Radishchev o rewolucji jako jedynej drodze do osiągnięcia wolności dla ludzi. A. N. Radishchev

Radishchev ujawnia również ekonomiczną porażkę pańszczyzny, jej sprzeczność z interesami rozwoju”. Rolnictwo, niska wydajność pracy przymusowej. Poddani nie mają motywacji do pracy; pole obce, z którego żniwa nie należą do nich, chłopi uprawiają bez staranności i troski o wyniki pracy. „Pole niewolnictwa, przynoszące niepełne owoce, umartwia obywateli”.

Nie mniej ostro Radishchev przeciwstawił się autokracji. Już w 1773 r. Radishchev przetłumaczył termin „despotyzm” zawarty w książce Mably'ego jako „autokracja” i wyjaśnił: „Autokracja jest państwem najbardziej odrażającym ludzką naturę”. Oda „Wolność” (1781-1783) zawiera potępienie monarchii i koncepcję rewolucji ludowej.

W „Podróży z Petersburga do Moskwy” konkretne wnioski wyciągane są z ogólnych założeń teoretycznych szkoły prawa naturalnego.

W rozdziale „Pole Spasskie”, opisującym sprzeczność między zewnętrznym wyglądem „promiennego królewskiego majestatu” a jego prawdziwą despotyczną istotą, Radishchev niemal otwarcie przedstawia kontrast między ostentacyjnym splendorem dworu Katarzyny a katastrofalnym stanem splądrowanej i uciskanej Rosji . Monarcha, który przewodzi w chwale, honorze, w trosce o dobro wspólne, który „widzi wśród ludu tylko podłe stworzenie”, jest w istocie „pierwszy w społeczeństwie może być mordercą, pierwszym złodziejem, pierwszym zdrajcą , pierwszy gwałciciel powszechnej ciszy, najzagorzalszy wróg”.

Rozdziały Podróży przedstawiają sługi autokracji, defraudatorów funduszy publicznych, bezdusznych biurokratów, drobnych tyranów. Każdy z urzędników jest związany wzajemną odpowiedzialnością z całą szlachtą, zjednoczoną wspólnym interesem we wspólnej ochronie przywilejów klasowych, tłumieniu uciśnionych i niezadowolonych. Ta wzajemna odpowiedzialność, nierozerwalna więź” szlachetne społeczeństwo" i "najwyższa władza" Radishchev barwnie rysuje, opisując szlachetny proces poddanych w rozdziale "Zaitsovo", który wywołał szczególnie złośliwe uwagi Katarzyny II. Odkryła tutaj idee "absolutnie te, z których Francja jest wywrócona do góry nogami ... Nadzieja polega na buncie chłopów”.

Problem „oświeconego absolutyzmu” zajmuje szczególne miejsce w krytyce autokracji Radishcheva. Samo stanowisko monarchy, argumentował Radishchev, jest takie, że jest on niedostępny dla oświecenia. „Mój pobyt”, mówi Prawda, „nie jest w pałacach królów”. Sprzymierzeńcem monarchy w ucisku i ucisku ludu pod pozorem „dobra wspólnego” jest Kościół i duchowieństwo: „Siła wiary królewskiej chroni, moc wiary królewskiej potwierdza; społeczeństwo sojusznicze jest uciskane; jeden usiłuje wykuć umysł, drugi usiłuje wymazać wolę; na rzecz dobra wspólnego – rekut.

Radishchev przeciwstawił biurokratyczny optymizm sług monarchy realistyczny opis kraju, stłumionego i zdewastowanego przez autokrację i pańszczyznę.

Krytyka Radishcheva idei „filozofa na tronie” jest organicznie związana z odrzuceniem nadziei na reformy „oświeconego monarchy”. Po pierwsze, monarcha nie może stać się oświecony („Powiedz mi, w czyjej głowie może być więcej niekonsekwencji, jeśli nie w królewskiej?”). Po drugie, monarcha nie ma żadnej korzyści z ograniczania własnej arbitralności.

Rozdział „Khotiłow” nakreśla projekt stopniowej emancypacji chłopów, o której możliwości pisze jednak sceptycznie Radishchev: wolności należy oczekiwać nie od zgody właścicieli ziemskich, „ale od samej surowości zniewolenia”.

W przyszłej Rosji powinien powstać system republikański: „Wszyscy ludzie płyną na veche”. W przeciwieństwie do panującej ideologii absolutystycznej i szlacheckiej historiografii, Radishchev starał się udowodnić na przykładach historycznych zdolność narodu rosyjskiego do rząd republikański: „Z annałów wiadomo, że Nowogród miał rządy ludowe”.

W Republice Nowogrodzkiej Radishchev widział ucieleśnienie radykalnych idei demokracji bezpośredniej: „Ludzie zgromadzeni w veche byli prawdziwym Suwerenem”. Poradzi sobie również przyszła Rosja. Ponieważ niemożliwe jest wdrożenie demokracji bezpośredniej w dużym państwie, Radishchev założył utworzenie związku małych republik na terytorium Rosji: „Z głębi ruin ogromnego ... powstaną mali luminarze; ich niewzruszone hełmy ozdobią przyjaźń koroną.

Podstawą społeczeństwa będzie własność prywatna, którą Radishchev uważał za naturalne prawo człowieka, zabezpieczone inicjałem umowa społeczna: „Własność to jedna z rzeczy, o których myślał człowiek, wchodząc do społeczeństwa”. Dlatego w przyszłym społeczeństwie „granica, która oddziela obywatela będącego w jego posiadaniu od drugiego, jest głęboka i widoczna dla wszystkich i świętej przez wszystkich czczona”. Ale Radishchev jest przeciwnikiem feudalnej własności ziemi; jako pierwszy w Rosji wysunął zasadę: ziemia powinna należeć do tych, którzy ją uprawiają („Kto jest najbliżej pola ma prawo, jeśli nie wykonawca tego?”). W wyniku rewolucji i likwidacji własności obszarniczej chłopi otrzymają ziemię: „Część ziemi uprawianej przez nich musi być ich własnością”. niewzruszony własność prywatna Radishchev uważał za niezbędną zachętę do pracy; praca własności ziemi zapewni ogólny dobrobyt, pomyślność Gospodarka narodowa: „Ale duch wolności ogrzewa pole, pole bez łez natychmiast tuczy; każdy sieje dla siebie, zbiera dla siebie.

Program opracowany przez Radishcheva był teoretycznym wyrazem zainteresowań chłopów pańszczyźnianych. Rozumiejąc, jak trudno jest wprowadzić ten program w świadomość wielu milionów chłopów, Radishchev zauważył: „Ale rok jeszcze nie nadszedł, los się nie dokonał; daleko, daleko jest śmierć, gdy wszystkie kłopoty wysychają. Rewolucja ludowa nie nastąpi szybko, ale jest nieunikniona: „To nie sen, ale spojrzenie przenika grubą zasłonę czasu, zasłaniając nam przyszłość: widzę całe stulecie”.

Nie widząc bezpośredniej perspektywy antyfeudalnej rewolucji w Rosji, Radishchev opracował projekt stopniowej likwidacji niewolnictwa („Khotiłow. Projekt na przyszłość”), odwołując się do sumienia właścicieli ziemskich i jednocześnie grożąc im okropności wojny chłopskiej („Pamiętajcie poprzednie historie… Strzeżcie się”).

Postanowienia demokratyczne zawarte są także w rękopisach Radishcheva dotyczących kwestii prawnych („Doświadczenie w zakresie ustawodawstwa”, „Projekt kodeksu cywilnego”). Na wszystkich etapach swojej pracy Radishchev bronił naturalnych praw jednostki (prawa do wolności, bezpieczeństwa), równości obywateli wobec prawa i sądów, wolności myśli, słowa, praw własności itp.

3. Rewolucyjne poglądy A.N. Radishchev

Punkt zwrotny w historii Rosji myśl publiczna w koniec XVIII Wiek jest w dużej mierze związany z A.N. Radishchevem, z jego książką „Podróż z Petersburga do Moskwy”.

Radishchev napisał, że chłop był „przykuty do obligacji” i „martwy w prawie”. Szlachta zmusza chłopów „do pójścia na pańszczyznę sześć razy w tygodniu”, nalicza im nieznośne składki, pozbawia ich ziemi i korzysta z „wymysłu diabła” – miesiąc.

Właściciele ziemscy katują chłopów „rózgami, batożami, kotami”, oddają ich jako rekrutów, skazują do ciężkich robót, „sprzedają w łańcuchach jak bydło”.

Żaden chłop pańszczyźniany nie jest „bezpieczny w swojej żonie, a ojciec w swojej córce”.

Właściciele pozostawiają „chłopowi tylko to, czego nie mogą zabrać - powietrze, jedno powietrze”. Na tej podstawie Radishchev doszedł do wniosku, że konieczne jest „całkowite zniesienie niewolnictwa” i przekazanie całej ziemi chłopowi – „wykonawcy tego”.

Radishchev poszedł nawet dalej niż jego poprzednicy, jeśli chodzi o zrozumienie związku między pańszczyzną a autokracją. Autokracja chroni interesy szlachty i „wielkich otchinników”, w rządzie i sądach panują feudalne nakazy. Jako pierwszy wśród myślicieli rosyjskich podkreślił, że religia i Kościół są jedną z najważniejszych broni ucisku ludu.

Po raz pierwszy w historii rosyjskiej ideologii politycznej i prawnej Radishchev przedstawił także koncepcję rewolucji ludowej. Krytyka nadziei na sumienność właścicieli ziemskich lub „oświecenie” monarchy, opis okropności poddaństwa prowadzi logicznie do wniosku: „Wolność rodzi się z męki”.

„Naród rosyjski jest bardzo cierpliwy”, pisał Radishchev, „i znosi skrajność; ale kiedy położy kres swojej cierpliwości, nic nie może go powstrzymać, aby nie ugiął się przed okrucieństwem. Przypominając obszarnikom wojny chłopskiej, kiedy buntownicy „nie oszczędzili ani płci, ani wieku”, Radishchev ostrzegł szlachtę: „Strzeż się, właścicielu ziemi o twardym sercu, widzę twoje potępienie na czole każdego z twoich chłopów”.

Bliski analogii Kozielskiego między powstaniem ciemiężonych a rzeką przebijającą się przez tamę, Radishchev pisze o potoku, który będzie tym silniejszy, im silniejszy będzie opór; jeśli ten strumień („tacy są nasi bracia, trzymani przez nas w więzach”) pęknie, „ujrzymy wokół siebie miecz i truciznę. Śmierć i spalenie zostaną nam obiecane za naszą surowość i nieludzkość.

Oda „Wolność” barwnie opisuje ludowy proces króla i jego egzekucję: „Raduj się, narody są zjednoczone. To prawo, pomszczone przez naturę, podniosło króla na szafot. Odnosząc się w tej samej odie do historii rewolucji angielskiej, Radishchev zarzuca Cromwellowi, że „zmiażdżył firmament wolności”. „Ale”, kontynuuje Radishchev, „nauczyłeś przez pokolenia i pokolenia, jak ludzie mogą się zemścić, skazałeś na procesie na Karla”.

„Oda jest wyraźnie i wyraźnie buntownicza, gdzie carom grozi rusztowanie” – oburzyła się Katarzyna. - Przykład Cromwella jest podawany z pochwałą. Te strony mają charakter przestępczy, są całkowicie buntownicze”.

Uważając rewolucję ludową za słuszną, wzywając do niej na kartach Podróży, Radishchev był smutny, że chłopi „w swojej ignorancji” „uwiedzieni przez niegrzecznego oszusta” nie widzieli innego środka wyzwolenia niż mord na ziemianinach: „Chcieli więcej niż radość z zemsty, a nie korzyść z drżenia ”.

W tym czasie wielu nawet radykalnych myślicieli obawiało się, że rewolucja ludowa nie będzie w stanie doprowadzić do pozytywnych rezultatów, bali się okropności rewolucji. Te obawy były obce Radishchevowi.

Rzeczywiście, nieludzkość i okrucieństwo panów, doprowadzając niewolników do rozpaczy, nieuchronnie rodzi zemstę, okrucieństwo, „zniszczenie okrucieństw” buntowników. Ale całkowita eksterminacja szlachty nie doprowadziłaby do zniszczenia kraju. „Co przez to straciłoby państwo?

Wkrótce wielcy ludzie zostaliby wyrwani ze swego grona, by wstawiać się za pokonanym plemieniem; ale gdyby mieli inne myśli o sobie, zostaliby pozbawieni prawa do ucisku”.

To nie przypadek, że Podróż kończy się Odą do Łomonosowa. W Łomonosowie Radishchev widział przykład samorodnego naukowca, takiego jak Rosja, uwolniona z jarzma niewolnictwa, będzie przedstawiana w obfitości.

Radishchev mocno wierzył, że po rewolucyjnym zniesieniu pańszczyzny chłopstwo wkrótce „wyrwie wielkich ludzi, by wstawiać się za pokonanym plemieniem; ale gdyby mieli inne myśli o sobie, zostaliby pozbawieni prawa do ucisku”.

Radishchev wypełnił pojęcie „patriotyzmu” treścią rewolucyjną. Prawdziwym patriotą, według Radishcheva, można uważać tylko takiego, który całe swoje życie i działalność podporządkowuje interesom ludu, który walczy o jego wyzwolenie, o ustanowienie „przepisanych praw natury i rządu”.

Według Radishcheva „autokracja to państwo najbardziej przeciwne ludzkiej naturze”. Przekonywał, że prawda i sprawiedliwość nie żyją w „komnatach królewskich”, że szaty króla i jego świty są „poplamione krwią i przesiąknięte łzami” ludu, stąd nadzieje oświecających na „mądrego człowieka na tron” są daremne.

Swoją pracą „Podróż z Petersburga do Moskwy” Radishchev niejako przygotowywał czytelników do postrzegania idei potrzeby rewolucji.

Radishchev A.N.

Radishchev Aleksander Nikołajewicz (1749 - 1802), pisarz.

Urodził się w rodzinie ziemiańskiej. Lata dzieciństwa spędził we wsi Verkhnee Ablyazovo (obecnie region Penza). Pierwszymi wychowawcami chłopca byli poddani: niania Praskovya Klementyevna i wujek Piotr Mamontow, który nauczył go czytać i pisać. Sprowadzili go na świat Sztuka ludowa, zainteresowanie i miłość, dla których pisarz zachował się na całe życie. W 1762 r. Radishchev został mianowany uprzywilejowanym instytucja edukacyjna- Petersburg Corps of Pages. Wszystkich przedmiotów ścisłych uczniów korpusu nauczał jeden francuski nauczyciel, ale młodzi paziowie pełnili dyżur w pałacu, służąc samej cesarzowej. Tutaj Radishchev obserwował atmosferę pałacu i obyczaje dworskie.

Pod koniec korpusu Radishchev został wysłany za granicę, do Lipska, wśród najlepszych studentów, aby otrzymać specjalne wykształcenie prawnicze.

Po ukończeniu uniwersytetu Radishchev wrócił do ojczyzny, gotowy, jak sam powiedział, „poświęcić swoje życie dla dobra Ojczyzny”. Spodziewał się wziąć udział w dobra robota projekt nowego ustawodawstwa obiecanego przez Katarzynę. Radishchev został jednak zmuszony do zajęcia bardzo skromnej pozycji jako rejestratora w Senacie. Tutaj przeszedł przed nim cały ciąg spraw o chłopów pańszczyźnianych: tortury przez obszarników chłopskich, zamieszki i niepokoje chłopskie, spacyfikowane „małym pistoletem i armatą”. Po chwili przeszedł na emeryturę.

W ciągu tych lat Radishchev zawiera znajomości w: kręgi literackie, zbliżając się do N. I. Novikova. W notatkach do przekładu książki francuskiego filozofa-oświecenia Mably’ego pisze: „Autokracja jest najbardziej przeciwnym stanem natury ludzkiej…”. Następnie podkreśla, że „niesprawiedliwość suwerena” daje ludowi prawo do osądzania i karania go jako najgorszego przestępcy. Tutaj myśl jest wyrażona zwięźle, którą pisarz rozwinął później w słynnej odie „Wolność” (1783).

Śpiewając w nim bojowników tyranów – Brutusa, Wilhelma Tella, gloryfikuje i wzywa „burzę królów” – rewolucję, której „głos” ma zamienić ciemność niewolnictwa w światło. Jednocześnie „Wolność” Radishcheva jest hymnem do ludzi i ich pracy.

W latach 1789-1790. jeden po drugim ukazują się cztery dzieła Radishcheva, napisane w języku: różne tematy. Są to „Życie Fiodora Wasiljewicza Uszakowa”, opowiadające o życiu rosyjskich studentów w Lipsku; „List do przyjaciela…”, dający historycznie poprawną ocenę działalności Piotra I; „Rozmowa o tym, kim jest syn Ojczyzny”, w której większości przedstawicieli społeczeństwa szlacheckiego odmawia się prawa do nazywania się patriotą, a wreszcie: główna Praca i wyczyn całego życia Radishcheva - „Podróż z Petersburga do Moskwy”.

W „Podróży…” Radishchev postawił za zadanie pokazanie współczesnej rosyjskiej rzeczywistości. Po opublikowaniu „Podróży-” na rozkaz Katarzyny II Radishchev został uwięziony w kazamacie Twierdza Piotra i Pawła. Sąd skazał go na: kara śmierci, zastąpiony dziesięcioletnim zesłaniem na Syberię. Przechodząc na wygnanie przez Tobolsk pisał:

Chcesz wiedzieć kim jestem? czym jestem? gdzie ja idę?

Jestem taki sam jak byłem i będę przez całe życie:

Nie bydło, nie drzewo, nie niewolnik, ale człowiek!..

Po śmierci Katarzyny II Radishchevowi pozwolono wrócić do centralnej Rosji. Do końca swoich dni pisarz mieszkał pod nadzorem policji w małej posiadłości Niemcowa w Kałudze. Tutaj kontynuował pracę literacką. W niedokończonym wierszu „Piosenki śpiewane na konkursach na cześć starożytnych bóstw słowiańskich” autor „Podróży ...” mówi o przyszłości, która czeka na jego rdzennych mieszkańców:

O ludzie, wspaniali ludzie!

Twoi spóźnieni potomkowie

Przewyższą Cię w chwale...

Wszystkie bariery, wszystkie twierdze

Zmiażdż silną ręką

Pokonają… nawet naturę,

I przed ich potężnym spojrzeniem,

Przed ich rozświetloną twarzą

Chwała wielkich zwycięstw,

Królowie i królestwa padną na twarz...

11 marca 1801 r. miał miejsce kolejny przewrót pałacowy: zginął Paweł I, a na tron wstąpił jego syn Aleksander I. Radiszczew został zaproszony do udziału w pracach komisji redakcyjnej i zabrał się do pracy. Ale żaden z jego projektów nie został wypuszczony. Radishchev popełnił samobójstwo, przyjmując śmiertelną dawkę trucizny.

... Tak, młody człowiek, głodny chwały,
Idę do mojej zrujnowanej trumny,
Mówić z uczuciem:
„Pod jarzmem mocy narodził się ten.
Nosząc pozłacane kajdany,
Jako pierwsi prorokowaliśmy wolność.
A. Radishchev, oda „Wolność”.

I. OBYWATEL PRZYSZŁOŚCI

„Potrzebna jest osoba, osoba, która nosi imię syna Ojczyzny…”
A. Radiszczew

Chcesz wiedzieć: kim jestem?.. - zapytał Radishchev w jednym ze swoich wierszy.

Jestem taki sam jak byłem i będę przez całe życie:
Nie bydło, nie drzewo, nie niewolnik, ale człowiek!

Napisał ten wiersz, gdy zimą 1790 r. dotarł do zaśnieżonego Tobolska w wagonie drogowym w towarzystwie dwóch podoficerów.

Właśnie uciekł z rąk cara kata, z murów Twierdzy Piotra i Pawła, gdzie skazany na „ścięcie” długo czekał na swoją śmierć, zastąpioną później wygnaniem. Był wyczerpany długą i trudną drogą.

Martwiła go przyszłość. Wydawało mu się, że bezkresna śnieżna pustynia, silniejsza niż kamienny mur więzienny, silniejsza niż żeliwna krata, stanie między nim a jego dawne życie. Ogniwo wydawało mu się grobem, gotowym wchłonąć wszystko, co szczególnie cenił: aktywne życie pełne pracy i walki, miłość do rodziny i dzieci, pielęgnowane marzenia, ulubione książki.

Wystarczy siła mentalna, odwagę i wiarę w swoją sprawę, aby znosić trudy, tęsknotę i gorycz wygnania, samotne, bezpłodne życie?

Tak, zniesie wszystko, zniesie wszystko! Pozostał taki sam jak był i takim pozostanie przez całe życie. Nic nie może się złamać, nic go nie złamie: on jest mężczyzną!

Mógł zostać wtrącony do więzienia, pozbawiony praw, zakuty w kajdany, skazany na powolną śmierć na Syberii. Ale nikt nigdy nie mógł uczynić go niewolnikiem, odebrać mu dumy z wysokiej rangi mężczyzny.

W świadomości tego było źródło jego niezachwianej odwagi.

Jak wszyscy wielcy rosyjscy rewolucjoniści, bojownicy o wolność i szczęście ludu, Radishchev mocno wierzył w człowieka.

„Wiadomo, że człowiek jest istotą wolną, o ile jest obdarzony umysłem, rozumem i wolną wolą” – pisał – „że jego wolność polega na wyborze najlepszego, że wie i wybiera to najlepiej poprzez rozum… …i zawsze dąży do tego, co piękne, majestatyczne, wzniosłe” .

W tych słowach jasno i dobitnie wyraża się wiara Radishcheva w dobrą wolę człowieka, szlachetne marzenie o szczęściu człowieka.

I to było nie tylko przekonanie myśliciela. To było drżenie, radość, ból i cierpienie żywego żarliwego serca, to był główny czyn śmiałego i bezinteresownego życia rewolucyjnego bojownika.

W przeciwieństwie do wielu czołowych myślicieli i pisarzy Zachodnia Europa Radishchev nie uogólniał wówczas pojęcia „człowiek”. I to już nie tylko odróżnia go od nich, ale siła życiowa i przez prawdę, jasna i precyzyjna celowość jego działalności stawia Radishcheva ponad najśmielszych myślicieli i pisarzy zachodnioeuropejskich XVIII wieku, ujawnia głębię i oryginalność jego myśl filozoficzna.

Ten człowiek, o którego wolność i szczęście walczył przez całe życie, nie był abstrakcyjną ideą człowieka w ogóle, ale żywą historyczną rzeczywistością: Rosjaninem, rosyjskim chłopem pańszczyźnianym. Radishchev był obcy kosmopolitycznym tendencjom - przede wszystkim kochał swoich rodzimych Rosjan i wierzył w nich. Wierzył w potężne siły, wierzył w majestatyczną i wspaniałą przyszłość narodu rosyjskiego. Żył dla tej przyszłości i walczył o nią.

„Trwałość w przedsiębiorstwach, niestrudzenie w działaniu to cechy, które wyróżniają naród rosyjski… Och, ludzie urodzeni do wielkości i chwały!” – napisał Radishchev.

I przed jego duchowym spojrzeniem otworzyły się nadchodzące czasy, kiedy niewolnicy, „obarczeni ciężkimi więzami, szalejący w rozpaczy, połamią głowy nieludzkim panom żelazem ich przeszkadzających wolności i splamią swoje pola krwią… ”.

„Co przez to straciłoby państwo?” - zadał pytanie Radishchev. A jego odpowiedź brzmiała jak cudowna przepowiednia:

„Wkrótce spośród nich (niewolnicy - BE) wielcy ludzie zostaną wyrwani, by wstawiać się za pokonanym plemieniem ... „To nie jest sen, ale spojrzenie przenika grubą zasłonę czasu, ukrywając przyszłość przed naszymi oczami; Widzę przez całe stulecie ... ”

Należał do grona ludzi, dla których sensem życia jest walka o lepszą przyszłość swojego ludu, aby ta przyszłość jak najszybciej stała się dzisiaj.

Współcześni mówili o Radishchev: „widział przed siebie”.

Herzen pisał o nim później:

„Aleksander Radishchev patrzy w przyszłość… Jego ideały są naszymi marzeniami, marzeniami dekabrystów. Cokolwiek pisze, słyszysz znajomą strunę, którą słyszeliśmy w pierwszych wierszach Puszkina, w Myśli Ryleeva i we własnych sercach. ..”

W swojej słynnej książce Podróż z Petersburga do Moskwy Radishchev opisuje taki incydent. Wysiadając z wagonu drogowego na stacji Khotilov, podniósł z ziemi rulon papierów, upuszczony przez nieznanego przechodnia. Rozłożyłem się, zacząłem czytać gazety. Zawierały one „zarys przepisów prawnych” dotyczących zniesienia niewolnictwa w Rosji. Czytając te gazety, Radishchev znalazł w nich przejaw filantropijnego serca „wszędzie, gdzie widziałem obywatela przyszłych czasów…”

Być może nie ma lepszej definicji samego Radishcheva. Naprawdę był „obywatelem przyszłości”. Otwiera wspaniałą galaktykę bojowników o szczęśliwą przyszłość narodu rosyjskiego, o szczęśliwą przyszłość ludzkości.

Nic dziwnego, że tak często zwracał się do nas, do swoich potomków, następców dzieła swojego życia. Nie bez powodu, na krótko przed śmiercią, powiedział:

Potomstwo mnie pomści...

Ale dążąc do lepszej przyszłości, porwany marzeniami o niej, Radishchev nie odsunął się od naglących problemów naszych czasów, nie zaniedbywał teraźniejszości. Siła i prawda naprawdę wielkich „obywateli przyszłości”, czyli przywódców, którzy walczą o szczęśliwą przyszłość ludzkości, polega na tym, że oni, widząc daleko w przyszłość, wyrastają na silne i silne pędy przyszłości. gleba nowoczesności w pracy i walce.

Największymi przykładami tego typu postaci są Lenin i Stalin.

Radishchev praktykował walkę — to kolejna niezwykła różnica między nim a zachodnioeuropejskimi myślicielami i pisarzami — jego najbardziej zaawansowanymi rówieśnikami — i do końca swoich dni uczciwie wypełniał obowiązek obywatela, wiernego syna ojczyzny, swego czas, jak rozumiał ten obowiązek.

Rewolucja - najwyższa ekspresja kreatywne możliwości ludzi. Dlatego w Gorodni podróżnik apeluje bezpośrednio do chłopów pańszczyźnianych o powstanie. To wezwanie do buntu jest pełne wielkiej radosnej wiary w zwycięstwo ludu, w stworzenie własnym wysiłkiem nowej państwowości, nowa kultura, „tablice przyzwoitych ludzi”. Te natchnione słowa podróżnika: „Och! gdyby niewolnicy, obciążeni ciężkimi więzami, szalejący w rozpaczy, roztrzaskani żelazem, krępowali im swobody, nasze głowy, głowy ich nieludzkich panów i splamili swoje pola naszą krwią! co straciłoby państwo? Wkrótce wielcy ludzie zostaną wyrwani ze swego grona, by wstawiać się za pokonanym plemieniem; ale mieliby inne myśli o sobie i zostaliby pozbawieni prawa do ucisku”. W „Podróży” i ode „Wolność” Radishchev szczerze ujawnił swoje marzenie o przyszłości ojczyzny. Natchniony namalował obraz przed czytelnikiem przyszłe życie wolni ludzie. ... Lata rewolucji ucichną, a ludzie stworzą własny rząd. „Wielcy ludzie wkrótce zostaliby wyrwani ze swego grona, by wstawiać się za pokonanym plemieniem”. Interesy ludzi, troska o ich dobro - oto co będzie przedmiotem ich uwagi. W tym stanie cała populacja będzie wolna i wszyscy będą pracować. Ziemia będzie należała do pracujących. Triumfalny wielki duch wolności, „twórczy jak Bóg”, przemienia wszystkie aspekty życia. Praca, przekleństwo pańszczyzny, stanie się radosna i twórcza. W państwie robotniczym, mówi Radishchev, „praca jest fajna, pot to rssa, który swoją witalnością produkuje łąki, pola, lasy”. Ubóstwo i nędza odejdą w nieodwracalną przeszłość: wolna praca jest podstawą bogactwa ekonomicznego. Wierząc w rewolucję, Radishchev na podstawie badania prawdziwe warunkiówczesna Rosja mocno wiedziała, że nie zaistniały jeszcze konieczne okoliczności, że „jeszcze nie nadszedł czas” na chwalebne zwycięstwo. Dlatego, prawdziwie proroczo, pisał w Podróży: „To nie jest sen, ale spojrzenie przenika grubą zasłonę czasu, skrywając przyszłość przed naszymi oczami; Widzę całe stulecie”. Puszkin, który dobrze znał Podróż z Petersburga do Moskwy, słusznie nazwał ją „satyrycznym apelem do oburzenia”. W swojej zbuntowanej książce Radishchev ideologicznie pojął kolosalne doświadczenie ludu w jego niestrudzonej wielowiekowej walce o wolność, wyraził wiarę w nieuchronne zwycięstwo rewolucji rosyjskiej. Rewolucyjne przekonania pisarza zdeterminowały jego artystyczną innowacyjność w przedstawianiu życia rosyjskiego i narodu rosyjskiego. Dlatego ta książka była potrzebna Rosjanom, bojownikom o wolność i pisarzom. Zmieniając gatunek „podróży” w rodzaj powieści edukacyjnej, Radishchev dokonał artystycznego odkrycia. Dlatego wielu pisarzy, a przede wszystkim Puszkin i Gogol, na swój sposób doceniło i zaakceptowało doświadczenie Radishcheva. W powieści „Eugeniusz Oniegin” pojawił się rozdział „Podróż Oniegina”, który miał odegrać ważną rolę w ideowym odrodzeniu bohatera powieści. Intrygować " martwe dusze” rozwija się z uwzględnieniem doświadczeń gatunku „podróże”. Wygnawszy Radishcheva do odległego syberyjskiego więzienia w Ilimsku, Katarzyna II była pewna, że nie mogąc znieść ciężkiej podróży, umrze po drodze. Stałoby się tak, gdyby nie interwencja przyjaciela Radishcheva, hrabiego A.R. Vorontsova. Sprawił, że cesarzowa kazała jej zdjąć kajdany ze skazanych, a następnie wysłał po drodze swojego posłańca z listami do gubernatorów, prosząc ich o stworzenie znośnych warunków do podróżowania i życia w miejscu wygnania dla Radishcheva, obiecując im patronat w zamian. W listopadzie 1796 zmarła Katarzyna II, a panować zaczął jej syn Paweł. Zmienił miejsce zesłania Radishcheva – z Ilimska został przeniesiony pod Moskwę, do wsi Niemcowa ojca, gdzie mieszkał do 1801 roku. Nowy cesarz Aleksander I, wstępując na tron, obiecał społeczeństwu stworzenie nowych praw. Ogłosił amnestię polityczną, uwolnił Radishcheva, wezwał go do Petersburga i powołał z rekomendacji A.R. Vorontsova, który wszedł w życie, do Komisji ds. opracowania nowych ustaw. Po powrocie do stolicy Radishchev zabrał się do pracy z odnowionym wigorem. Ale wkrótce zobaczył, że obietnice Aleksandra były kłamstwami. Za próbę obrony swojego zdania w komisji groziło mu nowe wygnanie. Ale ani groźby, ani prześladowania nie złamały chorego Radishcheva. Nie chcąc zaakceptować, postanowił popełnić samobójstwo. O 9 rano 11 września 1802 r. wypił szklankę silnej trucizny - kwasu azotowego. W nocy 13 września Radishchev zmarł w wielkiej agonii. Autokracja zakazała nazwiska Radishchev i jego rewolucyjnych dzieł – ody „Wolność” i „Podróż z Petersburga do Moskwy”. Ale mimo to były szeroko stosowane na listach i były znane wielu czytelnikom. Już w latach 90. XVIII wieku zaczęły pojawiać się odręczne spisy „Podróży”. Szczególnie intensywnie tworzono i rozpowszechniano nowe wykazy w pierwszej połowie XIX wieku. Podobno w obiegu było kilkaset takich list. Dotarło do nas ponad 60 list „Podróżnych”. Zaawansowany osoby publiczne a pisarze wielokrotnie próbowali ponownie publikować The Journey lub przedrukowywać niektóre rozdziały. W 1805 r. w czasopiśmie „Severny Vestnik” przedrukowano rozdział „Klin”. W latach 1806-1811 synowie Radishcheva wydali Dzieła zebrane swojego ojca w sześciu tomach, ale bez zakazanych przez cenzurę „Wolności” i „Podróży”. Puszkin bardzo dobrze znał pisma Radishcheva i miał własną kopię Podróży. W 1817 r., po ode „Wolność” Radishcheva, napisał swoją odę „Wolność”. W latach 1833-35 napisał „Podróż z Moskwy do Petersburga”, w tym obszerne fragmenty „Podróży” Radishcheva w swojej książce. W 1836 roku w wierszu „Pomnik” zawiera zwrotkę, w której otwarcie powiedział, że podąża ścieżką wytyczoną przez Radishcheva: * I jeszcze długo będę tak łaskawy dla ludzi, * że znalazłem nowe dźwięki dla pieśni, wysławiałam wolność * I śpiewałam miłosierdzie. Rosyjskie społeczeństwo rewolucyjne nie wywalczyło prawa do publikowania w Rosji dzieła Oadishcheva. Następnie Herzen opublikował w Londynie (1858) „Podróż z Petersburga do Moskwy”. Podczas drugiego połowa XIX w Rosji wielokrotnie podejmowano próby publikacji zakazana książka. Ostatecznie w 1868 r. zniesiono formalny zakaz jej publikacji. Ale praktycznie sytuacja się nie zmieniła. W tym samym 1868 roku kupiec Shigin opublikował Podróż, ale pozwolono jej wydać tylko dlatego, że była brzydko zniekształcona - ciężar strony został usunięty z książki, w której potępiono autokratyczną władzę i poddaństwo, wszystkie rewolucyjne sądy autor. W 1888 r. Suvorin wydał „Podróż” w nakładzie 100 egzemplarzy. Zezwolenie wydano tylko ze względu na znikomy nakład. Rok później, również w niewielkim nakładzie, ukazała się „Podróż” w ramach V tomu publikacji A. E. Burtseva „Dodatkowy opis bibliograficznie rzadkich, artystycznych ksiąg i cennych rękopisów”. Dopiero rewolucja 1905 roku ostatecznie zniosła zakaz dotyczący zbuntowanej książki. W tym samym roku ukazało się pełne wydanie Podróży Radishcheva. Od tego czasu był wielokrotnie publikowany – zarówno osobno, jak i w ramach Dzieł zebranych Radishcheva. ... Czas, w którym żył Radishchev, stał się odległą historią. Ale jego pamięć żyje dalej odważny człowiek i myśliciel, prorok i męczennik rewolucji. Pamięć serca ludzi wolnych i wdzięcznych jest żywa i nieśmiertelna.

Borys Siergiejewicz Jewgieniew

RADISHCHEV

... Tak, młody człowiek, głodny chwały,

Idę do mojej zrujnowanej trumny,

Mówić z uczuciem:

„Pod jarzmem mocy narodził się ten.

Nosząc pozłacane kajdany,

Jako pierwsi prorokowaliśmy wolność.

A. Radishchev, oda „Wolność”.

I. OBYWATEL PRZYSZŁOŚCI

„Potrzebna jest osoba, osoba, która nosi imię syna Ojczyzny…”

Chcesz wiedzieć: kim jestem?.. - zapytał Radishchev w jednym ze swoich wierszy.

Jestem taki sam jak byłem i będę przez całe życie:

Nie bydło, nie drzewo, nie niewolnik, ale człowiek!

Napisał ten wiersz, gdy zimą 1790 r. dotarł do zaśnieżonego Tobolska w wagonie drogowym w towarzystwie dwóch podoficerów.

Martwiła go przyszłość. Wydawało mu się, że bezkresna śnieżna pustynia, silniejsza niż kamienny mur więzienny, silniejsza niż żeliwna krata, stanie między nim a jego poprzednim życiem. Ogniwo wydawało mu się grobem, gotowym wchłonąć wszystko, co szczególnie cenił: aktywne życie pełne pracy i walki, miłość do rodziny i dzieci, pielęgnowane marzenia, ulubione książki.

Czy wystarczy siły duchowej, odwagi i wiary w pracę, aby znieść trudy, udrękę i gorycz wygnania, samotne, bezowocne życie?

Tak, zniesie wszystko, zniesie wszystko! Pozostał taki sam jak był i takim pozostanie przez całe życie. Nic nie może się złamać, nic go nie złamie: on jest mężczyzną!

W świadomości tego było źródło jego niezachwianej odwagi.

Jak wszyscy wielcy rosyjscy rewolucjoniści, bojownicy o wolność i szczęście ludu, Radishchev mocno wierzył w człowieka.

W tych słowach jasno i dobitnie wyraża się wiara Radishcheva w dobrą wolę człowieka, szlachetne marzenie o szczęściu człowieka.

W przeciwieństwie do wielu czołowych myślicieli i pisarzy ówczesnej Europy Zachodniej, Radishchev nie uogólniał pojęcia „człowiek”. I to już nie tylko odróżnia go od nich, ale witalnością i prawdą, jasna i precyzyjna celowość jego działalności stawia Radishcheva ponad najśmielszych myślicieli i pisarzy zachodnioeuropejskich XVIII wieku, ujawnia głębię i oryginalność jego myśli filozoficznej .

„Spójność w przedsiębiorstwach, niestrudzenie w działaniu to cechy, które wyróżniają naród rosyjski… Och, ludzie urodzeni do wielkości i chwały! ..” – napisał Radishchev.

„Co przez to straciłoby państwo?” - zadał pytanie Radishchev. A jego odpowiedź brzmiała jak cudowna przepowiednia:

Należał do grona ludzi, dla których sensem życia jest walka o lepszą przyszłość swojego ludu, aby ta przyszłość jak najszybciej stała się dzisiaj.

Współcześni mówili o Radishchev: „widział przed siebie”.

Herzen pisał o nim później:

„Aleksander Radishchev patrzy w przyszłość… Jego ideały to nasze marzenia, marzenia dekabrystów. Cokolwiek pisze, słyszysz znajomy ciąg, do którego przywykliśmy słyszeć w pierwszych wierszach Puszkina, w myślach Ryleeva i we własnych sercach ... ”

Nic dziwnego, że tak często zwracał się do nas, do swoich potomków, następców dzieła swojego życia. Nie bez powodu, na krótko przed śmiercią, powiedział:

Potomstwo mnie pomści...

Ale dążąc do lepszej przyszłości, porwany marzeniami o niej, Radishchev nie odsunął się od naglących problemów naszych czasów, nie zaniedbywał teraźniejszości. Siła i prawda prawdziwie wielkich „obywateli przyszłości”, czyli tych, którzy walczą o szczęśliwą przyszłość ludzkości, polega na tym, że widząc daleko w przyszłość, wyrastają na ziemi silne i mocne pędy przyszłości nowoczesności w pracy i walce.

Największymi przykładami tego typu postaci są Lenin i Stalin.

Czas, w którym żył Radishchev, XVIII wiek, nazwał „szalonym i mądrym”, godnym przekleństw i zaskoczenia. Wiek tworzenia i zniszczenia, triumf wolnego ludzkiego umysłu i hulanka ponurych sił znienawidzonej przez niego „autokracji” - tak Radishchev widział XVIII wiek.

Na jego cześć komponował wiersze, uroczyste i namiętne, jak hymn. W tych wersetach, napisanych o świcie nowego, 19 wiek Radishchev próbował zrozumieć te zjawiska życia, których był współczesny.

Pisał, że wiek XVIII narodził się we krwi i zalany krwią schodzi do grobu. Wznosił i niszczał królestwa. Zerwał więzy łączące ludzkiego ducha i dał wolność myśli. W tym stuleciu odkryto nowe ziemie i ludy, ponumerowano ciała niebieskie. Cudowne sukcesy odniosła nauka, zmuszając do działania lotne opary, wabiąc niebiańskie pioruny na ziemię.

Ale najważniejsze, co Radishchev widział i doceniał w XVIII wieku, to to, że jego zdaniem otworzyło to ludziom drogę do wolności, do walki o wolność.

„O niezapomniane stulecie, dajesz radosnym śmiertelnikom prawdę, wolność i światło…”

Tak wyobrażał sobie Radishchev i tak przedstawiał swój czas - XVIII wiek - w wierszach pisanych w schyłkowych latach swojego życia.

Urodził się za panowania „córki Piotra”, cesarzowej Elżbiety, żył w „wieku Katarzyny” uwielbionym przez nadwornych odografów, przeżył krótkie panowanie „wariata na tronie” – Pawła – i zmarł w tamtych czasach kiedy Aleksander I, „władca słabych i przebiegłych 2, wstępując na tron po zwłokach swego ojca, obiecał rządzić Rosją „zgodnie z nakazami” swojej babci.

Radishchev był współczesny wydarzeniom, które zadały miażdżące ciosy staremu, feudalnemu sposobowi życia: wojnie rewolucyjnej Amerykanie za twoją niezależność rewolucja burżuazyjna we Francji, która zwiastowała śmierć feudalizmu na zachodzie Europy, groźną wojnę chłopską w Rosji pod przywództwem Jemeliana Pugaczowa.

Rosja w drugiej połowie XVIII wieku była imperium szlacheckim, militarno-biurokratycznym. Jego władza i bogactwo opierały się na dawnych podstawach pańszczyzny feudalnej, na rabunkowym grabieży ludu przez carów, szlachtę-dziedziców, kupców i urzędników. Nienasyceni w swej chciwości, bezlitosni w okrucieństwie państwo obszarnicy-poddani wyciskali ostatnie soki życia z chłopów pańszczyźnianych, którzy stanowili zdecydowaną większość ludności ówczesnej Rosji.

Z roku na rok wzrastał eksport zboża za granicę. Powstały ufortyfikowane manufaktury. Dało to wielkie zyski panom feudalnym, rozpaliło ich pasję do karczowania pieniędzy i doprowadziło do jeszcze większego zniewolenia przez nich ludu. Ludzie jęczeli w kajdanach niewoli, pod ciężarem biedy i przymusowej pracy nie do zniesienia.