nowogrodzie itp.

Pojawiła się opinia, że ​​starożytna kultura rosyjska była „głupia” - wierzono, że nie ma oryginalnej literatury. To nie jest prawda. Literatura staroruska jest reprezentowana przez różne gatunki (kroniki, żywoty świętych, dziennikarstwo, nauki i notatki z podróży, wspaniała „Opowieść o kampanii Igora”, która nie należy do żadnego ze znanych gatunków), wyróżnia się bogactwem obrazów, stylów i trendów.

W XI-XII wieku. Kronika ukazuje się w Rosji. Kroniki opisują nie tylko sekwencję wydarzeń, które miały miejsce, ale zawierają również teksty biblijne, dokumenty są rejestrowane, a komentarze są podawane przez kompilatorów annałów. Najstarsza z kronik, która do nas dotarła – „Opowieść o minionych latach” – została stworzona około 1113 r. przez mnicha z Ławry Kijowsko-Peczerskiej Nestora. Słynne pytania otwierające Opowieść o minionych latach: „Skąd wzięła się ziemia rosyjska, kto pierwszy w Kijowie zaczął panować i jak ziemia rosyjska zaczęła jeść” – mówią już o skali osobowości twórca kroniki, jego zdolności literackie. Po upadku Rusi Kijowskiej na odizolowanych ziemiach powstały niezależne szkoły kronikarskie, ale wszystkie z nich, jako wzór, zwróciły się ku Opowieści minionych lat.

Innym gatunkiem starożytnej literatury rosyjskiej jest życie. Życie (hagiografia) opowiada o świętym życiu duchownego lub osoby świeckiej podniesionej do rangi świętego. Życie wymagało od autora stanowczego trzymania się ustalonych reguł. Kompozycja życia została podzielona na trzy części: wstęp, część centralną, zakończenie. We wstępie autor musiał przeprosić za brak umiejętności pisania. A zakończenie było poświęcone chwale bohatera życia. Biografia świętego opisana jest bezpośrednio w części środkowej. Życie nawiązuje do gatunku przedrealistycznego, bo. opisane są tylko pozytywne właściwości bohatera. Negatywy są pomijane. Rezultatem jest „cukierkowy” obraz świętego. W tym przypadku życie zbliża się do malowania ikon. Według legendy kronikarzowi Nestorowi przypisuje się autorstwo życia poświęconego zamordowanym Borysowi i Glebowi, a także założycielowi Ławry Kijowsko-Peczerskiej, opatowi Teodozjuszowi.

Wśród dzieł z gatunku oratoryjno-dziennikarskiego wyróżnia się „Kazanie o prawie i łasce”, stworzone przez Hilariona, pierwszego metropolitę urodzonego w Rosji, w połowie XI wieku. To są myśli o władzy, o miejscu Rosji w Europie. Wspaniała jest Nauka Włodzimierza Monomacha, napisana dla jego synów. Książę musi być mądry, miłosierny, sprawiedliwy, wykształcony, pobłażliwy i stanowczy w ochronie słabych. Siła i męstwo, wierna służba ojczyźnie, wymagały od księcia Daniiła Zatocznika, genialnego językowo i literacko autora „Modlitwy”.

Nieznany autor największego dzieła starożytnej literatury rosyjskiej, Opowieści o kampanii Igora (koniec XII w.), również wzywał do porozumienia i pojednania między książętami. Prawdziwe wydarzenie - klęska księcia Siewierskiego Igora z Połowców (1185-1187) - była tylko okazją do stworzenia „Słowa”, zadziwiającego bogactwem języka, harmonią kompozycji, siłą system figuratywny. Autor widzi „krainę rosyjską z dużej wysokości, okiem wyobraźni pokrywa ogromne przestrzenie. Niebezpieczeństwo zagraża Rosji, a książęta muszą zapomnieć o walce, aby ocalić ją przed zniszczeniem.

Istotną różnicą między kulturą rosyjską a kulturą większości krajów Wschodu i Zachodu jest użycie języka ojczystego. Język arabski dla wielu krajów niearabskich i łacina dla wielu krajów Europy Zachodniej były językami obcymi, których monopol doprowadził do tego, że język narodowy państw tamtej epoki jest nam prawie nieznany. Rosyjski język literacki był używany wszędzie - w pracy biurowej, korespondencji dyplomatycznej, listach prywatnych, w beletrystyce i literaturze naukowej. Jedność języka narodowego i państwowego była wielką przewagą kulturową Rosji nad krajami słowiańskimi i niemieckimi, w których dominował język państwowy łaciński. Tak szeroka piśmienność była tam niemożliwa, ponieważ bycie piśmiennym oznaczało znajomość łaciny. Dla rosyjskich mieszczan wystarczyła znajomość alfabetu, aby od razu wyrazić swoje myśli na piśmie; wyjaśnia to powszechne stosowanie w Rosji pisania na korze brzozowej i na „deskach” (oczywiście woskowanych).

3. ARCHITEKTURA

Istotnym wkładem do historii kultury światowej jest rosyjska architektura średniowieczna. Rosja przez wiele lat była krajem drewna, a jej architektura, pogańskie kaplice, twierdze, wieże, chaty budowano z drewna. Na drzewie Rosjanin przede wszystkim wyraził swoje postrzeganie piękna budynku, poczucie proporcji, połączenie struktur architektonicznych z otaczającą naturą. Jeśli architektura drewniana sięga głównie pogańskiej Rosji, to architektura kamienna kojarzy się z Rusią chrześcijańską. Niestety dawne drewniane budowle nie zachowały się do dziś, ale styl architektoniczny ludu sprowadził się do nas w późniejszych drewnianych konstrukcjach, w antycznych opisach i rysunkach. Rosyjska architektura drewniana charakteryzowała się wielopoziomową zabudową, zwieńczoną wieżyczkami i basztami, obecnością różnego rodzaju budynków gospodarczych – klatek, przejść, daszków. Misterna snycerka artystyczna była tradycyjną dekoracją rosyjskich budowli drewnianych.

IX-XIII wiek XIV-XV wiek XVI wiek XVII c Pisarstwo, edukacja 1. Powstanie alfabetu słowiańskiego (Cyryla i Metodego) 2. Klasztory - ośrodki nauki i edukacji książkowej. 3. Litery z kory brzozy jako dowód rozprzestrzeniania się alfabetyzacji w miastach i na przedmieściach 1. Zastąpienie pergaminu papierem. 2. Klasztory nadal pozostają ośrodkami książkowania - narodziny drukarstwa Iwana Fiodorowa. Pierwsza książka - "Apostoł" - 1564, "Księga Godzin", Korespondencja Psałterza I. Groźnego z A. Kurbskim. 3. Podstawowa wiedza na temat produkcji soli, historia 1. Rozwój poligrafii. 2. Powstanie bibliotek publicznych i prywatnych – otwarcie Akademii Słowiańsko-Grecko-Łacińskiej Pana Simeona Polotskiego – „Elementarz” V. Burtseva, „Gramatyka” M. Smotryckiego 5. „Streszczenie” – praca historyczna autorstwa I. Gizel

IX-XIII wiek XIV-XV wiek Literatura XVI wieku 1. „Opowieść o minionych latach” Nestora (początek XII w.) 2. „Kazanie o prawie i łasce” metropolity Hilariona (lata 40. XI w.) 3. „Instrukcja dla dzieci” V. Monomach XIIv 4. „Słowo o kampanii Igora” (o wydarzeniach z 1185) 5. „Słowo i modlitwa” D. Zatochnika (XII-XIII w.) 1. Sofonia Riazaniec „Zadonszczina” – koniec XIV wieku 2. Twórczość Epifaniusza Mądrego „Życie Sergiusza Radoneża” 3. Af. Nikitin „Podróż za trzy morza” 4. „Życie Al. Newskiego” (XIII-XIV w.) 1. Sylwester ” Domostroy” 2. A. Kurbsky „Historia wielkiego księcia moskiewskiego” 3. Praca encyklopedyczna „The Great Menaion” pod kierunkiem Makariusa 4. Filoteusz „Moskwa - Trzeci Rzym” 5. Ermolai Erasmus „Opowieść o Piotrze i Fevronia” 6. Pojawienie się gatunku dziennikarstwa (Iwan Pereswietow i Awraamij Palicyn) Siedziba Azowa” (1642) 2. Pojawienie się dzieł autobiograficznych „Życie arcykapłana Awwakuma” 3. Opowieści satyryczne 4. Twórczość Symeona z Połocka 5. Wiersze - utwory poetyckie motywy miłosne, domowe, satyryczne

IX –XIII wiek XIV-XV wiek Architektura XVI do XVII Wstawiennictwo na katedrze Wniebowzięcia Nerla Kremla moskiewskiego (1326; 1475 A. Fioravanti) 2. Sobór Zwiastowania na Kremlu Moskiewskim (kościół domowy rodziny królewskiej) 3. Fasetowany Komora - M. Fryazin Miejsce uroczystych przyjęć 4. Klasztor Trójcy Sergiusz -1337. 5. Klasztor Andronikow (Moskwa, 1427) 6. Klasztor Kirillo-Belozersky-(Wołogda 1397) 7. Klasztor Sołowiecki (Archangielsk) 1. Budowa Kitaj-gorodu (F. Horse) 2. Mur Białego Miasta (F. Horse) ) 3. Klasztor Nowodziewiczy (na cześć zdobycia Smoleńska przez Wasilija III) 4. Kościół Wniebowstąpienia w Kołomienskoje 1532 (na cześć narodzin Iwana Groźnego) 5. Katedra Archanioła Kremla Moskiewskiego A. Fryazin () Grób carów rosyjskich. 6. Sobór Kazański. Barma. Postnik (na cześć zdobycia Kazania przez Iwana IV) 7. Dzwonnica Iwana Wielkiego Bon Fryazin 1505 1. Pojawia się nowy styl - barok Naryszkin 2. Pałac w Kołomienskoje Praca architektów Bazhen Ogurtsov, Larion Ushakov, Chirin , Savin.

IX –XIII w. XIV-XV w. XVI w. XVII w malarstwie 1. Obraz ikoniczny Alimpiusza 1. Obraz ikoniczny Teofanesa Greka. Obraz katedry Zwiastowania NMP. 2. Twórczość Andrieja Rublowa () 1. Ikonografia Diony. () Katedra Wniebowzięcia NMP. 2. Szkoła malarstwa Stroganowa 1. Pojawienie się gatunku parsuny 2. Simeon Ushakov () mistrz podróżników zbrojowni Af. Nikitin - studium Krymu, Turcji, Indii. „Podróż poza trzy morza” 1. Semen Iwanowicz Dieżniew () eksploracja Syberii, przejście z Oceanu Arktycznego na Pacyfik, cieśnina między Azją a Ameryką 2. Chabarow Erofiej Pawłowicz () rozwój Amuru. 3. Atlasov Vladimir Vasilyevich () - eksploracja Kamczatki

Test kultury. * A1 Wskazać najwcześniejszą katedrę pod względem czasu budowy? 1) Sofia w Kijowie 2) Dmitrievsky we Włodzimierzu 3) Sofia w Nowogrodzie 4) Wniebowzięcie we Włodzimierzu * A2. Popularny w Rosji gatunek, w którym narracja trwała przez lata: 1) kronika 2) kronika 3) życie 4) chodzenie * А3. Przeczytaj fragment dzieła literackiego i wskaż rok, do którego się odnosi: „Nie było dla nas, bracia przyzwoite, rozpocząć starymi słowami trudną historię o kampanii Igora Światosławowicza ... Zacznijmy, bracia, historia od starożytnego Włodzimierza do obecnego Igora ... "1))) ) 1224 * A4. Pod jakim władcą powstał unikalny zespół Kremla, który do dziś zachwyca swoim pięknem? 1) Iwan Kalita 2) Dmitrij Donskoj 3) Iwan III 4) Simeon Dumny * A5. Pod którym książę powstał pomysł „Moskwa - trzeci Rzym” uformowany 1) Iwan III 2) Iwan Kalita 3) Dmitrij Donskoj 4) Wasilij III

* A6. Autorem „Podróży poza trzy morza” jest 1) Arystoteles Fioravanti 2) Koń Fedor 3) Aleviz Fryazin (Nowość) 4) Marco Fryazin * A7. Kościół zbudowany przez Iwana Groźnego na cześć zwycięstwa nad Kazaniem 4) Szymon Uszakow * A9. Który z budynków został zbudowany przez architekta Kazakowa a) Dom Gubina b) Szpital Golicyna c) Pałac Zimowy d) Budynek Senatu na Kremlu e) Budynek Akademii Sztuk Pięknych e) Pałac Michajłowski 1) ABG 2) AVG 3) BGE 4 ) AVD * A10. Kto zorganizował pierwszy profesjonalny teatr? 1) Wołkow 2) Paszkiewicz 3) Sumarokow 4) Szłykowa

* A 11 O „sekularyzacji kultury” XVII wieku świadczy 1) pojawienie się parsuny 2) uchwalenie ustawy o obowiązkowym szkolnictwie podstawowym 3) początek druku książek 4) otwarcie Akademii Nauk * A 12 O „sekularyzacji kultury” XVII wieku świadczy 1) pojawienie się teatru zawodowego 2) przejście do nowej chronologii 3) początek druku 4) powstanie Akademii Słowiańsko-Grecko-Łacińskiej * A13 „Polyany mieszkała w tamtych czasach osobno ... i było trzech braci - Chorów, Shchek, Kyi i ich siostra - Lybid. I zbudowali miasto i nazwali je na cześć swojego brata - Kijowa ... „1)” Kod katedralny 2) „Rosyjska prawda” 3) „Instrukcja Władimira Monomacha” 4) „Opowieść o minionych latach” * A 14 „Ojciec” rosyjskiego teatru nazywa się 1) Biron 2) Wołkowa 3) Radishcheva 4) Polzunov * A 15 Za twórcę pierwszego silnika parowego uważa się 1) Biron 2) Wołkow 3) Połzunow 4) Rokotow * A 16 W starożytności Literaturę rosyjską „Życie” nazwano 1) pogodą z wydarzeniami 2) opisem działalności chrześcijańskich świętych 3) nauczaniem książąt spadkobierców 4) ludowymi opowieściami epickimi

* A 17 Malownicze dzieło sztuki o niewielkich rozmiarach zostało nazwane 1) witraż 2) nakrycie głowy 3) filigran 4) miniatura * 18 rosyjski malarz portretowy z XVIII wieku 1) Rokotov 2) Kiprensky 3) Bryullov 4) Woronikhin * A 19 Pojawienie się drukarni w Rosji związane jest z imieniem 1) Symeon Uszakow 2) Iwan Peresvetov 3) Andrei Kurbsky 4) Ivan Fedorov * 20 rosyjskich architektów XVIII wieku 1) Tatiszczew, Szczerbakow 2) Kazakow, Bażenow 3) Szubin, Argunow 4) Koń, Chokhov * A 21 Nawigator, który odkrył cieśninę między Azją a Ameryką 1) Bering 2) Pojarkov 3) Uszakow 4) Nachimow * A 22 Imiona Teofana Greka, Dionizego, Symeona Uszakowa są powiązane wraz z rozwojem 1) sztuki jubilerskiej 2) architektury 3) pisania kroniki 4) malowania ikon *

C1 Uporządkuj w porządku chronologicznym wygląd zabytków * A) Sobór Wasyla Błogosławionego b) „Opowieść o minionych latach” c) „Opowieść o kampanii Igora” d) Kreml z białego kamienia w Moskwie * C2 Korelacja * A) Daniił Zatochnik 1) „Zadonshchina” * B ) Zefaniusz z Riazania 2) „Modlitwa” * C) Nestor 3) „Nauczanie dzieci” * D) Władimir Monomach 4) „Opowieść o minionych latach” 5) „Domostroy” * Korelacja: * A) Marco Fryazin 1) „Trójca” * B ) Andriej Rublow 2) Izba Fas * B) Arystoteles Fioravanti 3) Katedra Archanioła * D) Aleviz Novy Fryazin 4) Sobór Wniebowzięcia Moskiewskiego Kremla 5) Sobór Kazański

* Literatura: * 1. Historia od starożytności do końca XVIII wieku, podręcznik dla uczelni. Wyd. JAKIŚ. Sacharow. M: Ast., 2003 * 2.V.N. Aleksandrow Historia sztuki rosyjskiej, Mińsk, 2007 * 3.L. A. Bielajewa. Twierdze i uzbrojenie Europy Wschodniej. M: Księgarnia,