Nowy etap rozwoju idei wyzwoleńczych w Rosji wiąże się z nazwiskiem Radishcheva, pierwszego rosyjskiego myśliciela rewolucyjnego, bezpośredniego poprzednika szlachetnych rewolucjonistów – dekabrystów. Radishchev był jednym z pierwszych pedagogów, którzy protest przeciwko pańszczyźnie powiązali z walką z autokracją. Przyniósł pomysły Oświecenie XVIII w. do ich logicznego celu, głosząc prawo uciśnionych do reagowania przemocą na przemoc. Rewolucyjne wnioski Radishcheva były bezpośrednio związane z burzliwymi wydarzeniami jego czasów: amerykańską i francuską rewolucją burżuazyjną oraz wojną chłopską kierowaną przez Pugaczowa.
Aleksander Nikołajewicz Radiszchow urodził się w 1749 r. w rodzinie ziemiańskiej. Posiadłość szlachecka w wczesne dzieciństwo szlacheckiej Moskwie, gdzie odbywał się jego wstępny trening, wreszcie środowisko dworskie, w którym przebywał do 17 roku życia jako uczeń Corps of Pages, nie zagłuszyło impulsów sprawiedliwości i wolności w duszy zamyślonego młody człowiek. Studiowanie na uniwersytecie w Lipsku, gdzie został wysłany na studia prawnicze, znajomość oświecającej literatury francuskiej i czytanie rosyjskiego postępowego dziennikarstwa wzmocniły jego nienawiść do wszelkich form ucisku.
Po powrocie do Rosji Radishchev przetłumaczył dla zorganizowanego przez Nowikowa „Społeczeństwo walczące o druk książek” esej Mably'ego Rozważania o historii Grecji lub o przyczynach dobrobytu i nieszczęścia Greków. Już w tym wczesnym przemówieniu literackim Radishchev wyraził swoje poglądy na absolutyzm, dołączając do przekładu własne notatki, w których oświadczał, że lud jest sędzią suwerena i że niesprawiedliwość monarchy daje narodowi prawo do osądź go jako przestępcę. Radishchev rozwinął te myśli w swoich kolejnych pracach, napisanych po wojnie chłopskiej w latach 1773-1775. i rewolucje w Ameryce Północnej.
W odie Wolność (1781-1783), wyróżniającej się głębią myśli filozoficznej i rewolucyjnym patosem, Radishchev otwarcie głosił ideę gwałtownej rewolucji. Główną treścią ody jest opisanie nieszczęść, jakie władza monarchiczna sprowadza na lud, oraz proklamowanie praw i sprawiedliwości powstania ludowego. „Wolność” to hymn ku wolności i rewolucyjnej sile ludu. Radishchev nazywa siebie pierwszym wróżbitą wolności i wyraża nadzieję, że potomność go za to nie zapomni. Końcowe strofy ody poświęcone są marzeniom Radishcheva o przyszłej świetności ojczyzny wyzwolonej z ucisku autokracji.
Rozkwit twórczości Radishcheva przypada na lata 80-te. W tych latach została ukończona jego wspaniała książka Podróż z Petersburga do Moskwy, w której gniewne potępienie autokratyczno-feudalnej Rosji jest nierozerwalnie związane z rewolucyjnym wezwaniem do zniszczenia systemu feudalnego.
Na początku Podróży autor przedstawia powody, które skłoniły go do napisania tej książki oraz cel, do którego dążył. Przede wszystkim jest to chęć przyczynienia się do osiągnięcia szczęścia ludzi, których cierpienie głęboko zraniło jego duszę. Ujawnić ludziom przyczynę ich cierpienia i znaleźć ludzi sympatyzujących z jego ideami - to cel, który postawił sobie autor.
Teraz przytaczając historie napotkanych ludzi, potem za pomocą własnego rozumowania na temat tego, co widział i słyszał, potem w formie zapożyczania z cudzych rękopisów rzekomo wpadających w ręce podróżnika, autor ujawnia głębię rozkład autokratycznej Rosji, przeciwstawiając jej rewolucyjne ideały porządku społecznego odrażającej rzeczywistości.
Wszystko, z czym spotyka się podróżnik, jest jawną sprzecznością zewnętrznej, frontowej strony reżimu Katarzyny, który obrońcy autokracji przedstawiali jako królestwo „uniwersalnego szczęścia”. Radishchev demaskuje to ostentacyjne, fałszywe samopoczucie. Zdeprawowanej szlachcie, niewolniczo służalczej wobec władz i tyranicznie okrutnej wobec poddanych, Radishchev przeciwstawia chłopów, których ręce tworzą bogactwo kraju, jako prawdziwie szlachetnych ludzi. Od pierwszych kroków podróżnik napotyka te przeciwne bieguny.
Radishchev portretuje całą galerię głupich, zadowolonych z siebie przedstawicieli władzy biurokratycznej, dla których jest tylko jeden interes - własny zysk. Radishchev z taką samą oskarżycielską siłą potępia feudalnych właścicieli ziemskich. W rozdziale „Luban” mówi się o właścicielu ziemskim, dla którego chłopi pracują sześć dni w tygodniu, w rozdziale „Wyszny Wołoczok” – o „gorliwym” właścicielu, który obrabował chłopów i przeniósł ich do „miesiąca”.
Rysując tych właścicieli ziemskich, Radishchev nie uważa ich działań za wynik osobistego okrucieństwa lub interesowności. Odsłania wrzody całego ustroju, które dały początek niskim cechom w charakterze właścicieli ziemskich - właścicieli dusz pańszczyźnianych. Zalegalizowane prawo do posiadania ludzi jest, w słusznej opinii Radiszczewa, źródłem chłopskiego zniewolenia i przywar, którymi obdarzeni są właściciele ziemscy.
Podróż przedstawia także odważnych, szlachetnych ludzi, którzy wraz z autorem cierpią z powodu otaczającej ich przemocy i podłości: ziemianina z rozdziału „Kresttsy”, który wychował w swoich synach poczucie obowiązku, honoru, prawdomówności i odwagi ; przewodniczący izby karnej Krestyankin, który starał się być sprawiedliwym sędzią; fikcyjny autor ody „Wolność”. To są ci sami „sympatycy”, o których Radishchev mówi w dedykacji-przedmowie.
Atrakcyjne cechy charakteryzują chłopów Radishchev. Moralna czystość chłopskiej Anyuty sprzeciwia się korupcji biurokratycznych córek. Śpiewak niewidomy żebrak, który odrzucił rubelową jałmużnę podróżnika; chłopi, którzy stanęli w obronie honoru wiejskiej dziewczyny-panny młodej, którą usiłowali zhańbić synowie właściciela ziemskiego - wszystkie te obrazy są ostro przeciwne pasożytom - szlachcie pogrążonej w występkach. Z gniewem i oburzeniem Radishchev opisuje sytuację na wpół zagłodzonych chłopów, którzy nie mogą znaleźć sprawiedliwości i którzy są sprzedawani na aukcjach jak bydło.
Opierając się na idealistycznej, ale jak na swoje czasy postępowej teorii umowy społecznej, Radishchev uważa zniewolenie za przestępstwo. Przemawia groźnie do szlachty. „Strzeż się, ziemianinie o twardym sercu, widzę twoje potępienie na czole każdego z twoich chłopów”. Był głęboko przekonany o nieuchronności obalenia przez samych zniewolonych systemu opartego na przestępczości, gdyż „strumień, zablokowany w swych dążeniach, staje się tym silniejszy, im silniejsza jest opozycja”.
Ale Radishchev patrzy w przyszłość bez strachu, kiedy łamiący się strumień zacznie miażdżyć wszystko na swojej drodze. „Och, gdyby niewolnicy, obciążeni ciężkimi więzami, szalejący w rozpaczy, złamali się żelazem, które krępuje ich wolności, nasze głowy, głowy ich nieludzkich panów i plamią ich pola naszą krwią! Co by przez to straciło państwo? Absolutnie nic, mówi Radishchev. Wielcy ludzie mieliby wyłonić się spośród samych ludzi, aw nowym społeczeństwie nie byłoby miejsca na ucisk człowieka przez człowieka.
Pomysł Radishcheva o możliwości zwycięskiej rewolucji chłopskiej był utopijny, nie mógł uniknąć sprzeczności w swoich poglądach. Wierzył, że nowe społeczeństwo będzie oparte na pracy powszechnej, ale źródło powszechnego dobrobytu upatrywał w wolności”. własność prywatna na narzędzia i środki produkcji.
Obiektywnie jego teoria polegała na żądaniu jak najpełniejszego i zdecydowanego zniszczenia stosunków feudalnych z pańszczyźnianymi, feudalnej formy własności. Co prawda nie wykluczał możliwości reorganizacji społecznej poprzez reformy. Znalazło to odzwierciedlenie w projekcie wyzwolenia chłopów, przedstawionym w Podróży z Petersburga do Moskwy, oraz w niektórych jego indywidualnych wypowiedziach. Ale nadzieje Radishcheva na reformy i „oświeconego” monarchę były znacznie słabsze niż przekonanie o konieczności i nieuchronności gwałtownego zniszczenia pańszczyzny, a wraz z nią autokracji.
Radishchev nie mógł nie wiedzieć, do jakich konsekwencji doprowadziłaby publikacja książki „Podróż z Petersburga do Moskwy”, ale odważnie podjął ten heroiczny krok. Cios, jaki przemówienie Radishcheva zadał autokracji, był tak silny, że Katarzyna osobiście podjęła jego sprawę. „To buntownik gorszy od Pugaczowa” – taki był jej wniosek. Senat służalczo zatwierdził decyzję petersburskiej komisji kryminalnej, która przyznała Radishchevowi kara śmierci, pozostawiając cesarzowej możliwość zademonstrowania swojego ostentacyjnego „miłosierdzia” i zastąpienia kary śmierci wygnaniem. Radishchev został zesłany na 10 lat do jednego z najbardziej odległych obszarów Syberii, do więzienia w Ilimsku.
Ale ani aresztowanie, ani ciężka podróż na Syberię nie złamały wielkiego twórcy Wolności. W wierszach pisanych po drodze Radishchev z dumą powiedział:
Jestem taka sama jak byłam, będę całe życie:
Nie bydło, nie drzewo, nie niewolnik, ale człowiek!
Żyjąc na odległym wygnaniu w Ilimsku, Radishchev nie zatrzymał się działalność literacka. Najważniejszym dziełem tego okresu był traktat filozoficzny O człowieku, o jego śmiertelności i nieśmiertelności. Ta praca odzwierciedlała sprzeczności jego światopoglądu. Uznając obiektywne istnienie materii i poznawalność świata za pomocą doświadczenia zmysłowego i rozumowania, Radishchev jednocześnie nie odważa się odrzucić wiary w nieśmiertelność duszy.
Radishchev wrócił z wygnania w Ilimsku dopiero po śmierci Katarzyny II. Ze strony cesarza Pawła nie był to akt miłosierdzia, ale przejaw nienawiści do pamięci o jego matce. Paweł zastąpił zesłanie Radiszczewa do Ilimska zesłaniem do rodzinnego majątku położonego w obwodzie kałuskim, pod ścisłym nadzorem władz. Ale nawet tutaj Radishchev kontynuował swoją działalność literacką.
W marcu 1801 r. Radishchev został zwolniony z nadzoru i po pewnym czasie został powołany na członka Komisji Ustawodawczej. Zwiedziony tym liberalno-demagogicznym gestem Aleksandra I, Radishchev ochoczo zabrał się do pracy, mając nadzieję, że poruszy kwestię zniesienia pańszczyzny przez reformy. Wkrótce jednak przekonał się, że ostentacyjny liberalizm Aleksandra był tylko powtórzeniem obłudnej taktyki jego suwerennej babci. Brzmiało to w ostatnich utworach Radishcheva, zwłaszcza w wierszu „Pieśń historyczna”.
Uważając, że nie mógł już nic więcej uczynić dla dobra ludu, 11 września 1802 r. Radishchev popełnił samobójstwo. Krótko przed śmiercią powiedział: „Potomkowie mnie pomszczą”.
Wcześni rosyjscy oświeceni lat 60-80 XVIII wieku. umieścić problem chłopski w centrum uwagi rosyjskiego społeczeństwa. Wielki rosyjski myśliciel rewolucyjny Radishchev podjął pierwszą próbę wskazania drogi do jego rewolucyjnego rozwiązania. Tak więc antyfeudalne idee wspólne dla „wieku oświecenia” nabyte w Rosji, ze względu na uwarunkowania historyczne, własne specyficzne cechy: przedstawiciele zaawansowanej myśli rosyjskiej, nowe stosunki społeczne zostały wytyczone w oparciu przede wszystkim o dobrobyt chłopów.
Wielka uwaga, jaką przedstawiciele rosyjskiej myśli wyzwoleńczej okazywali kwestii chłopskiej, przyczyniła się do dalszego rozwoju rewolucyjno-demokratycznych tradycji rosyjskiego ruchu wyzwoleńczego.
Borys Siergiejewicz Jewgieniew
RADISHCHEV
... Tak, młody człowiek, głodny chwały,
Idę do mojej zrujnowanej trumny,
Mówić z uczuciem:
„Pod jarzmem mocy narodził się ten.
Nosząc pozłacane kajdany,
Jako pierwsi prorokowaliśmy wolność.
A. Radishchev, oda „Wolność”.
I. OBYWATEL PRZYSZŁOŚCI
„Potrzebna jest osoba, osoba, która nosi imię syna Ojczyzny…”
Chcesz wiedzieć: kim jestem?.. - zapytał Radishchev w jednym ze swoich wierszy.
Jestem taki sam jak byłem i będę przez całe życie:
Nie bydło, nie drzewo, nie niewolnik, ale człowiek!
Napisał ten wiersz, gdy zimą 1790 r. dotarł do zaśnieżonego Tobolska w wagonie drogowym w towarzystwie dwóch podoficerów.
Właśnie uciekł z rąk cara kata, z murów Twierdzy Piotra i Pawła, gdzie skazany na „ścięcie” długo czekał na swoją śmierć, zastąpioną później wygnaniem. Był wyczerpany długą i trudną drogą.
Martwiła go przyszłość. Wydawało mu się, że bezkresna śnieżna pustynia, silniejsza niż kamienny mur więzienny, silniejsza niż żeliwna krata, stanie między nim a jego poprzednim życiem. Ogniwo wydawało mu się grobem, gotowym wchłonąć wszystko, co szczególnie cenił: aktywne życie pełne pracy i walki, miłość do rodziny i dzieci, pielęgnowane marzenia, ulubione książki.
Czy wystarczy siły duchowej, odwagi i wiary w pracę, aby znieść trudy, udrękę i gorycz wygnania, samotne, bezowocne życie?
Tak, zniesie wszystko, zniesie wszystko! Pozostał taki sam jak był i takim pozostanie przez całe życie. Nic nie może się złamać, nic go nie złamie: on jest mężczyzną!
Mógł zostać wtrącony do więzienia, pozbawiony praw, zakuty w kajdany, skazany na powolną śmierć na Syberii. Ale nikt nigdy nie mógł uczynić go niewolnikiem, odebrać mu dumy z wysokiej rangi mężczyzny.
W świadomości tego było źródło jego niezachwianej odwagi.
Jak wszyscy wielcy rosyjscy rewolucjoniści, bojownicy o wolność i szczęście ludu, Radishchev mocno wierzył w człowieka.
„Wiadomo, że człowiek jest istotą wolną, o ile jest obdarzony umysłem, rozumem i wolną wolą” – pisał – „że jego wolność polega na wyborze najlepszego, że wie i wybiera to najlepiej poprzez rozum… …i zawsze dąży do tego, co piękne, majestatyczne, wzniosłe” .
W tych słowach jasno i dobitnie wyraża się wiara Radishcheva w dobrą wolę człowieka, szlachetne marzenie o szczęściu człowieka.
I to było nie tylko przekonanie myśliciela. To było drżenie, radość, ból i cierpienie żywego żarliwego serca, to był główny czyn śmiałego i bezinteresownego życia rewolucyjnego bojownika.
W przeciwieństwie do wielu czołowych myślicieli i pisarzy Zachodnia Europa Radishchev nie uogólniał wówczas pojęcia „człowiek”. I to już nie tylko odróżnia go od nich, ale witalnością i prawdą, jasna i precyzyjna celowość jego działalności stawia Radishcheva ponad najśmielszych myślicieli i pisarzy zachodnioeuropejskich XVIII wieku, ujawnia głębię i oryginalność jego myśli filozoficznej .
Ten człowiek, o którego wolność i szczęście walczył przez całe życie, nie był abstrakcyjną ideą człowieka w ogóle, ale żywą historyczną rzeczywistością: Rosjaninem, rosyjskim chłopem pańszczyźnianym. Radishchev był obcy kosmopolitycznym tendencjom - przede wszystkim kochał swoich rodzimych Rosjan i wierzył w nich. Wierzył w potężne siły, wierzył w majestatyczną i wspaniałą przyszłość narodu rosyjskiego. Żył dla tej przyszłości i walczył o nią.
„Stałość w przedsiębiorstwach, niestrudzenie w wydajności to cechy, które wyróżniają naród rosyjski… Och, ludzie urodzeni do wielkości i chwały! ..” – napisał Radishchev.
I przed jego duchowym spojrzeniem otworzyły się nadchodzące czasy, kiedy niewolnicy, „obarczeni ciężkimi więzami, wściekli w swojej rozpaczy, połamią głowy nieludzkim panom żelazem ich przeszkadzających wolności i splamią swoje pola krwią… ”.
„Co przez to straciłoby państwo?” - zadał pytanie Radishchev. A jego odpowiedź brzmiała jak cudowna przepowiednia:
„Wkrótce spośród nich (niewolnicy - BE) wielcy ludzie zostaną wyrwani, by wstawiać się za pokonanym plemieniem ... „To nie jest sen, ale spojrzenie przenika grubą zasłonę czasu, ukrywając przyszłość przed naszymi oczami; Widzę przez całe stulecie ... ”
Należał do grona ludzi, dla których sensem życia jest walka o lepszą przyszłość dla swojego ludu, aby ta przyszłość jak najszybciej stała się dzisiaj.
Współcześni mówili o Radishchev: „widział przed siebie”.
Herzen pisał o nim później:
„Aleksander Radishchev patrzy w przyszłość… Jego ideały to nasze marzenia, marzenia dekabrystów. Cokolwiek pisze, wciąż można usłyszeć znajomą strunę, do której jesteśmy przyzwyczajeni w pierwszych wierszach Puszkina, w Myśli Ryleeva i we własnych sercach ... ”
W swojej słynnej książce Podróż z Petersburga do Moskwy Radishchev opisuje taki incydent. Wysiadając z wagonu drogowego na stacji Khotilov, podniósł z ziemi rulon papierów, upuszczony przez nieznanego przechodnia. Rozłożyłem się, zacząłem czytać gazety. Zawierały one „zarys przepisów prawnych” dotyczących zniesienia niewolnictwa w Rosji. Czytając te gazety, Radishchev znalazł w nich przejaw filantropijnego serca „wszędzie, gdzie widziałem obywatela przyszłych czasów…”
Być może nie ma lepszej definicji samego Radishcheva. Naprawdę był „obywatelem przyszłości”. Otwiera wspaniałą galaktykę bojowników o szczęśliwą przyszłość narodu rosyjskiego, o szczęśliwą przyszłość ludzkości.
Nic dziwnego, że tak często zwracał się do nas, do swoich potomków, następców dzieła swojego życia. Nie bez powodu, na krótko przed śmiercią, powiedział:
Potomstwo mnie pomści...
Ale dążąc do lepszej przyszłości, porwany marzeniami o niej, Radishchev nie odsunął się od naglących problemów naszych czasów, nie zaniedbywał teraźniejszości. Siła i prawda prawdziwie wielkich „obywateli przyszłości”, czyli tych, którzy walczą o szczęśliwą przyszłość ludzkości, polega na tym, że widząc daleko w przyszłość, wyrastają na ziemi silne i mocne pędy przyszłości nowoczesności w pracy i walce.
Największymi przykładami tego typu postaci są Lenin i Stalin.
Radishchev praktykował walkę — to kolejna niezwykła różnica między nim a zachodnioeuropejskimi myślicielami i pisarzami — jego najbardziej zaawansowanymi rówieśnikami — i do końca swoich dni uczciwie wypełniał obowiązek obywatela, wiernego syna ojczyzny, swego czas, jak rozumiał ten obowiązek.
Czas, w którym żył Radishchev, XVIII wiek, nazwał „szalonym i mądrym”, godnym przekleństw i zaskoczenia. Wiek stworzenia i zniszczenia, triumf wolnego ludzkiego umysłu i hulanka ponurych sił znienawidzonej przez niego „autokracji” - tak Radishchev widział XVIII wiek.
Na jego cześć komponował wiersze, uroczyste i namiętne, jak hymn. W wierszach tych, napisanych u progu nowego, XIX wieku, Radishchev starał się pojąć te zjawiska życia, których był współczesny.
Pisał, że wiek XVIII narodził się we krwi i zalany krwią schodzi do grobu. Wznosił i niszczał królestwa. Zerwał więzy łączące ludzkiego ducha i dał wolność myśli. W tym stuleciu odkryto nowe ziemie i ludy, ponumerowano ciała niebieskie. Cudowne sukcesy odniosła nauka, zmuszając do działania lotne opary, wabiąc niebiańskie pioruny na ziemię.
Ale najważniejsze, co Radishchev widział i doceniał w XVIII wieku, to to, że jego zdaniem otworzyło to ludziom drogę do wolności, do walki o wolność.
„O niezapomniane stulecie, dajesz radosnym śmiertelnikom prawdę, wolność i światło…”
Tak wyobrażał sobie Radishchev i tak przedstawiał swój czas - XVIII wiek - w wierszach pisanych w schyłkowych latach swojego życia.
Urodził się za panowania „córki Piotra”, cesarzowej Elżbiety, żył w „wieku Katarzyny” uwielbionym przez nadwornych odografów, przeżył krótkie panowanie „wariata na tronie” – Pawła – i zmarł w tamtych czasach kiedy Aleksander I, „władca słabych i przebiegłych 2, wstępując na tron po zwłokach swego ojca, obiecał rządzić Rosją „zgodnie z nakazami” swojej babci.
Radishchev był współczesny wydarzeniom, które zadały miażdżące ciosy staremu, feudalnemu sposobowi życia: rewolucyjnej wojnie narodu amerykańskiego o niepodległość, rewolucja burżuazyjna we Francji, która zwiastowała śmierć feudalizmu na zachodzie Europy, groźną wojnę chłopską w Rosji pod przywództwem Jemeliana Pugaczowa.
Rosja w drugiej połowie XVIII wieku była imperium szlacheckim, militarno-biurokratycznym. Jego władza i bogactwo opierały się na dawnych podstawach pańszczyzny feudalnej, na rabunkowych grabieżach dokonywanych przez carów, szlachtę-dziedziców ziemskich, kupców i urzędników. Nienasyceni w swej chciwości, bezlitosni w okrucieństwie państwo obszarnicy-poddani wyciskali ostatnie soki życia z chłopów pańszczyźnianych, którzy stanowili zdecydowaną większość ludności ówczesnej Rosji.
Z roku na rok wzrastał eksport zboża za granicę. Powstały ufortyfikowane manufaktury. Dało to wielkie zyski panom feudalnym, rozpaliło ich pasję do karczowania pieniędzy i doprowadziło do jeszcze większego zniewolenia przez nich ludu. Ludzie jęczeli w kajdanach niewoli, pod ciężarem biedy i przymusowej pracy nie do zniesienia.
Radishchev A.N.
Radishchev Aleksander Nikołajewicz (1749 - 1802), pisarz.
Urodził się w rodzinie ziemiańskiej. Lata dzieciństwa spędził we wsi Verkhnee Ablyazovo (obecnie region Penza). Pierwszymi wychowawcami chłopca byli poddani: niania Praskovya Klementyevna i wujek Piotr Mamontow, który nauczył go czytać i pisać. Sprowadzili go na świat Sztuka ludowa, zainteresowanie i miłość, dla których pisarz zachował się na całe życie. W 1762 r. Radishchev został przydzielony do uprzywilejowanej instytucji edukacyjnej - Petersburskiego Korpusu Stron. Wszystkich przedmiotów ścisłych uczniów korpusu nauczał jeden francuski nauczyciel, ale młodzi paziowie pełnili dyżur w pałacu, służąc samej cesarzowej. Tutaj Radishchev obserwował atmosferę pałacu i obyczaje dworskie.
Pod koniec korpusu Radishchev został wysłany za granicę, do Lipska, wśród najlepszych studentów, aby otrzymać specjalne wykształcenie prawnicze.
Po ukończeniu uniwersytetu Radishchev wrócił do ojczyzny, gotów, jak sam powiedział, „poświęcić swoje życie dla dobra Ojczyzny”. Spodziewał się wziąć udział w wielkim dziele redagowania obiecanego przez Katarzynę nowego ustawodawstwa. Radishchev został jednak zmuszony do zajęcia bardzo skromnej pozycji jako rejestratora w Senacie. Tutaj przeszedł przed nim cały ciąg spraw o chłopów pańszczyźnianych: tortury przez obszarników chłopskich, zamieszki i niepokoje chłopskie, spacyfikowane „małym pistoletem i armatą”. Po chwili przeszedł na emeryturę.
W tych latach Radishchev nawiązał znajomości w kręgach literackich i zbliżył się do N. I. Nowikowa. W notatkach do przekładu książki francuskiego filozofa-oświecenia Mably’ego pisze: „Autokracja jest najbardziej przeciwnym stanem natury ludzkiej…”. Następnie podkreśla, że „niesprawiedliwość suwerena” daje ludowi prawo do osądzania i karania go jako najgorszego przestępcy. Tutaj myśl jest wyrażona zwięźle, którą pisarz rozwinął później w słynnej odie „Wolność” (1783).
Śpiewając w nim bojowników tyranów - Brutusa, Wilhelma Tella, gloryfikuje i wzywa "burzę królów" - rewolucję, której "głos" ma zamienić ciemność niewolnictwa w światło. Jednocześnie „Wolność” Radishcheva jest hymnem do ludzi i ich pracy.
W latach 1789-1790. ukazują się kolejno cztery utwory Radishcheva, napisane na różne tematy. Są to „Życie Fiodora Wasiljewicza Uszakowa”, opowiadające o życiu rosyjskich studentów w Lipsku; „List do przyjaciela…”, dający historycznie poprawną ocenę działalności Piotra I; „Rozmowa o Synu Ojczyzny”, w której większości przedstawicieli społeczeństwa szlacheckiego odmawia się prawa do nazywania się patriotą, i wreszcie główne dzieło i wyczyn całego życia Radishcheva - „Podróż z Petersburga do Moskwy”.
W „Podróży…” Radishchev postawił za zadanie pokazanie współczesnej rosyjskiej rzeczywistości. Po opublikowaniu Podróży-, z rozkazu Katarzyny II, Radishchev został uwięziony w kazamacie Twierdzy Piotra i Pawła. Sąd skazał go na śmierć, którą zastąpiło dziesięcioletnie zesłanie na Syberię. Przechodząc na wygnanie przez Tobolsk pisał:
Chcesz wiedzieć kim jestem? czym jestem? gdzie ja idę?
Jestem taki sam jak byłem i będę przez całe życie:
Nie bydło, nie drzewo, nie niewolnik, ale człowiek!..
Po śmierci Katarzyny II Radishchevowi pozwolono wrócić do centralnej Rosji. Do końca swoich dni pisarz mieszkał pod nadzorem policji w małej posiadłości Niemcowa w Kałudze. Tutaj kontynuował pracę literacką. W niedokończonym wierszu „Piosenki śpiewane na konkursach na cześć starożytnych bóstw słowiańskich” autor „Podróży ...” mówi o przyszłości, która czeka na jego rdzennych mieszkańców:
O ludzie, wspaniali ludzie!
Twoi spóźnieni potomkowie
Przewyższą Cię w chwale...
Wszystkie bariery, wszystkie twierdze
Zmiażdż silną ręką
Pokonają… nawet naturę,
I przed ich potężnym spojrzeniem,
Przed ich rozświetloną twarzą
Chwała ogromnych zwycięstw,
Królowie i królestwa padną na twarz...
11 marca 1801 r. miał miejsce kolejny przewrót pałacowy: zginął Paweł I, a na tron wstąpił jego syn Aleksander I. Radishchev został zaproszony do udziału w pracach komisji redakcyjnej i zabrał się do pracy. Ale żaden z jego projektów nie został wypuszczony. Radishchev popełnił samobójstwo, przyjmując śmiertelną dawkę trucizny.
MINISTERSTWO EDUKACJI I NAUKI FEDERACJI ROSYJSKIEJ
FEDERALNA AGENCJA EDUKACJI
SACHALIŃSKA UNIWERSYTET PAŃSTWOWY
INSTYTUT PRAWNY
Katedra Teorii i Prawa i Prawa Państwowego
dyscypliny
Myśl i literatura społeczno-polityczna: A.N. Radishchev
Jużnosachalińsk
Wstęp
1. Biografia Radishcheva i główne kierunki jego działalności
3. A.N. Radishchev o rewolucji jak o jedyny sposób osiągnięcie wolności dla ludzi
Wniosek
Lista wykorzystanej literatury
Wstęp
Temat abstraktu określa się jako „Myśl i literatura społeczno-polityczna: A.N. Radishchev.
Osobowość A.N. Radishchev zawsze był oceniany w Rosji niejednoznacznie. Jednak nawet nie akceptując tego, społeczeństwo nadal uznaje swoje prawo do służenia jako rodzaj wysokiego standardu moralnego. Ta dwoistość relacji jest głęboko symboliczna. Wiadomo, że społeczeństwo rosyjskie jest przesiąknięte ideami państwowości i silnej władzy w znacznie większym stopniu niż społeczeństwo zachodnie, w którym ideały wolności i demokracji dominowały od bardzo dawna. Zachodni świat na ogół charakterystyczna jest ostrożna i ostrożna postawa wobec państwa. Stąd od dawna dążenie społeczeństwa do podporządkowania sobie pracy machiny państwowej, stąd zaciekła walka o wolność słowa i zazdrosna obrona praw i wolności jednostki. Inaczej jest w Rosji, gdzie od niepamiętnych czasów nie szukano ochrony przed silnymi opinia publiczna ale w mocy najsilniejszych. Dlatego tak ciężko było w państwie rosyjskim wszystkim głosicielom idei demokracji i wolności, bo sprzeciwiała się im nie tylko wszechmoc państwa, ale także ostrożna i wroga reakcja społeczeństwa. Głos Radishcheva był głosem wołającego na pustyni, a zasiane przez niego ziarno prac spadło na twardą glebę i dało skarłowaciałe pędy. Jednak pojawienie się takiej osoby było wydarzeniem wielkiej wagi i wywarło silny i trwały wpływ na życie rosyjskie, wzbudziło bowiem w umysłach wszystkich uczciwych ludzi uczucie jakiegoś niejasnego niepokoju; wprowadził niezgodę do panującego światopoglądu. Pod wieloma względami, nie akceptując myśli i idei, które postacie takie jak Radishchev próbowały zaszczepić na rosyjskiej ziemi, nasze społeczeństwo wciąż nie mogło nie docenić poświęcenia i osobistej odwagi samych kaznodziejów. Obserwując ich na pierwszy rzut oka absurdalną i oczywiście daremną walkę z wszechmocą machiny państwowej, oddającą im bez najmniejszego wahania jej władzę, społeczeństwo rosyjskie jednocześnie mimowolnie zaczęło zastanawiać się nad sensem swoich ideałów i tym samym otworzyło się. do nich. Historyczna rola Radishcheva była trudna i niewdzięczna - głosił wśród zimnych serc i obojętnych poglądów - nie był przeznaczony do inspirowania rosyjskiego społeczeństwa pragnieniem wolności; jego gorzkim losem było to, że nie oczekując ani wsparcia, ani wzajemnego zrozumienia, otrzymując jedynie oskarżenia o oszczerstwa, pokazał społeczeństwu stopień braku jego praw. Poszedł na to bez wahania i dużo zapłacił za swoją wytrzymałość. Czy jego ofiara była uzasadniona? Na pierwszy rzut oka wydaje się, że tak nie jest. Walka zakończyła się bez niego – inni przywłaszczyli sobie owoce zwycięstwa i zdobyli zdobyte trofeum. Ale nie wolno nam zapominać, że świadomość społeczna bardzo często nie podąża prostą ścieżką, ale porusza się po ciemnych i krętych ścieżkach. A jeśli pójdziemy tą ścieżką, zobaczymy, że ich znaczenie jest ogromne. Miłości do wolności nie da się zaszczepić abstrakcyjnym rozumowaniem, budzi ją jedynie bezinteresowny przykład. W końcu poczucie wolności jest początkowo dla wszystkich niezwykłe. Ilu ludzi żyje i umiera, nie zauważając, że go tam nie ma. I nigdy się nie dowiedzą, że nie są wolni, dopóki im tego nie pokażą. Ale nawet wtedy nigdy nie uwierzą w ani jedno słowo – aby rozpalić serca współobywateli żarliwym pragnieniem wolności, ktoś musi otwarcie poświęcić dla niej wszystko.
Celem streszczenia jest przeprowadzenie badania społecznego myśl polityczna i działalność literacka A.N. Radishchev.
Aby osiągnąć cel, postawiono następujące zadania:
1) Poznaj biografię A.N. Radishchev i główne kierunki jego działalności, w tym poglądy na autokrację.
2) Ujawnienie cech działalności literackiej A.N. Radishchev.
Podstawy teoretyczne badania były dziełem następujących naukowców: M.N. Zujew, K. Ryżow, Pavlenko N.I., Klyuchevsky V.O.
Abstrakcyjna struktura. Abstrakt składa się ze wstępu, niezależnie postawionych pytań, zakończenia oraz spisu piśmiennictwa.
1. Biografia A.N. Radishchev i główne kierunki jego działalności
Aleksander Nikołajewicz Radishchev urodził się w sierpniu 1749 r. w rodzinie właściciela ziemskiego z klasy średniej. Pierwsze lata Aleksandra spędził we wsi Verkhny Ablyazovo w obwodzie saratowskim. Połączenie sprzyjających okoliczności zapewniło mu dobre wykształcenie. Aleksander uczył się języka rosyjskiego w zwykły ówczesny sposób, to znaczy przez księgę godzin w psałterzu. Jednak ta domowa nauka nie trwała długo, gdyż w 1757 r. Radishchev trafił do domu moskiewskiego krewnego swojej matki, Argamakowa, inteligentnego, bogatego i światłego człowieka, który był kustoszem Uniwersytetu Moskiewskiego. Tutaj, wraz z dziećmi swojego krewnego i innymi młodymi ludźmi, wychowywał się pod okiem francuskiego guwernera, a także korzystał z lekcji profesorów i nauczycieli uniwersyteckich. Podczas koronacji cesarzowej Katarzyny II Argamakow zapisał Radiszczewa jako paź, po powrocie dworu do Petersburga wysłał go do stolicy, aby kontynuował naukę w Korpusie Paź. Jako strona Radishchev miał okazję obserwować życie dworu Katarzyny, gdzie często odwiedzał z urzędu. (Wtedy kartki służyły cesarzowej przy stole).
W 1765 Katarzyna, widząc, że w Rosji w najważniejszych i rządowych miejscach brakuje ludzi znających prawo i orzecznictwo, kazała wyselekcjonować 12 młodych ludzi, w tym sześć stron, aby wysłać ich na Uniwersytet w Lipsku. Wśród wybranych był Radishchev. Wszystkie preparaty leucorrhoea zostały wykonane szczodrą ręką, zawartość młodzieży była więcej niż wystarczająca (800 rubli na osobę rocznie). Każdy student miał możliwość studiowania, z wyjątkiem orzecznictwa. Radishchev słuchał filozofii, szczegółowo studiował łacińską klasykę, a także studiował medycynę i chemię. Wszystkie tematy znał bardzo dokładnie. Jego syn napisał później, że Radishchev był osobą niemal uniwersalną. Z głęboką znajomością praw miał pojęcie w literaturze. Wszyscy autorzy klasyczni – łacińscy, francuscy, niemieccy, angielscy i włoscy – byli mu całkowicie zaznajomieni, tak jak wszystko, co wtedy pisano po rosyjsku. W medycynie potrafił zdać egzamin doktorski iw praktyce był bardzo dobrym lekarzem. Chemia była kiedyś jego ulubioną rozrywką. Spośród języków znał biegle francuski i niemiecki, a później nauczył się angielskiego. Znał muzykę, grał na skrzypcach, był utalentowanym tancerzem, wprawnym szermierzem, dobrym jeźdźcem i odnoszącym sukcesy myśliwym.
Po powrocie do Petersburga w 1771 r. Radishchev i jego przyjaciel Aleksiej Kutuzow weszli do Senatu jako protokolant w szeregach doradców tytularnych. Jednak służba nie trwała długo. W 1773 r. Radishchev został kapitanem sztabu naczelnego wodza w Petersburgu hrabiego Bruce'a i pełnił u niego funkcję głównego audytora (sprawozdawca do spraw sądowych). To był najprzyjemniejszy czas w jego życiu. Szef go kochał i wyróżniał, wprowadził go do najlepszego towarzystwa petersburskiego. W tych latach Radishchev zaprzyjaźnił się ze słynnym wydawcą i pedagogiem Novikovem i przetłumaczył dla niego kilka książek z niemieckiego i francuskiego.
W 1775 r. Radishchev poślubił siostrzenicę swojej przyjaciółki z uniwersytetu, Anny Wasilijewnej Rubanowskiej, i przeszedł na emeryturę jako drugi major. Przez dwa lata mieszkał w swoim majątku, a także w Moskwie i nigdzie nie służył. Pod koniec 1777 r. ponownie zaczął szukać dla siebie miejsca i wkrótce wszedł do Zarządu Handlowego jako asesor, którego prezesem był wówczas hrabia Woroncow.. aby lepiej zrozumieć swoje nowe obowiązki, Radishchev, jak on sam Później wspominał, spędził cały rok czytając czasopisma i definicje Commerce College, dzięki czemu wkrótce zdobył przyzwoitą wiedzę na wszystkie tematy. Jak zawsze na nowym stanowisku wykazał się bezkompromisową stanowczością charakteru w obronie słusznych spraw i niezwykłą uczciwością. (Mówią przynajmniej, że będąc w takiej sytuacji, w której inni zarabiali miliony na łapówkach, niczego nie zdobywał i całe życie żył z jednej pensji). Hrabia Woroncow bardzo wysoko oceniał opinię Radishcheva i konsultował się z nim we wszystkich sprawach. Wkrótce zapewnił mu stopień radcy dworskiego. W 1780 r. Radishchev został mianowany zastępcą kierownika celników petersburskich. W 1783 roku podczas porodu zmarła jego pierwsza żona. Był to dla niego wielki osobisty smutek. „Śmierć mojej żony pogrążyła mnie w smutku i przygnębieniu”, napisał później, „i na chwilę odwróciła moją uwagę od wszelkich ćwiczeń”. Został z czwórką małych dzieci. W wychowaniu i we wszystkich pracach domowych Radishchevowi zaczęła bardzo pomagać i stale siostra zmarłej żony Anny Wasiliewnej, Elizaveta Vasilievna Rubanovskaya. Stopniowo stała się dla niego najbliższą osobą.
Radishchev poświęcił cały swój wolny czas od służby na prace literackie. Już w jego wczesnych pismach widać głęboki wpływ francuskich oświecaczy, który nie jest zewnętrzny, spekulacyjny (jak to często bywało w tamtych czasach), ale głęboki, przyswajany przez serce i całą jego żarliwą naturę. Radishchev miał poczucie wrodzonej sprawiedliwości. Był oburzony i oburzony na wszelkie przejawy despotyzmu i niewolnictwa, wszelkie nadużycia władzy lub naruszenia praw jednostki.
Łatwo zrozumieć, jak dziwny i niezwykły musiał wydawać się ten dziwny wielbiciel wolności w Rosji, gdzie autokracja i pańszczyzna były oficjalnie uznanymi instytucjami państwowymi i głęboko zakorzenionymi zjawiskami. Modne było nawet mówienie o wolności w Rosji przed wybuchem rewolucji francuskiej, a wśród najwyższego rosyjskiego społeczeństwa można było znaleźć szczerych wielbicieli Rousseau i Woltera. Represje i prześladowania spadły na Radishcheva po tym, jak zamiast do abstrakcyjnych spraw zwrócił się ku konkretnym obrazom rosyjskiego życia: portretował niewolniczy stan rosyjskich poddanych, z oburzeniem atakował właścicieli dusz ziemskich i łączył słowo „despotyzm” z rosyjską monarchią. Następnie w jego gorącym kazaniu natychmiast dostrzegli bunt i zagrożenie dla państwa. Tymczasem poglądy wczesnego i późnego Radishcheva różnią się tylko tym, że mają różne obszary zastosowania, ale w istocie zawsze były takie same. W 1773 r., tłumacząc dla Novikova książkę francuskiego pedagoga Mably „Rozważania o historii Grecji”, Radishchev tłumaczy słowo despotyzm jako „autokracja” i od razu w specjalnej notatce (w pełnej zgodzie z teorią „prawa naturalnego” i „ umowa społeczna”) wyjaśnia: „autokracja jest państwem najbardziej sprzecznym z ludzką naturą… Jeśli żyjemy pod rządami prawa, to nie dlatego, że musimy to robić bezbłędnie, ale dlatego, że znajdujemy w tym korzyści. Jeśli oddamy prawu honor naszych praw i naszych naturalnych sił, to aby było używane na naszą korzyść: w tej sprawie zawieramy milczące porozumienie ze społeczeństwem. Jeśli zostanie naruszona, to zostajemy zwolnieni z obowiązku. Niesprawiedliwość suwerena daje ludowi, jego sędziemu, takie samo i większe prawo do niego, jakie prawo przyznaje przestępcom. Właśnie tam widzimy ideę dominującej władzy ludu w jego traktacie „Doświadczenie w podległości prawnej”, nad którym Radishchev pracował w latach 80. XVIII wieku. Napisał: „siła soborowego ludu jest pierwotną władzą, a zatem władza jest wyższa, zjednoczona, skład społeczeństwa jest zdolny do zakładania i niszczenia…”. Radishchev bezwarunkowo uznał prawo ludu do obalenia niesprawiedliwego, bezprawnego rządu. „Złe użycie władzy przez lud”, pisał, „jest największą zbrodnią… nie suweren, ale prawo może odebrać obywatelowi własność, honor, wolność lub życie. Odbierając obywatelowi jedno z tych praw, suweren narusza stan pierwotny i mając w ręku berło traci swoje prawa do tronu. Ukończona w 1783 r. oda Wolność wyrażała w zasadzie te same poglądy, ale wyrażona z żarliwym patosem i namiętnym językiem poetyckim nabrała zupełnie innego brzmienia, a Radishchev nawet nie próbował jej wtedy opublikować.
W 1789 zakupił prasę drukarską, czcionkę i założył w swoim domu drukarnię. Tutaj drukowano główną książkę Radishcheva Podróż z Petersburga do Moskwy, nad którą pracował od 1785 roku.
Podróż zakończyła się w grudniu 1788 roku. Zezwolenie cenzury na opublikowanie rękopisu Radishchev otrzymał w lipcu 1789 r. Na początku następnego roku zaczął drukować książkę. W maju ukazał się bez nazwiska autora i trafił do sprzedaży. Wkrótce powieść zaczęła być poszukiwana - te kopie, które Radishchev dał księgarzowi Zotovowi, szybko się wyprzedały. Ale jednocześnie „Podróż…” przykuła uwagę Katarzyny II i pogrążyła ją w największym oburzeniu. Nakazała natychmiastowe odnalezienie autora. Rozpoczęło się śledztwo. Radishchev dowiedział się o tym i pospieszył ze spaleniem pozostałego nakładu książki. Jednak to nie mogło już zapobiec nieuchronnej katastrofie. 30 czerwca został aresztowany i osadzony w więzieniu w Twierdzy Piotra i Pawła. Sprawa nie mogła być trudna, gdyż wszystkie wywrotowe myśli autora zostały jasno wyrażone w jego książce. Już 24 lipca Izba Karna postanowiła skazać Radishcheva na śmierć oraz przejąć i zniszczyć księgę. We wrześniu cesarzowa zastąpiła tę karę dziesięcioletnim wygnaniem w więzieniu Ilim. Dla Radishcheva przyszedł czas na ciężkie próby.
Pierwsze trzy miesiące spędził w kajdanach w drodze na miejsce swojego wygnania. Potem nadszedł dekret cesarzowej, aby go uwolnić. W Tobolsku Radishcheva dopadła Elizaveta Vasilievna Rubnovskaya, która postanowiła pojechać za nim na Syberię. Razem z nią byli dwaj mali synowie Radishcheva. Przybycie szwagierki bardzo go ucieszyło. „Będę żył, a nie wegetował” – pisał o tym. Przyszłość nie wydawała mu się już beznadziejna. Rzeczywiście, w Ilimsku Radishchev otrzymał całkowitą swobodę i miał możliwość wygodnego ułożenia sobie życia. Miał ośmiu służących. Na zesłanie przygotowano dom z pięcioma pokojami i wieloma usługami: kuchnią, pokojami dla służby, szopami, piwnicami itp. Ale mając wystarczająco dużo pieniędzy, Radishchev natychmiast zaczął budować nowy dom z 8 pokojami, który wkrótce został ukończony z pomocą stolarzy wysłanych przez gubernatora. Tutaj Radishchev miał duży gabinet i bibliotekę. Od razu kupił kilka krów, dwa konie, różny drób i warzywa ogrodowe. Na emigracji nadal prowadził bardzo aktywny tryb życia - wstawał wcześnie, dużo czytał i pisał. W tych latach napisał traktat „O człowieku, jego śmierci i nieśmiertelności”, esej polityczny i gospodarczy „List o rokowaniach chińskich”, a także „Skróconą opowieść o zajęciu Syberii”. Radishchev prenumerował kilka magazynów metropolitalnych i zagranicznych i był świadomy wszystkich wiadomości. W czas wolny zrobił wiele eksperymentów chemicznych. Sam uczył dzieci historii, geografii, niemieckiego i francuskiego, latem dużo polował i uwielbiał pływać łodzią po Ilim. Jego życie osobiste również rozwijało się pomyślnie. Na Syberii Radishchev poślubił Elizavetę Wasiliewnę, która urodziła go w następne lata troje dzieci.
Po śmierci Katarzyny II Paweł I pozwolił Radishchevowi wrócić do Moskwy i zamieszkać w jego majątkach. W lutym 1797 Radishchev opuścił Ilimsk. W drodze czekało go straszne nieszczęście - Elizaveta Vasilyevna przeziębiła się, zachorowała i zmarła wkrótce po przybyciu do Tobolska. Po drugim owdowieniu Radishchev przybył sam z dziećmi latem 1979 roku do swojej wioski Niemcowo. Tutaj żył bez przerwy aż do śmierci Pawła I. Zajmując się sprzątaniem, nie zapomniał dzieł literackich - napisał wiersz „Bova” w 12 piosenkach, zaczerpniętych z stara bajka a także kilka artykułów.
Po wstąpieniu na tron cesarza Aleksandra I Radishchev został przywrócony do dawnych tytułów doradcy kolegialnego i pełnej wolności. Natychmiast wyjechał do Petersburga, gdzie cesarz, myśląc o głębokich reformach w społeczeństwie rosyjskim, mianował go członkiem Komisji ds. tworzenia ustaw. Radishchev z pasją poświęcił się opracowaniu nowego „Kodeksu Cywilnego”. Myśli, które starał się odzwierciedlić w swoim projekcie, były następujące:
1) wszyscy są równi wobec prawa.
2) tabela rang jest zniszczona.
4) tolerancja religijna
5) wolność słowa
6) zniesienie pańszczyzny
7) zastąpienie pogłównego podatkiem gruntowym.
8) wolność handlu.
W przyszłości mówił o wprowadzeniu konstytucji w Rosji. Jednak jego poglądy w żaden sposób nie pokrywały się z poglądami przewodniczącego Komisji hrabiego Zawadskiego. Hrabia powiedział mu kiedyś, że nadmiernie entuzjastyczny sposób myślenia Radiszczewa już raz sprowadził na niego nieszczęście i że innym razem może spotkać go podobne nieszczęście. Te słowa, według zeznań synów Radishcheva, wywarły na ich ojcu niezwykłe wrażenie. Nagle zamyślił się, stał się niespokojny i ciągle był w złym humorze. Bliscy znajomi zaczęli dostrzegać za nim dziwne rzeczy, wskazujące na początek choroby psychicznej. 11 września 1802 Radishchev nieoczekiwanie zażył truciznę (silny kwas). Wszystkie próby ratowania go zakończyły się niepowodzeniem i tego samego dnia zmarł.
2. „Podróż z Petersburga do Moskwy” jako główne dzieło A.N. Radishcheva
Od 1785 r. Radishchev rozpoczął pracę nad swoim głównym dziełem Podróż z Petersburga do Moskwy.
Zewnętrznym płótnem tej pracy są notatki pewnego podróżnika, który jeździ na słupach od Petersburga do Moskwy. Zgodnie z tym każdy z dwudziestu pięciu rozdziałów ma nazwę jakiejś stacji na drodze między tymi miastami. Ale notatki z podróży to tylko urządzenie zewnętrzne. Właściwy gatunek „powieści drogi” dał Radishchevowi możliwość zwrócenia się w trakcie swoich podróży na najróżniejsze tematy rosyjskiego życia. Co więcej, sceny, które widzi sam podróżnik, przeplatają się z historiami napotkanych ludzi oraz lekturą znalezionych w drodze rękopisów, zapomnianych lub zagubionych przez przechodniów. Wszystko to maksymalnie poszerza zakres opisywanych zjawisk i tworzy ponury obraz Rosji pozbawionej środków do życia, pozbawionej praw wyborczych, kraju, w którym panuje arbitralność i prawo do silnych triumfów. Tak więc w rozdziale „Miedź” jest przesiąknięta oburzeniem opowieść o sprzedaży na licytacji rodziny chłopów pańszczyźnianych; w rozdziale „torzhok” czytamy dyskusję o cenzurze, która miażdży wolność słowa; w „Lubaniu” i „Pionkach” bardzo wyraźnie ukazywała ciężką pracę i nędzną biedę poddanych; w rozdziale „Nowogród” jest portret żądnego zysku kupca, gotowego oszukać dla zysku itp. Niemal w każdym rozdziale pojawiają się gniewne i niezwykle silne ataki na system feudalny. W rozdziale „Zajcewo” jest opowieść o zamordowaniu drobnego ziemianina przez chłopów, którzy brutalnie ich uciskali. Rozdział „Gorodnya” przedstawia nadużycia podczas rekrutacji. W rozdziale „Spasskaya Polest”, pod pozorem fantastycznego snu, jest opowieść o carze, z którego oczu nagle spadł cierń i który z przerażeniem ujrzał arbitralność i bezprawie panujące wokół jego tronu (w rzeczywistości jest to bardzo trująca satyra na całe panowanie Katarzyny II). Ale w książce była nie tylko krytyka - w wielu rozdziałach znalazły się projekty i propozycje naprawy społeczeństwa. Tak więc Radishchev umieścił projekt całkowitego zniszczenia urzędników dworskich w rozdziale „Wydropusk”, ponieważ ludzi, którzy służą carowi, nie można nawet utożsamiać z tymi, którzy służą ojczyźnie. Khotilovo przedstawia projekt stopniowego znoszenia pańszczyzny i tak dalej. Wydaje się jednak, że sam autor nie wierzył w moc swoich przepisów i pokładał nadzieję jedynie w oczyszczającej mocy powstania ludowego. „Och, gdyby niewolnicy, obciążeni ciężkimi więzami”, wykrzykuje, „wściekli w swej rozpaczy, złamaliby żelazo, które przeszkadza ich wolności, naszym głowom, głowom ich nieludzkich panów, i splamili swoje pola naszą krwią! Co by tam straciło państwo? Wkrótce wielcy ludzie zostaliby wyrwani ze swego grona, by wstawiać się za pokonanym plemieniem, ale mieliby inne myśli o sobie i zostaliby pozbawieni prawa do ucisku. Generalnie książka miała wywrzeć na ówczesnych czytelnikach bolesne wrażenie. Nigdy wcześniej rosyjska rzeczywistość nie została pokazana w tak brzydkiej formie i nikt przed Radiszczewem nie zaproponował tak radykalnych metod jej korygowania.
W historiografii sowieckiej „Podróż z Petersburga do Moskwy” była często wykorzystywana jako źródło charakterystyki rzeczywistej sytuacji chłopów i właścicieli ziemskich. Pierwsze nagradzane są atrakcyjnymi funkcjami, drugie - całkowita nieobecność cnoty ludzkie. Oba są dalekie od rzeczywistości, a dokładniej nie należą do typowych zjawisk - Radishchev występuje jako publicysta, dając wyjątek od reguły: przywiązywał uniwersalną wagę do wad i cnót.
3. A.N. Radishchev o rewolucji jako jedynej drodze do osiągnięcia wolności dla ludu
Swoimi pracami „List do przyjaciela”, „Rozmowa o synu ojczyzny”, „Życie Fiodora Wasiljewicza Uszakowa” i „Podróż z Petersburga do Moskwy” Radishchev przygotował czytelników do percepcji idei potrzeby rewolucji. W odie „Wolność”, której najważniejsze strofy umieścił w „Podróży”, Radishchev wykonał prawdziwy hymn na cześć przyszłej zwycięskiej rewolucji. Jako najwspanialsze święto ludzkości wykreśla dzień, w którym „wszędzie powstanie armia otrębów”, ludy „uradują się znitowane” i pospieszą „by obmyć swoją hańbę we krwi oprawcy wesela”. Święto będzie dniem zwycięstwa zbuntowanych ludzi. Po rewolucji i egzekucji cara, według Radishcheva, „lud zasiądzie na tronie” i zapanuje wolność – „wolność jest darem, nieocenionym źródłem wszystkich wielkich czynów”. Bardzo cenił Cromwella za to, że uczył „jak narody mogą się zemścić” i „zabił Karola na procesie”. Domagając się całkowitej emancypacji chłopów, wskazując na drogę rewolucyjną do niej, Radishchev nie wykluczał drogi reform odgórnych. Nie było w tym ani odstępstwa od ich podstawowych poglądów, ani przejawu liberalnych złudzeń i wahań. Miał na myśli reformy, które nie wzmocnią istniejącego systemu, ale go osłabią, przyspieszą jego śmierć. Opracował plan stopniowego wdrażania środków, których kulminacją powinno być „doskonałe zniesienie niewolnictwa”. Radishchev nie wierzył jednak, że właściciele ziemscy, te „chciwe bestie, nienasycone pijawki”, zgodzą się na reformy lub że monarcha je wdroży. Groził właścicielom ziemskim, że „niewolnicy, obciążeni ciężkimi więzami, wściekli w rozpaczy, połamią głowy” znienawidzonym panom żelazem. Radishchev uważał, że rewolucja nie była pustym snem: „Spojrzenie przenika grubą zasłonę czasu, która skrywa przyszłość przed naszymi oczami. Widzę całe stulecie” – napisał. Katarzyna II zrozumiała, jakim zagrożeniem dla autokratycznego systemu pańszczyźnianego jest krytyka pańszczyzny połączona z proklamacją rewolucyjne idee, zatwierdzenie spontanicznych buntów chłopskich i przedstawienie programu rewolucyjnego. Nazwisko Radishcheva wiąże się ze szczególnym etapem rewolucyjnej, republikańskiej myśli w Rosji. Idąc „za Radishchevem”, ścigani przez autokrację, Radishchevici - jego współcześni i zwolennicy - wzięli pałeczkę z jego ręki i przekazali ją pokoleniu Pestela i Ryleeva, Gribojedowa i Puszkina. Jeśli galaktyka wielkich francuskich oświeconych ideologicznie przygotowywała rewolucję burżuazyjną w Europie Zachodniej, to Radiszczew miał wielki zaszczyt działać jako ideolog początkującego ruchu rewolucyjnego w Rosji.
Wniosek
JAKIŚ. Radishchev wszedł do historii rosyjskiej myśli politycznej jako pierwszy republikański rewolucjonista. Zdecydowanie odrzucił ideę „nierozsądnego tłumu” i gorąco wierzył w twórcze możliwości mas. Dla niego rewolucja oznaczała głęboką restrukturyzację społeczeństwa i państwa w interesie ludu. Ważna była jego idea zachowania społeczności chłopskiej. Wszystko było w nim połączone: osoba publiczna i rosyjscy patrioci, chrześcijański pastor i pisarz. Głos Radishcheva był głosem wołającego na pustyni. Jego poglądy miały ogromny wpływ na poglądy polityczne Pestela, Ryleeva i innych dekabrystów, którzy również bronili idei republikańskich.
Korepetycje
Potrzebujesz pomocy w nauce tematu?
Nasi eksperci doradzą lub zapewnią korepetycje z interesujących Cię tematów.
Złożyć wniosek wskazanie tematu już teraz, aby dowiedzieć się o możliwości uzyskania konsultacji.
I. OBYWATEL PRZYSZŁOŚCI
„Potrzebna jest osoba, osoba, która nosi imię syna Ojczyzny…”
A. Radiszczew
Chcesz wiedzieć: kim jestem?.. - zapytał Radishchev w jednym ze swoich wierszy.
Jestem taki sam jak byłem i będę przez całe życie:
Nie bydło, nie drzewo, nie niewolnik, ale człowiek!
Napisał ten wiersz, gdy zimą 1790 r. dotarł do zaśnieżonego Tobolska w wagonie drogowym w towarzystwie dwóch podoficerów.
Właśnie uciekł z rąk cara kata, z murów Twierdzy Piotra i Pawła, gdzie skazany na „ścięcie” długo czekał na swoją śmierć, zastąpioną później wygnaniem. Był wyczerpany długą i trudną drogą.
Martwiła go przyszłość. Wydawało mu się, że bezkresna śnieżna pustynia, silniejsza niż kamienny mur więzienny, silniejsza niż żeliwna krata, stanie między nim a jego poprzednim życiem. Ogniwo wydawało mu się grobem, gotowym wchłonąć wszystko, co szczególnie cenił: aktywne życie pełne pracy i walki, miłość do rodziny i dzieci, pielęgnowane marzenia, ulubione książki.
Czy wystarczy siły duchowej, odwagi i wiary w pracę, aby znieść trudy, udrękę i gorycz wygnania, samotne, bezowocne życie?
Tak, zniesie wszystko, zniesie wszystko! Pozostał taki sam jak był i takim pozostanie przez całe życie. Nic nie może się złamać, nic go nie złamie: on jest mężczyzną!
Mógł zostać wtrącony do więzienia, pozbawiony praw, zakuty w kajdany, skazany na powolną śmierć na Syberii. Ale nikt nigdy nie mógł uczynić go niewolnikiem, odebrać mu dumy z wysokiej rangi mężczyzny.
W świadomości tego było źródło jego niezachwianej odwagi.
Jak wszyscy wielcy rosyjscy rewolucjoniści, bojownicy o wolność i szczęście ludu, Radishchev mocno wierzył w człowieka.
„Wiadomo, że człowiek jest istotą wolną, o ile jest obdarzony umysłem, rozumem i wolną wolą” – pisał – „że jego wolność polega na wyborze najlepszego, że wie i wybiera to najlepiej poprzez rozum… …i zawsze dąży do tego, co piękne, majestatyczne, wzniosłe” .
W tych słowach jasno i dobitnie wyraża się wiara Radishcheva w dobrą wolę człowieka, szlachetne marzenie o szczęściu człowieka.
I to było nie tylko przekonanie myśliciela. To było drżenie, radość, ból i cierpienie żywego żarliwego serca, to był główny czyn śmiałego i bezinteresownego życia rewolucyjnego bojownika.
W przeciwieństwie do wielu czołowych myślicieli i pisarzy ówczesnej Europy Zachodniej, Radishchev nie uogólniał pojęcia „człowiek”. I to już nie tylko odróżnia go od nich, ale witalnością i prawdą, jasna i precyzyjna celowość jego działalności stawia Radishcheva ponad najśmielszych myślicieli i pisarzy zachodnioeuropejskich XVIII wieku, ujawnia głębię i oryginalność jego myśli filozoficznej .
Ten człowiek, o którego wolność i szczęście walczył przez całe życie, nie był abstrakcyjną ideą człowieka w ogóle, ale żywą historyczną rzeczywistością: Rosjaninem, rosyjskim chłopem pańszczyźnianym. Radishchev był obcy kosmopolitycznym tendencjom - przede wszystkim kochał swoich rodzimych Rosjan i wierzył w nich. Wierzył w potężne siły, wierzył w majestatyczną i wspaniałą przyszłość narodu rosyjskiego. Żył dla tej przyszłości i walczył o nią.
„Stałość w przedsiębiorstwach, niestrudzenie w wydajności to cechy, które wyróżniają naród rosyjski… Och, ludzie urodzeni do wielkości i chwały! ..” – napisał Radishchev.
I przed jego duchowym spojrzeniem otworzyły się nadchodzące czasy, kiedy niewolnicy, „obarczeni ciężkimi więzami, wściekli w swojej rozpaczy, połamią głowy nieludzkim panom żelazem ich przeszkadzających wolności i splamią swoje pola krwią… ”.
„Co przez to straciłoby państwo?” - zadał pytanie Radishchev. A jego odpowiedź brzmiała jak cudowna przepowiednia:
„Wkrótce spośród nich (niewolnicy - BE) wielcy ludzie zostaną wyrwani, by wstawiać się za pokonanym plemieniem ... „To nie jest sen, ale spojrzenie przenika grubą zasłonę czasu, ukrywając przyszłość przed naszymi oczami; Widzę przez całe stulecie ... ”
Należał do grona ludzi, dla których sensem życia jest walka o lepszą przyszłość dla swojego ludu, aby ta przyszłość jak najszybciej stała się dzisiaj.
Współcześni mówili o Radishchev: „widział przed siebie”.
Herzen pisał o nim później:
„Aleksander Radishchev patrzy w przyszłość… Jego ideały to nasze marzenia, marzenia dekabrystów. Cokolwiek pisze, wciąż można usłyszeć znajomą strunę, do której jesteśmy przyzwyczajeni w pierwszych wierszach Puszkina, w Myśli Ryleeva i we własnych sercach ... ”
W swojej słynnej książce Podróż z Petersburga do Moskwy Radishchev opisuje taki incydent. Wysiadając z wagonu drogowego na stacji Khotilov, podniósł z ziemi rulon papierów, upuszczony przez nieznanego przechodnia. Rozłożyłem się, zacząłem czytać gazety. Zawierały one „zarys przepisów prawnych” dotyczących zniesienia niewolnictwa w Rosji. Czytając te gazety, Radishchev znalazł w nich przejaw filantropijnego serca „wszędzie, gdzie widziałem obywatela przyszłych czasów…”
Być może nie ma lepszej definicji samego Radishcheva. Naprawdę był „obywatelem przyszłości”. Otwiera wspaniałą galaktykę bojowników o szczęśliwą przyszłość narodu rosyjskiego, o szczęśliwą przyszłość ludzkości.
Nic dziwnego, że tak często zwracał się do nas, do swoich potomków, następców dzieła swojego życia. Nie bez powodu, na krótko przed śmiercią, powiedział:
Potomstwo mnie pomści...
Ale dążąc do lepszej przyszłości, porwany marzeniami o niej, Radishchev nie odsunął się od naglących problemów naszych czasów, nie zaniedbywał teraźniejszości. Siła i prawda prawdziwie wielkich „obywateli przyszłości”, czyli tych, którzy walczą o szczęśliwą przyszłość ludzkości, polega na tym, że widząc daleko w przyszłość, wyrastają na ziemi silne i mocne pędy przyszłości nowoczesności w pracy i walce.
Największymi przykładami tego typu postaci są Lenin i Stalin.
Radishchev praktykował walkę — to kolejna niezwykła różnica między nim a zachodnioeuropejskimi myślicielami i pisarzami — jego najbardziej zaawansowanymi rówieśnikami — i do końca swoich dni uczciwie wypełniał obowiązek obywatela, wiernego syna ojczyzny, swego czas, jak rozumiał ten obowiązek.
Czas, w którym żył Radishchev, XVIII wiek, nazwał „szalonym i mądrym”, godnym przekleństw i zaskoczenia. Wiek stworzenia i zniszczenia, triumf wolnego ludzkiego umysłu i hulanka ponurych sił znienawidzonej przez niego „autokracji” - tak Radishchev widział XVIII wiek.
Na jego cześć komponował wiersze, uroczyste i namiętne, jak hymn. W wierszach tych, napisanych u progu nowego, XIX wieku, Radishchev starał się pojąć te zjawiska życia, których był współczesny.
Pisał, że wiek XVIII narodził się we krwi i zalany krwią schodzi do grobu. Wznosił i niszczał królestwa. Zerwał więzy łączące ludzkiego ducha i dał wolność myśli. W tym stuleciu odkryto nowe ziemie i ludy, ponumerowano ciała niebieskie. Cudowne sukcesy odniosła nauka, zmuszając do działania lotne opary, wabiąc niebiańskie pioruny na ziemię.
Ale najważniejsze, co Radishchev widział i doceniał w XVIII wieku, to to, że jego zdaniem otworzyło to ludziom drogę do wolności, do walki o wolność.
„O niezapomniane stulecie, dajesz radosnym śmiertelnikom prawdę, wolność i światło…”
Tak wyobrażał sobie Radishchev i tak przedstawiał swój czas - XVIII wiek - w wierszach pisanych w schyłkowych latach swojego życia.
Urodził się za panowania „córki Piotra”, cesarzowej Elżbiety, żył w „wieku Katarzyny” uwielbionym przez nadwornych odografów, przeżył krótkie panowanie „wariata na tronie” – Pawła – i zmarł w tamtych czasach kiedy Aleksander I, „władca słabych i przebiegłych 2, wstępując na tron po zwłokach swego ojca, obiecał rządzić Rosją „zgodnie z nakazami” swojej babci.
Radishchev był współczesny wydarzeniom, które zadały miażdżące ciosy staremu feudalnemu sposobowi życia: rewolucyjnej wojnie narodu amerykańskiego o niepodległość, rewolucji burżuazyjnej we Francji, która zwiastowała śmierć feudalizmu w Europie Zachodniej, potężnego chłopa wojna w Rosji pod dowództwem Jemeliana Pugaczowa.
Rosja w drugiej połowie XVIII wieku była imperium szlacheckim, militarno-biurokratycznym. Jego władza i bogactwo opierały się na dawnych podstawach pańszczyzny feudalnej, na rabunkowych grabieżach dokonywanych przez carów, szlachtę-dziedziców ziemskich, kupców i urzędników. Nienasyceni w swej chciwości, bezlitosni w okrucieństwie państwo obszarnicy-poddani wyciskali ostatnie soki życia z chłopów pańszczyźnianych, którzy stanowili zdecydowaną większość ludności ówczesnej Rosji.
Z roku na rok wzrastał eksport zboża za granicę. Powstały ufortyfikowane manufaktury. Dało to wielkie zyski panom feudalnym, rozpaliło ich pasję do karczowania pieniędzy i doprowadziło do jeszcze większego zniewolenia przez nich ludu. Ludzie jęczeli w kajdanach niewoli, pod ciężarem biedy i przymusowej pracy nie do zniesienia.
„Od czasów Piotra Wielkiego w Rosji rozpoczął się handel zagraniczny, który mógł eksportować tylko produkty rolne. Spowodowało to ucisk chłopów, który nasilił się wraz ze wzrostem eksportu, dla którego to nastąpiło, dopóki Katarzyna II nie uzupełniła tego ucisku i uzupełniła ustawodawstwo. Ale to ustawodawstwo pozwalało właścicielom ziemskim coraz bardziej uciskać chłopów, tak że ucisk narastał coraz bardziej ... ”
Był to okres umacniania się pańszczyzny w Rosji i intensyfikacji walki klasowej między chłopami pańszczyźnianymi a obszarnikami feudalnymi.
„Główną oznaką pańszczyzny jest to”, pisał Lenin, „że chłopstwo (a następnie chłopi stanowili większość, ludność miejska była wyjątkowo słabo rozwinięta) uważano za przywiązany do ziemi i stąd powstała sama koncepcja pańszczyzny. Chłop mógł przepracować dla siebie określoną liczbę dni na działce, którą dał mu właściciel ziemski, drugą część dnia pracował dla pana. Istota społeczeństwa klasowego pozostała: społeczeństwo opierało się na wyzysku klasowym. Tylko właściciele ziemscy mogli być pełnoprawni, chłopów uważano za bezsilnych. Ich pozycja w praktyce niewiele różniła się od pozycji niewolników w państwie niewolniczym... Chłopi pańszczyźniani byli całkowicie wykluczeni ze wszystkich praw politycznych.
Zarówno w warunkach niewolnictwa, jak i poddaństwa, rządy niewielkiej mniejszości ludzi nad ich ogromną większością nie mogą obejść się bez przymusu…
Aby utrzymać swoją dominację, aby zachować swoją władzę, właściciel ziemski musiał mieć aparat, który zjednoczyłby ogromną liczbę podległych mu ludzi, podporządkował ich pewnym prawom, regułom - a wszystkie te prawa sprowadzały się w zasadzie do jednego - zachować władzę właściciela ziemskiego nad chłopem pańszczyźnianym. To był stan feudalny ... ”
Katarzyna II, „matka ojczyzny”, jak nazywali ją wdzięczni szlachcice, rozdała swoim bliskim współpracownikom setki tysięcy akrów ziemi wraz z żyjącymi na niej chłopami. Bracia Orłowowie, którzy brali udział w przewrocie pałacowym w 1762 r., który wyniósł Katarzynę na tron królewski, otrzymali w prezencie ponad 50 tys. Feldmarszałek Potiomkin, najpotężniejszy z jej faworytów - ponad 40 tysięcy chłopów. Katarzyna rozdała szlachcie do 800 tysięcy osób. Za jej panowania chłopów pańszczyźnianych należących do właścicieli ziemskich było ponad połowę ludności chłopskiej.
Spośród reszty chłopów największa liczba należał do państwa - chłopów „państwowych”. Potem przyszli chłopi „pałacowi”, z których podatki przeznaczano na utrzymanie dworu królewskiego; chłopi "ekonomiczni" - wybierani przez Katarzynę wraz z ziemiami z klasztorów i przekazywani pod jurysdykcję specjalnej instytucji - kolegium ekonomii; i „specyficznych” chłopów, jak chłopów, którzy byli osobistą własnością rodziny królewskiej, zaczęto nazywać za Pawła I.
Chłopi byli niewolnikami.
Ich osobowość, ich życie, ich praca, majątek – wszystko podlegało arbitralności właściciela ziemskiego. Aby zmusić niewolników do posłuszeństwa, właściciele ziemscy potrzebowali nie tylko brutalnej siły, ale także „uprawnionej” nieograniczonej władzy nad nimi. W 1765 r. dekretem Katarzyny właściciele ziemscy otrzymali prawo do wygnania krnąbrnych chłopów „za bezczelność” do ciężkiej pracy. A dwa lata później chłopskim niewolnikom zabroniono składania jakichkolwiek skarg na właścicieli ziemskich. Za złamanie tego zakazu sprawcy mieli zostać surowo ukarani: „za pierwszy odważywszy się wysłać takich ludzi do ciężkiej pracy na miesiąc”, dekret Katarzyny głosił, „po drugie, z karą publiczną, wyślij ich tam na rok ... i za trzecią zbrodnię, z karą publicznie ubitą, zesłany na zawsze do Nerchinska ... ”
Chłopi pańszczyźniani nie mieli żadnych praw, byli, zgodnie z dokładną i straszną definicją Radishcheva, „umarli w prawie”.
W drugiej połowie XVIII wieku rozpowszechnił się handel niewolnikami pańszczyźnianymi. Gospodarze sprzedawali chłopów "na eksport", oddzielnie od ziemi, sprzedawali całe wsie, rodziny, pojedynczych chłopów, wyrywając ich rodzinom - żony od mężów, dzieci od rodziców - "razem z potomstwem", jak wtedy mówili .
Zastraszanie i torturowanie panów feudalnych, które sprowadzało się do wyrafinowanych tortur, do morderstwa, jak właściciel ziemski Saltychikha, który torturował ponad 100 osób na śmierć, było powszechnym zjawiskiem.
Zamożny właściciel ziemski z Penzy N. E. Struysky, który lubił poezję, naśladował Woltera w swoich niezdarnych wierszach, sam sądził chłopów według wszystkich zasad europejskiej nauki prawa. Sam czytał akty oskarżenia, sam wygłaszał przemówienia obronne. W piwnicach domu miał cały arsenał narzędzi niezbędnych do tortur, których szeroko używał podczas procesów z oskarżonymi bez odpowiedzi.
Struysky, według historyka V. O. Klyuchevsky'ego, był dość dzieckiem w wieku Katarzyny, do tego stopnia, że nie mógł go przeżyć: kiedy dowiedział się o śmierci Katarzyny, miał udar, stracił język i wkrótce zmarł .
Nie każdy właściciel ziemski „dręczył” swoich chłopów w taki sam sposób, jak Saltychich, Struysky i wielu im podobnych. Ale każdy był bezwzględnym wyzyskiwaczem chłopskiej pracy i wszyscy patrzyli na chłopa-niewolnika jako na rodzaj bezsilnej i oniemiałej istoty, będącej w całości własnością jego właściciela. A kiedy Radishchev w swojej Podróży z Petersburga do Moskwy gniewnie wykrzyknął: „Strachu, ziemianin o twardym sercu, widzę twoje potępienie na czole każdego z twoich chłopów”, miał na myśli właśnie wszystkich obszarników, wszystkich panów feudalnych .
Z roku na rok sytuacja poddanych pogarszała się, nasilał się ucisk arbitralność właściciela. „Wolność rodzi się z udręki” – napisał później Radishchev. Pozycja niewolników pańszczyźnianych nie mogła nie wywołać z ich strony prób oporu. Chłopi uciekli przed obszarnikami, zebrani w uzbrojone grupy. W latach czterdziestych i pięćdziesiątych polowały na nie wojska carskie, wysyłając je do „szpiegostwa złodziei i rabusiów”.
Później, w latach siedemdziesiątych, chłopi, „lud pracujący” fabryk pańszczyźnianych, uciskane narodowości, wzniecili powstanie przeciwko swoim ciemiężcom. Ich dzielny przywódca Emelyan Pugachev poprowadził kochającą wolność armię przez stepy Orenburga do Wołgi, wyznaczając sobie drogę zadymionym blaskiem wojny chłopskiej. Był to, słowami A. Puszkina, „bunt… wstrząsnął państwem od Syberii po Moskwę i od Kubanu do lasów Murom…” Powstanie Pugaczowa zakończyło się, podobnie jak wszystkie poprzednie powstania chłopskie, stłumieniem.
„Pojedyncze powstania chłopskie”, mówi towarzysz Stalin, „nawet jeśli nie są tak rabunkowe i niezorganizowane jak te ze Stenki Razin, nie mogą prowadzić do niczego poważnego. Powstania chłopskie mogą się powieść tylko wtedy, gdy zostaną połączone z powstaniami robotniczymi. Tylko wspólne powstanie z klasą robotniczą może doprowadzić do celu”.
Władza panów feudalnych, ich interesy klasowe były kierowane przez cesarzową Katarzynę II, która despotycznie rządziła Rosją przez 34 lata.
Już na samym początku swojego panowania Katarzyna wydawała takie rozkazy, na przykład, zespołom wojskowym wysłanym do tłumienia powstań chłopskich:
„Aby zastraszyć ich (chłopów - B.E.) nie tylko cesarskim gniewem, ale także okrutną egzekucją, a wreszcie ogniem, mieczem i wszystkim, co może się zdarzyć tylko z uzbrojonej ręki ... Zamierzamy utrzymać właścicieli ziemskich nienaruszalnie ich posiadłości i posiadłości oraz do zachowania chłopów w ich należytym posłuszeństwie…”
Jednocześnie w pierwszych panowaniach świadomy kruchości korony Imperium Rosyjskie Katarzyna założyła na swoją niemiecką głowę maskę wolnomyślicielskiego „filozofa na tronie”. Ona, cyniczna polityk, potrzebowała tej przebiegłej sztuczki, aby rzucić kurz w oczy postępowego narodu Rosji i Europy Zachodniej, aby oszukać opinię publiczną.
Ale tutaj zaczęły się zamieszki w domu - powstania chłopskie, zamieszki; później tam, za granicą, zaczęły zbierać się burzowe chmury rewolucji. I nic nie pozostało z „wolnomyślicielstwa” Katarzyny. Zaczęła się „autokracja” - szczera, nie przebrana, niegrzeczna. „... Z czasem historia doceni wpływ jej panowania na moralność”, napisał A. Puszkin w „Notatkach o rosyjskiej historii XVIII wieku”, „ujawni okrutne działania jej despotyzmu pod przykrywką łagodności i tolerancja, ludzie uciskani przez gubernatorów, skarbiec zagrabiony przez kochanków, pokażą jej ważne błędy w ekonomii politycznej, nieistotność w prawodawstwie, obrzydliwą bufonię w stosunkach z filozofami jej stulecia - a wtedy głos uwiedzionej Wolter nie uratuje Jej chwalebna pamięć od przekleństw Rosji... Katarzyna zniszczyła tytuł (słuszniej - nazwę) niewolnictwa, wydała około miliona chłopów państwowych (czyli wolnych rolników) i zniewoliła wolną Małoruś i polskie prowincje. Katarzyna zniosła tortury, a tajne biuro rozkwitło pod jej patriarchalnymi rządami; Katarzyna kochała oświecenie, a Nowikow, który rozproszył jego pierwsze promienie, przeszedł z rąk Szeszkowskiego (w przypisie Puszkina „potulnego kata domu Katarzyny”) do więzienia, gdzie przebywał aż do jej śmierci. Radishchev został zesłany na Syberię; Knyaznin zginął pod prętami, a Fonvizin, którego się bała, nie uniknąłby tego samego losu, gdyby nie jego skrajna sława ... ”
Herzen pisał z goryczą i gniewem w przedmowie do londyńskiego wydania Podróży Radishcheva z Petersburga do Moskwy o osławionych czasach Katarzyny, że każdego dnia „Proszek i iskierki, róż i blichtr, Voltaire, Nakaz i inne draperie, które przykrywały matkę- Cesarzowa”, spadają coraz bardziej i pojawia się w swojej prawdziwej postaci.
„Dwór - Rosja, która wtedy mieszkała na dziedzińcu, była stale podzielona na partie, bez myśli, bez mężów stanu na czele, bez planu”, pisze Herzen, „każda partia zamiast sztandaru ma gladiatora gwardii, którego szary -włosi ministrowie, senatorowie i dowódcy wepchnięci do zhańbionego łóżka, pokrytego fioletem Monomacha. Potiomkin, Orłow, Panin - każdy ma rezerwę kandydatów, wysyła się po nich, jeśli to konieczne, kurierów w wojsku ... 000 rubli srebrnych), gwiazdy, wstążki, a sama cesarzowa zabiera go, aby pokazać go operze ; publiczność, ostrzeżona, wpada do teatru i płaci wygórowane ceny, aby zobaczyć nową konkubinę ... ”
Nadworni dostojnicy głupio i arogancko gardzili wszystkim, co rosyjskie, ludowe i niewolniczo zapożyczając obcy połysk zewnętrzny, pozostawali bezwładną i chciwą, ignorancką masą właścicieli niewolników, z dala od ich rodzimej rzeczywistości i, mimo złotych kamizelek, pudrowanych peruk. , mowa francuska, z prawdziwej kultury. Hrabia A. R. Woroncow, przyjaciel i patron Radishcheva, doskonale wyraził w swojej „Notatce autobiograficznej” wyobcowanie szlachty z rosyjskiego życia i rosyjskiej kultury:
„Można powiedzieć, że Rosja jest jedynym krajem, w którym zaniedbuje się naukę języka ojczystego i wszystkiego, co się z tym wiąże ojczyzna obce obecnemu pokoleniu. Osoba roszcząca sobie prawo do oświecenia w Petersburgu i Moskwie dba o to, by uczyć swoje dzieci języka francuskiego, otacza je obcokrajowcami, za wysoką cenę wynajmuje dla nich nauczycieli tańca i muzyki oraz nie uczy ich języka ojczystego, dzięki czemu ta doskonała a bardzo kosztowna edukacja prowadzi do perfekcji, niewiedza o własnym kraju, obojętność, a może nawet pogarda dla kraju, z którym wiąże się własna egzystencja…”
Był to czas okrutnych sprzeczności, niegrzecznych, obłudnych i świętoszkowatych kłamstw - kłamstw i oszustw na skalę państwową - czas niesłychanych przeznaczeń - "fortuny" - przypadkowi ludzie, bajeczne festyny pałacowe i ludowa bieda, powstania chłopskie. Wraz z rozmową o wolności zniewolono dziesiątki, setki tysięcy wolnych Kozaków i chłopów. Spory o prawa człowieka nie przeszkodziły w sprzedaży rodzin pańszczyźnianych. Po przeczytaniu „Ducha praw” i „Encyklopedii” szlachetni właściciele ziemscy przeszli do własnego odwetu wobec chłopów na dziedzińcu ...
Nic dziwnego, że Gribojedow był zaskoczony dwoistością moralnego charakteru szlachty XVIII wieku.
Był oburzony połączeniem przeciwieństw: „z zewnątrz rycerskość w obyczajach, w sercach brak jakichkolwiek uczuć”, „mieszanka przywar i uprzejmości”. Był oburzony tym, jak pod sztandarem Suworowa można dzielnie walczyć z Turkami, a potem „pieścić” na korytarzu „przypadkowych” ludzi w Petersburgu.
Ta dwoistość, bolesna niespójność życia, czasami raniła myślących ludzi XVIII wieku. Inni byli przesiąknięci pogardą dla rosyjskiej rzeczywistości, inni szukali zapomnienia w dziczy metafizyki, we mgle mistycyzmu, w masonerii. Byli też tacy, którzy odeszli.
W 1793 r. jarosławski ziemianin Opochinin, jeden z rosyjskich „wolnomyślicieli”, popełnił samobójstwo. W testamencie śmierci napisał:
„Wstręt do naszego rosyjskiego życia jest tym samym impulsem, który zmusił mnie do świadomego decydowania o swoim losie”. Zapisał, aby uwolnić dwie rodziny dziedzińców, aby chleb mistrza rozdał chłopom.
„Książki, moje drogie książki! - napisał w testamencie o swojej bibliotece. - Nie wiem komu je przekazać: jestem pewien, że w tym kraju nie są nikomu potrzebne; Pokornie proszę moich spadkobierców, aby je podpalili; były moim pierwszym skarbem; karmiły mnie tylko w moim życiu; gdyby nie oni, moje życie toczyłoby się w nieprzerwanym żalu, a dawno bym opuścił ten świat z pogardą…”
Ludzie tacy jak Opochinin, ze względu na swoje ograniczenia klasowe, nie byli w stanie lub nie chcieli zobaczyć i zrozumieć, że żaden ucisk, żadna przemoc nie może umniejszyć wielkiego narodu rosyjskiego, stłumić jego wzrostu, zatrzymać postępu, zrozumieć, że jest żywy, silny i mądry - " lud zrodzony do wielkości i chwały”.
Rosyjska chwała militarna nieustannie grzmi na całym świecie. Rosyjscy żołnierze podążają drogą zwycięstw - od bitwy w Połtawie po Gangut, od Kunersdorfu po Largę i Cahul, od szturmu na Izmail po lód i śnieg pokonanych Paników.
Syn pomorskiego chłopa, wielki rosyjski naukowiec Michajło Łomonosow, tworzy własną teorię budowy materii, która została wówczas uznana przez cały świat, rozwija koncepcję pierwiastka chemicznego, dokonuje wielu innych odkryć naukowych, oczyszcza Rosyjski język zniekształceń.
Dzielni marynarze rządzą kursem rosyjskich statków na opustoszałe brzegi zaśnieżonej Alaski.
Rosyjscy naukowcy, architekci, artyści, poeci i pisarze pracują, tworzą, tworzą dzieła sztuki, które na zawsze weszły do skarbca ludzkiej kultury.
A ten, który umiał właściwie zrozumieć i docenić przejawy potężnych sił swoich rdzennych mieszkańców, wiedział, że istnieje inny sposób życia dla Rosjan z wrażliwością na nieprawdę i silna dusza: sposób walki z autokratycznym, feudalnym uciskiem i przemocą.
Z połowa osiemnastego roku. Od wieków w Rosji uczeni i pisarze pojawiają się spośród raznochintsów i zaawansowanych szlachciców, którzy zaczynają potępiać główne zło swoich czasów - pańszczyźnianość, a także warunki społeczne, które je zrodziły i wzmocniły - system autokratyczny. Wśród tych naukowców i publicystów są przede wszystkim A. Ya Polenov, S. E. Desnitsky, Ya. P. Kozelsky, N. I. Nowikov. (Więcej na temat ich działalności zostanie omówionych poniżej.)
D. I. Fonvizin, M. M. Cheraskov, G. R. Derzhavin, Ya. B. Knyazhnin, V. V. Kapnist, I. A. Krylov, N. M. Karamzin, I. I. Dmitriev i wielu innych. W tych latach pojawiły się takie dzieła jak „Brygadier” i „Podrost” Fonvizina, jak tragedia „Wadim Nowogródski” Kniażnina, „Wąż” i „Oda do niewoli” Kapnista, „Listy rosyjskiego podróżnika” i „ Biedna Lisa» Karamzin, ody Derżawina, wiersze Dmitriewa, pierwsze utwory młodego Kryłowa.
Rosyjska zaawansowana kultura coraz bardziej oddala się od dworu królewskiego, staje się wobec niego coraz bardziej wrogo nastawiona, zdobywa coraz większą niezależność i staje się naprawdę popularna.
To właśnie to kulturowe, polityczne środowisko wysunęło Radishcheva i miało bezpośredni wpływ na kształtowanie się jego światopoglądu.
Światopogląd Radiszczewa ukształtował się w złożonej, bogatej w wewnętrzne sprzeczności epoce pojawienia się nowych sił wytwórczych, których późniejszy rozwój i dojrzewanie, jak naucza towarzysz Stalin w swojej pracy O materializmie dialektycznym i historycznym, nieuchronnie prowadzi do rewolucyjnego obalenia stare stosunki produkcyjne i ustanowienie nowych.
„Po dojrzeniu nowych sił wytwórczych istniejące stosunki produkcji i ich nośniki, klasy rządzące, zamieniają się w tę »nieprzezwyciężoną« barierę, którą można usunąć z drogi tylko przez świadomą działalność nowych klas, poprzez gwałtowne działania te klasy, poprzez rewolucję. Tutaj ze szczególną wyrazistością wybija się olbrzymia rola nowych idei społecznych, nowych instytucji politycznych, nowej władzy politycznej, mającej na celu zniesienie starych stosunków produkcji siłą. Na gruncie konfliktu między nowymi siłami wytwórczymi a starymi stosunkami produkcji, w oparciu o nowe potrzeby ekonomiczne społeczeństwa powstają nowe idee społeczne, nowe, idee organizują i mobilizują masy, masy gromadzą się w nowej polityce armię, stworzyć nową siłę rewolucyjną i wykorzystać ją do zniesienia starego porządku w stosunkach produkcyjnych i zatwierdzenia nowego porządku.
Radishchev był jednym z pierwszych zwiastunów tych nowych idei społecznych, które w swoim dalszym rozwoju i formowaniu stały się podstawą długiej heroicznej walki rewolucyjnej między nowym a starym, zaczęły organizować masy, jednoczyć je, przewodzić i doprowadził pod przywództwem partii bolszewickiej do zwycięstwa w swoim rodzinnym kraju.
Był pierwszym wśród rosyjskich demokratów-oświecaczy – pierwszym nie tyle w czasie, ile w rewolucyjnej sile i jasności przekonań, w odwadze i konsekwencji swoich działań.
Dla niego, dla rosyjskiego szlachcica, któremu udało się przełamać światopogląd klasowy szlachty i ziemiaństwa, który obrał drogę myślenia rewolucyjnego, pozostała tylko jedna droga - droga walki. I Radishchev wybrał tę ścieżkę. Jego bronią było pióro pisarza.
Głośno i śmiało deklarował o zbrodniarzu i złu, które widział wokół siebie, oraz o swoim pragnieniu walki o wolne życie, o szczęście swoich rdzennych mieszkańców.
Był niezwykle szczery i bezinteresowny. Wszedłszy na drogę sprawiedliwej walki, miał nadzieję, że w odległej, szczęśliwej przyszłości wyczyn jego życia nie zostanie zapomniany. Miał nadzieję, że młodzi mężczyźni, zebrani, by walczyć o wolność, honor i chwałę swojej ojczyzny, przyjdą do jego „zrujnowanego grobowca” i z wdzięcznością zapamiętają, kto
Jako pierwsi prorokowaliśmy wolność...
Aby właściwie ocenić działalność Radishcheva, należy wziąć pod uwagę historyczne cechy epoki, w której żył i walczył.
„Nie wolno nam zapominać, że w tym czasie, gdy pisali edukatorzy XVIII wieku (którzy są powszechnie uważani za przywódców burżuazji), kiedy nasi wychowawcy pisali od lat 40. do 60., wszystkie kwestie społeczne sprowadzały się do walki z pańszczyzną i jego pozostałości » .
Radishchev walczył z pańszczyzną. Ta jego walka rozpoczyna historię rosyjskiej myśli wyzwoleńczej. Wielki rosyjski patriota, był pierwszym rosyjskim myślicielem rewolucyjnym, rewolucjonistą, bezpośrednim poprzednikiem rosyjskich rewolucjonistów XIX wieku.
A. V. Lunacharsky wskazał nie bez powodu, że Radishchev był nie tylko humanistą, zszokowany okrucieństwem pańszczyzny, prekursorem skruszonego szlachcica, takiego jak liberał Turgieniew, ale że był „rewolucjonistą od stóp do głów”. Radishchev czekał na wyzwolenie z niewoli nie z łaski carów, ale z racji ekscesów ucisku, czyli powstania.
Był aktywnym uczestnikiem zaciętej walki klasowej, która wstrząsnęła fundamentami państwa feudalnego Katarzyny II.
„Czym jest walka klas? Jest to walka jednej części ludu z drugą, walka mas ubezwłasnowolnionych, uciskanych i pracujących przeciwko... właścicielom lub burżuazji. A na rosyjskiej wsi ta wielka walka zawsze toczyła się i toczy się teraz, choć nie wszyscy ją widzą, nie wszyscy rozumieją jej znaczenie. Kiedy panowała pańszczyzna, cała masa chłopów walczyła przeciwko swoim ciemięzcom, przeciwko klasie obszarników, których strzegł, chronił i wspierał rząd carski. Chłopi nie mogli się zjednoczyć, chłopi byli wtedy całkowicie zmiażdżeni przez ciemność, chłopi nie mieli pomocników i braci wśród robotników miejskich, ale chłopi nadal walczyli najlepiej jak potrafili i najlepiej jak potrafili. Chłopi nie bali się brutalnych prześladowań ze strony władzy, nie bali się egzekucji i kul, chłopi nie wierzyli kapłanom, którzy wydostali się z ich skóry, udowadniając, że pańszczyzna jest aprobowana przez Pismo Święte i usankcjonowana przez Boga (Metropolita Filaret powiedział wtedy dokładnie to!), chłopi powstali tu, to tam, a rząd w końcu ustąpił, obawiając się powszechnego powstania wszystkich chłopów.
W tej walce Radishchev słowem i czynem był po stronie klasy uciskanej, po stronie chłopów pańszczyźnianych. Jego bronią w tej walce jest nieśmiertelna książka Radishcheva „Podróż z Petersburga do Moskwy”.
Przez całe życie nie chciał pogodzić się z niewolniczą pozycją chłopów. Był przekonany, że tylko rewolucja, a co więcej, rewolucja chłopska może wyzwolić lud z kajdan niewoli. To zrozumiałe: w tamtych czasach w Rosji nie było klasy robotniczej.
Co więcej, Radishchev wierzył, że rewolucja w Rosji jest nie tylko konieczna, ale nieunikniona.
W wojnie chłopskiej prowadzonej przez Emeliana Pugaczowa widział wyraźne dowody na to, że zniewolony naród rosyjski jest gotów w każdej chwili powstać z bronią przeciwko swoim zniewalcom.
Ta rewolucyjna orientacja jest podstawą skutecznego, bojowego patriotyzmu Radishcheva, który walczył przeciwko „ zakwaszony patriotyzm„reakcyjna szlachta, która starała się zachować i skonsolidować rosyjską dzikość i zacofanie tamtych czasów, a tym samym zachować pańszczyznę.
W najtrudniejszych, najtrudniejszych dniach swojego życia, w rękach kata, w obliczu kary śmierci, Radishchev nie odstępuje od głównego dążenia, któremu poświęcił całe życie i co najdobitniej wyraża się w Podróż z Petersburga do Moskwy. „Moje pragnienie”, mówi na rozprawie, „starało się zapewnić, aby wszyscy chłopi zostali odebrani właścicielom ziemskim i uwolnieni…”
Radishchev był najbardziej wykształconym człowiekiem swoich czasów.
Był szeroko poinformowany w dziedzinie ekonomii politycznej, historii, nauk prawnych, medycyny, fizyki, chemii, botaniki oraz miał głęboką znajomość literatury i filozofii rosyjskiej i zagranicznej. Według jego wiedzy, zgodnie z szerokimi zainteresowaniami naukowymi, był fenomenem wybitnym nie tylko jak na swoje czasy.
I to on, najbardziej wykształcony, światły pisarz, który osiągnął wyżyny wiedzy i myśli filozoficznej, podniósł głos w obronie rodzimego, cierpiącego ludu, przemawiał w ich imieniu.
Uzbrojony w zaawansowaną naukę i wiedzę, Radishchev stoi u początków rosyjskiej filozofii materialistycznej, która rozwinęła się przede wszystkim pod wpływem tradycji materialistycznych wielkiego Łomonosowa. Nie bez powodu Radishchev w swojej Podróży z Petersburga do Moskwy chwalił Łomonosowa za to, że otrząsając się ze scholastyki i złudzeń, otworzył mocne i jasne ścieżki „do świątyni mądrości”.
Jak obszerny i szeroki wykształcona osoba Radishchev był oczywiście dobrze zaznajomiony z ideami francuskich filozofów materialistycznych (w latach studenckich z entuzjazmem studiował ich dzieła) oraz z niemiecką filozofią idealistyczną. Burżuazyjni uczeni Radishcheva z reguły przedstawiali go w nietypowej roli „studenta” francuskich filozofów Oświecenia. Było to świadome, zasadniczo reakcyjne pragnienie umniejszania znaczenia Radishcheva, umniejszania jego roli w historii kultury rosyjskiej.
Jednym z pierwszych krytyków Radishcheva w drugiej połowie XIX wieku był M. Longinov, burżuazyjny historyk literatury rosyjskiej, który sprzeciwiał się ideologicznej orientacji Radishcheva. E. Bobrov, I. Lapshin, A. Nezelenov, G. Shpet i inni burżuazyjni historycy literatury i filozofii rosyjskiej mówili o Radishchev, próbując zmniejszyć znaczenie Radishcheva i przedstawić go jako studenta zachodnioeuropejskich filozofów.
Radishchev, jak wszyscy wielcy rosyjscy myśliciele materialistyczni, zawsze podążał niezależnymi ścieżkami, był we wszystkim oryginalny i oryginalny. Rozwiązując najwyższe, fundamentalne pytanie filozofii, rozumiał wiele z tego, co wciąż było niejasne dla francuskich filozofów materialistycznych.
„Najważniejszym zagadnieniem wszelkiej filozofii” — zdaniem Engelsa — jest „kwestia stosunku myśli do bytu, ducha do natury…”. Filozofowie podzielili się na dwa szerokie obozy zgodnie z tym, jak odpowiedzieli na to pytanie. Ci, którzy utrzymywali, że duch istniał przed naturą... tworzyli obóz idealistów. Ta sama, która za główną zasadę uważała przyrodę, przyłączyła się do różnych szkół materializmu.
„Materialny, zmysłowo postrzegany świat, do którego my sami należymy, jest jedynym prawdziwym światem… Nasza świadomość i myślenie, jakkolwiek nadzmysłowe może się wydawać, jest wytworem materialnego, cielesnego organu, mózgu. Materia nie jest wytworem ducha, a sam duch jest tylko najwyższym wytworem materii.
Radishchev należał do zaawansowanego obozu filozofów materialistycznych. Najwyższe, podstawowe pytanie filozofii rozwiązywał w swoich pracach z pozycji materialistycznych.
„Byt rzeczy”, pisał, „jest niezależny od mocy wiedzy o nich i istnieje sam w sobie”.
„Wysiłkuj myśl, wznieś się w wyobraźni; myślisz organem cielesnym, jak możesz sobie wyobrazić coś innego niż cielesne?
Tak pisał Radishchev w swoim traktacie „O człowieku, jego śmiertelności i nieśmiertelności”, potwierdzając tym samym główną materialistyczną tezę o prymacie materii i wtórnym charakterze myślenia.
Materialistyczny światopogląd Radishcheva nie jest jednak pozbawiony wewnętrznych sprzeczności i nie zawsze jest spójny, co jest typowe dla wszystkich materialistów jego czasów. Zdarzało się, że wahał się między religijnym dogmatem o nieśmiertelności duszy a nauką, która odrzuca mistyczną doktrynę o życiu pozagrobowym, uznaną " wyższa moc”, rzekomo dając ruch materii: „a ta wszechmocna ręka, wypychając materialność w przestrzeń, dała jej ruch…”
Ale nie będąc konsekwentnym ateistą, śmiało i ostro demaskował reakcyjne istoty religii i Kościoła jako środka ucisku i zniewolenia ludzi.
Jednym z istotnych mankamentów światopoglądu Radiszczewa jest również to, że podobnie jak wszyscy materialiści okresu przedmarksowskiego nie podchodził do zjawisk życia społecznego z pozycji materialistycznej.
Mimo to materializm filozoficzny Radishcheva jest materializmem bojowym skierowanym przeciwko panującej wówczas ideologii religijno-scholastycznej, przeciwko mistycyzmowi i przesądom, służącym interesom zniewolonego ludu. Materializm Radishcheva stanowi teoretyczną i ideologiczną podstawę jego rewolucyjnej działalności. Podczas gdy wielu jego współczesnych zachodnioeuropejskich myślicieli materialistycznych liczyło na możliwość poprawy życia ludu na rozkaz „oświeconego” monarchy, Radishchev, jak wspomniano powyżej, oczekiwał przede wszystkim wyzwolenia z niewoli przez rewolucyjne powstanie ludu. .
Te są w większości W ogólnych warunkach podstawy światopoglądu Radishcheva. W przyszłości zostanie wyjaśnione bardziej szczegółowo, jak powstawał i w jakim stopniu determinował życie i twórczość wielkiego rosyjskiego pisarza rewolucyjnego. Teraz chciałbym również zauważyć, że triumf idei marksizmu w Rosji wynika w dużej mierze z „solidnej tradycji materialistycznej”, która, jak pisał V. I. Lenin, „miała główne kierunki postępowej myśli społecznej w Rosji”.
Tę materialistyczną tradycję zapoczątkowały prace Łomonosowa i Radiszczewa, a kontynuowali wielcy rosyjscy filozofowie, naukowcy i pisarze, którzy uwolnili naród rosyjski od narkotyku duchowieństwa i idealizmu.
Łomonosow rozpoczyna rosyjski materializm przyrodniczo-naukowy.
Przez całe życie zmagał się ze średniowieczną scholastyką w nauce. Przez całe życie promował materializm jako jedyny poprawny światopogląd naukowy.
Radishchev stoi przy innym źródle rosyjskiej filozofii materialistycznej, która w przyszłości połączy się z rosyjskim ruchem rewolucyjnym, pogłębianym i rozwijanym przez dekabrystów oraz Hercena, Bielińskiego, Czernyszewskiego, Dobrolubowa i innych bojowników przeciwko pańszczyźnie i autokracji.
Trzeba też powiedzieć, że materialistyczna myśl filozoficzna w Rosji nigdy nie ograniczała się do kręgu kwestii teoretycznych, ale zawsze dążyła do praktycznego zastosowania w życiu, do przemiany życia społecznego. Ten Charakterystyka Rosyjska myśl materialistyczna - jej więź organiczna z twórczą działalnością twórczą ludzi, z ich walką - jest również charakterystyczny dla Radishcheva. Już samo to pozwala nam mówić o nim jako o jednym z najwięksi myśliciele XVIII wiek.
Wreszcie, znaczenie Radishcheva polega nie tylko na tym, że był wielką postacią rewolucyjną, ale także na tym, że jest jednym z wybitnych pisarzy rosyjskich.
I tu, w dziedzinie twórczości literackiej, nie występuje jako zwolennik zachodnioeuropejskiego literatura XVIII wieku, ale jako oryginalny pisarz rosyjski, pisarz nowatorski, związany nierozerwalnymi więzami z ojczyzną, ze swoim ludem.
Jeśli jako filozof Radishchev jest materialistą, to jako pisarz stoi na początku nurtu realistycznego w literaturze rosyjskiej.
... Ze starego portretu, być może namalowanego przez pańszczyźnianego artystę, patrzy na nas inteligentna, piękna twarz, z dużymi żywymi oczami, oprawiona gładko upudrowaną peruką. Ta twarz jest bardzo atrakcyjna, przede wszystkim dlatego, że jest inspirowana głęboką myślą.
Nie można nie przyjąć rozumem Radishcheva, nie można nie zrozumieć i nie docenić jego historycznej służby dla ojczyzny. Ale poznając go bliżej, nie można nie przyjąć go sercem, nie można nie kochać go jako osoby.
Może być przez nas postrzegany nie tylko jako niezwykła postać historyczna, ale także jako nasza… bliski przyjaciel- jest w nim tak wiele tych cech, które my, jego potomkowie, szczególnie cenimy u ludzi.
Z książki Wyznania buntownika autor Niemcow BorysVI Porażki - lekcje na przyszłe zwycięstwa To była ciężka noc - 7-8 grudnia 2003. Noc naszej straty. Po raz pierwszy od 1991 r. demokraci w Rosji ponieśli druzgocącą porażkę w wyborach parlamentarnych. Wyborcy wcześniej nie faworyzowali polityków.
Od Saddama Husajna autor Updike Robin J.Rozdział czwarty. Palestyna, Kuwejt, Iran, Kurdowie – zarys przyszłych problemów Kwestia palestyńska zawsze była fundamentalna dla arabskich nacjonalistów. Uważali, że utworzenie państwa Izrael w 1948 r. było świadomym działaniem imperialistycznego Zachodu z
Odwrót dla przyszłych zwycięstw W tym czasie w Falun pracował znany budowniczy budowli wodnych Venetrem. Jeden z jego przyjaciół, śmiejąc się, opowiedział mu o inżynierze okrętowym, który wieszał śledzie w kopalni. Wenström poprosił o wysłanie do niego
Z księgi Żukowa autor Daines Władimir OttovichRozdział IV. Prototyp przyszłych zwycięstw „21.30. 24.5.39. Z Moskwy do Smoleńska Drogi Szuriku!Dzisiaj odwiedziłem komisarza ludowego. Odebrane wyjątkowo dobrze. Wybieram się w dłuższą podróż służbową. Komisarz Ludowy powiedział: trzeba pobierać opłaty przez około 3 miesiące. Mam do Ciebie prośbę: po pierwsze nie poddawaj się
Z książki Pod dachem Najwyższego autor Sokolova Natalia NikołajewnaCzęść III. Dzieciństwo przyszłych pasterzy Chłopcy zaczynają służyć Od 1955 roku nasza rodzina zamieszkała w nowym, wybudowanym przez nas domu. Ojciec Włodzimierz codziennie wyjeżdżał na nabożeństwo do Łosinki, a ja zostawałam w domu z czwórką dzieci i małą nianią Maszą. Jednak rzadko
Z książki V. S. Pecherina: Emigrant na zawsze autor Pervukhina-Kamyshnikova Natalia Michajłowna Z książki O CZASIE, O TOWARZYSZACH, O SOBIE autorProjekty przyszłych fabryk... Wróciłem do Moskwy przed Tevosjanem. Przed wyjazdem z Niemiec otrzymałem list od Zaveyagina. Zaoferował pracę w Gipromez, instytucie projektowania zakładów metalurgicznych, utworzonym z sugestii Sergo Ordzhonikidze.
Z książki O czasie, o towarzyszach, o sobie [poprawione, bez ilustracji] autor Emelyanov Wasilij SiemionowiczProjekty przyszłych fabryk... Wróciłem do Moskwy przed Tevosjanem. Przed wyjazdem z Niemiec otrzymałem list od Zavenyagina. Zaoferował pracę w Gipromez, instytucie projektowania zakładów metalurgicznych, utworzonym z sugestii Sergo Ordzhonikidze.
Z książki Autobiografia autor Twain MarkUwaga dla przyszłych redaktorów i wydawców tej autobiografii Obficie zaprezentuję tę autobiografię z wycinkami z gazet. Jeśli nie kopiuję ich do tekstu, to znaczy, że nie włączam ich do autobiografii – przynajmniej nie we wczesnych wydaniach. Wklejam je po
Z księgi Carlosa Castanedy. Ścieżka maga i wojownika ducha autor Nepomniachtchi Nikołaj NikołajewiczINFORMACJE DLA PRZYSZŁYCH PEJOTISTÓW Święty kaktus rośnie tylko w jednym miejscu na planecie – w świętej ziemi Huichols, na pustyni Viricuta, w stanie San Luis Potosi. Jej łacińska nazwa, Phophora Williamsy, pochodzi od jej odkrywcy, Amerykanina Johna Williamsa. pejotl
Z książki O czasie, o towarzyszach, o sobie autor Emelyanov Wasilij SiemionowiczProjekty przyszłych fabryk... Wróciłem do Moskwy przed Tevosjanem. Przed wyjazdem z Niemiec otrzymałem list od Zavenyagina. Zaoferował pracę w Gipromez, instytucie projektowania zakładów metalurgicznych, utworzonym z sugestii Sergo Ordzhonikidze.
Z książki Moje wielkie stare kobiety autor Miedwiediew Feliks NikołajewiczRozdział 43. Galina Kalandadze-Baskova: jej kuchnia była rajem dla przyszłych idoli Kultura pozostaje. To, co zapomniane, zagubione, zniknęło z powierzchni ziemi, z pamięci pokoleń, nie istnieje. Dlatego każde wspomnienie tych, którzy mogą zeznawać, naprawić
