Kultura masowa (popkultura, kultura masowa, kultura większości) to kultura życia codziennego, rozrywki i informacji, która dominuje we współczesnym społeczeństwie. Obejmuje takie zjawiska jak media (w tym telewizja i radio), sport, kino, muzyka, literatura popularna, sztuki piękne itp.

Treść kultury popularnej wyznaczają codzienne wydarzenia, aspiracje i potrzeby, które składają się na życie większości populacji. Termin „kultura masowa” powstał w latach 40. XX wieku. XX w. w tekstach M. Horkheimera i D. Macdonalda poświęconych krytyce telewizji. Termin ten upowszechnił się dzięki pracom przedstawicieli frankfurckiej szkoły socjologicznej.

Istnieją dość sprzeczne punkty widzenia na temat czasu pojawienia się „kultury masowej”. Niektórzy uważają go za wieczny produkt uboczny kultury i dlatego odkrywają go już w czasach starożytnych. Podstaw do prób powiązania powstania „kultury masowej” z rewolucją naukowo-technologiczną, która dała początek nowym sposobom wytwarzania, rozpowszechniania i konsumowania kultury, jest znacznie więcej.

Warunki wstępne powstania kultury masowej są nieodłącznie związane z samym istnieniem struktury społeczeństwa. José Ortega y Gasset sformułował dobrze znane podejście do strukturyzacji opartej na potencjale twórczym. Powstaje wówczas idea „elity twórczej”, która w naturalny sposób stanowi mniejszą część społeczeństwa, oraz „masy” – ilościowo głównej części populacji. W związku z tym można mówić zarówno o kulturze elity („kultura elitarna”), jak i o kulturze „masy” – „kulturze masowej”. W tym okresie następuje podział kultury, którego determinacją jest powstawanie nowych, znaczących warstw społecznych, które uzyskują dostęp do pełnej edukacji, ale nie należą do elity. Mając możliwość świadomego estetycznego postrzegania zjawisk kulturowych, nowo powstające grupy społeczne, stale komunikując się z masami, czynią zjawiska „elitarne” znaczącymi w skali społecznej, a jednocześnie wykazują zainteresowanie kulturą „masową”, w niektórych przypadkach jej następuje mieszanie.

W kulturoznawstwie istnieje wiele punktów widzenia na temat początków kultury masowej:

• 1. Warunki wstępne kultury masowej kształtowały się od narodzin ludzkości, a w każdym razie u zarania cywilizacji chrześcijańskiej. Jako przykład podaje się zwykle uproszczone wersje Świętych Ksiąg (na przykład „Biblia dla początkujących”), przeznaczone dla masowego odbiorcy.
• 2. Początki kultury masowej wiążą się z pojawieniem się w literaturze europejskiej XVII-XVIII w. powieści przygodowej, detektywistycznej i przygodowej, która dzięki ogromnym nakładom znacznie poszerzyła grono czytelników. Tutaj z reguły przytaczają jako przykład twórczość dwóch pisarzy: Anglika Daniela Defoe (1660-1731) – autora znanej powieści „Robinson Crusoe” i 481 innych biografii ludzi w tzw. zawody: śledczy, wojskowi, złodzieje, prostytutki itp. d. oraz nasz rodak Matvey Komarov (1730 - 1812) - twórca rewelacyjnego bestsellera XVIII-XIX wieku „Opowieść o przygodach Anglika My Lord George” i innych równie popularnych książek. Książki obu autorów napisane są znakomitym, prostym i jasnym językiem.
• 3. Ustawa o obowiązkowej powszechnej umiejętności czytania i pisania, przyjęta w 1870 r. w Wielkiej Brytanii, wywarła ogromny wpływ na rozwój kultury masowej, co pozwoliło wielu opanować główną formę twórczości artystycznej XIX wieku - powieść.

W sensie właściwym kultura masowa rozwinęła się w Stanach Zjednoczonych na przełomie XIX i XX wieku. Słynny amerykański politolog Zbigniew Brzeziński lubił powtarzać zdanie, które z biegiem czasu stało się powszechne: „Jeśli Rzym dał światu prawo, Anglia – działalność parlamentarną, Francja – kulturę i republikański nacjonalizm, to współczesne USA dały światu rewolucję naukowo-technologiczną i kultury masowej”. Przełom XIX i XX w. charakteryzował się powszechnym umasowieniem życia. Dotknęło to wszystkie dziedziny ekonomii i polityki, zarządzania i komunikacji międzyludzkiej.

Oczywiście w dzisiejszych czasach masa znacznie się zmieniła. Masy stały się wykształcone i poinformowane. Ponadto podmiotami współczesnej kultury masowej są nie tylko masy, ale także jednostki, których łączą rozmaite powiązania. Ponieważ ludzie działają jednocześnie jako jednostki, jako członkowie grup lokalnych i jako członkowie masowych wspólnot społecznych, podmiot „kultury masowej” można rozpatrywać zarówno jako indywidualny, jak i masowy zarazem. Z kolei koncepcja „kultury masowej” charakteryzuje specyfikę produkcji wartości kulturowych w nowoczesnym społeczeństwie przemysłowym, zaprojektowanym do masowej konsumpcji tej kultury. Jednocześnie masową produkcję kultury rozumie się przez analogię z przemysłem taśm przenośnikowych.

Do głównych kierunków i przejawów współczesnej kultury masowej należą:

• 1. przemysł „subkultury dziecięcej” (uniwersalizacja wychowania dzieci, wprowadzenie do ich świadomości ujednoliconych norm i wzorców kultury osobistej, światopoglądów zorientowanych ideologicznie);
• 2. masowa szkoła średnia;
• 3. Media kształtujące opinię publiczną w interesie określonego „klienta”;
• 4. system ideologii i propagandy narodowej (państwowej), kształtujący orientacje polityczne i ideologiczne społeczeństwa, manipulujący jego świadomością w interesie elit rządzących, zapewniający wiarygodność polityczną i pożądane zachowania wyborcze ludzi;
• 5. masowa mitologia społeczna (szowinizm narodowy i „patriotyzm historyczny”, demagogia społeczna, nauczanie quasi-religijne i paranaukowe, mania idoli itp.), upraszczająca złożony system orientacji wartościowych;
• 6. masowe ruchy polityczne angażujące ludzi w masowe działania polityczne, w większości dalekie od polityki i interesów elit;
• 7. system organizowania i stymulowania masowego popytu konsumenckiego, kształtujący w świadomości społecznej standardy prestiżowych interesów i potrzeb;
• 8. przemysł rozrywkowy, który obejmuje fikcję masową.

Główne cechy tej kultury:

• - prymitywizm w przedstawianiu relacji międzyludzkich,
• - rozrywka, standaryzacja treści,
• - kult sukcesu i konsumpcjonizm, narzucanie konformizmu.

Funkcje kultury masowej:

• 1. Mitologizuje ludzką świadomość, mistyfikuje realne procesy zachodzące w przyrodzie i społeczeństwie ludzkim, manipulację ludzką psychiką oraz eksploatację emocji i instynktów podświadomej sfery ludzkich uczuć, a przede wszystkim poczucia samotności, winy, wrogości, strachu, siebie -ochrona.
• 2. Konserwatywność, inercja, ograniczenia. Nie może obejmować wszystkich procesów w rozwoju, w całej złożoności ich interakcji. Kultura masowa bardziej skupia się nie na obrazach realistycznych, lecz na sztucznie kreowanych obrazach (obrazach) i stereotypach. W kulturze popularnej najważniejsza jest formuła.
• 3. Wprowadzenie człowieka w świat iluzorycznych przeżyć i nierealnych marzeń. A wszystko to łączy się z jawną lub ukrytą propagandą dominującego sposobu życia, której ostatecznym celem jest odwrócenie uwagi mas od działalności społecznej, przystosowanie ludzi do istniejących warunków i konformizm. Stąd wykorzystanie w kulturze popularnej takich gatunków sztuki jak detektyw, melodramat, musical i komiks.

Wyślij swoją dobrą pracę do bazy wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Państwu bardzo wdzięczni.

Podobne dokumenty

Istota i przyczyny powstania kultury masowej, opis jej cech charakterystycznych. Środki i metody oddziaływania na konsumentów wytworów kultury masowej. Cechy fabuły tego typu kultury, jej związek z autorstwem, główne różnice w stosunku do elitarnej.

streszczenie, dodano 22.01.2014


Pojęcie i główne cechy kultury współczesnej. Specyfika kultury masowej w wymiarze aksjologicznym. Analiza orientacji życiowych młodych ludzi w kontekście kultury masowej. Zjawisko komunikacji masowej a współczesne formy ideologii.

praca magisterska, dodana 17.07.2013


Pojęcie kultury masowej, jej istota i cechy, wartość i specyfika semantyczna. Kryzys kultury współczesnej jako zniszczenie jej rdzenia wartości. Istota i przesłanki ekonomiczne desemantyzacji w społeczeństwie masowym, cechy charakterystyczne.

teza, dodana 21.02.2009


Powstanie i filozoficzne podstawy kultury masowej. Filozofia pozytywizmu jako główna forma ideologicznego uzasadnienia naturalistycznej metody artystycznej w sztuce. Filozoficzne podstawy kultury elitarnej. Wymiana elementów powierzchniowych.

streszczenie, dodano 14.12.2013


Pojęcie komunikacji masowej. Struktura i funkcje komunikacji masowej. Skuteczność komunikacji masowej. Integracja i postępujący rozwój współczesnej cywilizacji. Istota społeczna komunikacji masowej. Socjalizacja jednostki.

streszczenie, dodano 25.10.2006


Komunikacja masowa jako forma komunikacji zapośredniczonej. Informacja i wojna psychologiczna. Główne kierunki badań nad komunikacją masową. Teorie procesów politycznych i komunikacyjnych. Manipulacja w QMS. Skutki komunikacji masowej.

teza, dodana 19.03.2009


Charakterystyka komunikacji masowej i interpersonalnej. Typologie i klasyfikacje głównych mediów i komunikacji. Funkcje mediów w systemie politycznym i społeczeństwie. Państwowa regulacja działalności środków masowego przekazu.

Rozdział 1 Podstawy teoretyczne i korzenie historyczne synchronicznego i diachronicznego wpływu kultur na proces ich wzajemnego oddziaływania.

1.1 Problem adekwatnego i „fałszywego” rozumienia jako zjawiska semiotyczno-kulturowego.

1.2 Systemy wartości tradycyjnych kultur Zachodu („Boże Narodzenie”) i Europy Wschodniej („Wielkanoc”) i ich wpływ na współczesny świat.

Rozdział 2 Westernizacja i amerykanizacja mediów oraz ich wpływ na transformację tradycyjnych wartości narodowych.

2.1. Telewizja jako środek przekształcania wartości kulturowych

2.2. Problematyka ochrony tradycyjnych rosyjskich wartości w zachodniej enklawie kraju – Obwodzie Kaliningradzkim.

Wprowadzenie do rozprawy doktorskiej (część streszczenia) na temat „Transformacja tradycyjnych wartości narodowych kultury rosyjskiej w warunkach westernizacji środków masowego przekazu”

Znaczenie badań.

W warunkach powstawania i szybkiego rozwoju cywilizacji informacyjnej oraz globalizacji świata pojawia się palący problem interakcji i wzajemnego oddziaływania kultur narodowych, związany z koniecznością zachowania ich oryginalności. Jej rozwiązanie wiąże się z właściwym zrozumieniem historycznych korzeni i tradycji tych kultur.

Tysiącletnia historia kultury rosyjskiej ukształtowała się pod wpływem wschodniego odłamu chrześcijaństwa – prawosławia, co w dużej mierze zadecydowało o jej odróżnieniu od kultur zachodnioeuropejskich i amerykańskich, kojarzonych z wartościami katolicko-protestanckimi. Historia ich związku świadczy o pragnieniu Kościoła katolickiego na Wschodzie, poszerzaniu jego wpływów na słowiańsko-rosyjską ludność Rosji. Proces westernizacji, wspierany przez Stany Zjednoczone, szczególnie nasilił się obecnie, w okresie dominacji tych ostatnich w eterycznej przestrzeni planety. Ich głównym celem jest przekształcenie tradycyjnych wartości narodowych naszego kraju, ukształtowanie w świadomości Rosjan postaw duchowych i moralnych świata zachodniego, a następnie reorientacja polityki państwa w tym kierunku. Dlatego niezwykle istotne staje się prawidłowe zrozumienie tradycyjnych wartości tych kultur oraz zdolności ludzi do zachowania swojej tożsamości i oryginalności.

Wśród trudnych doświadczeń takiej interakcji najbardziej dyskutowaną i istotną jest historia komunikacji między Wschodem a Zachodem, Rosją i cywilizacją zachodnią. W tym przypadku szczególnie ważna jest ogólna koncepcja rozumienia różnych kultur. Każda kultura ma wizję swoją i „innej”, jej adekwatność zależy nie tylko od rzeczywistej sytuacji historycznej, ale także od pragnień, postawy, która zamienia się w zdolność do odgrywania tej lub innej roli, a także zdolność do przypisać odpowiednią rolę swojemu przeciwnikowi, czyli „fałszywemu”, nieodpowiedniemu zrozumieniu siebie nawzajem. Jednocześnie adekwatność terminów obejmuje bardzo szeroki zakres pojęć, które brzmią tak samo, ale mają różne konteksty semantyczne w różnych kulturach.

Rozważanie problemu wzajemnego oddziaływania kultur ujawnia brak jego wszechstronnego zrozumienia przy zastosowaniu podejścia interdyscyplinarnego, wykorzystującego rozwój językoznawstwa, socjologii, historii kultury, komunikacji, religioznawstwa i kulturoznawstwa. Problem komunikowania kultur rozpatrywany jest albo w sposób synchroniczny, albo historyczny, bez skupiania się na mechanizmach przekształcających pole wartościowo-semantyczne, bez badania historycznych i kulturowych przesłanek komunikowania kultur.

Jednym z najważniejszych aspektów problemu jest obecnie proces destrukcyjnego wpływu westernizacji, w tym amerykanizacji, na tradycyjną kulturę rosyjską poprzez wytwory kultury masowej, której głównym celem jest komercjalizacja życia gospodarczego, społecznego i duchowego, który dzięki nowym środkom technicznym, przede wszystkim telewizji, otrzymał możliwość aktywnego oddziaływania na konsumenta „bez tłumacza”. Cechami charakterystycznymi kultury zachodniej jest nie tylko propaganda obcych wartości, ich dystrybucja w uproszczonej formie i w handlowych opakowaniach oraz „półprodukt” wytwarzanego produktu. Jednocześnie tradycyjna i swojska kultura zostaje zastąpiona przez zaadaptowaną namiastkę kultury współczesnej masowej konsumpcji, transmitowanej w mediach. Nieadekwatność charakteryzuje zarówno tych, którzy oceniają ją negatywnie, jak i tych, którzy postrzegają ją pozytywnie. Adekwatność rozumienia zakłada zatem, oprócz świadomości samego terminu kulturowo-historycznego, badanie kontekstu determinującego jego faktyczne powstanie i istnienie.

Świadomość złożoności takiej interpretacji zakłada wpływ historycznego aspektu istnienia kultury westernizowanej, w tym zamerykanizowanej. Nagłaśnianie tego zjawiska „bez tłumacza” przez media, tworząc iluzję „fałszywego zrozumienia”, pozwala legitymizować, „ucywilizować” pewne lokalne, czasem negatywne (z punktu widzenia kultury tradycyjnej) zjawiska, dać im wizualne, fabularne, można by rzec, wyjaśnienie mitologiczne.

Szczególnie interesujące są sposoby, za pomocą których wartości kulturowe zachodnie, w tym kultura zamerykanizowana, przenikają do rosyjskiego środowiska etnokulturowego. Miejscem, w którym te wartości manifestują się przede wszystkim, jest obecnie telewizja. Dlatego w pracy dużą uwagę poświęcono badaniu procesu westernizacji i amerykanizacji w telewizji rosyjskiej i jego wpływowi na wartości tradycyjnej kultury rosyjskiej.

Poważnym problemem badawczym jest proces interakcji wartości kultury zachodniej z tradycyjną kulturą rosyjską w enklawie części Federacji Rosyjskiej, geograficznie położonej poza głównym terytorium Federacji Rosyjskiej – Obwodzie Kaliningradzkim. Należy tu wziąć pod uwagę z jednej strony jej pozycję jako części Rosji, z drugiej zaś jako przestrzeni zamkniętej enklawy. W związku z tym przenikanie wartości zachodnich, w tym kultury amerykańskiej, działa tu wzmacniająco. Badanie cech tego procesu ma wartość predykcyjną, gdyż w pewnym stopniu modeluje potencjalny rozwój kultury rosyjskiej w całym kraju.

Badanie zjawiska adekwatności rozumienia procesu wpływu zachodnich, zwłaszcza amerykańskich, zasad kulturowych i cywilizacyjnych na tradycyjne rosyjskie wartości narodowe nabiera szczególnego znaczenia w związku ze sprzecznością spowodowaną złożonością procesów globalizacyjnych, na czele której to technologie informacyjne o masowym charakterze i agresywnej orientacji. Stanowisko Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, szczególnie najpełniej wyrażone w uchwałach rocznicowej Światowej Rady Ludowej Rosji (kwiecień 2006), poświęconych tym zagadnieniom, jest niezwykle istotne przy rozważaniu wszystkich wyżej wymienionych historycznych i aktualnych problemów ochrony tradycyjnej rosyjskiej wartości narodowe w kontekście globalizacyjnego wpływu na nie mediów.

Wszystkie te problemy stają się obecnie istotne ze względu na gwałtowne zaostrzenie stosunków międzyetnicznych i międzywyznaniowych w naszym kraju i na całym świecie.

Stopień naukowego rozwoju problemu. Źródłem zrozumienia wartości chrześcijańskich jest Biblia i dzieła Ojców Kościoła: św. Augustyna Błogosławionego, św. Bazylego Wielkiego, Jana Chryzostoma, Jana z Damaszku, Grzegorza z Nyssy, Grzegorza Palamasa, Jana Klimaka itp. .1. W teologii rosyjskiej temat specyfiki tradycyjnej kultury prawosławnej jest głęboko rozważany w twórczości księdza. Tichon Zadoński, Filaret (Drozdow), Ignacy Brianczaninow; kapłan SP Bułhakow, Paweł Florenski i inni2. Problem interakcji kultur zachodniej (katolicko-protestanckiej) i wschodniej (prawosławnej) jako procesu globalnego został rozwinięty w zachodniej filozofii i socjologii, zwłaszcza w pracach I.P. Herdera, G.W.F. Hegel, P. Sorokin, M.

1 Biblia. Księgi Pisma Świętego Starego i Nowego Testamentu. M., 1996. - 658 euro; Encyklopedia biblijna. Siergijew Posad. 1990. - 312 s.

2 Tichon Zadonski. Duchowy skarb. / Tichon z Zadońska, kapłan. - Petersburg, 1884. - 212 s.; Filaret (Drozdow). System teologii. / Filaret (Drozdow). - Petersburg, 1976. - 388 euro; Brianczaninow, Ignacy. O pisarzach Wschodu i Zachodu. O pięknie i modlitwie. / Ignacy Brianczaninow. - Siergijew Posad, 1914. - 259 euro; Bułhakow, S.P. Światło nie jest wieczorem. / S.P. Bułhakow. - M.: Republika, 1994.-415 e.; Floreński, Paweł. Filar i podstawa prawdy. / Paweł Florenski. - M.: Lepta, 1990, - 814 s.

Weber, O. Spengler, A. J. Toynbee, W. Schubart i inni. Pytania o istotę kultur Zachodu i Wschodu, rolę w nich katolickiego i prawosławnego odłamu chrześcijaństwa w Rosji zaostrzyły się zwłaszcza od połowy XIX w. wraz ze znaną debatą pomiędzy „ludźmi Zachodu” i „słowianofilami”. Pierwsi byli reprezentowani przez takich filozofów, historyków i pisarzy, jak P.Ya. Chaadaev, A.I. Herzen, V.G. Bieliński, T.N. Granovsky, K.D. Kavelin, B.N. Chicherin i wsp.2; którzy wysuwali idee zacofania Rosji wobec katolickiego Zachodu, potrzebę podążania drogą rozwoju tego ostatniego. Idee drugiego, których główną tezą było potwierdzenie tożsamości i prawosławnych korzeni kultury rosyjskiej, zostały zawarte w dziełach I.V. Kireevsky, A.S. Chomiakowa, K.S. Aksakova, I.S. Aksakova i inni3. Oryginalne wyobrażenia o tożsamości narodowej kultur drugiej połowy XIX wieku. zostali nominowani przez N.Ya. Danilewskiego i K.N. Leontyev4. Koncepcja przedstawicieli tzw. „eurazjatyzmu”, wysunięta w latach 20. i 30. XX w., wywarła ogromny wpływ na teoretyczne rozumienie miejsca Rosji na kontynencie europejsko-azjatyckim. XX w. i jak dotąd nie stracił na znaczeniu – V.I. Wernadski, N.S. Trubetskoy, L.P. Karsawina, P.N. Savitsky, inni przedstawiciele rosyjskiej diaspory5.

W epoce sowieckiej problem tradycyjnej kultury narodowej i jej powiązania ze światowym procesem cywilizacyjnym

1 Gerdsr, N.G. Idee filozofii historii ludzkości. /N.G. Pasterz. - M.: Nauka, 1977. - 703 e.; Hegel, G.W.F. Filozofia religii. T. 1-2, / G.V.F. Hegel. - M.: Myśli, 1975; Weber, M. Etyka protestancka i duch kapitalizmu. / M.Vsber.// Wybrane prace. - M.: Postęp, 1990. - 808 e.; Sorokin, P. Dynamika społeczna i kulturowa. / P. Sorokin. - St. Petersburg: Wydawnictwo RKhGI, 2000. - 1054 e.; Schubart, V. Europa i dusza Wschodu. / V. Schubarta. - M., 1997. - 380 euro; Spengler, O. Upadek Europy. W 2 tomach / O. Spengler. - M.: Myśli, 2003; Toynbee, AJ. Rozumienie historii. / A.J. Toynbee. - M.: Iris-press, 2002, - 640 s.

2 Chaadaev, P.Ya. Listy filozoficzne do pani. / P.Ya. Czaadajew. - M.: Zacharow, 2000. 157 e.; Herzen, AI O rozwoju idei rewolucyjnych w Rosji. / AI Hercena. // Dzieła zebrane. - M .: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1956. 467 e.; Bieliński, V.G. Przewodnik po poznawaniu nowej historii. /V.G. Bieliński. // Zakończ pracę. T.7. -M .: Akademia Nauk ZSRR, 1955. - 654 e.; Granowski, T.I. Wykłady z historii średniowiecza. / T.I. Granowski. - M.: Nauka, 1956. 427 e.; Chicherin, B.I. Własność i państwo. 4.2. / B.I. Cziczerin. - M., 1883. - 358 s.

3 Kirejewski, I.V. Krytyka i estetyka. / IV Kirejewski. - M.: Sztuka, 1979. - 439 e.; Khomyakov, A.S. Działa w 2 tomach / A.S. Chomiakow. - M., 1994; Aksakow, I.S. Krytyka literacka. / Aksakov K.S., Aksakov I.S. - M .: Sovremennik, 1982. - 383 s. itd.

4 Danilevsky, N.Ya. Rosja i Europa. / N.Ya. Danilewskiego. - M.: Książka, 1990. - 574 e.; Leontyev, K.N. Bizancjum i slawizm. / K.N. Leontyjew. // Ulubione. - M .: Rarog, robotnik moskiewski, 1993. - 399 s.

5 sob. Eurazjatyzm. Doświadczenie systematycznej prezentacji. // Ścieżki Eurazji. Rosyjska inteligencja i losy Rosji. M.: Książka rosyjska, 1992. - 427 s. była rozważana przede wszystkim przez historyków sztuki, pisarzy, a później przez semiotyków, wśród których twórczość SS miała szczególne znaczenie. Averintseva, M.M. Bachtina, M.V. Alpatova, V.N. Lazareva, D.S. Likhacheva, Yu.M. Łotman i inni 1. W oficjalnych teoriach dominowały poglądy zawarte w dziełach V.I. Lenina, A.V. Łunaczarski i inni2. o „dwóch kulturach” w każdej kulturze narodowej, o wrogości wobec kultury religijnej i zachodnich wartości burżuazyjnych.

Prawdziwy przełom w zrozumieniu korzeni tradycyjnych kultur zachodnich, a zwłaszcza rosyjskich, związanych z wartościami chrześcijańskimi, nastąpił w połowie lat 80. a zwłaszcza wraz z ogłoszeniem suwerenności Rosji, praw człowieka i wolności sumienia, powrotem do kraju dzieł „wygnańców” - rosyjskich filozofów, historyków, pisarzy, teologów - N.A. Berdiajewa, S.N. Bułhakowa, I.A. Ilyina, L.P. Karsavina, AV Kartaszowa, I.O. i V.N. Losskikh, G.P. Fedotova, S.L. Franka i in.3.

Szczególne znaczenie miały te, które ukazały się po raz pierwszy po rewolucji 1917 roku. prace szeregu teoretyków i teologów kultury na temat historii chrześcijaństwa, znaczenia wartości prawosławnych, miejsca Kościoła w historii kultury - Aleksandra Mena, Jana Meyendorffa, Władysława Swiesznikowa, Aleksandra Semenowa-Tianshanskiego, Władimira Zelinskiego, Jana Ekontsev, Alexander Shmeman, Andrey Kuraev i inni4. Alpatow, M.V. Szkice z historii sztuki rosyjskiej. W 2 tomach / M.V. Alpatow. - M., 1967; Łazariew, V.N. Rosyjskie malarstwo ikonowe od jego początków do początków XVI wieku. / V.N. Łazariew. - M.: Sztuka, 1983. - 150 e.; Lichaczew, D.S. Poetyka starożytnej literatury rosyjskiej. / DS Lichaczew. - M.: Nauka, 1974. 357 e.; Łotman, Yu.M. Semiotyka kultury i koncepcja tekstu. / Yu.M. Łotman. - M.: Sztuka, 1976. - 214 s.

2 Lenin, V.I. O literaturze i sztuce. / W I. Lenina. - M., 1979; Łunaczarski, A.V. Op. w 8 tomach Estetyka i fikcja. / AV Łunaczarski. - M. 1987; Łotman, Yu.M. Kultura i eksplozja. / Yu.M. Łotman. - M., 1992.

3 Bierdiajew, N.A. Filozofia wolnego ducha. / NA. Bierdiajew. - M.: Fikcja, 1994. - 827 e.; Ilyin, I.A. O nadchodzącej Rosji: Wybrane. artykuły. / I.A. Ilyin. - M.: Voenizdat, 1993. 368 e.; Ilyin, I.A. Aksjomaty doświadczenia religijnego. / I.A. Ilyin. - M.: Rarog, 1993. - 448 e.; Karsawin, L.P. Święci Ojcowie i Nauczyciele Kościoła. / L.P. Karsawin. -M., 1994. 589 e.; Kartaszow, A.V. Eseje o historii Kościoła rosyjskiego. T.1-2 / A.V. Kartaszow. - M.: TEPPA, 1997.; Łosski, V.N. Esej o teologii mistycznej Kościoła wschodniego. teologia dogmatyczna. / V.N. Łosski. - M.: Centrum „SEN”, 1991. 268 e.; Lossky, N.O. Warunki absolutnej dobroci. / V.N. Łosski. - Charków: Folio; M.: AKT, 1990. - 864 e.; Fiedotow, G.P. Nowy Grad: sob. artykuły./ G.P. Fiedotow. - Nowy Jork, 1952. - 328 e.; Frank, S.L. Duchowe podstawy społeczeństwa./ S.L. Frank. - M.: Respublika, 1992. - 511 s.

4 mężczyzn, Aleksander. Historia religii: W poszukiwaniu Drogi, Prawdy i Życia. Książka 1-2 / Aleksander Msn, prot. -M.: SP „Słowo”, 1991; Meyendorff, John. Wprowadzenie do teologii patrystycznej. / Johna Meyendorffa,

Teologiczne, prawne i społeczno-moralne podstawy zrozumienia historii i współczesnych relacji zachodniego i wschodniego odłamu chrześcijaństwa ukształtowały decyzje soborów biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Szczególne znaczenie ma w tym definicja rocznicy Światowej Rosyjskiej Rady Ludowej i przyjęte na niej dokumenty (kwiecień 2006).

Wzajemne oddziaływanie kultur we współczesnym świecie w ogóle, próby westernizacji i amerykanizacji tradycyjnych wartości narodowych Rosji występują w kontekście stale przyspieszających procesów globalizacji, których analizie poświęcona jest obszerna literatura, w tym dzieła z T.G. Bogatyrewa, V.I. Tołstych, I.V. Namestiikova, M. Lerner, V.O. Szewczenko, F.N. Utkina, M.A. Cheshkova, Yu.V. Jakowiec i inni 1.

Procesy te realizowane są obecnie za pomocą mediów, zwłaszcza telewizji oraz nowoczesnych technologii elektronicznych i komputerowych (Internet itp.). Różne aspekty ich funkcjonowania analizowano w badaniach G.F. Abdeeva, G.P. Bakuleva, V.M. Berezyna; K.S. Gadzhieva, V.V. Egorov, I. Zaursky, JI.M. Zemlyanova, G.A. Lisichkina i Los Angeles Szelepina, V.I. Michałkowicz, B.M. Sapunow i N.K. Privalova i inni prot. - Wilno, 1992 r. - 412 euro; Swiesznikow, Władysław. Esej na temat etyki chrześcijańskiej. / Władysław Swiesznikow. - M .: Lestvitsa, 1999. - 268 e.; Kurajew, Andriej. Misjonarz nieamerykański. / Andrey Kuraev, diakon. -Saratow, 2004.-314; Semenov-Tianshansky, Alsksandr Katechizm prawosławny. / Aleksander Semenow-Tianshansky, prot. - M .: Patriarchat Moskiewski, 1990. - 128 e.; Zelinski, Włodzimierz. Podejmij wyzwanie i zadzwoń. /Włodzimierz Zelinski, evsch.// Prawosławna nauka o człowieku. Moskwa-Klin, 2004. -453 e.; Ekonomitsev, Ioann. Prawowierność. Bizancjum. Rosja./ John Economtsev, Hierom. - M.: Literatura chrześcijańska, 1992. -223 e.; Schmeman, Aleksander. Historyczna droga prawosławia. / Aleksander Szmeman, pror. -M.: Prawosławny pielgrzym, 1994. - 368 s.

1 Bogatyreva, T.G. Globalizacja i imperatywy polityki kulturalnej we współczesnej Rosji. / T.G. Bogatyrewa. - M., 2002. - 436 euro; Tołstyk, V.I. Cywilizacja i modernizacja w kontekście globalizacji. / W I. Tołstyk. // Filozofia. Nauka. Cywilizacja, - M.: Redakcja URSS, 1999. - P.216-264; Namiestnikowa, I.V. Komunikacja międzykulturowa w kontekście globalizacji: problemy i sprzeczności. / IV Namiestnikowa. - M., 2002. - 352 e.; Lerner, M. Rozwój cywilizacji w Ameryce. T.2. /M.Lerner. - M: Raduga, 1992. - 527 e.; Szewczenko, V.A. Procesy globalizacyjne we współczesnym świecie i Rosji./ V.A. Szewczenko. // Wartości i globalizacja świata - M., 2002. - 283-361 s.; Utkin, A.M. Globalizacja: proces i zrozumienie. / JESTEM. Utkina. - M.: Logos, 2000. - 250 e.; Cheshkov, MA Studia globalne. Temat, problemy, perspektywy. / MA Czechow. //Nauki społeczne i nowoczesność. 1998, nr 2. - s. 12-54; Yakovets, Yu.V. Globalizacja i interakcja cywilizacji. / Yu.V. Jakowiec. - M.: Ekonomia, 2001. - 342 s. itd.

2 Abdeev, G.F. Filozofia cywilizacji informacyjnej. / G.F. Abdeev. - M.: Vlados, 1994. - 335 e.; Bakulev, G.P. Podstawowe pojęcia komunikacji masowej./ G.P. Bakulew. - M.: Logos, 2002. 418 e.; Bsrezin, V.M. Komunikacja masowa. Istota, kanały, działania. / V.M. Berezyna. - M.: Logos, 2003. -384 e.; Gadżijew, K.S. Politologia. /KS. Gadżijew. - M.: Stosunki Międzynarodowe, 1996. - 397 e.;

Środki masowego przekazu przyczyniły się do powstania takiego zjawiska, jak kultura masowa, której aspektem jest kultura zamerykanizowana. Prace V. Benjamina, G. Marcuse'a, A.V. poświęcone są naukowemu wyjaśnieniu tego zjawiska. Kukarkina, V.P. Szestakowa, G.K. Ashina, A.P. Midler i N.I. Iwanowa, P.S. Gurewicz, A.Ya. Fliera i inni 1.

W rozwiązaniu problemu postawionego w rozprawie wykorzystano prace kulturologów, psychologów i socjologów G.G. Pocheptsov, O. Karpukhin, E. Makarevich, S. Kara-Murza, V.A. Lisichkina, JI.A. Shelepina, G. Lebona, S. Moscovici, B.M. Sapunova, L.N. Fedotova, R. Harris, J. Habermas i inni2.

Analizując przemiany tradycyjnych rosyjskich wartości pod wpływem westernizacji mediów w przestrzeni kulturowej obwodu kaliningradzkiego, warto zwrócić uwagę na prace G.M. Fedorova, I.N.

Jegorow, V.V. Telewizor. Strony historii. 1 V.V. Jegorow. - M., 2004. - 288 euro; Zasursky, I. Środki masowego przekazu III RP. / I. Zasurski. - M.: Logos, 1999. -408 e.; Zsmlyanova, L.M. Współczesna komunikacja amerykańska: koncepcje teoretyczne, problemy, prognozy. / L.M. Zsmlyanova. - M .: Wydawnictwo Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego. 1995. - 270 e.; Lisichkin, V.A. Trzecia wojna informacyjno-psychologiczna. / VA Lisichkin, Los Angeles Szelepin. - M.: Instytut Badań Społeczno-Politycznych ASN, 2000. - 304 e.; Sapunow, B.M. Etyka prawosławia a ekran telewizyjny./ B.M. Sapunow, N.K. Privalova. - Woroneż, 2004. - 34 s.

1 Benjamin, V. Dzieło sztuki w dobie jego technicznej odtwarzalności. / V. Bsnyamin. //Notatki z historii filmu. 1988, nr 2. s. 18-42; Leavis, F. Cywilizacja masowa i kultura mniejszości. /F/Leavisa. - L., 1930. - 318 e.; Marcuse, G. Człowiek jednowymiarowy. / G. Marcuse. - M., 1994. - 330 euro; Kukarkin, A.V. Po drugiej stronie kwitnienia. /Kukarkin. - M., 1981; Kukarkin, A.V. Burżuazyjna kultura masowa. / AV Kukarkina. -M.: Politizdat, 1985. 397 e.; Szestakow, B.S. USA: Kryzys życia duchowego. / PNE. Szstakow. - M.: Politizdat, 1982. - 233 e.; Szestakow, B.S. Mitologia XX wieku./p.n.e. Szestakow. - M.: Sztuka, 1988. -222 e.; Ashin, G.K., Ewolucja „kultury masowej” i rozwój kulturowy mas. / G.K. Ashin, A.P. Middlesr, N.I. Iwanowa. // Problematyka teorii kultury: zbiór prac naukowych. - M., 1977. - s. 29-54; Gurewicz, P.S. Kultura masowa jako zjawisko. / P.S. Gurewicz. // Filozofia kultury. M.: Aspect Press, 1994. - s. 277-290; Lotnik,

A.Tak. Społeczne podstawy kultury masowej. / I JA. Lotnik. // Kulturologia dla kulturologów. M.: Projekt akademicki, 2002. - s. 370-391.

2 Tarde, G. O komunikacji i wpływie społecznym. / G. Tarde. - Chicago, 1969. - 426 s.; Ross, E. Kontrola społeczna. Przegląd porządku fundacyjnego. /MI. Rossa. - Cleveland-Londyn, 1969. - 235 s.; Park, R. O kontroli społecznej i zachowaniach społecznych. / R. Park. - Chicago, 1969. - 531 s.; Szef, S. World Broadeasting Systems. Analiza porównawcza Belmont. / S. Głowa. -Kalifornia, 1986. - 2258 e.; Jung, K.G. Psychologia analityczna: przeszłość i teraźniejszość./ K.G. Junga. - M.: Martis, 1995. - 320 e.; Schiller, G. Manipulatory świadomości. /G.Schiller. - M.: Myśl, 1980. - 382 e.; Kandyba, V.M. Sekrety broni psychotronicznej. / V.M. Kandyba. - St. Petersburg: Wydawnictwo „Nevsky Prospekt”, 1998. 413 e.; Zemlyanova, L. Nowoczesna komunikacja amerykańska. / L. Zsmlyanova. - M .: Wydawnictwo Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, 1995. - 270 e.; Sapunow, B.M. Kulturoznawstwo telewizji. / B.M. Sapunow. - M.: Aiyyna, 2001. - 300 e.; Samokhvalova, V.I. „Człowiek masowy” to rzeczywistość współczesnego społeczeństwa informacyjnego. /

B.I. Samochwalowa. // Materiały konferencji naukowej. Problem ludzki: podejście multidyscyplinarne. M., 1998. - s. 23-31; Fedotova, L.N. Socjologia komunikacji masowej. /L.N. Fedotowa. - Petersburg: Piotr, 2003. - 396 s.

Simaeva, G.V. Kretinina, A.V. Chabanova1. N.V. zajmuje się niektórymi zagadnieniami polityki kulturalnej. Zhivenok, I.O. Dementiew, Syrovatko J1.B. itp. Jednak zrozumienie sytuacji w Obwodzie Kaliningradzkim z kulturowego punktu widzenia praktycznie nie ma precedensu, choć naukowcy spierają się o kierunki rozwoju kulturalnego w regionie3. Poszukiwanie sposobów tego rozwoju odbywa się głównie z perspektywy teoretycznej, ale aspekt wartości nie został rozwinięty.

Celem pracy jest zbadanie procesów transformacji wartości rodzimej kultury tradycyjnej pod wpływem westernizacji i amerykanizacji środków masowego przekazu, zwłaszcza telewizji; ukazanie specyficznego zagrożenia tymi procesami dla zachodniej enklawy Rosji, Obwodu Kaliningradzkiego. Realizacja tego celu polega na rozwiązaniu następujących zadań:

Rozważ historyczne i teoretyczne podstawy zrozumienia wzajemnego wpływu różnych kultur w procesie ich interakcji;

Analizować semiotyczno-hermeneutyczne podstawy tzw. „fałszywego rozumienia” obcych kultur w procesie ich tłumaczenia; analizować systemy wartości zachodniej („bożonarodzeniowej”) kultury katolicko-protestanckiej i jej wpływ na współczesny świat;

1 Fiodorow, G.M. Kryzys społeczno-demograficzny i jego konsekwencje dla społeczeństwa Kaliningradu. / G.M. Fiodorow, I.N. Simajewa. // Społeczeństwo Kaliningradu w kontekście europejskim. Kaliningrad: KSU, 2002. -S. 122-142; Kretinin, G.V. Problem tożsamości mieszkańców Kaliningradu. / G.V. Kretynin. // Społeczeństwo Kaliningradu w kontekście europejskim. Kaliningrad: KSU, 2002. – s. 50-93; Chabanova, A.V. Zróżnicowanie społeczeństwa kaliningradzkiego. / AV Chabanova. // Społeczeństwo Kaliningradu w wymiarze europejskim. Kaliningrad: KSU, 2002. - 94-122.

2 Polityka kulturalna w obwodzie kaliningradzkim. Kaliningrad: Centrum „Młodzież na rzecz Wolności Słowa”, 2001. - 104 e.; Zhivenok, N.V. Integracja społeczna młodzieży ze współczesnym społeczeństwem. / N.V. Żivenok. // Nauki Ekonomiczne i Przedsiębiorczość, 2001. Nr 1. - s. 107-112.

3 Szachow, V.A. Kim jesteśmy? Rosyjskie Prinsmanya lub rosyjskie Bałty. / VA Szachow. - Kaliningrad: Bursztynowa opowieść, 2002. - 133 e.; Szachow, V.A. Rosyjski Prinemanye: strategia zachowania i rozwoju kultury. / VA Szachow. // Na styku kultur: Rosjanie w regionie bałtyckim Część 2. - Kaliningrad: KSU, 2004. s. 216-225. ukazać aktualne znaczenie tradycyjnych rosyjskich wartości prawosławia („kultury wielkanocnej”) dla poprawy życia duchowego narodu i niebezpieczeństwa jego westernizacji;

Ukazać westernizację rosyjskich środków masowego przekazu, zwłaszcza telewizji, zachodzącą w procesie globalizacji;

Ukazanie głównych kierunków przekazu medialnego zachodnioeuropejskich, a zwłaszcza amerykańskich dzieł branży ekranowej i ich wpływu na transformację tradycyjnych, krajowych wartości; scharakteryzować sytuację wartości w środowisku społeczno-kulturowym enklawy, określić stopień penetracji wartości kultury zachodniej oraz zidentyfikować prognostyczny aspekt ich wpływu na życie duchowe i społeczne enklawy.

Przedmiot badań: wartości narodowe tradycyjnej kultury rosyjskiej i ich miejsce we współczesnym życiu duchowym społeczeństwa.

Temat badań: Zachodnie i zamerykanizowane programy telewizyjne oraz ich wpływ na rzeczywistość społeczno-kulturową kraju i jego zachodniej enklawy – obwodu kaliningradzkiego.

Podstawa metodologiczna. Podstawą metodologiczną badań są metody porównawcze, historyczne i logiczne. Aby zidentyfikować składniki wartości kultur, przyjęto podejście diachroniczne i semiotyczne. Do badania tekstów społeczno-kulturowych wykorzystuje się elementy analizy strukturalnej i metodę systematyczną. Aby rozwiązać postawiony problem, wykorzystano empiryczne metody badań społecznych, włączenie obserwacji i uogólnienia statystyczne.

Nowość naukowa badania polega na uzasadnieniu wpływu mediów w procesie globalizacji na transformację (westernizację i amerykanizację) tradycyjnych narodowych wartości kulturowych kraju.

Nowością jest zastosowanie językowej analizy semiotyczno-hermeneutycznej w zakresie wzajemnego oddziaływania kultur, przyczyn „fałszywego zrozumienia” oraz interpretacji znaczeń podstaw wartości w „obcej” kulturze.

Elementem nowości jest uzasadnienie pochodzenia wartości moralnych współczesnej kultury zachodniej i zamerykanizowanej, które sięgają katolicko-protestanckiej gałęzi chrześcijaństwa, początków tzw. „kultury bożonarodzeniowej”1.

Utwór pod wieloma względami w nowy sposób odsłania duchowe i moralne korzenie prawosławnej kultury „wielkanocnej”, które są tradycyjnym źródłem i treścią semantyczną współczesnych wytycznych wartości narodu, do którego zaliczają się wszystkie grupy etniczne Rosji którzy przyjęli chrześcijaństwo i nie przeciwstawiają się przedstawicielom innych wyznań.

Po raz pierwszy zbadano procesy westernizacji i amerykanizacji krajowych mediów, zwłaszcza telewizji, oraz materiały z programów, w których świadomie lub nieświadomie zaszczepiane są wartości obce świadomości Rosjan i przekształcające analizowane są podstawy tradycyjnej kultury narodowej.

Po raz pierwszy przedstawiono sytuację społeczno-kulturową regionu enklawy Federacji Rosyjskiej jako reprezentatywny model interakcji wartości kultury zachodniej i rosyjskiej oraz zagrożeń dla niej wynikających z trwającego wpływu globalizacji i amerykanizacji analizowane są media centralne i regionalne.

Praktyczne znaczenie badania polega na możliwości wykorzystania jego ustaleń w kształtowaniu kultury

1 Terminy kultura „Boże Narodzenie” i „Wielkanoc” zostały wprowadzone przez B.C. Nepomniaszczy w swoim dziele „Fenomen Puszkina i losy historyczne Rosji”. // Moskiewski Puszkinista. M., 1996. - s. 17. koncepcje i programy. Świadomość przyczyn transformacji podstaw kultury rosyjskiej przez media stwarza warunki do ich zachowania w ramach globalnego pluralistycznego systemu kulturalnego.

Otwiera to możliwość wykorzystania indywidualnych wyników badań do formułowania koncepcji telewizji, treści treści zgodnych ze specyfiką kultury rosyjskiej, nadania telewizji rosyjskiej oryginalnego, niepowtarzalnego wyglądu, zwiększenia jej znaczenia społeczno-kulturowego, znaczenia formacyjnego i edukacyjnego dla społeczeństwa . Ma to szczególne znaczenie dla rozwoju polityki informacyjnej w regionach przygranicznych i enklawach, takich jak Kaliningrad, gdzie wpływ kultury zachodniej, w tym zamerykanizowanej, jest szczególnie duży.

Konkretne zapisy i wnioski zawarte w pracy można wykorzystać przy przygotowywaniu programów edukacyjnych z zakresu historii kultury rosyjskiej, porównawczych studiów kulturowych oraz polityki kulturalnej państwa i poszczególnych regionów kraju.

Zatwierdzenie pracy. Rozprawa była omawiana na posiedzeniu Wydziału Humanistycznego Akademii Przekwalifikowania Pracowników Sztuki, Kultury i Turystyki i została zarekomendowana do obrony. Główne założenia i wnioski z badania znajdują odzwierciedlenie w publikacjach autora i sprawozdaniach z konferencji naukowych i praktycznych.

Zatwierdzenie pracy.

Artykuły, sprawozdania z konferencji: konferencja międzynarodowa „Na styku kultur: Rosjanie w regionie bałtyckim”, Kaliningrad-Swietłogorsk – kwiecień 2003; Konferencja APRICT „Regionalna polityka kulturalna w XXI wieku”, Moskwa – czerwiec 2002, „Nauki o kulturze i sztuce: omówienie bieżących problemów”, Moskwa – czerwiec 2003, „Aktualne problemy nauk o kulturze i sztuce”, Moskwa – maj 2004.

Podobne rozprawy na specjalności „Teoria i historia kultury”, 24.00.01 kod VAK

• Relacje i interakcja kultur tradycyjnych, elitarnych i masowych w przestrzeni społecznej naszych czasów 2009, doktor kulturoznawstwa Kostina, Anna Władimirowna

• Geneza dziennikarstwa chrześcijańskiego i kształtowanie się tradycji głoszenia prawosławnego: Na przykładzie dzieł Bazylego z Cezarei, Grzegorza z Nazjanzu i Jana Chryzostoma 2002, kandydat nauk filologicznych Żołud, Roman Władimirowicz

• Ikona w tradycyjnej kulturze rosyjskiej 2009, kandydat nauk filozoficznych Limanskaya, Elena Nikolaevna

• Transformacja wizerunku Zofii w starożytnej kulturze rosyjskiej: od archetypu do koncepcji 2010, kandydatka nauk filozoficznych Rozanova, Svetlana Sergeevna

• Związki kościelne starożytnej Rusi z Europą Zachodnią: do połowy XII wieku. 2011, kandydat nauk historycznych Kostromin, Konstantin Aleksandrowicz

Zakończenie rozprawy na temat „Teoria i historia kultury”, Komarova, Irina Iwanowna

Wniosek.

W wyniku badań ustalono, że w przypadku komunikowania się kultur o odległym stopniu wspólnego pochodzenia pojawia się niedoskonałe postrzeganie i rozumienie tych samych zjawisk i terminów, czyli pojawia się problem „adekwatności percepcji”.

Każdy termin ma cechy uniwersalne, archetypowe i cechy swojej specyfiki. Każde zjawisko ma dwie strony – tę zrozumiałą dla „innych”, zrozumiałą dla każdego, oraz tę, która w ramach różnych uwarunkowań historycznych i społeczno-kulturowych jest odmiennie interpretowana i rozumiana przez przedstawicieli różnych wspólnot kulturowych. „Uniwersalny” jest dyrygentem, znakiem, poprzez który odbywa się komunikacja. W momencie komunikowania „uniwersalność” nie oddaje zjawiska w całości, lecz odtwarza coś podobnego, ale konkretnie własnego, uwarunkowanego kulturowo postrzegania. To nie tyle problem językowy, co kulturowy. Każde zjawisko ma wiele znaczeń, których poziomy realizują się w różny sposób, w różnym stopniu, w zależności od specyfiki kulturowo-historycznej oraz priorytetów wartościowych przedstawicieli kultury przyjmującej. W momencie tłumaczenia stojącej za nimi koncepcji, kategorii i zjawiska, to, co jest pozytywnie postrzegane w jednej kulturze, może być interpretowane negatywnie w innej. Jeśli archetypowy „uniwersalny” rdzeń jest czymś niezmiennym, wówczas część historyczno-osobista jest immanentna dla procesu historycznego, a zatem zmienna, to znaczy niesie ze sobą percepcję momentu kulturowo-historycznego nadanego przez otaczający kosmos. Z tego powodu kontakty między cywilizacjami są skomplikowane nie tylko ze względu na „fałszywe zrozumienie”, ale przede wszystkim dlatego, że takie „fałszywe zrozumienie” staje się katalizatorem konkretnych procesów lokalnych, które w skonstruowanym „terminie” uzyskują swoją kulturową i historyczną legitymizację. Tym samym zachodni marksizm, powstały w specyficznym środowisku cywilizacji zachodniej, rozwinął się w środowisku cywilizacji rosyjskiej. Społeczeństwo rosyjskie widziało w marksizmie coś, co wyrażało pewien sens historyczny, odpowiadający społeczno-religijnej koncepcji królestwa Bożego na ziemi i bardzo daleki od materialistycznej wizji istnienia. Termin historyczny jest w tym przypadku swego rodzaju agentem, przekazującym nie tyle uniwersalny rdzeń (jest jedynie znakiem, punktem rozpoznania), ile raczej specyficznie indywidualne odczucie charakterystyczne dla danej osoby i danej sytuacji historycznej. Co więcej, w procesie przenoszenia tego wrażenia na inny obszar kulturowo-historyczny następuje transformacja przekazywanego zjawiska. Straty w tłumaczeniu można usunąć dzięki wysokiej kulturze znajomości charakteru źródła informacji. Dokładne zbadanie natury terminu, kontekstu kulturowego i historycznego jego pojawienia się i istnienia jest warunkiem koniecznym do zbliżenia się do adekwatności rozumienia.

Różnica w systemach wartości kultur chrześcijańskich („Wielkanoc” i „Boże Narodzenie”) wynika z różnych priorytetów wartości tych kultur. W kulturze „Wielkanocnej” aktualizowany jest konserwatyzm treści moralnej wartości (pragnienie świętości), a kulturę „Bożonarodzeniową” charakteryzuje „postępowość” z ciągłą modernizacją i transformacją wartości moralnych. Nieadekwatność porozumienia między tymi kulturami polega na odmiennych systemach wartości obu kultur chrześcijańskich, które posługują się tym samym systemem kategorycznym w ramach dwóch zdeterminowanych kulturowo systemów językowych.

Dlatego komunikując się między cywilizacjami, należy zwrócić szczególną uwagę na adekwatność rozumienia języka komunikacji. W pewnym sensie komunikacja jest reprodukcją, dopełnieniem znaczenia w oparciu o uniwersalny rdzeń archetypowy. Ten rdzeń jest oznaką rozpoznania własnego w czyimś. Jednak uznanie jest fałszywe, ponieważ oprócz rdzenia archetypowego każdy termin komunikacyjny ma także swoją specyficznie osobistą kontynuację, której zrozumienie zależy od uwzględnienia kontekstu etnokulturowego i świadomo-historycznego. Nieznajomość lub nieznajomość takiego kontekstu jest obarczona albo nieporozumieniem, albo, co gorsza, „fałszywym zrozumieniem”, co może prowadzić do różnych nieporozumień. Oczywiście problem wykracza poza poziom czysto językowy i dotyczy kulturowego i historycznego postrzegania siebie danej cywilizacji.

Praca ukazuje genezę wartościowego aspektu „kultury zamerykanizowanej”, która ma swoje korzenie w tej części chrześcijańskiego światopoglądu świata zachodniego, która jest interpretowana w „inny” sposób, w przeciwieństwie do wartości, które Chrześcijańskie korzenie w tradycyjnej kulturze rosyjskiej. Niewłaściwe zrozumienie terminów i stojących za nimi zjawisk może skutkować powstaniem „fałszywego pola semantycznego”, które prowokuje negatywne procesy w lokalnych kulturach. Rozważając interakcję systemów wartości różnych kultur, należy usunąć nieadekwatność zrozumienia. W tym celu proponuje się zbadanie każdego znaczącego elementu mianownika lub zjawiska pod kątem jego pochodzenia w kontekście kulturowym i historycznym. W tym przypadku należy wziąć pod uwagę uniwersalny rdzeń archetypowy terminu lub zjawiska, wyrażony formalnie, a także treść semantyczną o charakterze specyficznym, zmiennym w odpowiadającym mu systemie kulturowo-historycznym.

W warunkach współczesnej cywilizacji, gdy komunikację charakteryzuje coraz większa intensywność procesu tłumaczenia terminów z jednego systemu na drugi, można ją uprościć i znacznie przyspieszyć. W tym przypadku indywidualne znaczenie, które definiuje się w kategoriach danej cywilizacji, przekazywane jest bez odpowiedniego przygotowania i studiowania. Efektem tego jest „fałszywe zrozumienie”, czyli dopełnienie specyficznie własnego, postrzegane jako „odkrycie”, jako coś nowego i istotnego informacyjnie. Nie mówimy tu o językoznawstwie, ale o kulturowym i historycznym znaczeniu znaczeń tworzonych wokół każdego przetłumaczonego terminu. Zrozumienie tej okoliczności jest nie tylko niezbędną częścią analizy naukowej, ale także możliwością zbudowania historycznej prognozy i programu działania.

Tłumaczenie terminów i zjawisk za nimi stojących następuje w szczególnych warunkach, w szczególnej sytuacji społecznej. Media dość szybko dokonują takiego przekazu, a ponieważ nie ma istniejącego w kulturze tradycyjnej mechanizmu filtrującego postrzeganie „produktów kultury”, podmiot akceptuje go w takiej formie, w jakiej jest on wytwarzany. Tłumaczenie terminów odbywa się za pośrednictwem „kultury amerykanizującej”, czyli za pomocą pewnej siły będącej wytworem cywilizacji technokratycznej, mającej skomercjalizowany charakter. Największy wpływ na kształtowanie się preferencji wartościowych ma oddziaływanie produktów telewizyjnych, gdyż percepcja informacji, w tym informacji wartościujących, następuje bezpośrednio, bez kulturowo zdeterminowanego filtrowania. Jak to się dzieje w zbiorowym odbiorze na przykład dzieł sztuki teatralnej, kina, masowej sztuki ludowej. Telewizja sprawia, że ​​odbiór jej produktów staje się sprawą intymną, co umożliwia bezpośrednie i skuteczne odwoływanie się do niższych potrzeb psychofizycznych, co wskazuje na „antyświąteczną” orientację komponentu wartości w telewizji.

Wzmocnienie wartościowego wpływu „kultury zamerykanizowanej” negatywnie wpływa na najbardziej wrażliwe terytorium rosyjskiej przestrzeni społeczno-kulturowej – obwód kaliningradzki. Region ten komplikuje enklawe położenie geopolityczne i bliskość geograficzna krajów Europy Zachodniej, gdzie powszechne są także „zamerykanizowane” wartości. Na ziemi kaliningradzkiej następuje nasilenie negatywnych procesów obserwowanych w całym społeczeństwie rosyjskim: pogorszenie się nie tylko zdrowia fizycznego, ale także psychicznego mieszkańców Kaliningradu. Ujawniono także zależność: oryginalność wartości tradycyjnej kultury rosyjskiej traci na znaczeniu w miarę wzrostu znaczenia wartości „kultury zamerykanizowanej”. Obwód enklawy kaliningradzkiej ma zatem nieformalny status eksperymentalny, a także prognostyczny w futurystycznym rozumieniu rzeczywistości kulturowej.

Rozwój współczesnej cywilizacji, udoskonalenie środków komunikacji sprawia, że ​​komunikacja międzyetniczna, międzykulturowa jest bardzo intensywna. Ponadto poszukuje się uniwersalnych zasad, które umożliwią przełożenie języka jednej kultury na język drugiej. Przy takim podejściu konkretny moment może zostać zepchnięty na dalszy plan przez jakiś postępowy, „uniwersalny” język, dostępny dla wszystkich ludzi. Różne media kultury masowej, a przede wszystkim telewizja, umożliwiają szybkie i sprawne dokonanie takiego przejścia. Jednak dokładniejsze zbadanie problemu pokazuje, że wiele trudności kryje się w samym fakcie tłumaczenia. I nie chodzi tu tyle o dosłowne, podmiotowe tłumaczenie, ile o aksjologiczny aspekt takiego tłumaczenia. Jednocześnie należy pamiętać, że każdy znak dający się przetłumaczyć to nie tylko dokładna, jasno określona zasada, ale symbol spajający całe pole kultury, łączący stan emocjonalny, psychiczny i każdy inny w jeden. cały. W tym podejściu rozumienie tego terminu to proces odnajdywania w swoim polu kultury elementów przypominających elementy innych. Takie podejście wymaga dokładnego przestudiowania i zrozumienia podstaw własnej i innych kultur. Co więcej, znaczna część rozumienia kultury zależy nie tylko od zrozumienia znaczenia słowa, ale także od emocjonalnych typów kulturowych zdeterminowanych przez rozwój historii.

Proces komunikacji to zatem nie tylko proces wymiany „informacji”, ale także głęboka wymiana kulturowa. Ignorowanie znajomości szczegółów zaburza adekwatność zrozumienia. Problem objawia się jednak głębiej: nieadekwatność zrozumienia jest lżejszą wersją niezrozumienia drugiej osoby. Znacznie gorzej jest, gdy pojawia się „fałszywe zrozumienie” lub „fałszywa wiedza”, prowokujące te aspekty życia, które wydawały się równoważone przez inne aspekty kultury. „Fałszywe zrozumienie”, które tworzy iluzję wiedzy, staje się podstawą tego, czego kultura przekazująca mogła nie mieć zamierzeń. Zatem kultura masowa, przejawiająca się jako element „kultury amerykanizującej” i mająca przeciwwagę w kulturze tradycyjnej, spotykając się z kulturą lokalną, może stać się katalizatorem procesów niezrównoważonych w danej kulturze, czyli stać się usprawiedliwieniem dla bardzo negatywnych przejawów procesów cywilizacyjnych. W tym przypadku absolutnie konieczne wydaje się stworzenie „słownika zjawisk”, w którym istota każdego zjawiska wyjmowana jest nierozerwalnie z kontekstu i badana w płaszczyźnie historyczno-kulturowej. Jednym z podstawowych elementów słownika jest sam proces komunikowania, realizowany za pośrednictwem mediów kultury masowej. Wyjaśnienie natury tego zjawiska w kontekście analizy historyczno-kulturowej pozwala określić różnicę między zachodnimi i wschodnimi cywilizacjami chrześcijańskimi jako podstawową przesłankę nieadekwatności pojęć. Bliskość tych dwóch kultur polega na przejściu przez proces „nieporozumienia” w znacznie bardziej aktywnym stopniu. Co więcej, przekaz przebiega nie tylko pomiędzy kulturami, ale także pomiędzy warstwami kulturowymi, a „fałszywe zrozumienie”, oparte na pozornym rozumieniu cudzego systemu kulturowego, zaburza równowagę pomiędzy warstwami kulturowymi. Jednym z najważniejszych warunków takiej audycji, z podanych już powodów, może być telewizja ze wszystkimi „jego cechami” i korzystanie z „objaśniającego słownika zjawisk” w połączeniu z analizą terminów, która pozwala uniknąć błędów przy planowania audycji i pomaga uniknąć „fałszywego zrozumienia”.

Należy pamiętać, że teksty naukowe przedstawione powyżej zostały zamieszczone wyłącznie w celach informacyjnych i zostały uzyskane poprzez rozpoznawanie oryginalnego tekstu rozprawy doktorskiej (OCR). Dlatego mogą zawierać błędy związane z niedoskonałymi algorytmami rozpoznawania. W dostarczanych przez nas plikach PDF prac dyplomowych i abstraktów nie ma tego typu błędów.

MINISTERSTWO EDUKACJI FEDERACJI ROSYJSKIEJ

RYBIŃSKA PAŃSTWOWA AKADEMIA TECHNOLOGII LOTNICZEJ IM. rocznie SOŁOWIEW

Katedra Filozofii

Prace kontrolne nad dyscypliną „filozofia”

„Kultura masowa w jej relacji do wartości kultury tradycyjnej”

Ukończyli: Bastrygin D.A.,
student gr. ZSP-05, rok 1.
Wykładowca: Woroncow B.N.
Stopień: __________________________
Podpis nauczyciela: ____________
Data: ____________________________

Rybińsk 2006

PLAN

Wprowadzenie 3

1.Kultura masowa 5

2.Kultura tradycyjna 9

3. Stosunek kultury masowej do wartości kultury tradycyjnej 20

Perspektywy kultury współczesnej 39

Współczesna kultura i cywilizacja 40

Wniosek 53

Referencje 54

Wstęp

Współcześnie różnorodność typów kultury można rozpatrywać w dwóch aspektach: różnorodność: kultura w skali człowieka, nacisk na supersystemy społeczno-kulturowe, różnorodność wewnętrzna: kultura konkretnego społeczeństwa, miasta, nacisk na subkultury.

W ramach odrębnego społeczeństwa można wyróżnić:

wysoki (elita)

kultury ludowej (folklorystycznej), opierają się na różnym poziomie wykształcenia jednostek i

kultura masowa, której powstanie doprowadziło do aktywnego rozwoju mediów.

Rozważając subkultury, należy w pierwszej kolejności wyodrębnić te subkultury, które sprzeciwiają się kulturze danego społeczeństwa.

Doświadczenie zgromadzone przez ludzkość w trakcie jej społeczno-kulturowej historii stanowi nieocenioną pomoc w rozwiązywaniu problemów kulturowych na obecnym etapie transformacji naszego społeczeństwa opartego na zasadach humanizmu i demokracji, w warunkach szybkiego postępu naukowo-technicznego. Należy zauważyć, że problemy kultury nabierają dziś pierwszorzędnego, a nawet kluczowego znaczenia, gdyż kultura jest potężnym czynnikiem rozwoju społecznego. Przecież przenika wszystkie aspekty ludzkiego życia - od podstaw produkcji materialnej i ludzkich potrzeb po największe przejawy ludzkiego ducha. Kultura odgrywa coraz większą rolę w rozwiązywaniu długoterminowych celów programowych ruchu demokratycznego: tworzenia i wzmacniania społeczeństwa obywatelskiego, odkrywania ludzkich zdolności twórczych, pogłębiania demokracji i budowy państwa prawnego. Kultura wpływa na wszystkie sfery życia społecznego i indywidualnego - pracę, życie codzienne, wypoczynek, obszar myślenia itp., na sposób życia społeczeństwa i jednostki. Jego znaczenie w kształtowaniu i rozwoju stylu życia człowieka objawia się działaniem czynników osobowo-subiektywnych (postaw świadomości, potrzeb duchowych, wartości itp.), które wpływają na charakter zachowań, formy i styl komunikowania się ludzi, wartości , wzorce, normy zachowań. Humanistyczny sposób życia, nastawiony nie na przystosowanie się do istniejących warunków, ale na ich transformację, zakłada wysoki poziom świadomości i kultury, zwiększając ich rolę jako regulatorów zachowań i sposobu myślenia ludzi.

Ponieważ centrum kultury stanowi człowiek ze wszystkimi jego potrzebami i troskami, szczególne miejsce w życiu społecznym zajmują zagadnienia jego panowania nad środowiskiem kulturowym oraz problemy związane z osiąganiem przez niego wysokiej jakości w procesie tworzenia i postrzegania kultury. wartości. Rozwój bogactw kulturowych przeszłości pełni funkcję integrującą w życiu każdego społeczeństwa, harmonizuje byt ludzi, budzi w nich potrzebę pojmowania świata jako całości. A to ma ogromne znaczenie dla poszukiwania ogólnych kryteriów postępu w warunkach niepowstrzymanej rewolucji naukowo-technicznej.

Pytania te stawiane są niezwykle pilnie przez samo życie naszego społeczeństwa, a orientacja na jakościowo nowy stan społeczeństwa prowadzi do ostrego punktu zwrotnego w rozumieniu tradycjonalistycznych i innowacyjnych trendów w rozwoju społecznym. Wymagają z jednej strony głębokiego rozwoju dziedzictwa kulturowego, rozszerzenia wymiany autentycznych wartości kulturowych między narodami, a z drugiej strony umiejętności wyjścia poza utarte, ale już przestarzałe idee, przezwyciężenia szeregu tradycji reakcyjnych, które rozwijały się i zaszczepiały na przestrzeni wieków, nieustannie manifestując się w świadomości, działaniach i zachowaniach ludzi. W rozwiązywaniu tych problemów znaczącą rolę odgrywa wiedza i odpowiednie współczesne rozumienie historii kultury światowej.

Kultura masowa jest narzędziem władzy
społeczeństwo masowe nad ludźmi.
W. Miezhuev

Powstanie kultury masowej

W XX wieku zaobserwowaliśmy przejście szeregu regionów planety od kultury tradycyjnej do masowej, co dało początek nowym zjawiskom społecznym, takim jak małżeństwa osób tej samej płci, zmiana płci itp. Jednoznaczna ocena tych zjawisk przez ludzkość albo na poziomie politycznym, albo na poziomie naukowym i etycznym, który nie jest podany. Co więcej, nowe zjawiska społeczne przybierają coraz bardziej złożone formy i w niektórych krajach są praktycznie narzucane. W istocie globalizacja na planecie stworzyła problem: gdzie będzie „nowe”. uniwersalny wartości” do rozwoju czy do degradacji?

Niektóre kraje europejskie, takie jak Dania, Norwegia, Szwecja, Holandia, Islandia, zaczęły legalizować małżeństwa osób tej samej płci pod koniec XX wieku. Nawiasem mówiąc, to Holandia zaproponowała zalegalizowanie sformułowania „małżeństwa osób tej samej płci”. W XXI wieku lista krajów została rozszerzona. Wśród nich: kraje takie jak Niemcy, Portugalia, niektóre stany USA, Kanada, Argentyna, Belgia, Finlandia, Meksyk, Nowa Zelandia, Chorwacja, Francja i inne. W wielu krajach rodziny homoseksualne mogą adoptować dzieci. Ale to nie wszystko. Trend społeczny zaczął zmierzać w kierunku świadoma formacja w społeczeństwie tej samej płci. Na przykład w Niemczech, Anglii i Kanadzie wprowadza się zajęcia z edukacji seksualnej, podczas których związki osób tej samej płci ukazują się z pozytywnej strony. Pod linkiem znajduje się jeden z podręczników na temat edukacji seksualnej w Niemczech. W szczególności odnosi się to do prawa człowieka do samostanowienia o płci. Również w 2015 roku nauczyciele w Wielkiej Brytanii postanowili mówić o małżeństwach osób tej samej płci „z pozytywnej perspektywy”. Donosi o tym „The Guardian”. Doszli do tego wniosku na dorocznej konferencji Krajowego Związku Nauczycieli w Harrogate.

Tendencja się nasila: teraz pojawiła się „trzecia płeć”, czyli przy urodzeniu rodzice nie wskazują w dokumentach płci dziecka, aby gdy osiągnie dorosłość, mogło określić, jakiej jest płci. W 2013 roku pisała o tym „Rossijskaja Gazeta”: „Na zalecenie Rada ds. Etyki niemieckiego Ministerstwa Spraw Wewnętrznych(podkreślone przeze mnie) podjął decyzję o zmianie prawa o stanie cywilnym. Od 1 listopada rodzice niemowląt mają prawo pozostawić rubrykę „płeć” pustą. Innymi słowy, dzieci z pierwotnymi cechami płciowymi męskimi i żeńskimi oraz hermafrodyty otrzymają prawo wyboru. Później dorosłe osoby „bez płci” będą mogły wprowadzić dowolną płeć, jeśli poddadzą się operacji lub świadomie zdecydują się na jej wyraźne oznaczenie. Z badania źródeł informacji wynika, że ​​kwestie te nie są spontanicznym przejawem jakiejś „nowej” woli współczesnych obywateli, ale są promowane z trybun władza polityczna. Tworzenie się nowego stereotypu zachowań społecznych wśród dzieci jest kontrolowane przez władze i kształtuje się jako trend w przyszłym rozwoju ludzkości. Próby zachowania tradycyjnych fundamentów, jak wynika z relacji naocznych świadków mieszkających w Niemczech i Kanadzie, utrudniają działania władz, które obowiązkowo wprowadzają w szkołach zajęcia z edukacji seksualnej z objaśnieniami „nowego” podejścia do seksualności.

Rozumiemy oczywiście, że trendy społeczne mają pewne prawa swojego rozwoju, o czym pisało wielu wybitnych naukowców. Na przykład przejście od kultury tradycyjnej do kultury popularnej rozpatrywane jest w kontekście badań naukowych od początków XX wieku. Często jednak przejaw badanego zjawiska kulturowego miał charakter negatywny. O. Spengler w książce zatytułowanej „Upadek świata zachodniego” pisze, że „całkowite istnienie jakiejkolwiek kultury ma, jako najwyższą możliwość, symboliczny prototyp tej kultury jej świata jako historii, a wszystkie postawy indywidualnymi ludźmi i działaniem jako żywe istoty w zbiorach są jej odzwierciedleniem. Jeśli jedna osoba ocenia poglądy drugiej osoby jako znaczące lub płaskie, oryginalne lub banalne, fałszywe lub staromodne, dzieje się to za każdym razem okiem i nieświadomie, na aktualnie wymagane obraz jako stała pochodna czasu i człowieka.”

Tworzymy tłum sługusów

Oznacza to, że trend, za którym stoją środowiska rządzące i który jest powielany przez największe osobistości medialne oraz kulturalne i artystyczne (pamiętajcie chociażby brodatego zwycięzcę Eurowizji 2014) polega na dalszym rozwoju i przyjmowaniu coraz bardziej złożonych obrazów społecznych, wypieranie drugiego – tendencja do zachowania tradycyjnej kultury relacji między mężczyznami i kobietami. A stanie się tak, jeśli siły społeczne, rozumiejąc szkodliwość takiego trendu, sprzeciwią się zjednoczeniu człowieka w globalnej kulturze masowej i jego degeneracja jako gatunek, nie będzie aktywnie promować potrzeba zachowania tradycyjnych wartości ludzkości. Zwłaszcza w relacjach między mężczyzną i kobietą.

Musimy pamiętać, że „bazą społeczną społeczeństwa masowego nie są obywatele wolni w swoich decyzjach i działaniach, ale skupiska ludzi obojętnych wobec siebie, zjednoczonych na czysto formalnych podstawach i podstawach. Jest to konsekwencja nie autonomizacji, ale atomizacji jednostek, których osobiste cechy i właściwości nie są przez nikogo brane pod uwagę”. Zarówno mężczyźni, jak i kobiety mają swoje własne cechy i właściwości psychofizjologiczne. I na przykład proces kształtowania osobowości dziecka w rodzinie jednopłciowej jest niemożliwy przy zachowaniu naturalnych cech i właściwości psychofizjologicznych jednostki. Oznacza to, że rozsądna osoba w końcu przestanie taka być i zamieni się w masę tej samej płci, przypominającą masę, która ma swojego złego pana Gru, z bardzo popularnej kreskówki o tym samym tytule wśród dzieci.



Szczególną uwagę należy zwrócić na niektóre cechy reprodukcji kulturowej. Słynny radziecki i rosyjski badacz tej problematyki M.S. Kagan pisze: „Główną cechą programów społecznych jest to, że nie są one dziedziczone, ale nabywane przez każdego człowieka w ciągu jego życia i jednocześnie przez niego dostosowywane, ulepszane i modyfikowane. Aby taki niegenetyczny sposób przekazywania informacji społecznej stał się możliwy, potrzebne są specjalne, nieznane naturze środki, które utrwalą zakumulowane ludzkie doświadczenie i przekażą je nowym pokoleniom i każdej konkretnej jednostce... mówimy o nabytej przez człowieka zdolności do oddzielenia się od siebie, wyobcowania, uprzedmiotowienia – krótko mówiąc, nadania niezależnego, obiektywnego istnienia wszystkiemu, czego się nauczył, co wie i co nabiera dla niego wartości…”

Oznacza to, że jeśli od dzieciństwa najcenniejszą rzeczą dla człowieka nie jest praca, nie obrona Ojczyzny, ale jego życie seksualne i poszukiwanie nowych cech seksualnych: przejście od mężczyzny do kobiety i z powrotem, od kobiety do mężczyzna, stawanie się mężczyzną-kobietą i tym podobne bzdury stworzenia, jakie właściwości psychofizjologiczne otrzymamy w wyniku rozwoju ludzkości? Czy taka istota będzie w ogóle w stanie rozwinąć cokolwiek poza narządami odpowiedzialnymi za układ przyjemności? Ale nie tak dawno temu na przykład K.E. Ciołkowski marzył o lotach międzygwiezdnych, J. Verne o podboju głębin morskich, a wielu światowych pisarzy marzyło o sprawiedliwym świecie ludzi. O czym będą marzyć współczesne dzieci? O tym, kim się staną: mężczyzną czy kobietą? O nowym doświadczeniu seksualnym? I w ogóle, czy będą marzyć...

Myślę, że jest mało prawdopodobne, aby rozsądna osoba zdecydowała, że ​​sens życia całej ludzkości, niezależnie od tego, kto i kiedy go stworzył, raczej nie sprowadza się do samozagłady. Nawet nie znając prawdziwego celu, możemy założyć, że istnieje on dla rozwoju i transformacji otaczającego nas świata; w celu wykorzystania nowych możliwości rozwoju człowieka i świata. Dlatego też, uznając to za naszą wyjściową tezę aksjologiczną, konieczne jest nie tylko zrozumienie zagrożeń dla kierunków rozwojowych takiego zjawiska, jak „kultura masowa”, ale także mechanizmów jej wpływu na świadomość społeczeństwa. Zapobiegnie to powszechnej katastrofie kulturowej i wypracuje narzędzia umożliwiające jej przeciwdziałanie.

Narkotyzacja społeczeństwa

V.M. Mezhuev pisze także, że „we współczesnym świecie media zyskały znaczenie głównego producenta i dostawcy dóbr kultury przeznaczonych na masowe zapotrzebowanie konsumentów. Nazywa się ją kulturą masową, ponieważ nie ma jasno określonego kolorytu narodowego i nie uznaje dla siebie żadnych granic narodowych... Masy to bezosobowy kolektyw tworzony przez jednostki nie powiązane ze sobą wewnętrznie, obce i obojętne sobie Inny." Dodać należy, że dzisiaj doszliśmy do zwykłych mediów i to właśnie ich treść – treść – jest narzędziem rozpowszechniającym i powielającym negatywne informacje społeczno-kulturowe. „Teoria i praktyka informacji i psychologicznego oddziaływania na człowieka uległa udoskonaleniu od czasu dwóch wojen światowych XX wieku oraz podczas licznych konfliktów zbrojnych o skali regionalnej. Pojawienie się radia, telewizji i wreszcie Internetu umożliwiło przeprowadzanie operacji psychologicznych zarówno celowych, jak i masowych. W tej chwili świat zdaje sobie sprawę z samego faktu, że toczy się wojna lub konfrontacja, którą nazywa się inaczej: zimną wojną, miękką siłą, wojną informacyjną, wojną hybrydową, wojną treści. Wojna o przetrwanie człowieka jako gatunku na planecie.

W wyniku niemożności pracy z ogromnym strumieniem informacji wpływających do świadomości w krótkim czasie, u człowieka pojawia się stan zwany znieczuleniem. W teorii współczesnej komunikacji znieczulenie rozumiane jest jako proces wypełniania świadomości masowego odbiorcy informacji wiadomościami przekazywanymi jeden po drugim, bez żadnej kolejności i możliwości ich zrozumienia. W wyniku takiego przekazu komunikatów następuje stopniowa utrata logiki, tak charakterystycznej dla tekstu drukowanego, a po niej następuje emocjonalna głuchota i obojętność na wszystko, co się dzieje.



Ale dzisiejsze dzieci spędzają godziny na swoich gadżetach, otrzymując informacje z sieci WWW. I nie uczy się ich, co jest dla nich „dobre”, a co „złe”. Oznacza to konieczność prowadzenia aktywnej kampanii informacyjno-psychologicznej, mającej na celu zachowanie tradycyjnego (narodowego) kodu kulturowego. Potrzebujemy masowej pracy edukacyjnej ze wszystkimi warstwami społeczeństwa – dziećmi, młodzieżą, rodzicami, nauczycielami, przedstawicielami rządu, nauki i społeczeństwa. Jest to właśnie mechanizm społeczny, w oparciu o który można jednoczyć instytucje społeczne różnej jakości, aby osiągnąć wspólny cel strategiczny: zachowanie ludzkości. Bez rozwiązania tego problemu po prostu nie będzie z kim rozwiązać wielu innych problemów.

Rola instytucji religijnych

Sytuacja społeczna stale się pogarsza. Te instytucje, które z definicji wydają się być strażnikami tradycyjnych wartości, zaczęły ulegać przemianom w tych sprawach. Na przykład w Kanadzie rząd zaczął już wywierać presję na programy edukacyjne Kościoła katolickiego, żądając wprowadzenia zajęć z edukacji seksualnej do procesu edukacyjnego. A Szkocki Kościół Episkopalny zezwolił na małżeństwa osób tej samej płci! Dlaczego Watykan nie jest bardziej aktywny w obronie swoich podstawowych wartości? Oczywiście opowiada się za zachowaniem tradycyjnych wartości rodzinnych i relacji między mężczyznami i kobietami. Świadczy o tym raport końcowy Synodu z 2015 roku, w którym stwierdza się, że osoby o skłonnościach homoseksualnych nie powinny być dyskryminowane, jednak Kościół nie może uznawać związków osób tej samej płci i w tym nie może ulegać żadnym naciskom zewnętrznym. Kościół domowy opiera się na małżeństwie pomiędzy mężczyzną i kobietą. Rodzina jest podstawową komórką społeczeństwa i integralną częścią „ekologii człowieka”, którą należy chronić, wspierać i promować. Ale głos Kościoła muszą usłyszeć te same masy, które noszą w sobie wartości kultury masowej!

Powody konieczności zachowania wartości tradycyjnych relacji mężczyzny i kobiety należy realizować wszędzie: we wszystkich możliwych mediach, we wszystkich możliwych zasobach Internetu. To właśnie ten okres w życiu ludzkości, kiedy Kościół, nauka i władza państwowa mogą zjednoczyć się w celu prowadzenia informacyjnego i psychologicznego przeciwdziałania katastrofalnemu trendowi niszczenia społecznych podstaw społeczeństwa, wyrażającego się w zastępowaniu wartości rozwojowych degradacją te. Jest to konieczne dla Kościoła, ponieważ to on jest odpowiedzialny za wiarę religijną. Ale to właśnie na zjawisku wiary zbudowana jest aspołeczna teoria wyboru płci przez osobę. Jak on to wybiera? NA wiara, uczucie. Kościół może i powinien wyjaśniać się fenomenowi wiary.

Na przykład Kościół Maltański wydał oświadczenie z okazji legalizacji małżeństw osób tej samej płci w tym kraju. „Wprowadzając neutralną koncepcję małżeństwa cywilnego otwartego dla wszystkich typów par” – czytamy w oświadczeniu – „prawo odrzuca rozróżnienie i naturalną zasadę wzajemności między mężczyzną i kobietą”. Wyeliminowanie tych różnic powoduje, że rodzina zostaje pozbawiona swoich antropologicznych korzeni. W konsekwencji – zauważają prałaci – prowadzi to do zubożenia całego społeczeństwa. Jednocześnie biskupi maltańscy podkreślają, że „Kościół w pełni szanuje godność każdego człowieka, niezależnie od jego wyborów i powiązań”, ponieważ „każdy człowiek jest dla Kościoła bardzo ważny, gdyż jest stworzony na obraz i podobieństwo Boga. Kościół katolicki stara się przyjmować i uważnie towarzyszyć osobom, które wybierają związki lub styl życia inny niż małżeństwo chrześcijańskie. Naszym zdaniem jest to przykład stanowiska pojednawczego, gdyż w tej sytuacji Kościół musi uznać taki sposób życia za aspołeczny i przeprowadzić wyjaśnianie wszystkim obywatelom jego szkodliwości, otwarcie wyjaśniać istotę grzechu„miłość osób tej samej płci” Podobnie jest w przypadku metod profilaktyki wtórnej, które działają na narkomanów i alkoholików – starają się wyleczyć ich z choroby psychofizjologicznej, opracowywane są naukowe metody i podejścia do rozwiązania problemu, a samo zjawisko jest rozważane. choroba społeczeństwa.

Inny przykład. W związku z zatwierdzeniem przez niemiecki parlament 30 czerwca 2017 r. małżeństw osób tej samej płci, Przewodniczący Konferencji Biskupów Niemiec kardynał Reinhard Marx stwierdził, że „małżeństwo – i to nie tylko według wierzeń chrześcijańskich – jest jednością życia i miłości pomiędzy kobietą i mężczyzną, związek zgodny z niezmienną zasadą fundamentalnej otwartości na kontynuację życia. Uważamy, że państwo ma obowiązek w dalszym ciągu chronić i zachęcać do zawierania małżeństw w tej formie”. Kardynał wyraził wątpliwości co do konstytucyjności ustawy, podkreślając, że całkowicie błędne jest rozumienie szczególnego statusu prawnego małżeństwa i jego ochrony jako dyskryminacji osób o skłonnościach homoseksualnych. Byłoby słusznie, gdybyśmy w najbliższej przyszłości aktywnie dosłyszeli ze strony przedstawicieli Kościoła o oficjalnych wypowiedziach w mediach i instytucjach rządowych o konieczności zniesienia przyjętych w Niemczech norm prawnych dotyczących związków małżeńskich.

Warto także zwrócić uwagę na fakt, że przy rozstrzyganiu tej kwestii Rosyjska Cerkiew Prawosławna i Kościół rzymskokatolicki mają praktyczne możliwości interakcji na gruncie aksjologicznym. Według informacji rosyjskich mediów, którzy przybyli do Rosji w sierpniu 2017 r., aby spotkać się z Prezydentem Federacji Rosyjskiej V.V. Putinowi watykański sekretarz stanu Pietro Parolina powiedział, że Watykan staje się mediatorem między Rosją a resztą świata. Jednakże w związku z obecną sytuacją Sekretarz Stanu Watykanu może być zmuszony wynegocjować, aby Watykan był dziś nie tyle mediatorem, ile partner strategiczny zachowanie tradycyjnych wartości i nie powinniśmy zapominać, że Rosja jest jednym z tych krajów, w których można polegać na naturalnych wartościach ludzkich. Mamy nadzieję, że metropolita Hilarion, który odwiedził Watykan we wrześniu 2017 r., rozmawiał z Papieżem nie tylko o roli przeniesienia relikwii św. Mikołaja do Rosji, ale także o tym, jak możemy się zjednoczyć i praktycznie przeciwstawić się zbliżającemu się złu aspołecznemu . Nie mamy czasu. Pojawienie się nowych stworzeń antropomorficznych – stworzeń łączących w sobie cechy zasady męskiej i żeńskiej, prowadzi nas ścieżką pojawienia się nowych androgynów. I to jest rewizja doktrynalnych początków Kościoła chrześcijańskiego. Dokąd zatem prowadzi nas kultura masowa: do doktrynalnego rozłamu w Kościele i Nowego Soboru Ekumenicznego?

Należy także zaznaczyć, że rozwiązywanie problemów nauczania i wychowania wartości mających na celu rozwój jednostki i społeczeństwa jest zadaniem nie tylko Kościoła, ale także nauki i rządu. Jego rozwiązanie jest w zasadzie niemożliwe bez zjednoczenia instytucji społecznych różnej jakości: naukowców, przedstawicieli publicznego systemu oświaty, instytucji różnych Kościołów i organizacji publicznych oraz wdrożenia praktycznych kroków.

Materiały wideo na temat artykułu: