Swoimi dziełami „List do przyjaciela”, „Rozmowa o byciu synem ojczyzny”, „Życie Fiodora Wasiljewicza Uszakowa” i „Podróż z Petersburga do Moskwy” Radiszczow przygotowywał czytelników do dostrzeżenia idei potrzeba rewolucji. W odie „Wolność”, której najważniejsze zwrotki umieścił w „Podróży”, Radiszczow przedstawił autentyczny hymn na cześć przyszłej zwycięskiej rewolucji. Jak największe święto Dla ludzkości wyobraża sobie dzień, w którym „wszędzie pojawi się armia zła”, „zniewolone narody będą się radować” i pospieszą, „by obmyć swą hańbę krwią dręczyciela”. Święto będzie dniem, w którym zwycięży zbuntowany lud. Według Radiszczowa po rewolucji i egzekucji cara „naród zasiądzie na tronie” i zapanuje wolność – „wolność jest darem, nieocenionym źródłem wszelkich wielkich czynów”. Wysoko cenił Cromwella za nauczanie, „jak narody mogą się na sobie zemścić” i „wykonał egzekucję na Karolu podczas jego procesu”. Domagając się całkowitego wyzwolenia chłopstwa, wskazując ku temu drogę rewolucyjną, Radiszczow nie wykluczył drogi reform odgórnych. Nie było to ani odstępstwem od jego podstawowych poglądów, ani przejawem liberalnych złudzeń i wahań. Miał na myśli reformy, które nie wzmocnią istniejącego systemu, ale go osłabią i przyspieszą jego śmierć. Opracował plan stopniowego wdrażania środków, których kulminacją powinno być „całkowite zniesienie niewolnictwa”. Radiszczow jednak nie wierzył, że właściciele ziemscy, te „chciwe zwierzęta, nienasycone pijawki”, zgodzą się na przeprowadzenie reform lub że monarcha je wdroży. Groził właścicielom ziemskim, że „niewolnicy obciążeni ciężkimi więzami w swej wściekłości i rozpaczy połamią głowy” swoim znienawidzonym panom żelazem. Radiszczow wierzył, że rewolucja nie jest pustym marzeniem: „Spojrzenie przenika grubą zasłonę czasu, zasłaniając przyszłość przed naszymi oczami. „Widzę całe stulecie” – napisał. Katarzyna II rozumiała niebezpieczeństwo, jakie krytyka pańszczyzny w połączeniu z proklamacją stanowiła dla autokratycznego systemu pańszczyzny. rewolucyjne pomysły, akceptacja spontanicznych buntów chłopskich i przedstawienie programu rewolucyjnego. Szczególny etap myśli rewolucyjnej, republikańskiej w Rosji związany jest z imieniem Radiszczowa. Idąc „za Radiszczewem”, ściganym przez autokrację, Radiszczewici – jemu współcześni i zwolennicy – odebrali mu pałeczkę z ręki i przekazali ją pokoleniu Pestela i Rylejewa, Gribojedowa i Puszkina. Gdyby galaktyka wielkich francuskich pedagogów była ideologicznie przygotowana rewolucja burżuazyjna w Europie Zachodniej Radiszczow miał wówczas wielki zaszczyt występować w roli ideologa rodzącego się ruchu rewolucyjnego w Rosji.

Wniosek

JAKIŚ. Radiszczow wszedł do historii Rosji myśl polityczna jako pierwszy republikański rewolucjonista. Zdecydowanie odrzucał wyobrażenia o „nierozsądnym tłumie” i gorąco wierzył w twórczy potencjał mas. Dla niego rewolucja oznaczała głęboką restrukturyzację społeczeństwa i państwa w interesie ludu. Ważna była jego idea konieczności zachowania wspólnoty chłopskiej. Łączy wszystko: osoba publiczna i rosyjski patriota, chrześcijański pastor i pisarz. Głos Radszczewa był głosem wołającego na pustyni. Jego poglądy miały ogromny wpływ na poglądy polityczne Pestel, Rylejew i inni dekabryści, którzy również bronili idei republikańskich.

...Tak, młody człowiek głodny chwały,

Przybyłem do mojego zniszczonego grobowca,

Aby mógł mówić z uczuciem:

„Pod jarzmem mocy rodzi się ten.

Nosząc pozłacane kajdany,

On pierwszy przepowiedział nam wolność”.

A. Radiszczow, oda „Wolność”.

I. OBYWATEL PRZYSZŁYCH CZASÓW

„Człowieku, potrzebny jest człowiek, aby nosić imię syna Ojczyzny…”

A. Radiszczow

Chcesz wiedzieć: kim jestem?.. – zapytał Radszczew w jednym ze swoich wierszy.

Jestem taki sam, jaki byłem i będę przez całe życie:

Nie bydło, nie drzewo, nie niewolnik, ale człowiek!

Wiersz ten napisał, gdy wozem drogowym w towarzystwie dwóch podoficerów przybył zimą 1790 r. do zaśnieżonego Tobolska.

Właśnie uciekł z rąk królewskiego kata, z murów Twierdza Piotra i Pawła, gdzie skazany na „ścięcie” długo czekał na swoją godzinę śmierci, którą później zastąpiło wygnanie. Był wyczerpany długą i trudną podróżą.

Martwiła go przyszłość. Zdawało mu się, że między nim a jego stare życie. Wygnanie wydawało mu się grobem, gotowym połknąć wszystko, co było dla niego szczególnie cenne: aktywne życie, pełne pracy i zmagań, miłość do rodziny i dzieci, cenione marzenia, ulubione książki.

Wystarczy? siła mentalna, odwaga i wiara w swoją sprawę, aby znieść trudy, melancholię i gorycz wygnania, samotne, jałowe życie?

Tak, on wszystko zniesie, wszystko zniesie! Pozostał taki jaki był i taki pozostanie przez całe swoje życie. Nic nie może go złamać, nic go nie złamie: jest człowiekiem!

Mógł zostać wtrącony do więzienia, pozbawiony praw, zakuty w kajdany, skazany na powolną śmierć na Syberii. Ale nikt nie mógł nigdy uczynić go niewolnikiem, odebrać mu dumy z wysokiego tytułu osoby.

Ta świadomość była źródłem jego niezachwianej odwagi.

Jak wszyscy wielcy rosyjscy rewolucjoniści, bojownicy o wolność i szczęście ludu, Radiszczow święcie wierzył w człowieka.

„Wiadomo, że człowiek jest istotą wolną, gdyż jest obdarzony umysłem, rozumem i wolną wolą” – pisał – „że jego wolność polega na wyborze tego, co najlepsze, że wie i to najlepiej wybiera poprzez rozum... i zawsze dąży do tego, co piękne, majestatyczne, wysokie.” .

Te słowa jasno i mocno wyrażają wiarę Radszczewa w dobrą wolę człowieka, szlachetne marzenie o ludzkim szczęściu.

I nie było to tylko przekonanie myśliciela. To był dreszczyk emocji, radość, ból i cierpienie żywego, ciepłego serca, to było główne dzieło odważnego i bezinteresownego życia rewolucyjnego bojownika.

W przeciwieństwie do wielu zaawansowanych myślicieli i pisarzy Zachodnia Europa Radiszczow nie uogólniał wówczas pojęcia „człowieka”. I to nie tylko odróżnia go od nich, ale witalność a prawda, jasna i precyzyjna celowość jego działalności stawia Radiszczewa ponad najodważniejszymi myślicielami i pisarzami Europy Zachodniej XVIII wieku, ujawnia głębię i oryginalność jego myśli filozoficznej.

Ta osoba, o której wolność i szczęście walczył przez całe życie, nie była abstrakcyjną ideą człowieka w ogóle, ale żywą rzeczywistością historyczną: Rosjaninem, rosyjskim poddanym. Radiszczowowi obcy był tendencj kosmopolityczny, przede wszystkim kochał swoich rdzennych Rosjan i w nich wierzył. Wierzył w potężne siły, wierzył w majestatyczną i cudowną przyszłość narodu rosyjskiego. Żył dla tej przyszłości i o nią walczył.

„Stałość w przedsięwzięciach, niestrudzona realizacja to esencja cech, które wyróżniają naród rosyjski... O, ludzie, urodzeni do wielkości i chwały!…” – napisał Radiszczow.

I przed jego duchowym spojrzeniem ukazały się nadchodzące czasy, kiedy niewolnicy „obciążeni ciężkimi więzami, wściekli w swej rozpaczy, będą łamać głowy nieludzkich panów żelazem uniemożliwiającym im wolności i plamić ich pola swoją krew..."

„Co straciłoby państwo?” - Radishchev zadał pytanie. A jego odpowiedź brzmiała jak cudowna przepowiednia:

„Wkrótce zostaną wyrwani spośród nich (niewolnicy – B.E.) wielcy mężowie, którzy staną w obronie pobitego plemienia... „To nie jest sen, ale spojrzenie przenika przez grubą zasłonę czasu, zasłaniając przyszłość przed naszymi oczami; Widzę całe stulecie…”

Należał do grona ludzi, dla których celem życia była walka o lepszą przyszłość dla swojego ludu, aby ta przyszłość wkrótce stała się dniem dzisiejszym.

Współcześni mówili o Radiszczowie: „widział przed sobą”.

Później Herzen napisał o nim:

„Aleksander Radiszczow patrzy w przyszłość... Jego ideały są naszymi marzeniami, marzeniami dekabrystów. Bez względu na to, co napisze, słychać znajomą strunę, którą zwykliśmy słyszeć w pierwszych wierszach Puszkina, w Dumie Rylejewa i w naszych sercach…”

W swojej słynnej książce „Podróż z Petersburga do Moskwy” Radiszczow opisuje takie wydarzenie. Wychodząc z wozu na stacji Chotiłow, podniósł z ziemi plik papierów, upuszczony przez nieznanego podróżnika. Rozwinął go i zaczął czytać gazety. Zawierały one „zarys przepisów prawnych” dotyczących zniesienia niewolnictwa w Rosji. Czytając te gazety, Radiszczow znalazł w nich przejaw ludzkiego serca, „wszędzie widziałem obywatela przyszłych czasów…”

Być może nie ma lepszej definicji samego Radishcheva. Rzeczywiście był „obywatelem przyszłości”. Odsłania chwalebną galaktykę bojowników o szczęśliwą przyszłość narodu rosyjskiego, o szczęśliwą przyszłość ludzkości.

Nie bez powodu tak często zwracał się do nas, swoich potomków, kontynuatorów dzieła swojego życia. Nie bez powodu na krótko przed śmiercią powiedział:

Potomność mnie pomści...

Ale w dążeniu do lepszej przyszłości, porwany marzeniem o niej, Radiszczow nie trzymał się z boku palących problemów naszych czasów i nie zaniedbywał teraźniejszości. Siła i prawda prawdziwie wielkich „obywateli przyszłości”, czyli postaci walczących o szczęśliwą przyszłość dla ludzkości, polega na tym, że patrząc daleko w przyszłość, na gruncie nowoczesności wypuszczają silne i silne pędy przyszłości poprzez pracę i walkę.

Największymi przykładami tego typu postaci są Lenin i Stalin.

Radiszczow był praktykującym walkę – to kolejna niezwykła różnica między nim a myślicielami i pisarzami zachodnioeuropejskimi – jego najbardziej zaawansowanymi współczesnymi – i do końca swoich dni uczciwie wypełniał obowiązek obywatela, wiernego syna swojej ojczyzny, swój czas, bo rozumiał ten obowiązek.

Czas, w którym żył Radiszczow, XVIII wiek, nazwał „szalonym i mądrym”, godnym przekleństw i zdziwienia. Stulecie stworzenia i zniszczenia, triumf wolnego ludzkiego umysłu i hulanka ciemnych sił znienawidzonej „autokracji” – tak Radiszczow widział XVIII wiek.

Na jego cześć komponował wiersze, uroczyste i namiętne, niczym hymn. W tych wersetach, napisanych u zarania nowego, XIX wiek Radiszczow próbował zrozumieć te zjawiska życia, których był współczesny.

Pisał, że wiek XVIII narodził się we krwi i podlany krwią idzie do grobu. Podniósł i obalił królestwa. Zerwał więzy krępujące ludzkiego ducha i dał wolność myśli. W tym stuleciu odkryto nowe ziemie i ludy, policzono ciała niebieskie. Nauka osiągnęła wspaniałe sukcesy, wykorzystując lotne opary do działania, zwabiając niebiańskie błyskawice na ziemię.

Radishchev A.N.

Radiszczow Aleksander Nikołajewicz (1749–1802), pisarz.

Urodzony w rodzinie ziemiańskiej. Lata dzieciństwa spędził we wsi Verkhnee Ablyazowo (obecnie obwód Penza). Pierwszymi wychowawcami chłopca byli poddani: niania Praskovya Klementyevna i wujek Piotr Mamontow, którzy nauczyli go czytać i pisać. Sprowadzili go na świat Sztuka ludowa, zainteresowanie i miłość, które pisarz zachował przez całe życie. W 1762 r. Radiszczow został przydzielony do uprzywilejowanego instytucja edukacyjna- Korpus Page Corps w Petersburgu. Wszystkich nauk uczniów korpusu uczył jeden francuski nauczyciel, ale młode strony pełniły służbę w pałacu, służąc samej cesarzowej. Tutaj Radszczew obserwował atmosferę pałacu i moralność dworską.

Po ukończeniu korpusu Radiszczow, jeden z najlepszych studentów, został wysłany za granicę, do Lipska, w celu uzyskania specjalnego wykształcenia prawniczego.

Po ukończeniu studiów Radiszczow wrócił do ojczyzny, gotowy, jak sam powiedział, „poświęcić swoje życie dla dobra Ojczyzny”. Spodziewał się, że weźmie w nim udział dobra robota sporządzić nowe ustawodawstwo obiecane przez Katarzynę. Radiszczow został jednak zmuszony do zajęcia bardzo skromnego stanowiska jako urzędnik protokolarny w Senacie. Tutaj miał przed sobą cały szereg spraw dotyczących chłopów pańszczyźnianych: tortury chłopów przez właścicieli ziemskich, zamieszki i niepokoje chłopskie, łagodzone „małą bronią i armatami”. Po pewnym czasie przeszedł na emeryturę.

W ciągu tych lat Radishchev zawarł znajomości kręgi literackie, zbliża się do N.I. Novikova. W przypisach do tłumaczenia książki francuskiego filozofa oświecenia Mably pisze: „Autokracja jest państwem najbardziej sprzecznym z naturą ludzką...”. Następnie podkreśla, że „niesprawiedliwość władcy” daje ludowi prawo go osądzać i karać jak największego przestępcę. Tutaj zwięźle wyraża się myśl, którą pisarz rozwinął później w słynnej odie „Wolność” (1783).

Gloryfikując w nim bojowników tyranów - Brutusa, Williama Tella, gloryfikuje i wzywa „burzę królów” - rewolucję, której „głos” powinien zamienić ciemność niewolnictwa w światło. Jednocześnie „Wolność” Radiszczowa jest hymnem na cześć ludu i jego pracy.

W latach 1789-1790 cztery dzieła Radishcheva, napisane w różne tematy. To „Życie Fiodora Wasiljewicza Uszakowa”, opowiadające o życiu rosyjskich studentów w Lipsku; „List do przyjaciela…”, zawierający historycznie poprawną ocenę działalności Piotra I; „Rozmowa o byciu synem Ojczyzny”, podczas której większości przedstawicieli odmawia się prawa do miana patrioty szlachetne społeczeństwo, i w końcu główna Praca i wyczyn całego życia Radishcheva - „Podróż z Petersburga do Moskwy”.

W „Podróży…” Radiszczow postanowił pokazać rosyjską rzeczywistość swoich czasów. Po opublikowaniu „Podróży” na rozkaz Katarzyny II Radiszczow został uwięziony w kazamacie w Twierdzy Piotra i Pawła. Sąd go na to skazał kara śmierci, zastąpiony dziesięcioletnim zesłaniem na Syberię. Jadąc na wygnanie przez Tobolsk, pisał:

Chcesz wiedzieć: kim jestem? czym jestem? gdzie ja idę?

Jestem taki sam, jaki byłem i będę przez całe życie:

Nie bydło, nie drzewo, nie niewolnik, ale człowiek!..

Po śmierci Katarzyny II Radishchevowi pozwolono wrócić do centralnej Rosji. Do końca swoich dni pisarz mieszkał pod nadzorem policji w małej posiadłości Kaługa Niemcowa. Tutaj kontynuował działalność literacką. W niedokończonym wierszu „Pieśni śpiewane na konkursach na cześć starożytnych bóstw słowiańskich” autor „Podróży...” mówi o przyszłości, jaka czeka jego rodaków:

O ludzie, chwalebni ludzie!

Twoi późniejsi potomkowie

Przewyższą Cię w chwale...

Wszystkie bariery, wszystkie twierdze

Zmiażdżą mocną ręką,

Pokonają... nawet naturę,

- I przed ich potężnym spojrzeniem,

Przed ich oświetlonymi twarzami

Chwała wielkich zwycięstw,

Królowie i królestwa upadną na twarz...

11 marca 1801 r. doszło do kolejnego zamachu pałacowego: zamordowano Pawła I, a na tron wstąpił jego syn Aleksander I. Radiszczow został zaproszony do udziału w pracach komisji ds. uchwalenia ustaw i zabrał się do pracy. Jednak żaden z jego projektów nie został zrealizowany. Radiszczow popełnił samobójstwo, przyjmując śmiertelną dawkę trucizny.

Nowością w poglądach Radszczewa nie jest jednak teoria postępu, ale teoria rewolucji; nowością jest to, że historia dla niego nie jest już tylko zbiorem ilustracji i przykładów, jak to było dla oświeconych. Próbuje nawiązać połączenie między wydarzenia historyczne znaleźć przyczyny ich występowania w warunkach materialnego życia ludzi.

Zainteresowania historią i próby zrozumienia praw rozwój historyczny Radiszczowa determinowała chęć udowodnienia nieuchronności rewolucyjnych wstrząsów, które jako jedyne przynoszą ludzkości triumf wolności i sprawiedliwości. Stąd chęć porzucenia ogólnego, abstrakcyjnego rozumowania i zbliżenia się do prawdziwe fakty rzeczywistość historyczna. „Podróż z Petersburga do Moskwy” postawiła przede wszystkim zadanie wyjaśnienia kwestii politycznych, gospodarczych i status prawny państwa i narodu rosyjskiego, aby za pomocą konkretnego materiału współczesnego życia rosyjskiego udowodnić zbrodnię autokracji i pańszczyzny nieunikniony początek rewolucyjnego zamachu stanu. To właśnie konkretność myślenia umożliwiła postawienie pytania o naukowe przewidywanie. Na podstawie studiów nad życiem Rosjan Radiszczow doszedł do wniosku, że to „surowość zniewolenia” popchnie chłopstwo do buntu, że rewolucja ta przyniesie ludziom wolność, ustanowi republikę robotniczą i zmiecie z autokracji i ucisku oblicze ziemi.

W „Podróży” i odie „Wolność” Radiszczow przedstawił szczere i drogie marzenie o przyszłości narodu rosyjskiego, noszone w sercu przez długie lata walka. Inspirująco namalował obraz dla czytelnika przyszłe życie wolni ludzie.

Lata rewolucji miną i ludzie utworzą swój rząd spośród wolnych. „Wkrótce wielcy ludzie zostaną wyrwani spośród nich, aby bronić pobitego plemienia”. Interesy ludu, troska o jego dobro – to będzie przedmiotem ich uwagi dzienna praca. W tym stanie ludność będzie wolna. Wszyscy obywatele będą zobowiązani do pracy. Ziemia zostanie rozdana ludziom w posiadanie. W społeczeństwie będą obowiązywać nowe prawa przyjęte przez rząd ludowy, które mają nie tylko regulować stosunki gospodarcze pracowników, ale także ich edukowanie, kierując się korzyścią i interesem milionów.

Wielki duch wolności, „twórczy jak Bóg”, który zatriumfował w społeczeństwie robotniczym, przemieni wszystkie aspekty życia pracowników. Praca, która była przekleństwem za pańszczyzny, staje się radosna i twórcza. W państwie robotniczym, mówi Radiszczow, „praca jest zabawą, potową rosą, która swoją witalnością wytwarza łąki, pola, lasy”. Ostateczne wyzwolenie z biedy i nędzy – darmowa praca, podstawa rosnącego bogactwa gospodarczego – stanie się realną możliwością. Jeśli pod pańszczyzną „ziemia jest jak macocha”, „daje niewolnikom skromne łapówki”, to w państwie wolnych robotników

Duch wolności ogrzewa pole,

Bez łez pole natychmiast staje się tłuste,

Każdy sobie sieje i zbiera dla siebie.

Skończy się stare upokorzenie. Pracownik będzie mógł żyć swobodnie i w zadowoleniu. Nikt nie odważy się wkroczyć w jego pracę, rodzinę, jego niezależność; rząd jego ludu będzie jego wierną obroną. Żyjąc w zadowoleniu, ludzie będą zwracać dużą uwagę na edukację i sztukę, a wtedy rozkwitnie nauka, sztuka i „rzemiosło podniesione do najwyższego stopnia doskonałości”. Podstawą oświaty publicznej będzie zasada wszechstronnego wychowania umysłu, uczuć i ciała, jednak główna uwaga zostanie zwrócona na wpajanie każdemu wolnemu robotnikowi poczucia miłości do ojczyzny i cnót obywatelskich, umiłowania pracy i wolności.

Oddanie interesom ludu, wyraz woli i ducha ludu, geniusz Radszczewa pozwolił mu tak odważnie i pewnie marzyć w warunkach reżimu pańszczyźnianego o nadejściu tej szczęśliwej przyszłości. Radishchev w tym samym czasie, na podstawie badania realne warunki współczesna Rosja wiedział też coś jeszcze. „To nie ten sen, nie spojrzenie przebija grubą zasłonę czasu, skrywając przyszłość przed naszymi oczami; Widzę całe stulecie. Możliwość tego rodzaju domysłów jest możliwa tylko dla osoby próbującej myśleć historycznie i wyjaśniać zjawiska rzeczywistości.

Według Bielińskiego było to w XVIII wieku, w samym na początku, w epoce Piotra Wielkiego, Rosja stała się jednym z tych państw, wraz z którymi zaczęła „trzymać losy świata na szalach swojej władzy”.

Kolejne dziesięciolecia jeszcze bardziej umocniły to miejsce i pozycję Rosji w systemie państw świata; żadne większe wydarzenie stulecia, niezależnie od tego, jak daleko od Rosji było położenie geograficzne jego wystąpienia, nie odbyło się poza bezpośrednim lub pośrednim udziałem Rosji, poza wpływem rosyjskiej polityki. To z kolei nie mogło pomóc, ale określiło specyfikę rozwoju kultury rosyjskiej.

Czołowi rosyjscy osobistości, którzy wzięli na siebie funkcję przewodzenia sprawie oświaty, podchodzili do kultury świata w sposób biznesowy. Zapoznawszy się z bogactwem ideologicznym przeszłości i teraźniejszości rozwiniętych krajów Europy, wiedzieli, jak oddać hołd osiągniętym wynikom, a odrzucić, ostro i kategorycznie potępić to, co mogłoby zaszkodzić rosyjskiemu ruchowi wyzwoleńczemu, przyczynie walki z państwo feudalno-autokratyczne.

Czas kiedy doświadczenie historyczne inne narody, a przede wszystkim doświadczenie walki społeczno-politycznej i wyzwoleńczej dotarło do Rosji w formie pośredniej, to znaczy w postaci gotowych nauk politycznych, socjologicznych i filozoficznych. Nastała nowa era – naród rosyjski wysunął myśliciela takiego kalibru jak Radszczew, który niezależnie studiował, rozumiał i teoretycznie formułował to doświadczenie. Jednocześnie walka rewolucyjna narodów świata była zawsze i niezmiennie formułowana i podsumowywana z punktu widzenia praktycznych potrzeb rosyjskiego ruchu wyzwoleńczego, ze szczytów osiągnięć i doświadczeń rosyjskiego ruchu wyzwoleńczego. proces historyczny. W ten sposób rosyjska kultura demokratyczna, rosyjska myśl rewolucyjna nabrały charakteru światowo-historycznego.

Radiszczow, wykształcony encyklopedycznie, niezależny i dociekliwy myśliciel, który wykazał się niezwykłą wrażliwością polityczną na największe wydarzenia stulecia, był ściśle związany ze środowiskiem intelektualnym i życie towarzyskieświata, co z pewnością ułatwiła pozycja Rosji na arenie międzynarodowej, okazała się właśnie osobą, która wniosła nowy wkład, wkroczyła Nowa strona w historię zaawansowanej myśli filozoficznej i politycznej epoki oświecenie XVIII wieku, kładąc podwaliny pod rosyjski ruch rewolucyjny, stał się pierwszym rosyjskim rewolucjonistą.

Fakty wskazują, że Radiszczow pracował w Rosji w wyjątkowych warunkach działalność polityczna społeczeństwo, że bieg wydarzeń wysunął go do przodu z „Podróżą z Petersburga do Moskwy” jako przywódcy ideologicznego i przywódcy, jako wyraziciela rewolucyjnych aspiracji ludu. Jego buntownicza książka jest zatem nie tylko wspaniałym pomnikiem osobistej odwagi i bohaterstwa. Jest to dokument świadczący o ukształtowaniu się niezależnego, zaawansowanego światopoglądu filozoficznego i politycznego w społeczeństwie rosyjskim.

W działalność literacka Uwagę Radszczewa przykuwa jedna niezwykła okoliczność. Pracując długo i ciężko przez dziewięć lat, tworząc jedno dzieło za drugim, nie publikuje ich. Prace dawno ukończone zaczął publikować dopiero w 1789 r. Kolejno ukazują się „Rozmowa o tym, kim jest syn ojczyzny?”, „Życie F. W. Uszakowa”, „List do przyjaciela mieszkającego w Tobolsku”, „Podróż z Petersburga do Moskwy”. Na pierwszy rzut oka wydaje się to niezrozumiałe: osoba poszukiwana

...Tak, młody człowiek głodny chwały,
Przybyłem do mojego zniszczonego grobowca,
Aby mógł mówić z uczuciem:
„Pod jarzmem mocy rodzi się ten.
Nosząc pozłacane kajdany,
On pierwszy przepowiedział nam wolność”.
A. Radishchev, oda „Wolność”.

I. OBYWATEL PRZYSZŁYCH CZASÓW

„Człowieku, potrzebny jest człowiek, aby nosić imię syna Ojczyzny…”
A. Radiszczow

Chcesz wiedzieć: kim jestem?.. – zapytał Radszczew w jednym ze swoich wierszy.

Jestem taki sam, jaki byłem i będę przez całe życie:
Nie bydło, nie drzewo, nie niewolnik, ale człowiek!

Wiersz ten napisał, gdy wozem drogowym w towarzystwie dwóch podoficerów przybył zimą 1790 r. do zaśnieżonego Tobolska.

Właśnie uciekł z rąk carskiego kata, spod murów Twierdzy Piotra i Pawła, gdzie skazany na „ścięcie” długo czekał na swoją godzinę śmierci, którą później zastąpiło wygnanie. Był wyczerpany długą i trudną podróżą.

Martwiła go przyszłość. Wydawało mu się, że pomiędzy nim a jego dotychczasowym życiem stanie rozległa śnieżna pustynia, silniejsza niż kamienny mur więzienia, silniejsza niż żeliwna krata. Wygnanie wydawało mu się grobem, gotowym połknąć wszystko, co było dla niego szczególnie cenne: aktywne życie, pełne pracy i zmagań, miłość do rodziny i dzieci, cenione marzenia, ulubione książki.

Czy starczy Ci siły psychicznej, odwagi i wiary w swoją sprawę, aby znieść trudy, melancholię i gorycz wygnania, samotne, jałowe życie?

Tak, on wszystko zniesie, wszystko zniesie! Pozostał taki jaki był i taki pozostanie przez całe swoje życie. Nic nie może go złamać, nic go nie złamie: jest człowiekiem!

Ta świadomość była źródłem jego niezachwianej odwagi.

Jak wszyscy wielcy rosyjscy rewolucjoniści, bojownicy o wolność i szczęście ludu, Radiszczow święcie wierzył w człowieka.

„Wiadomo, że człowiek jest istotą wolną, gdyż jest obdarzony inteligencją, rozumem i wolną wolą” – pisał – „że jego wolność polega na wyborze tego, co najlepsze, że wie i to najlepiej wybiera poprzez rozum... i zawsze dąży do tego, co piękne, majestatyczne, wysokie.” .

Te słowa jasno i mocno wyrażają wiarę Radszczewa w dobrą wolę człowieka, szlachetne marzenie o ludzkim szczęściu.

W przeciwieństwie do wielu postępowych myślicieli i pisarzy ówczesnej Europy Zachodniej Radishchev nie uogólniał pojęcia „człowieka”. I to nie tylko odróżnia go od nich, ale witalność i prawda, jasna i precyzyjna celowość jego działalności stawia Radiszczowa ponad najodważniejszymi myślicielami i pisarzami Europy Zachodniej XVIII wieku i ujawnia głębię i oryginalność jego myśli filozoficznej .

„Stałość w przedsięwzięciach, niestrudzona realizacja to esencja cech, które wyróżniają naród rosyjski... O, ludzie, urodzeni do wielkości i chwały!…” – napisał Radiszczow.

„Co straciłoby państwo?” - Radishchev zadał pytanie. A jego odpowiedź brzmiała jak cudowna przepowiednia:

„Wkrótce zostaną wyrwani spośród nich wielcy mężowie (niewolnicy – B.E.), aby stanęli w obronie pobitego plemienia... „To nie jest sen, ale spojrzenie przenika grubą zasłonę czasu, zasłaniając przyszłość przed naszymi oczami; Widzę przez całe stulecie…”

Należał do grona ludzi, dla których celem życia była walka o lepszą przyszłość dla swojego ludu, aby ta przyszłość wkrótce stała się dniem dzisiejszym.

Współcześni mówili o Radiszczowie: „widział przed sobą”.

Później Herzen napisał o nim:

"Aleksander Radiszczow patrzy w przyszłość... Jego ideały to nasze marzenia, marzenia dekabrystów. Cokolwiek pisze, słychać znajomy ciąg, który zwykliśmy słyszeć w pierwszych wierszach Puszkina, w Dumasie Rylejewa i w naszych sercach…”

Nie bez powodu tak często zwracał się do nas, swoich potomków, kontynuatorów dzieła swojego życia. Nie bez powodu na krótko przed śmiercią powiedział:

Potomność mnie pomści...

Ale w dążeniu do lepszej przyszłości, porwany marzeniem o niej, Radiszczow nie trzymał się z boku palących problemów naszych czasów i nie zaniedbywał teraźniejszości. Siła i prawda prawdziwie wielkich „obywateli przyszłych czasów”, czyli postaci walczących o szczęśliwą przyszłość dla ludzkości, polega na tym, że patrząc daleko w przyszłość, na gruncie nowoczesności wypuszczają silne i mocne pędy przyszłości poprzez pracę i walkę.

Największymi przykładami tego typu postaci są Lenin i Stalin.