Społeczeństwo tradycyjne: definicja. Cechy społeczeństwa tradycyjnego. Społeczeństwo tradycyjne Struktura społeczna stołu społeczeństwa tradycyjnego

Pojęcie społeczeństwa prymitywnego

Definicja 1

Pojęcie społeczeństwa prymitywnego w socjologii oznacza początkowy etap, który jest punktem wyjścia dla rozwoju bardziej złożonych społeczeństw.

Mimo to wielu socjologów zwraca baczną uwagę na badanie cech społeczeństwa prymitywnego, tłumacząc to zainteresowanie faktem, że to właśnie w nim większość instytucji społecznych stanowiących podstawę systemu społecznego we współczesnych fazach rozwoju społecznego urodził się.

W celu scharakteryzowania społeczeństwa prymitywnego można wyróżnić następujące parametry instytucji społecznych: charakter struktury społecznej, charakter stosunków ekonomicznych, struktura zatrudnienia członków społeczeństwa, charakter osiedli, poziom i skala wykształcenia, charakter rozwoju wiedzy naukowej.

Główne cechy społeczeństwa prymitywnego

Charakter struktury społecznej – społeczeństwo prymitywne charakteryzuje się organizacją społeczną, która opiera się na relacjach we wspólnocie plemiennej. System istniejących interakcji wewnątrz społeczności tworzy plemię. W procesie nieustannej komunikacji w ramach społeczności tworzy się system powiązań językowych i powiązań gospodarczych.
Udział członków społeczeństwa prymitywnego w zarządzaniu jego sprawami ma charakter bezpośredni, choć słabo zorganizowany, spontaniczny. Każdy z członków gminy mógł wnieść realny wkład w kierowanie życiem gminy.
Główna władza należy do starszych, najbardziej doświadczonych i mądrych członków rodziny. Jednak aby uzyskać ten status, konieczne było nie tylko dożycie pewnego wieku, ale także zgromadzenie takiej wiedzy, umiejętności i doświadczenia, które byłyby przydatne dla wszystkich członków społeczności.
Charakter stosunków gospodarczych charakteryzuje się słabym rozwojem gospodarczym. Produkcja ogranicza się do wytwarzania najprostszych narzędzi, odzieży wyłącznie na własny użytek. Gospodarka tego okresu jest wyłącznie naturalna, w której wszystko, co jest wytwarzane przez członków społeczności, jest przez nich konsumowane bez śladu.
Strukturę zatrudnienia w tym okresie charakteryzuje podział pracy według wieku i płci. Mężczyźni zajmują się jakimś rzemiosłem, polowaniem lub rybołówstwem. Kobiety są zajęte pracami domowymi i wychowywaniem dzieci. Brak jest specjalizacji członków społeczności w jakimkolwiek rodzaju działalności ze względu na niski poziom rozwoju sił wytwórczych.
Charakter osad - przez długi czas istnienia prymitywnego społeczeństwa główna część plemion prowadzi koczowniczy tryb życia, przenosząc się na terytoria, gdzie źródła pożywienia i ciepła są powszechne - ryby, zwierzyna łowna, roślinność, świeże woda.
Poziom i zakres edukacji w społeczeństwie pierwotnym charakteryzuje się szeregiem specyficznych cech. Proces akumulacji i transferu wiedzy z pokolenia na pokolenie odbywa się indywidualnie ustnie. Szczególna rola w tym procesie przypada starszym członkom społeczności, którzy pełnią rolę kustoszy i powielaczy wiedzy, umiejętności i zwyczajów tej społeczności dla młodszego pokolenia.
W prymitywnym społeczeństwie starzy ludzie cieszyli się powszechnym szacunkiem.
Charakter rozwoju wiedzy naukowej – jak wspomniano powyżej, akumulacja i transfer wiedzy z pokolenia na pokolenie odbywa się indywidualnie iw takich warunkach nie następuje usystematyzowanie wiedzy. Tak więc rozwój nauki nie ma miejsca, gdyż warunkiem koniecznym do tego jest akumulacja i odpowiednia organizacja oraz systematyzacja wiedzy. Zasób wiedzy członków prymitywnego społeczeństwa jest ograniczony znajomością mitologii i ideologii na poziomie elementarnym.

Społeczeństwo tradycyjne – koncepcja socjologiczna

Badanie różnych form działalności człowieka prowadzi do tego, że niektóre z nich określa się jako najbardziej znaczące i podstawowe dla charakterystyki różnych typów społeczeństwa. Dość często taką fundamentalną koncepcją jest produkcja społeczna. Od XIX wieku wielu filozofów, a później socjologów, wysuwało pogląd, że te różne rodzaje działalności determinują ideologię, psychologię mas i instytucje społeczne.

Jeżeli, zdaniem Marksa, taką podstawą są stosunki produkcji, to zwolennicy teorii społeczeństwa przemysłowego i postindustrialnego uważali siły wytwórcze za pojęcie bardziej fundamentalne. Społeczeństwo tradycyjne nazwali jednak pierwszym etapem rozwoju społeczeństwa.

Co to znaczy?

W literaturze specjalistycznej nie ma dokładnej definicji tego pojęcia. Wiadomo, że dla wygody był to etap poprzedzający społeczeństwo industrialne, które zaczęło się rozwijać od XIX wieku, oraz postindustrialne, w którym żyjemy obecnie. Co to za społeczeństwo? Społeczeństwo tradycyjne to taki rodzaj relacji między ludźmi, który ma słabą lub nierozwiniętą państwowość lub wręcz charakteryzuje się jej całkowitym brakiem. Termin ten jest również używany w charakterystyce

historia wiejskich, agrarnych struktur, które znajdują się w sytuacji izolacji lub stagnacji. Gospodarka takich społeczeństw określana jest jako ekstensywna, całkowicie zależna od kaprysów przyrody i oparta na pasterstwie i uprawie roli.

Społeczeństwo tradycyjne - znaki

Przede wszystkim jest to prawie całkowity brak przemysłu, trwałe powiązania między różnymi sektorami, kultura patriarchalna oparta na dominacji dogmatów i tradycji religijnych oraz ustalonych wartości. Jednym z głównych aspektów spajających takie społeczeństwo jest dyktowanie dążeń zbiorowych nad indywidualnymi, sztywna struktura hierarchiczna, a także niezmienność sposobu życia wyniesionego do absolutu. Rządzi się niepisanymi prawami, za których naruszenie grozi bardzo surowe kary, a najpotężniejszą dźwignią regulującą zachowanie jej członków są więzi rodzinne i obyczaje.

Tradycyjne społeczeństwo i historycy

Teoria ta nie zyskała popularności wśród historyków, którzy zarzucali socjologom, że taka struktura społeczna jest „wytworem wyobraźni naukowej” lub istnieje w systemach marginalnych, takich jak plemiona australijskich aborygenów czy prowincjonalne wioski w państwach Afryki czy Bliskiego Wschodu. . Socjologowie przedstawiają społeczeństwo tradycyjne jako pewien etap rozwoju ludzkości, który dominował do XIX wieku. Jednak ani starożytny Egipt czy Chiny, ani starożytny Rzym i Grecja, ani średniowieczna Europa czy Bizancjum nie mogą być przedstawiane jako w pełni zgodne z tą definicją. Ponadto we wczesnym okresie występowało wiele cech społeczeństwa przemysłowego, a nawet postindustrialnego, jak np. prawo pisane, przewaga relacji między ludźmi nad relacjami „człowiek-przyroda”, złożony system zarządzania i struktury społeczne. Jak można to wyjaśnić? Faktem jest, że pojęcie społeczeństwa tradycyjnego jest używane przez socjologów dla wygody, aby móc scharakteryzować zmiany, które nastąpiły w epoce industrialnej.

Wstęp.

Współczesne społeczeństwo wymaga inicjatywy młodych ludzi, którzy potrafią odnaleźć siebie i swoje miejsce w życiu, przywrócić rosyjską kulturę duchową, stabilną moralnie, przystosowaną społecznie, zdolną do samorozwoju i ciągłego samodoskonalenia. Podstawowe struktury osobowości powstają w pierwszych latach życia. Oznacza to, że rodzina ponosi szczególną odpowiedzialność za kultywowanie takich cech w młodszym pokoleniu. I ten problem staje się szczególnie istotny na tym współczesnym etapie.

Powstająca naturalnie „ewolucyjna” kultura ludzka zawiera ważny element – system stosunków społecznych oparty na solidarności i wzajemnej pomocy. Wiele badań, a nawet zwykłe doświadczenie, pokazuje, że ludzie stali się ludźmi właśnie dlatego, że pokonali egoizm i wykazali się altruizmem, który wykracza daleko poza krótkoterminowe racjonalne kalkulacje. A że główne motywy takiego zachowania są irracjonalne i związane z ideałami i ruchami duszy - widzimy to na każdym kroku.

Istnieją także akty wymiany, które w większości nie mają charakteru swobodnej i ekwiwalentnej sprzedaży i kupna (wymiana równych wartości) – rynek reguluje tylko niewielką część tradycyjnych stosunków społecznych. Dlatego ogólną, wszechogarniającą metaforą życia społecznego w tradycyjnym społeczeństwie jest „rodzina”, a nie np. „rynek”. Współcześni naukowcy uważają, że 2/3 ludności świata w większym lub mniejszym stopniu ma w swoim stylu życia cechy społeczeństw tradycyjnych. Czym są tradycyjne społeczeństwa, kiedy powstały i co charakteryzuje ich kulturę?

Cel tej pracy: przedstawienie ogólnego opisu, zbadanie rozwoju tradycyjnego społeczeństwa.

W oparciu o cel wyznaczono następujące zadania:

Rozważ różne sposoby typologii społeczeństw;

Opisz tradycyjne społeczeństwo;

Daj wyobrażenie o rozwoju tradycyjnego społeczeństwa;

Rozpoznać problemy transformacji społeczeństwa tradycyjnego.

Typologia społeczeństw we współczesnej nauce.

We współczesnej socjologii istnieją różne sposoby typowania społeczeństw i wszystkie z nich są uzasadnione z pewnych punktów widzenia.

Istnieją na przykład dwa główne typy społeczeństwa: po pierwsze, społeczeństwo przedindustrialne, czyli tzw. społeczeństwo tradycyjne, które opiera się na wspólnocie chłopskiej. Ten typ społeczeństwa nadal obejmuje większość Afryki, znaczną część Ameryki Łacińskiej, większość Wschodu i zdominował Europę aż do XIX wieku. Po drugie, nowoczesne społeczeństwo industrialno-miejskie. Należy do niego tak zwane społeczeństwo euroamerykańskie; a reszta świata stopniowo go dogania.

Możliwy jest również inny podział społeczeństw. Społeczeństwa można podzielić według cech politycznych – na totalitarne i demokratyczne. W pierwszych społeczeństwach samo społeczeństwo nie jest samodzielnym podmiotem życia publicznego, lecz służy interesom państwa. Drugie społeczeństwa charakteryzują się tym, że przeciwnie, państwo służy interesom społeczeństwa obywatelskiego, stowarzyszeń indywidualnych i społecznych (przynajmniej w idealnym przypadku).

Można wyróżnić typy społeczeństw według dominującej religii: społeczeństwo chrześcijańskie, islamskie, prawosławne itp. Wreszcie społeczeństwa wyróżniają się dominującym językiem: anglojęzycznym, rosyjskojęzycznym, francuskojęzycznym itp. Można też wyróżnić społeczeństwa według linii etnicznych: jednoetniczne, dwunarodowe, wielonarodowe.

Jednym z głównych typów typologii społeczeństw jest podejście formacyjne.

Zgodnie z podejściem formacyjnym najważniejszymi stosunkami w społeczeństwie są stosunki własnościowe i klasowe. Można wyróżnić następujące typy formacji społeczno-gospodarczych: prymitywne komunalne, niewolnicze, feudalne, kapitalistyczne i komunistyczne (obejmuje dwie fazy - socjalizm i komunizm). Żaden z powyższych podstawowych punktów teoretycznych leżących u podstaw teorii formacji nie jest obecnie bezdyskusyjny.

Teoria formacji społeczno-gospodarczych opiera się nie tylko na wnioskach teoretycznych z połowy XIX wieku, ale z tego powodu nie jest w stanie wyjaśnić wielu powstałych sprzeczności:

· Istnienie wraz ze strefami postępującego (wstępującego) rozwoju stref zacofania, stagnacji i ślepych uliczek;

· przekształcenie państwa – w takiej czy innej formie – w ważny czynnik społecznych stosunków produkcji; modyfikacja i modyfikacja klas;

· wyłonienie się nowej hierarchii wartości z pierwszeństwem uniwersalnych wartości ludzkich nad klasowymi.

Wreszcie w drugiej połowie XX wieku rozpoczyna się trzeci etap - społeczeństwo postindustrialne, które charakteryzuje się wykorzystaniem zdobyczy rewolucji naukowo-technicznej; czasami nazywa się to społeczeństwem informacyjnym, ponieważ najważniejsza jest już nie produkcja określonego produktu materialnego, ale produkcja i przetwarzanie informacji. Wskaźnikiem tego etapu jest rozprzestrzenianie się technologii komputerowej, zjednoczenie całego społeczeństwa w jeden system informacyjny, w którym idee i myśli są swobodnie rozpowszechniane. Przywództwo w takim społeczeństwie to wymóg poszanowania tzw. praw człowieka.

Z tego punktu widzenia różne części współczesnej ludzkości znajdują się na różnych etapach rozwoju. Do tej pory może połowa ludzkości jest na pierwszym etapie. A druga część przechodzi przez drugi etap rozwoju. I tylko mniejsza część - Europa, USA, Japonia - weszła w trzeci etap rozwoju. Rosja znajduje się obecnie w stanie przejścia z drugiego etapu do trzeciego.

Ogólna charakterystyka społeczeństwa tradycyjnego

Społeczeństwo tradycyjne to koncepcja skupiająca w swej treści zbiór wyobrażeń o przedindustrialnej fazie rozwoju człowieka, charakterystyczny dla tradycyjnej socjologii i kulturoznawstwa. Nie ma jednej teorii tradycyjnego społeczeństwa. Idee dotyczące tradycyjnego społeczeństwa opierają się raczej na jego rozumieniu jako modelu społeczno-kulturowego, który jest asymetryczny do współczesnego społeczeństwa, niż na uogólnieniu rzeczywistych faktów z życia ludzi, którzy nie zajmują się produkcją przemysłową. Charakterystyczną cechą gospodarki społeczeństwa tradycyjnego jest dominacja rolnictwa na własne potrzeby. W tym przypadku stosunki towarowe albo w ogóle nie istnieją, albo są nastawione na zaspokojenie potrzeb niewielkiej warstwy elity społecznej.

Główną zasadą organizacji stosunków społecznych jest sztywne hierarchiczne rozwarstwienie społeczeństwa, z reguły przejawiające się w podziale na kasty endogamiczne. Jednocześnie główną formą organizacji stosunków społecznych dla zdecydowanej większości populacji jest społeczność stosunkowo zamknięta, izolowana. Ta ostatnia okoliczność dyktowała dominację kolektywistycznych idei społecznych, skoncentrowanych na ścisłym przestrzeganiu tradycyjnych norm postępowania i wykluczeniu indywidualnej wolności jednostki, a także zrozumieniu jej wartości. Wraz z podziałem kastowym cecha ta prawie całkowicie wyklucza możliwość mobilności społecznej. Władza polityczna jest zmonopolizowana w ramach odrębnej grupy (kasta, klan, rodzina) i występuje głównie w formach autorytarnych.

Cechą charakterystyczną tradycyjnego społeczeństwa jest albo całkowity brak pisma, albo jego istnienie w formie przywileju pewnych grup (urzędników, księży). Jednocześnie pismo dość często rozwija się w języku innym niż język mówiony większości ludności (łacina w średniowiecznej Europie, arabski na Bliskim Wschodzie, chińskie pismo na Dalekim Wschodzie). Dlatego międzypokoleniowy przekaz kultury odbywa się w formie werbalnej, folklorystycznej, a główną instytucją socjalizacji jest rodzina i wspólnota. Konsekwencją tego była skrajna zmienność kultury jednej i tej samej grupy etnicznej, przejawiająca się w różnicach lokalnych i dialektalnych.

Społeczeństwa tradycyjne obejmują społeczności etniczne, które charakteryzują się osadnictwem komunalnym, zachowaniem więzów krwi i rodzinnych, głównie rzemiosłem i rolniczymi formami pracy. Powstanie takich społeczeństw sięga najwcześniejszych etapów rozwoju człowieka, kultury prymitywnej. Każde społeczeństwo, od prymitywnej społeczności myśliwych po rewolucję przemysłową końca XVIII wieku, można nazwać społeczeństwem tradycyjnym.

Społeczeństwo tradycyjne to społeczeństwo rządzone tradycją. Zachowanie tradycji jest w nim wyższą wartością niż rozwój. Struktura społeczna w nim charakteryzuje się (zwłaszcza w krajach Wschodu) sztywną hierarchią klasową i istnieniem stabilnych wspólnot społecznych, szczególnego sposobu regulowania życia społeczeństwa opartego na tradycjach i obyczajach. Ta organizacja społeczeństwa stara się zachować niezmienione społeczno-kulturowe podstawy życia. Społeczeństwo tradycyjne jest społeczeństwem agrarnym.

Dla tradycyjnego społeczeństwa z reguły charakteryzują się:

· tradycyjna gospodarka – system gospodarczy, w którym wykorzystanie zasobów naturalnych determinowane jest przede wszystkim tradycją. Dominują przemysły tradycyjne - rolnictwo, wydobycie surowców, handel, budownictwo, przemysły nietradycyjne praktycznie nie rozwijają się;

przewaga agrarnego stylu życia;

stabilność konstrukcji;

organizacja klasowa;

· niska mobilność;

· wysoka śmiertelność;

· wysoki wskaźnik urodzeń;

niska średnia długość życia.

Tradycyjny człowiek postrzega świat i ustalony porządek życia jako coś nierozerwalnie integralnego, świętego i niepodlegającego zmianom. Miejsce człowieka w społeczeństwie i jego status określa tradycja (z reguły prawo urodzenia).

W tradycyjnym społeczeństwie przeważają postawy kolektywistyczne, indywidualizm nie jest mile widziany (ponieważ swoboda indywidualnych działań może prowadzić do naruszenia ustalonego porządku). Generalnie społeczeństwa tradycyjne cechuje prymat interesów zbiorowych nad prywatnymi, w tym prymat interesów istniejących struktur hierarchicznych (państwo, klan itp.). Ceniona jest nie tyle indywidualna zdolność, ile miejsce w hierarchii (biurokratycznej, klasowej, klanowej itp.), jaką dana osoba zajmuje.

W tradycyjnym społeczeństwie z reguły panują raczej relacje redystrybucji niż wymiany rynkowej, a elementy gospodarki rynkowej są ściśle regulowane. Wynika to z faktu, że stosunki wolnorynkowe zwiększają mobilność społeczną i zmieniają strukturę społeczną społeczeństwa (w szczególności niszczą majątki); system redystrybucji może być regulowany przez tradycję, ale ceny rynkowe nie; przymusowa redystrybucja zapobiega „nieautoryzowanemu” wzbogaceniu, zubożeniu zarówno jednostek, jak i majątków. Pogoń za korzyściami ekonomicznymi w tradycyjnym społeczeństwie jest często moralnie potępiana, w przeciwieństwie do bezinteresownej pomocy.

W tradycyjnym społeczeństwie większość ludzi przez całe życie żyje w społeczności lokalnej (np. na wsi), więzi z „dużym społeczeństwem” są raczej słabe. Jednocześnie więzy rodzinne są bardzo silne.

Światopogląd tradycyjnego społeczeństwa jest uwarunkowany tradycją i autorytetem.

Rozwój społeczeństwa tradycyjnego

Ekonomicznie tradycyjne społeczeństwo opiera się na rolnictwie. Co więcej, takie społeczeństwo może być nie tylko ziemiańskie, jak społeczeństwo starożytnego Egiptu, Chin czy średniowiecznej Rosji, ale także oparte na hodowli bydła, jak wszystkie koczownicze mocarstwa stepowe Eurazji (Turcy i Chazarowie Kaganaci, imperium Czyngis-chana, itp.). A nawet łowienie ryb w wyjątkowo bogatych wodach przybrzeżnych południowego Peru (w Ameryce prekolumbijskiej).

Charakterystyczną cechą przedindustrialnego społeczeństwa tradycyjnego jest dominacja stosunków redystrybucyjnych (tj. podział zgodnie z pozycją społeczną każdego z nich), co może wyrażać się w różnych formach: scentralizowanej gospodarce państwowej starożytnego Egiptu czy Mezopotamii, średniowiecznej Chiny; rosyjska społeczność chłopska, gdzie redystrybucja wyraża się w regularnej redystrybucji ziemi według liczby zjadaczy itp. Nie należy jednak myśleć, że redystrybucja jest jedyną możliwą drogą życia gospodarczego tradycyjnego społeczeństwa. Dominuje, ale rynek w takiej czy innej formie zawsze istnieje, a w wyjątkowych przypadkach może nawet zdobyć wiodącą rolę (najbardziej uderzającym przykładem jest gospodarka starożytnego regionu Morza Śródziemnego). Ale z reguły stosunki rynkowe ograniczają się do wąskiego asortymentu towarów, najczęściej obiektów prestiżowych: średniowieczna arystokracja europejska, zdobywając wszystko, czego potrzebowali w swoich majątkach, kupowała głównie biżuterię, przyprawy, drogie uzbrojenie koni pełnej krwi itp.

Pod względem społecznym tradycyjne społeczeństwo znacznie bardziej różni się od naszego nowoczesnego. Najbardziej charakterystyczną cechą tego społeczeństwa jest sztywne przywiązanie każdej osoby do systemu relacji redystrybucyjnych, przywiązanie czysto osobiste. Przejawia się to w włączeniu każdego do kolektywu, który dokonuje tej redystrybucji, oraz w zależności każdego od „seniorów” (wiek, pochodzenie, status społeczny), którzy są „przy kotle”. Co więcej, przejście z jednego zespołu do drugiego jest niezwykle trudne, mobilność społeczna w tym społeczeństwie jest bardzo niska. Jednocześnie cenna jest nie tylko pozycja stanu w hierarchii społecznej, ale także sam fakt przynależności do niego. Tutaj możesz podać konkretne przykłady - kastowe i klasowe systemy stratyfikacji.

Kasta (jak na przykład w tradycyjnym społeczeństwie indyjskim) to zamknięta grupa ludzi, którzy zajmują ściśle określone miejsce w społeczeństwie.

To miejsce jest wyznaczone przez wiele czynników lub znaków, z których główne to:

zawód, zawód tradycyjnie dziedziczony;

endogamia, tj. obowiązek zawarcia małżeństwa tylko we własnej kaście;

Czystość rytualna (po kontakcie z „dolnym” konieczne jest poddanie się całej procedurze oczyszczania).

Majątek jest grupą społeczną o dziedzicznych prawach i obowiązkach, zapisanych w zwyczajach i prawie. W szczególności społeczeństwo feudalne średniowiecznej Europy zostało podzielone na trzy główne klasy: duchowieństwo (symbolem jest księga), rycerstwo (symbolem jest miecz) i chłopstwo (symbolem jest pług). w Rosji przed rewolucją 1917 roku. było sześć klas. Są to szlachta, duchowieństwo, kupcy, drobnomieszczanie, chłopi, Kozacy.

Regulacja życia w majątku była niezwykle surowa, co do drobnych okoliczności i drobnych szczegółów. Tak więc, zgodnie z „Kartą do miast” z 1785 r., rosyjscy kupcy pierwszego cechu mogli podróżować po mieście powozem zaprzężonym w parę koni, a kupcy drugiego cechu mogli podróżować tylko powozem z parą koni. . Klasowy podział społeczeństwa, podobnie jak kastowy, został uświęcony i utrwalony przez religię: każdy ma swoje przeznaczenie, swoje przeznaczenie, swój własny zakątek na tej ziemi. Pozostań tam, gdzie Bóg cię postawił, wyniesienie jest przejawem pychy, jednym z siedmiu (według średniowiecznej klasyfikacji) grzechów głównych.

Kolejne ważne kryterium podziału społecznego można nazwać wspólnotą w najszerszym tego słowa znaczeniu. Dotyczy to nie tylko sąsiedniej społeczności chłopskiej, ale także warsztatu rzemieślniczego, cechu kupieckiego w Europie czy związku kupieckiego na wschodzie, zakonu zakonnego lub rycerskiego, rosyjskiego klasztoru cenobickiego, korporacji złodziejskich czy żebraków. Greckie polis można postrzegać nie tyle jako miasto-państwo, ale jako społeczność obywatelską. Osoba spoza społeczności jest wyrzutkiem, wyrzutkiem, podejrzliwym, wrogiem. Dlatego wydalenie ze społeczności było jedną z najstraszniejszych kar w każdym ze społeczeństw rolniczych. Człowiek urodził się, żył i umierał związany z miejscem zamieszkania, zawodem, środowiskiem, dokładnie powtarzając styl życia swoich przodków i mając absolutną pewność, że jego dzieci i wnuki pójdą tą samą drogą.

Relacje i więzi między ludźmi w tradycyjnym społeczeństwie były przesiąknięte osobistą lojalnością i zależnością, co jest zrozumiałe. Na tym poziomie rozwoju technologicznego tylko bezpośrednie kontakty, osobiste zaangażowanie, indywidualne zaangażowanie mogły zapewnić przepływ wiedzy, umiejętności, zdolności od nauczyciela do ucznia, od mistrza do czeladnika. Zauważamy, że ten ruch miał formę przekazywania sekretów, sekretów, przepisów. W ten sposób rozwiązano również pewien problem społeczny. Tak więc przysięga, która w średniowieczu symbolicznie i rytualnie przypieczętowała stosunki między wasalami i panami, na swój sposób zrównała zaangażowane strony, nadając ich relacjom odcień prostego patronatu ojca nad synem.

Strukturę polityczną zdecydowanej większości społeczeństw przedindustrialnych określa bardziej tradycja i obyczaj niż prawo pisane. Władza mogła być uzasadniona pochodzeniem, skalą kontrolowanej dystrybucji (ziemia, żywność, wreszcie woda na Wschodzie) i wsparta sankcjami boskimi (stąd rola sakryzacji, a często i bezpośredniej deifikacji postaci władcy). , jest tak wysoka).

Najczęściej państwowy system społeczeństwa był oczywiście monarchiczny. A nawet w republikach starożytności i średniowiecza realna władza z reguły należała do przedstawicieli kilku rodów szlacheckich i opierała się na tych zasadach. Społeczeństwa tradycyjne z reguły charakteryzują się przenikaniem zjawisk władzy i własności, z determinującą rolą władzy, czyli posiadania większej władzy i realnej kontroli nad znaczną częścią majątku, który był w zbiorowej dyspozycji. społeczeństwa. Dla typowego społeczeństwa przedindustrialnego (z nielicznymi wyjątkami) władza jest własnością.

Na życie kulturalne społeczeństw tradycyjnych decydujący wpływ miało właśnie usprawiedliwienie władzy przez tradycję oraz uwarunkowanie wszelkich stosunków społecznych przez struktury klasowe, komunalne i władzy. Społeczeństwo tradycyjne charakteryzuje się tym, co można by nazwać gerontokracją: im starszy, mądrzejszy, starszy, doskonalszy, głębszy, prawdziwy.

Tradycyjne społeczeństwo jest holistyczne. Jest zbudowana lub zorganizowana jako sztywna całość. I to nie tylko jako całość, ale jako wyraźnie dominująca, dominująca całość.

Kolektyw jest rzeczywistością społeczno-ontologiczną, a nie wartościowo-normatywną. Staje się tym ostatnim, gdy zaczyna być rozumiane i akceptowane jako dobro wspólne. Będąc również w swej istocie holistyczne, dobro wspólne hierarchicznie dopełnia system wartości tradycyjnego społeczeństwa. Wraz z innymi wartościami zapewnia jedność człowieka z innymi ludźmi, nadaje sens jego indywidualnej egzystencji, gwarantuje pewien komfort psychiczny.

W starożytności dobro wspólne utożsamiano z potrzebami i trendami rozwojowymi polityki. Polis to miasto lub społeczeństwo-państwo. Człowiek i obywatel w tym zbiegali się. Horyzont polis starożytnego człowieka był zarówno polityczny, jak i etyczny. Poza jej granicami nie spodziewano się niczego ciekawego - jedynie barbarzyństwa. Grek, obywatel polis, cele państwa postrzegał jako własne, własne dobro widział w dobru państwa. Z tą polityką, jej istnieniem, łączył swoje nadzieje na sprawiedliwość, wolność, pokój i szczęście.

W średniowieczu Bóg był wspólnym i najwyższym dobrem. On jest źródłem wszystkiego, co dobre, wartościowe i godne na tym świecie. Sam człowiek został stworzony na swój obraz i podobieństwo. Od Boga i wszelkiej mocy na ziemi. Bóg jest ostatecznym celem wszystkich ludzkich aspiracji. Najwyższym dobrem, do jakiego zdolny jest grzesznik, jest miłość do Boga, służba Chrystusowi. Miłość chrześcijańska jest miłością szczególną: bogobojną, cierpiącą, ascetyczną pokorną. W jej samozapomnieniu jest dużo pogardy dla siebie, dla ziemskich radości i wygód, osiągnięć i sukcesów. Samo ziemskie życie człowieka w jego religijnej interpretacji pozbawione jest jakiejkolwiek wartości i celu.

W przedrewolucyjnej Rosji, z jej wspólnotowo-zbiorowym sposobem życia, dobro wspólne przybrało postać rosyjskiej idei. Jego najpopularniejsza formuła zawierała trzy wartości: prawosławie, autokrację i narodowość. Historyczne istnienie tradycyjnego społeczeństwa jest powolne. Granice między historycznymi etapami „tradycyjnego” rozwoju są ledwo dostrzegalne, nie ma ostrych przesunięć i radykalnych wstrząsów.

Siły wytwórcze tradycyjnego społeczeństwa rozwijały się powoli, w rytmie kumulującego się ewolucjonizmu. Brakowało tego, co ekonomiści nazywają stłumionym popytem. zdolność do produkowania nie ze względu na doraźne potrzeby, ale ze względu na przyszłość. Tradycyjne społeczeństwo wzięło z natury dokładnie tyle, ile było potrzebne i nic więcej. Jego gospodarkę można nazwać przyjazną dla środowiska.

Transformacja tradycyjnego społeczeństwa

Społeczeństwo tradycyjne jest niezwykle stabilne. Jak pisze znany demograf i socjolog Anatolij Wiszniewski, „wszystko jest w nim ze sobą powiązane i bardzo trudno jest usunąć lub zmienić jakikolwiek jeden element”.

W starożytności zmiany w tradycyjnym społeczeństwie zachodziły niezwykle powoli – na przestrzeni pokoleń, dla jednostki niemal niezauważalnie. Okresy przyspieszonego rozwoju miały również miejsce w społeczeństwach tradycyjnych (jasnym przykładem są zmiany na terytorium Eurazji w I tysiącleciu p.n.e.), ale nawet w takich okresach zmiany dokonywały się powoli według współczesnych standardów, a po ich zakończeniu społeczeństwo powróciło do względnie statycznego stanu, z przewagą dynamiki cyklicznej.

Jednocześnie od czasów starożytnych istniały społeczeństwa, których nie można nazwać całkowicie tradycyjnymi. Odejście od tradycyjnego społeczeństwa wiązało się z reguły z rozwojem handlu. Ta kategoria obejmuje greckie miasta-państwa, średniowieczne samorządne miasta handlowe, Anglię i Holandię z XVI-XVII wieku. Wyróżnia się starożytny Rzym (do III wieku naszej ery) ze swoim społeczeństwem obywatelskim.

Gwałtowna i nieodwracalna przemiana tradycyjnego społeczeństwa zaczęła następować dopiero od XVIII wieku w wyniku rewolucji przemysłowej. Do tej pory proces ten ogarnął prawie cały świat.

Gwałtowne zmiany i odejście od tradycji mogą być odczuwane przez tradycyjnego człowieka jako upadek punktów orientacyjnych i wartości, utrata sensu życia itp. Ponieważ adaptacja do nowych warunków i zmiana charakteru działalności nie jest uwzględniona w strategii tradycyjnego człowieka, transformacja społeczeństwa często prowadzi do marginalizacji części populacji.

Najbardziej bolesna przemiana tradycyjnego społeczeństwa następuje wtedy, gdy zdemontowane tradycje mają uzasadnienie religijne. Jednocześnie opór wobec zmian może przybrać formę religijnego fundamentalizmu.

W okresie transformacji tradycyjnego społeczeństwa może nasilać się w nim autorytaryzm (albo w celu zachowania tradycji, albo w celu przełamania oporu przed zmianą).

Transformacja tradycyjnego społeczeństwa kończy się przemianą demograficzną. Pokolenie, które dorastało w małych rodzinach, ma psychologię odmienną od psychologii osoby tradycyjnej.

Opinie na temat potrzeby przekształcenia tradycyjnego społeczeństwa znacznie się różnią. Na przykład filozof A. Dugin uważa za konieczne porzucenie zasad współczesnego społeczeństwa i powrót do „złotego wieku” tradycjonalizmu. Socjolog i demograf A. Wiszniewski przekonuje, że tradycyjne społeczeństwo „nie ma szans”, chociaż „zaciekle się opiera”. Według wyliczeń akademika Rosyjskiej Akademii Nauk Przyrodniczych prof. A. Nazaretiana, aby całkowicie porzucić rozwój i przywrócić społeczeństwo do stanu statycznego, populacja ludzka musi zostać zmniejszona kilkaset razy.

WNIOSEK

Na podstawie przeprowadzonych prac wyciągnięto następujące wnioski.

Społeczeństwa tradycyjne charakteryzują się następującymi cechami:

· Przeważnie rolniczy sposób produkcji, rozumienie własności ziemi nie jako własności, ale jako użytkowania ziemi. Rodzaj relacji między społeczeństwem a naturą budowany jest nie na zasadzie zwycięstwa nad nią, ale na idei połączenia się z nią;

· Podstawą ustroju gospodarczego są wspólnotowo-państwowe formy własności przy słabym rozwoju instytucji własności prywatnej. Zachowanie komunalnego stylu życia i komunalnego użytkowania gruntów;

· Mecenatowy system dystrybucji produktu pracy w społeczności (redystrybucja ziemi, wzajemna pomoc w formie prezentów, prezentów małżeńskich itp., regulacja konsumpcji);

· Poziom mobilności społecznej jest niski, granice między wspólnotami społecznymi (kastami, majątkami) są stabilne. Etniczne, klanowe, kastowe zróżnicowanie społeczeństw w przeciwieństwie do społeczeństw późnoprzemysłowych z podziałem klasowym;

· Zachowanie w życiu codziennym kombinacji idei politeistycznych i monoteistycznych, rola przodków, orientacja na przeszłość;

· Głównym regulatorem życia społecznego jest tradycja, obyczaj, przestrzeganie norm życia poprzednich pokoleń.

Ogromna rola rytuału, etykiety. Oczywiście „tradycyjne społeczeństwo” znacznie ogranicza postęp naukowy i technologiczny, ma wyraźną tendencję do stagnacji i nie uważa autonomicznego rozwoju wolnej osoby za najważniejszą wartość. Ale cywilizacja zachodnia, odnosząc imponujące sukcesy, stoi obecnie w obliczu wielu bardzo trudnych problemów: idee o możliwościach nieograniczonego rozwoju przemysłowego, naukowego i technologicznego okazały się nie do utrzymania; równowaga natury i społeczeństwa zostaje zakłócona; tempo postępu technologicznego jest niezrównoważone i grozi globalną katastrofą ekologiczną. Wielu naukowców zwraca uwagę na zalety tradycyjnego myślenia z naciskiem na przystosowanie do natury, postrzeganie osoby ludzkiej jako części przyrodniczej i społecznej całości.

Tylko tradycyjny styl życia może się przeciwstawić agresywnemu wpływowi współczesnej kultury i wywożonemu z Zachodu modelowi cywilizacyjnemu. Dla Rosji nie ma innego wyjścia z kryzysu w sferze duchowej i moralnej, poza odrodzeniem pierwotnej cywilizacji rosyjskiej w oparciu o tradycyjne wartości kultury narodowej. A jest to możliwe, jeśli zostanie przywrócony duchowy, moralny i intelektualny potencjał nosiciela kultury rosyjskiej, narodu rosyjskiego.

tradycyjne społeczeństwo

tradycyjne społeczeństwo- społeczeństwo kierujące się tradycją. Zachowanie tradycji jest w nim wyższą wartością niż rozwój. Struktura społeczna w nim charakteryzuje się sztywną hierarchią klasową, istnieniem stabilnych wspólnot społecznych (zwłaszcza w krajach Wschodu), szczególnym sposobem regulowania życia społeczeństwa opartego na tradycjach i obyczajach. Ta organizacja społeczeństwa stara się zachować niezmienione społeczno-kulturowe podstawy życia. Społeczeństwo tradycyjne jest społeczeństwem agrarnym.

ogólna charakterystyka

Dla tradycyjnego społeczeństwa z reguły charakteryzują się:

przewaga drogi agrarnej;
stabilność konstrukcji;
organizacja osiedla;
niska mobilność;
wysoka śmiertelność;
niska średnia długość życia.

Tradycyjny człowiek postrzega świat i ustalony porządek życia jako coś nierozerwalnie integralnego, holistycznego, świętego i niepodlegającego zmianom. Miejsce człowieka w społeczeństwie i jego status określa tradycja i pochodzenie społeczne.

W tradycyjnym społeczeństwie przeważają postawy kolektywistyczne, indywidualizm nie jest mile widziany (ponieważ swoboda indywidualnych działań może prowadzić do naruszenia ustalonego porządku, sprawdzonego przez czas). Generalnie społeczeństwa tradycyjne cechuje przewaga interesów zbiorowych nad prywatnymi, w tym prymat interesów istniejących struktur hierarchicznych (państwo itp.). Ceniona jest nie tyle indywidualna zdolność, ile miejsce w hierarchii (biurokratycznej, klasowej, klanowej itp.), jaką dana osoba zajmuje.

W tradycyjnym społeczeństwie z reguły panują raczej relacje redystrybucji niż wymiany rynkowej, a elementy gospodarki rynkowej są ściśle regulowane. Wynika to z faktu, że stosunki wolnorynkowe zwiększają mobilność społeczną i zmieniają strukturę społeczną społeczeństwa (w szczególności niszczą majątki); system redystrybucji może być regulowany przez tradycję, ale ceny rynkowe nie; przymusowa redystrybucja zapobiega „nieautoryzowanemu” wzbogaceniu/zubożeniu zarówno jednostek, jak i klas. Pogoń za korzyściami ekonomicznymi w tradycyjnym społeczeństwie jest często moralnie potępiana, w przeciwieństwie do bezinteresownej pomocy.

Światopogląd (ideologia) tradycyjnego społeczeństwa jest uwarunkowany tradycją i autorytetem.

Transformacja tradycyjnego społeczeństwa

W czasach starożytnych zmiany w tradycyjnym społeczeństwie zachodziły niezwykle powoli – na przestrzeni pokoleń, prawie niezauważalnie dla jednostki. Okresy przyspieszonego rozwoju miały również miejsce w społeczeństwach tradycyjnych (jasnym przykładem są zmiany na terytorium Eurazji w I tysiącleciu p.n.e.), ale nawet w takich okresach zmiany dokonywały się powoli według współczesnych standardów, a po ich zakończeniu społeczeństwo powróciło do względnie statycznego stanu, z przewagą dynamiki cyklicznej.

Gwałtowna i nieodwracalna przemiana tradycyjnego społeczeństwa zaczęła następować dopiero od XVIII wieku w wyniku rewolucji przemysłowej. Do tej pory proces ten ogarnął prawie cały świat.

Najbardziej bolesna przemiana tradycyjnego społeczeństwa następuje wtedy, gdy zdemontowane tradycje mają uzasadnienie religijne. W ten sposób opór wobec zmian może przybrać formę religijnego fundamentalizmu.

W okresie transformacji tradycyjnego społeczeństwa może nasilać się w nim autorytaryzm (albo w celu zachowania tradycji, albo w celu przełamania oporu przed zmianą).

Transformacja tradycyjnego społeczeństwa kończy się przemianą demograficzną. Pokolenie, które dorastało w małych rodzinach, ma psychologię odmienną od psychologii osoby tradycyjnej.

Opinie na temat potrzeby (i stopnia) przekształceń tradycyjnego społeczeństwa znacznie się różnią. Na przykład filozof A. Dugin uważa za konieczne porzucenie zasad współczesnego społeczeństwa i powrót do „złotego wieku” tradycjonalizmu. Socjolog i demograf A. Wiszniewski przekonuje, że tradycyjne społeczeństwo „nie ma szans”, chociaż „zaciekle się opiera”. Według wyliczeń akademika Rosyjskiej Akademii Nauk Przyrodniczych prof. A. Nazaretiana, aby całkowicie porzucić rozwój i przywrócić społeczeństwo do stanu statycznego, populacja ludzka musi zostać zmniejszona kilkaset razy.

Spinki do mankietów

Literatura

Podręcznik „Socjologia kultury” (rozdział „Historyczna dynamika kultury: cechy kultury społeczeństw tradycyjnych i nowoczesnych. Modernizacja”)
Książka A.G. Vishnevsky'ego „Sierp i rubel. Modernizacja Konserwatywna w ZSRR”
Nazaretyan A.P. Demograficzna utopia „zrównoważonego rozwoju” // Nauki społeczne i nowoczesność. 1996. Nr 2. S. 145-152.

Zobacz też

Fundacja Wikimedia. 2010 .

Zobacz, co „Tradycyjne społeczeństwo” znajduje się w innych słownikach:

- (społeczeństwo przedindustrialne, społeczeństwo prymitywne) koncepcja skupiająca w swojej treści zbiór wyobrażeń o przedindustrialnej fazie rozwoju człowieka, charakterystyczny dla tradycyjnej socjologii i kulturoznawstwa. Zunifikowana teoria T.O. nie … Najnowszy słownik filozoficzny

SPOŁECZEŃSTWO TRADYCYJNE- społeczeństwo oparte na reprodukcji wzorców ludzkiej działalności, form komunikacji, organizacji życia, wzorców kulturowych. Tradycja w nim jest głównym sposobem przekazywania doświadczeń społecznych z pokolenia na pokolenie, więzi społecznych, ... ... Współczesny słownik filozoficzny

SPOŁECZEŃSTWO TRADYCYJNE- (społeczeństwo tradycyjne) nieprzemysłowe, głównie wiejskie, które wydaje się być statyczne i przeciwstawne do nowoczesnego, zmieniającego się społeczeństwa przemysłowego. Pojęcie to jest szeroko stosowane w naukach społecznych, ale w ostatnich ... Duży objaśniający słownik socjologiczny

SPOŁECZEŃSTWO TRADYCYJNE- (społeczeństwo przedindustrialne, społeczeństwo prymitywne) koncepcja skupiająca w swojej treści zbiór wyobrażeń o przedindustrialnej fazie rozwoju człowieka, charakterystyczny dla tradycyjnej socjologii i kulturoznawstwa. Zunifikowana teoria T.O. nie… … Socjologia: Encyklopedia

SPOŁECZEŃSTWO TRADYCYJNE- nieprzemysłowe, głównie wiejskie społeczeństwo, które wydaje się być statyczne i przeciwstawne nowoczesnemu, zmieniającemu się społeczeństwu przemysłowemu. Pojęcie to było szeroko stosowane w naukach społecznych, ale w ostatnich kilku ... ... Eurazjatycka mądrość od A do Z. Słownik wyjaśniający

SPOŁECZEŃSTWO TRADYCYJNE- (SPOŁECZEŃSTWO TRADYCYJNE) Patrz: Społeczeństwo Prymitywne... słownik socjologiczny

SPOŁECZEŃSTWO TRADYCYJNE- (łac. traditio tradycja, habit) społeczeństwo przedindustrialne (głównie agrarne, wiejskie), które przeciwstawia się nowoczesnym społeczeństwom industrialnym i postindustrialnym w podstawowej socjologicznej typologii „tradycji…… Słownik polityczny-odniesienie

Społeczeństwo: Społeczeństwo (system społeczny) Społeczeństwo prymitywne Społeczeństwo tradycyjne Społeczeństwo przemysłowe Społeczeństwo postindustrialne Społeczeństwo obywatelskie Społeczeństwo (forma organizacji komercyjnej, naukowej, charytatywnej itp.) Akcja akcyjna ... ... Wikipedia

Szeroko rozumiana część świata materialnego odizolowana od natury, która jest historycznie rozwijającą się formą ludzkiego życia. W wąskim sensie ludzki etap. historia (formacje społeczno-gospodarcze, interformacyjne ... Encyklopedia filozoficzna

język angielski społeczeństwo, tradycyjne; Niemiecki Gesellschaft, tradycja. Społeczeństwa przedindustrialne, sposób życia typu agrarnego, charakteryzujący się dominacją rolnictwa na własne potrzeby, hierarchii klasowej, stabilności strukturalnej i metod społeczno-kultowych. rozporządzenie... ... Encyklopedia Socjologii

Książki

Człowiek na Bałkanach oczami Rosjan Grishin R.. Zbiór artykułów jest kontynuacją cyklu badań w ramach projektu „Człowiek na Bałkanach w procesie modernizacji (poł. XIX-XX w.) ”. Nowością w podejściu tej kolekcji jest przyciągnięcie ...

TEMAT: Społeczeństwo tradycyjne

WSTĘP………………………………………………………………………..3-4

1. Typologia społeczeństw we współczesnej nauce……………………………….5-7

2. Ogólna charakterystyka tradycyjnego społeczeństwa……………………….8-10

3. Rozwój tradycyjnego społeczeństwa……………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………… 11-15

4. Transformacja tradycyjnego społeczeństwa……………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………… 17- 17

WNIOSEK………………………………………………………………..18-19

LITERATURA………………………………………………………………….20

Wstęp.

Znaczenie problemu tradycyjnego społeczeństwa jest podyktowane globalnymi zmianami w światopoglądzie ludzkości. Dzisiejsze studia cywilizacyjne są szczególnie dotkliwe i problematyczne. Świat oscyluje między dobrobytem a ubóstwem, jednostką a cyfrowością, nieskończonością a prywatnym. Człowiek wciąż poszukuje prawdziwego, zagubionego i ukrytego. Jest „zmęczone” pokolenie znaczeń, samoizolacja i niekończące się oczekiwanie: czekanie na światło z Zachodu, dobrą pogodę z południa, tanie towary z Chin i zyski z ropy z Północy. Współczesne społeczeństwo wymaga inicjatywy młodych ludzi, którzy potrafią odnaleźć siebie i swoje miejsce w życiu, przywrócić rosyjską kulturę duchową, stabilną moralnie, przystosowaną społecznie, zdolną do samorozwoju i ciągłego samodoskonalenia. Podstawowe struktury osobowości powstają w pierwszych latach życia. Oznacza to, że rodzina ponosi szczególną odpowiedzialność za kultywowanie takich cech w młodszym pokoleniu. I ten problem staje się szczególnie istotny na tym współczesnym etapie.

Kultura tradycyjnego społeczeństwa opiera się na koncepcji „ludzi” – jako wspólnoty transpersonalnej z pamięcią historyczną i świadomością zbiorową. Jednostka indywidualna, element takich – ludzi i społeczeństwa, jest „osobowością katedralną”, w centrum wielu ludzkich więzi. Zawsze zaliczany jest do grup solidarnościowych (rodziny, wspólnoty wiejskie i kościelne, kolektywy pracownicze, a nawet bandy złodziei – działające na zasadzie „Jeden za wszystkich, wszyscy za jednego”). W związku z tym dominujące postawy w tradycyjnym społeczeństwie to służba, obowiązek, miłość, troska i przymus. Istnieją także akty wymiany, które w większości nie mają charakteru swobodnej i ekwiwalentnej sprzedaży i kupna (wymiana równych wartości) – rynek reguluje tylko niewielką część tradycyjnych stosunków społecznych. Dlatego ogólną, wszechogarniającą metaforą życia społecznego w tradycyjnym społeczeństwie jest „rodzina”, a nie np. „rynek”. Współcześni naukowcy uważają, że 2/3 ludności świata w większym lub mniejszym stopniu ma w swoim stylu życia cechy społeczeństw tradycyjnych. Czym są tradycyjne społeczeństwa, kiedy powstały i co charakteryzuje ich kulturę?

Cel tej pracy: przedstawienie ogólnego opisu, zbadanie rozwoju tradycyjnego społeczeństwa.

W oparciu o cel wyznaczono następujące zadania:

Rozważ różne sposoby typologii społeczeństw;

Opisz tradycyjne społeczeństwo;

Daj wyobrażenie o rozwoju tradycyjnego społeczeństwa;

Rozpoznać problemy transformacji społeczeństwa tradycyjnego.

1. Typologia społeczeństw we współczesnej nauce.

We współczesnej socjologii istnieją różne sposoby typowania społeczeństw i wszystkie z nich są uzasadnione z pewnych punktów widzenia.

Jednym z głównych typów typologii społeczeństw jest podejście formacyjne.

Żaden z powyższych podstawowych punktów teoretycznych leżących u podstaw teorii formacji nie jest obecnie bezdyskusyjny. Teoria formacji społeczno-gospodarczych opiera się nie tylko na wnioskach teoretycznych z połowy XIX wieku, ale z tego powodu nie jest w stanie wyjaśnić wielu powstałych sprzeczności:

· Istnienie wraz ze strefami postępującego (wstępującego) rozwoju stref zacofania, stagnacji i ślepych uliczek;

· przekształcenie państwa – w takiej czy innej formie – w ważny czynnik społecznych stosunków produkcji; modyfikacja i modyfikacja klas;

· wyłonienie się nowej hierarchii wartości z pierwszeństwem uniwersalnych wartości ludzkich nad klasowymi.

Najnowocześniejszy jest kolejny podział społeczeństwa, który zaproponował amerykański socjolog Daniel Bell. Wyróżnia trzy etapy rozwoju społeczeństwa. Pierwszy etap to społeczeństwo przedindustrialne, rolnicze, konserwatywne, zamknięte na wpływy zewnętrzne, oparte na naturalnej produkcji. Drugi etap to społeczeństwo przemysłowe, które opiera się na produkcji przemysłowej, rozwiniętych stosunkach rynkowych, demokracji i otwartości. Wreszcie w drugiej połowie XX wieku rozpoczyna się trzeci etap - społeczeństwo postindustrialne, które charakteryzuje się wykorzystaniem zdobyczy rewolucji naukowo-technicznej; czasami nazywa się to społeczeństwem informacyjnym, ponieważ najważniejsza jest już nie produkcja określonego produktu materialnego, ale produkcja i przetwarzanie informacji. Wskaźnikiem tego etapu jest rozprzestrzenianie się technologii komputerowej, zjednoczenie całego społeczeństwa w jeden system informacyjny, w którym idee i myśli są swobodnie rozpowszechniane. Przywództwo w takim społeczeństwie to wymóg poszanowania tzw. praw człowieka.

2. Ogólna charakterystyka społeczeństwa tradycyjnego

Społeczeństwo tradycyjne to koncepcja skupiająca w swojej treści zbiór wyobrażeń o przedindustrialnej fazie rozwoju człowieka, charakterystyczny dla tradycyjnej socjologii i kulturoznawstwa. Nie ma jednej teorii tradycyjnego społeczeństwa. Idee dotyczące tradycyjnego społeczeństwa opierają się raczej na jego rozumieniu jako modelu społeczno-kulturowego, który jest asymetryczny do współczesnego społeczeństwa, niż na uogólnieniu rzeczywistych faktów z życia ludzi, którzy nie zajmują się produkcją przemysłową. Charakterystyczną cechą gospodarki społeczeństwa tradycyjnego jest dominacja rolnictwa na własne potrzeby. W tym przypadku stosunki towarowe albo w ogóle nie istnieją, albo są nastawione na zaspokojenie potrzeb niewielkiej warstwy elity społecznej. Główną zasadą organizacji stosunków społecznych jest sztywne hierarchiczne rozwarstwienie społeczeństwa, z reguły przejawiające się w podziale na kasty endogamiczne. Jednocześnie główną formą organizacji stosunków społecznych dla zdecydowanej większości populacji jest społeczność stosunkowo zamknięta, izolowana. Ta ostatnia okoliczność dyktowała dominację kolektywistycznych idei społecznych, skoncentrowanych na ścisłym przestrzeganiu tradycyjnych norm postępowania i wykluczeniu indywidualnej wolności jednostki, a także zrozumieniu jej wartości. Wraz z podziałem kastowym cecha ta prawie całkowicie wyklucza możliwość mobilności społecznej. Władza polityczna jest zmonopolizowana w ramach odrębnej grupy (kasta, klan, rodzina) i występuje głównie w formach autorytarnych. Cechą charakterystyczną tradycyjnego społeczeństwa jest albo całkowity brak pisma, albo jego istnienie w formie przywileju pewnych grup (urzędników, księży). Jednocześnie pismo dość często rozwija się w języku innym niż język mówiony większości ludności (łacina w średniowiecznej Europie, arabski na Bliskim Wschodzie, chińskie pismo na Dalekim Wschodzie). Dlatego międzypokoleniowy przekaz kultury odbywa się w formie werbalnej, folklorystycznej, a główną instytucją socjalizacji jest rodzina i wspólnota. Konsekwencją tego była skrajna zmienność kultury jednej i tej samej grupy etnicznej, przejawiająca się w różnicach lokalnych i dialektalnych.

Każde społeczeństwo, od prymitywnej społeczności myśliwych po rewolucję przemysłową końca XVIII wieku, można nazwać społeczeństwem tradycyjnym.

Dla tradycyjnego społeczeństwa z reguły charakteryzują się:

przewaga agrarnego stylu życia;

stabilność konstrukcji;

organizacja klasowa;

· niska mobilność;

· wysoka śmiertelność;

· wysoki wskaźnik urodzeń;

niska średnia długość życia.

Światopogląd tradycyjnego społeczeństwa jest uwarunkowany tradycją i autorytetem.

3.Rozwój społeczeństwa tradycyjnego

Kasta (jak na przykład w tradycyjnym społeczeństwie indyjskim) to zamknięta grupa ludzi, którzy zajmują ściśle określone miejsce w społeczeństwie. To miejsce jest wyznaczone przez wiele czynników lub znaków, z których główne to:

zawód, zawód tradycyjnie dziedziczony;

endogamia, tj. obowiązek zawarcia małżeństwa tylko we własnej kaście;

Czystość rytualna (po kontakcie z „dolnym” konieczne jest poddanie się całej procedurze oczyszczania).

Majątek jest grupą społeczną o dziedzicznych prawach i obowiązkach, zapisanych w zwyczajach i prawie. W szczególności społeczeństwo feudalne średniowiecznej Europy zostało podzielone na trzy główne klasy: duchowieństwo (symbolem jest księga), rycerstwo (symbolem jest miecz) i chłopstwo (symbolem jest pług). W Rosji przed rewolucją 1917 r. istniało sześć osiedli. Są to szlachta, duchowieństwo, kupcy, drobnomieszczanie, chłopi, Kozacy.

Tradycyjne społeczeństwo jest holistyczne. Jest zbudowana lub zorganizowana jako sztywna całość. I to nie tylko jako całość, ale jako wyraźnie dominująca, dominująca całość.

Historyczne istnienie tradycyjnego społeczeństwa jest powolne. Granice między historycznymi etapami „tradycyjnego” rozwoju są ledwo dostrzegalne, nie ma ostrych przesunięć i radykalnych wstrząsów.

4. Transformacja tradycyjnego społeczeństwa

Gwałtowna i nieodwracalna przemiana tradycyjnego społeczeństwa zaczęła następować dopiero od XVIII wieku w wyniku rewolucji przemysłowej. Do tej pory proces ten ogarnął prawie cały świat.

W okresie transformacji tradycyjnego społeczeństwa może nasilać się w nim autorytaryzm (albo w celu zachowania tradycji, albo w celu przełamania oporu przed zmianą).

Transformacja tradycyjnego społeczeństwa kończy się przemianą demograficzną. Pokolenie, które dorastało w małych rodzinach, ma psychologię odmienną od psychologii osoby tradycyjnej.

Na podstawie przeprowadzonych prac wyciągnięto następujące wnioski.

Społeczeństwa tradycyjne charakteryzują się następującymi cechami:

· Mecenatowy system dystrybucji produktu pracy w społeczności (redystrybucja ziemi, wzajemna pomoc w formie prezentów, prezentów małżeńskich itp., regulacja konsumpcji);

· Zachowanie w życiu codziennym kombinacji idei politeistycznych i monoteistycznych, rola przodków, orientacja na przeszłość;

· Głównym regulatorem życia społecznego jest tradycja, obyczaj, przestrzeganie norm życia poprzednich pokoleń. Ogromna rola rytuału, etykiety. Oczywiście „tradycyjne społeczeństwo” znacznie ogranicza postęp naukowy i technologiczny, ma wyraźną tendencję do stagnacji i nie uważa autonomicznego rozwoju wolnej osoby za najważniejszą wartość. Ale cywilizacja zachodnia, odnosząc imponujące sukcesy, stoi obecnie w obliczu wielu bardzo trudnych problemów: idee o możliwościach nieograniczonego rozwoju przemysłowego, naukowego i technologicznego okazały się nie do utrzymania; równowaga natury i społeczeństwa zostaje zakłócona; tempo postępu technologicznego jest niezrównoważone i grozi globalną katastrofą ekologiczną. Wielu naukowców zwraca uwagę na zalety tradycyjnego myślenia z naciskiem na przystosowanie do natury, postrzeganie osoby ludzkiej jako części przyrodniczej i społecznej całości.

Tylko tradycyjny styl życia może się przeciwstawić agresywnemu wpływowi współczesnej kultury i wywożonemu z Zachodu modelowi cywilizacyjnemu. Dla Rosji nie ma innego wyjścia z kryzysu w sferze duchowej i moralnej, poza odrodzeniem pierwotnej cywilizacji rosyjskiej w oparciu o tradycyjne wartości kultury narodowej. A jest to możliwe pod warunkiem przywrócenia duchowego, moralnego i intelektualnego potencjału nosiciela kultury rosyjskiej, narodu rosyjskiego.

LITERATURA.

1. Irkhin Yu.V. Podręcznik „Socjologia Kultury” 2006.

2. Nazaretjan A.P. Demograficzna utopia „zrównoważonego rozwoju” Nauki społeczne i nowoczesność. 1996. nr 2.

3. Mathieu M.E. Wybrane prace z mitologii i ideologii starożytnego Egiptu. -M., 1996.

4. Levikova S.I. Zachód i Wschód. Tradycje i nowoczesność - M., 1993.