Ciekawe fakty o Japonii i Japończykach (33 zdjęcia). Japońska kultura etniczna

Japonia jest najmłodszą ze wschodnich cywilizacji. Znajduje się na archipelagu 4 główne wyspy: Hokkaido, Honsiu, Kiusiu i Sikoku. Ponadto w Japonii jest ponad 3000 wysp. Współczesna populacja Japonii to około 12 milionów ludzi, z czego 99% to etniczni Japończycy. Etnos japoński ukształtował się w wyniku długotrwałych procesów migracyjnych związanych z przemieszczaniem się grup etnicznych z Syberii, Korei i wysp Pacyfiku. Trzon narodowości rozwinął się na początku naszych czasów w III-VI wieku, kiedy w centrum wyspy Honsiu powstał pierwszy stan Yamato.

Wyspiarskie położenie Japonii uchroniło ją przed podbojami militarnymi i stworzyło warunki do kulturowej izolacji kraju. Bliskość wschodniego wybrzeża Azji przesądziła o wpływie Chin i Korei na kształtowanie się kultury Japonii.

Najstarsze plemiona zamieszkujące wyspy japońskie zajmowały się polowaniem, rybołówstwem, zbieraniem lasów przybrzeżnych. Czcili Słońce, o którego kulturze świadczą ołtarze w postaci pierścieni wykonanych z kamieni z pionowym kamieniem wznoszącym się pośrodku. Największa tego typu konstrukcja została odkryta w mieście Oyu. Średnica pierścienia zewnętrznego wynosi 46,5 metra, a wewnętrznego 14,57 metra. Znaleziono małe gliniane figurki przedstawiające bóstwo kobiece. Zachowała się ceramika wykonana bez koła garncarskiego i pokryta "węzłem liny" (styl Jemon). Niektóre przedmioty mają rozmiar do metra. Bujne, fantastyczne formy naczyń demonstrują nieposkromioną moc magii.

Kultura brązu wywodzi się z Japonii na początku naszej ery pod wpływem imigrantów z Korei. Japończycy nauczyli się odlewać dzwony z brązu, robić miecze i inną broń. Pod koniec III wieku rozpoczęła się masowa emigracja Chińczyków, którzy sprowadzili do Japonii technologię żelaza.

"żyjąc życiem przeniósł się ze stolicy wraz z cesarzem (władcy Yamato ostatecznie przyjęli tytuł tenno – cesarza) i jego regentami w prowincji. od chłopów, drobnych właścicieli ziemskich lub uciekinierów Tak więc w Japonii pojawiła się klasa zawodowych samurajów, wasali potężnych rodów i cesarza.

Samuraj różnił się od innych wariantów klasy służebnej na Wschodzie tym, że służył nie państwu, lecz rodom szlacheckim, dla których początkowo otrzymywał lenna (od XIV wieku stopniowo przechodził na racje naturalne). Samuraj. Szczyt samodoskonalenia i rozwoju ludzkiego ducha. Organiczny związek odwiecznej konfrontacji między stworzeniem a zniszczeniem. Idealna maszyna „śmierci” czy niegrzeczny, agresywny, nieświadomy zabójca? Żadne dwie osoby nie są takie same i nie idealni ludzie. Każdy z nas jest stworzony przez czas i miejsce. Wieki naturalnych i społecznych kataklizmów na małej wyspie Japonii odciętej od całego świata wytworzyły szczególny typ psychologiczny, odporny na sytuacje ekstremalne.

Najbardziej charakterystycznym przedstawicielem tego typu było wojsko, a później elita państwowa kraju. wschodzące słońce- klasa samurajów, która żyła według pewnych zasad zwanych „Kodem samurajów”: „Samuraj musi przede wszystkim stale pamiętać – pamiętaj dzień i noc, od tego ranka, kiedy podnosi pałeczki, aby skosztować noworocznego posiłku, Aż do ostatniej nocy starego roku, kiedy spłaca swoje długi - że musi umrzeć. Oto jego główna działalność. Jeśli zawsze będzie o tym pamiętał, będzie mógł żyć zgodnie z wiernością i synowską pobożnością, unikać niezliczonych nieszczęść i nieszczęść, ratować się od chorób i kłopotów oraz cieszyć się długie życie. Będzie wyjątkową osobowością obdarzoną doskonałymi cechami. Życie bowiem jest ulotne, jak kropla wieczornej rosy i poranny szron, a tym bardziej życie wojownika. A jeśli pomyśli, że może pocieszyć się myślą o wiecznej służbie swemu panu lub nieskończonym oddaniu dla bliskich, stanie się coś, co sprawi, że zaniedbuje swój obowiązek wobec pana i zapomni o lojalności wobec rodziny. Ale jeśli żyje tylko dzisiaj i nie myśli o jutrze, to stojąc przed swoim panem i czekając na jego rozkazy, myśli o tym jako o swojej ostatniej chwili i patrząc w twarze swoich bliskich, czuje, że będzie nigdy więcej ich nie zobaczę. Wtedy jego poczucie obowiązku i podziwu będzie szczere, a jego serce przepełni wierność i synowska pobożność.

Gejszom poświęca się szczególną uwagę w kulturze Japonii. Istnieją dwie wersje wyglądu gejszy w Japonii. Zwolennicy pierwszej wersji uważają, że protoplastami gejsz były dwie przedsiębiorcze osoby, które w XI wieku postanowiły zarobić pieniądze i sławę. niezwykłe wykonanie dla świętych wojowników. Przebrawszy się w uroczyste stroje swoich widzów - białe długie suknie, wysokie kapelusze i przypinając miecze do pasów, zaczęli tańczyć...

Goście byli tak oszołomieni, że po kilku dniach młode panie stały się najbardziej jasne postacie na wszystkich przyjęciach. Z biegiem lat białe ubrania nieco się zmieniły – spódnice stały się czerwone, a miecze wyszły z mody.

Druga wersja mówi, że początkowo tylko przedstawiciele silniejszej płci byli dopuszczeni do gejszy i nie bawili się w wyższych sferach. Gejsze należeli do tak zwanego „wodnego świata”, który w rzeczywistości był odpowiednikiem paryskiego „dworu cudów”. Stopniowo mężczyźni zostali odsunięci od ich losu, ponieważ publiczność była bardziej pod wrażeniem płynnych tańców śnieżnobiałych ciem w wykonaniu kobiet. Gdy tylko nastąpiła ta rewolucja płci, gejsza natychmiast zyskała więcej niż godną reputację - piękności zaczęto zapraszać na ceremonie parzenia herbaty. Obszary, na których znajdowały się społeczności gejsz, nazywano „ulicami kwiatowymi” (hanamachi). Gejszom przewodniczyła „matka” – Oka-san. Uczniowie gejszy nazywani byli maiko. Przejściu od maiko do gejszy zwykle towarzyszyła utrata dziewictwa, które za ogromne pieniądze sprzedawano najważniejszym klientom hanamachi. Im więcej człowiek płacił za „zbieranie kwiatu niewinności”, tym większe szanse maiko na zostanie rozchwytywaną i wysoko opłacaną gejszą. Miarą popularności i urody gejszy był status zapraszającej ją herbaciarni.

Chociaż gejsze należały do elity zadowalania zmysłów, w żadnym wypadku nie były prostytutkami. Ważne jest, że od czasu pojawienia się zawodu gejszy, prawnie zabroniono im świadczenia usług seksualnych za pieniądze. Złoty wiek gejszy trwał od lat 60. XIX wieku do początku XX wieku. W tym okresie powstał złożony i wyrafinowany system edukacji gejsz, który obejmował literaturę, rysunek, muzykę i sztukę bycia nie do odparcia - Kokono-tokoro (dziewięć przepisów na piękno), które pozwoliły kobietom-kwiaciom wyglądać idealnie.

Zagraniczni naukowcy identyfikują główne etapy rozwoju kultury:

kultura starożytności do VI wieku. ogłoszenie;

Kultura buddyjska od VI w. do końca VIII wieku;

kształtowanie się kultury narodowej VIII-XII w.;

rozwój kultury w średniowieczu w XIII-XV w.;

kultura epoki przednowoczesnej XV-XVII wieku.

etap modernizacji życia kulturalnego w XIX-XX wieku.

Tak więc cywilizacja i kultura Japonii przed globalnym zderzeniem cywilizacji zachodniej i wschodniej posiadała wiele uderzających, unikalnych cech, z których część zachowała się do czasów współczesnych. Jednym z istotnych jest brak czytelnego chronologicznie przejścia od starożytności do średniowiecza, związanego z kształtowaniem się feudalizmu jako struktura polityczna.

Świt przypada na epokę XVI - początek XVII wieku japońska architektura i japońska sztuka ogrodowa.

Jak również „Ceremonia Herbaty”, która przybyła do Japonii z lądu w połowie XV wieku, a od XVI wieku stała się narodową formą komunikacji duchowej między szlachtą, samurajami i mieszczanami.

Jest to specyficzna, zrytualizowana forma wspólnego picia herbaty, stworzona w średniowieczu w Japonii i nadal w tym kraju kultywowana. Pojawiając się początkowo jako jedna z form praktyki medytacyjnej mnichów buddyjskich, stała się integralnym elementem kultury japońskiej, ściśle powiązanym z wieloma innymi zjawiskami kulturowymi.

Istnieje wiele odmian ceremonii parzenia herbaty, z których wyróżnia się sześć tradycyjnych: noc, wschód słońca, poranek, popołudnie, wieczór, specjalne.

Nocna ceremonia.Zwykle trzymany pod księżycem. Zbiórka gości odbywa się tuż przed północą, ceremonia kończy się nie później niż o czwartej rano. Cechą ceremonii nocnej jest to, że sproszkowaną herbatę przygotowuje się bezpośrednio podczas ceremonii, mieląc liście herbaty w moździerzu i zaparzając bardzo mocno.

O wschodzie słońca.Ceremonia zaczyna się o trzeciej lub czwartej rano i trwa do szóstej rano.

rano. Odbywa się zwykle w czasie upałów (kiedy poranek jest najchłodniejszy), zaczyna się około szóstej rano.

Popołudnie.Rozpoczyna się około godziny pierwszej po południu, podawane są tylko ciasta z jedzenia.

Wieczór.Zaczyna się około szóstej po południu.

Specjalne (Rinjitian)uroczystość odbywa się na specjalne okazje: święto, specjalnie zorganizowane spotkanie przyjaciół, uroczystość imprezy. Ceremonia herbaciana mogła również odbyć się w ramach przygotowań do najważniejszych wydarzeń, na przykład do bitwy lub rytualnego samobójstwa. Tutaj szczególną rolę odegrał „mistrz herbaty”. Musiał mieć świetnie wewnętrzne cechy. Musiał wzmocnić swojego gościa lub gości przed odpowiedzialnym krokiem.

Kultura tego okresu odzwierciedla procesy polityczne i gospodarcze. Stare formy zostały zniszczone, ludzie nawiązali nowe relacje i stworzyli inne postrzeganie świata, co dało początek nowym kreacjom kulturowym. Dyktatura wojskowa z początku XVI wieku stopniowo przekształciła się w politykę oświeconych rządów. Architektura XVI-XIX wieku wykazuje wyraźną dwoistość stylistyczną. Z jednej strony wyraźnie manifestowało się pragnienie ostentacyjnego przepychu i dekoracyjnego nasycenia. Z drugiej strony trend w kierunku wyrazistości czystego budownictwa nadal się rozwijał, zwłaszcza w wyjątkowej architekturze herbaciarni.

Dojrzewanie społeczeństwa feudalnego i rozwój handlu miejskiego dały podstawy do rozwoju bogatej kultury twórczej. Ustanawiając swoje posiadłości, panowie feudałowie budowali w jego centrum wieloletnie zamki, umieszczając je na płaskim terenie, co ułatwiało połączenia komunikacyjne i budowę miast wokół zamków. Zamek był prawdziwą budowlą wojskową, ponieważ wraz z początkiem użycia broni palnej panowie feudałowie przekształcili zamki w złożone, militarnie i znaczące struktury. Zamek – pałac można uznać za wyraz ideałów estetycznych, szczyt nowej szlachty feudalnej. Głównym budynkiem zawsze była wieża – „tenshu”, która uosabiała siłę i moc właściciela zamku. Jeśli wróg przeniknął do wieży, jego właścicielowi pozostało tylko jedno - popełnić rytualne samobójstwo - "seppukę", aby uniknąć wstydu porażki.

Pierwszy zamek w historii Japonii otoczony kamienne ściany było - „Azuchi”, położone nad brzegiem jeziora Biwa. Ale w tym samym XVI wieku. został spalony i zniszczony. Pozostają tylko mocne fundamenty. Wpływ tego zamku na tradycję architektoniczną Japonii był tak duży, że Azuchi stało się swego rodzaju wzorem dla wszystkich zamków budowanych na przełomie XVI i XVII wieku. Obecnie zachowało się jedynie 12 oryginalnych wież zamkowych z tego okresu.

Zajęte tradycyjne gatunki teatralne wspaniałe miejsce w systemie kultura średniowieczna Japonia. Nie tylko ucieleśniały główne pomysły estetyczne czas, ale miał znaczący wpływ na sztuki piękne i zdobnicze, z kolei dostrzeganie i doskonalenie ich odkryć. Poza kontaktem z teatrem wiele zjawisk życia społecznego i cech japońskiej kultury artystycznej jako całości pozostanie niezrozumiałych. Szczególne miejsce w teatralnej kulturze Japonii zajmują szkoły teatralne No, Kabuki i Jeruri.

Teatr nr - symboliczny. Każdy gest i ruch jest symbol, przekazując taki lub inny stan umysłu bohatera. Ruch sceniczny pozbawiony jest improwizacji, składa się z 250 kanonicznych postaw - kata. Mogą być czysto taneczne lub symbolizować emocje. Fan odgrywa najważniejszą rolę we wszystkich akcjach aktora. Z wachlarzem wykonywane są wszystkie gówniane tańce i wszelkiego rodzaju cechy bohatera. Równie ważną rolę odgrywają również maski (4 główne rodzaje masek są używane w przedstawieniach: starsi i bóstwa, wojownicy, kobiety, demony) oraz kostiumy, które mają własne znaczenia symboliczne.

Rozwój sztuki dramatycznej Japonii był determinowany przez Kabuki (teatr aktorski) i Jeruri (teatr lalkowy). Teatr Kabuki powstał na początku XVII wieku. w Kioto i stał się ulubioną rozrywką mieszczan. Pierwowzorem kabuki był rodzaj tańca, w którym kobiety pojawiały się w niezwykłych strojach. Pochodzący z Kioto na początku okresu Edo taniec ten nazywał się Kabuki Odori i zasługiwał na uwagę ze względu na swój swobodny styl, nowatorstwo i swobodę charakteru. Te wczesne tańce i parodie przekształciły się w sztuki o określonej strukturze dramatycznej. Kobiety zostały w końcu zepchnięte ze sceny przez groźbę niepokojów społecznych stwarzanych przez mężczyzn, którzy rywalizowali na ich korzyść, a starsi mężczyźni stali się poważnymi aktorami tego, co okazało się znane jako Kabuki. Dominującą pozycję zajmowały sztuki związane z historią, legendami i Nowoczesne życie oraz tematy człowieczeństwa, wierności i miłości. W połowie okresu Edo pojawiło się wielu dobrych dramaturgów, dzięki którym Kabuki stał się tradycyjnym dramatem Japonii. Pierwszeństwo w aktorstwie Kabuki nad wszystkim innym spowodowało, że dużą wagę przywiązywano do ciągłości nazwiska i tradycji aktorskiej. Wszystkie gatunki teatralne są jasnym oryginalnym fenomenem kultury artystycznej Japonii. Przez cały okres średniowiecza teatr był ważną częścią życia duchowego Japończyków, wyrażającą ówczesne ideały etyczne i estetyczne.

Miłośnicy sztuki doskonale znają NETSUKE - małe różne figurki wykonane z kości lub drewna przez japońskich i chińskich mistrzów. Za miniaturowymi wizerunkami bóstw, dobroczynnych symboli, ludzi, zwierząt, ptaków, ryb czai się dziwny, niezrozumiały świat. Początkowo dzieła te urzekają jedynie wirtuozerią wykonania. W rzeźbie o wysokości trzech do czterech centymetrów nie brakuje ani jednego szczegółu. Wszystko podane dokładnie i wyraziście, z niepowtarzalną żywotnością, bezpośredniością w interpretacji natury, często z humorem i fantazją. Z artystycznego punktu widzenia netsuke jest sztuką, która na podstawie całego wcześniejszego rozwoju kultury japońskiej rozwinęła rodzaj języka plastycznego. Z punktu widzenia historii kultury wątki netsuke stanowią niewyczerpane źródło do badania zwyczajów, obyczajów, idei religijnych i moralnych - jednym słowem życia Japonii w XVII-XIX wieku. Będąc przedmiotami użytkowymi, zgodnie z ich przeznaczeniem, netsuke ostatecznie przekształciło się w prawdziwą sztukę.

Któż z nas nie widział tajemniczych krótkich wersetów, które wyglądają jak obrazowy hieroglif? Kilka pociągnięć pędzla - a przed tobą kompletna myśl, obraz, filozofia.

Haiku, tanka, haiku. Co to jest, jak i kiedy pojawiły się takie wersety i czym się różnią?

Pojawili się w średniowieczu. Nikt nie wie, kiedy wszystko się zaczęło, wiadomo na pewno, że wszystkie te formy japońskiej wersyfikacji zrodziły się z ludowych pieśni i… sylabicznego alfabetu.

Poezja japońska opiera się na przemienności pewnej liczby sylab. Nie ma rymu, ale dużą wagę przywiązuje się do brzmienia i rytmicznej organizacji wiersza. Haiku lub haiku (początkowe wersety) to gatunek poezji japońskiej: trzywierszowy wers bez rymów składający się z 17 sylab (5 + 7 + 5). Sztuka pisania haiku to przede wszystkim umiejętność mówienia dużo w kilku słowach. Gatunek ten jest genetycznie spokrewniony z tanką.

Tanka (krótka piosenka) to najstarszy gatunek poezji japońskiej (pierwsze zapisy - VIII wiek). Pięć linii bez rymów po 31 sylab (5+7+5+7+7). Wyraża ulotny, pełen niedopowiedzeń nastrój, wyróżniający się poetycką elegancją, często złożoną skojarzeniowością, grą słowną.

Z czasem tankę (pięć wersów) zaczęto wyraźnie dzielić na dwie zwrotki: trzywierszową i dwuwierszową. Zdarzało się, że jeden poeta skomponował pierwszą zwrotkę, drugi - następną. W XII wieku pojawiły się wersety łańcuszkowe, składające się z naprzemiennych wersów trzywierszowych i dwuwierszowych. Ta forma została nazwana „renga” („naciągnięte strofy”); pierwsza trzy zwrotka została nazwana „początkową zwrotką”, po japońsku „haiku”.

Wiersz renga nie posiadał jedności tematycznej, ale jego motywy i obrazy najczęściej wiązały się z opisem natury, a także obowiązkowe wskazanie na porę roku. Pierwsza zwrotka (haiku) była często najlepszą zwrotką w rengi. Zaczęły więc pojawiać się osobne kolekcje przykładowych haiku. Trójwiersz został mocno zakorzeniony w poezji japońskiej w drugiej połowie XVII wieku. Hokku ma stabilny licznik.

Nasze życie to kropla rosy

Niech tylko kropla rosy

Nasze życie jest wciąż...

Sakura to znany symbol Japonii i japońskiej kultury - roślina od dawna czczona przez Japończyków. Hanami – japoński tradycja narodowa podziwianie kwiatów, z których najsłynniejsze to kwiaty wiśni.

Istnieje wiele kultur sakury, w szczególności - Somei Yoshino Sakura ( ??????), po raz pierwszy uprawiany w okresie Edo i szeroko rozpowszechniony w całej Japonii od okresu Meiji.

W dawnych czasach dominującą pozycję kulturową zajmowali Yamazakura ( ??- "czereśnia górska"), Yaezakura ( ???- „wiśnia z podwójnymi płatkami”) oraz słynna Yoshino sakura – pochodna Yamazakury. Od okresu Meiji wizerunek sakury widnieje na nakryciach głowy uczniów i wojska, jako wskaźnik rangi. Obecnie używane na emblematach policyjnych i siły zbrojne Japonia. Ponadto sakura jest tradycyjnym symbolem kobiecej młodości i piękna. W Japonii jest używana moneta o wartości 100 jenów z wizerunkiem sakury.

marzec, począwszy od 4 roku Heisei (1992) organizacja publiczna„Japońskie Towarzystwo Kwitnącej Wiśni” wprowadziło Festiwal Kwitnącej Wiśni. Festiwal odbywa się we wszystkich regionach Japonii, czas trwania imprezy uzależniony jest od pory kwitnienia wiśni.

Kultura japońska jest bardzo zróżnicowana....

Japońskie jedzenie jest prawie? główny powód Odwiedź Japonię, a najbardziej kapryśny niejadek będzie zachwycony wiedząc, że menu w tym kraju nie ogranicza się do dań sushi, tempury i sukiyaki, które są najbardziej znane w innych krajach. Z wyjątkiem shokudo (stołówki) i izakaya (odpowiednik pubu), większość japońskich restauracji specjalizuje się w jednym rodzaju kuchni. W większości restauracji goście sami wybierają kompozycję dania, głównie mieszankę mięs, owoców morza i warzyw zapiekanych w kapuście. Są też restauracje specjalizujące się w grillach na węgiel drzewny.

Kultura picia jest spoiwem spajającym japońskie społeczeństwo. Pije tu każdy alkohol, prawie każdy dorosły, czy to mężczyzna, czy kobieta, i większość nastolatków. Piwo jest w tych okolicach faworytem, Japończycy piją je wszędzie, kupując z automatów nawet na terenie świątyń. Sake (wino ryżowe) spożywa się na ciepło lub na zimno, ale z ciepłą przekąską. Kaca po sake są niezapomniane, więc pij z umiarem. Japonia słynie również z zielonej herbaty, która zawiera dużo witaminy C i kofeiny. Jest bardzo orzeźwiający i orzeźwiający, a jak ostatnio wiadomo, zapobiega również nowotworom.

Japonia- niesamowity kraj. Tutaj wszystko jest wyjątkowe - miasta, język, kultura. Każdy, kto kiedykolwiek odwiedził Japonię, twierdzi, że nie widział czegoś podobnego w żadnym innym kraju na świecie.

kultura japonia samurajska herbata haiku

Łza gwiazd na płatku piwonii,

Nieśmiałe spojrzenie - zawstydzona cisza...

Pomruk strumyka spływa po zboczu...

Akwarela jest taka prosta... urok...

I cienka ścieżka, z nicią jedwabiu,

Prowadzi wyżej, z niebem na randce...

Pszczoła usadowiona na kwiatku lotosu,

Podziwiając tak perłowe odbicie...

Niech gruba grzywka zaszeleści trzcinami ...

Wschód słońca da inspirację

Kolorując niebo pieszczotą tęczówki snów,

Narodziny pierwszego promienia - los chwili...

Tak, szum zielonych gałęzi, cyprys,

Z myślą o elastycznym bambusowym młynku,

Pochłania słoneczną tęczę narcyza...

Tam starożytna mądrość nauka się rodzi...

Półtony najsubtelniejsze, czyli głębokie...

WPROWADZENIE

Japonia jest znana jako jeden z najbardziej tajemniczych i egzotycznych krajów świata. Daleko i blisko, prosta i tajemnicza, porywa naszą wyobraźnię swoją egzotyką. A wizyta w tym tajemniczym kraju nie rozwieje panującego mitu. "Odwiedziłem bajka”, mówią ludzie, którzy odwiedzili Japonię.

Niekwestionowane posłuszeństwo i uległość są we krwi tego narodu. Nie przejmuj się, gdy Japonka, która spotyka Cię u progu swojego domu, pada na kolana, kładzie ją na podłodze przed sobą i przyciska do nich czoło - tak wyraża swój szacunek. Nawiasem mówiąc, nie próbuj podawać właścicielowi ręki na powitanie: nie jest to tutaj akceptowane.

W opinii Europejczyków obraz „Krainy Wschodzącego Słońca” od dawna kształtował się. Na słowo „Japonia” przychodzą na myśl piękno japońskich dziewcząt, wirtuozowskie kroki mistrzów karate, Fujiyama, kwiaty wiśni, ikebana, netsuke, ogród skalny, sake i starożytna cesarska dynastia. Wydarzenia historyczne minionej epoki przypominają liczne obiekty architektoniczne tamtych czasów: zamki, świątynie buddyjskie w Kioto, Nara itp. Wszystko to będzie Japonia. Albo złudzenie na jej temat. Nie rozstają się z iluzją, nasycają ją. I w tym wszystkim starałem się zrozumieć swoją pracę.

ETNOGENEZA I HISTORIA ETNICZNA JAPOŃCZYKÓW

Kwestie etnogenezy Japończyków wciąż budzą kontrowersje, rodzą najbardziej kontrowersyjne hipotezy i teorie, z których żadna nie jest w stanie wyjaśnić całości faktów zgromadzonych przez naukę.

W sowieckich badaniach japońskich uważa się, że najstarszą podstawą populacji Japonii byli Ajnów. Ich gospodarka opierała się na łowiectwie, rybołówstwie, zbieractwie leśnym i przybrzeżnym. Na Hokkaido Ajnów mieszali się z imigrantami ze wschodniego wybrzeża kontynentu azjatyckiego, którzy tam migrowali. Na wyspach Kiusiu i Sikoku oraz na południu Honsiu ludność Ajnów mieszała się i asymilowała z plemionami austronezyjskimi.

W połowie I tysiąclecia p.n.e. przez Cieśninę Koreańską z południa Półwyspu Koreańskiego na wyspy japońskie przedostały się tzw. plemiona protojapońskie. Wraz z ich przybyciem na wyspach pojawiły się zwierzęta domowe - koń, krowa, owca, a do tego okresu należy również pojawienie się kultury nawadnianego ryżu. Proces rozwój kulturowy obcych plemion, ich interakcja z lokalną populacją austronezyjsko-ajnowską miała miejsce do V wieku p.n.e. Uprawa ryżu stała się wreszcie głównym kierunkiem gospodarki na wyspach japońskich.

Do VI-VII wieku. ludność wyspy przejęła z Korei, a także z Chin elementy kultury chińskiej i koreańskiej. W VIII wieku asymilacja resztek ludności austronezyjskiej w południowym Kiusiu została zakończona. W tym samym czasie rozpoczął się proces zasiedlania zalesionej północy wyspy Honsiu. Lokalna ludność Ajnów tej wyspy częściowo zmieszała się z przybyszami, częściowo została zepchnięta na północ.

Obecnie Japonia jest jednym z najbardziej jednorodnych etnicznie krajów świata, podstawą narodu (ponad 99% populacji) są Japończycy. Ajnów zachowały się obecnie tylko na Hokkaido, ich liczba nie przekracza 30 tysięcy. W Japonii mieszka około 600 tysięcy Koreańczyków, którzy przenieśli się tam głównie w czasie II wojny światowej i nawet 40 tysięcy Chińczyków. Europejczycy i Amerykanie wśród stałych mieszkańców kraju są znikome.

Japońska historia społeczna

Pierwsze informacje o Japończykach zawarte są w źródłach chińskich z I wieku p.n.e. pne e.- V w. n. mi. W VIII wieku Pojawiają się kroniki japońskie, będące zbiorami mitów i tradycji historycznych. Są to „Kojiki” („Notatki starożytności” – 712) i „Nihon seki” lub „Nihongi” („Roczniki Japonii” – 720).

GOSPODARKA JAPONII

ROLNICTWO. Uważa się, że historia rolnictwa w Japonii liczy ponad 2 tysiące lat. Technikę uprawy ryżu i innych zbóż, a także szereg roślin warzywnych sprowadzono do kraju z Chin przez Koreę. Od czasów starożytnych w Japonii uprawiano ryż, pszenicę, jęczmień, proso, soję, rzodkiewki i ogórki.

Najstarsze narzędzia chłopskie wykonywano z drewna lub kamienia. Gdy technologia obróbki żelaza dotarła do kraju z zagranicy, wydajność rolnictwa dramatycznie wzrosła. Wolne od kamieni tereny podmokłe i górskie tarasy były zaangażowane w obrót rolny. A w XVII wieku. pojawiły się pierwsze książki o metodach uprawy.

Wraz z nadejściem miast rozpoczął się odpływ ludności ze wsi.

Ponad połowa plonów została skonfiskowana jako podatki, więc chłopi stale żyli na skraju głodu. Trzeba było zintensyfikować pracę chłopską, przede wszystkim poprzez zagospodarowanie nowych ziem i stosowanie nawozów. W okresie Edo chłopi otrzymali prawo sprzedaży części plonów na rynku, co pozwoliło na nadanie produkcji rolnej charakteru towarowego.

Przed Restauracją Meiji (1868) około 80% ludności kraju pracowało w rolnictwie. Ze względu na skrajne ograniczenie gruntów rolnych, hodowla zwierząt była stosunkowo słabo rozwinięta. Ryż pozostał główną uprawą rolniczą, ponadto był bardzo pracochłonny, co wpłynęło na kształtowanie się narodowego charakteru.

Po otwarciu kraju na kontakty międzynarodowe Japończycy wykazali duże zainteresowanie europejskimi i amerykańskimi praktykami rolniczymi. Jednak sytuacja lądowa w Japonii bardzo różniła się od sytuacji w krajach zachodnich, dlatego transfer zagranicznej technologii na ziemię japońską nie zadziałał. W rezultacie uprawa ryżu pozostała podstawą produkcji rolnej w Japonii. Przez dość długi czas mechanizacja nie mogła się zakorzenić w rolniczym sektorze Japonii ze względu na znikomość chłopskich działek.

Dopiero po reformie rolnej z 1946 r., kiedy znaczne działki żyznej ziemi zostały skonfiskowane właścicielom ziemskim i po niskich cenach rozdzielone wśród rolników, rolnictwo zaczęło nabierać nowoczesnych cech. Państwo wspierało tworzenie spółdzielni rolniczych, które udzielały pożyczek chłopskim gospodarstwom rolnym oraz używały na polach maszyn rolniczych, nawozów i nowych intensywnych technologii.

Od końca lat 50-tych. rozpoczął się proces przyspieszonej urbanizacji kraju, któremu towarzyszył masowy odpływ pracowników ze wsi. W gospodarstwach pozostali tylko starcy i dzieci. Uprawa ziemi w pobliżu miast nabrała charakteru czasowego, kiedy robotnicy przyjeżdżali do wsi dopiero w kolejnym sezonie – siew, żniwa.

Dzięki wprowadzeniu mechanizacji - traktory, kultywatory, kombajny - plon ryżu przez 25 lat (od 1950 do 1975) wzrósł z 9,5 mln do 13 mln ton. Jednak spożycie ryżu (w przeliczeniu na 1 osobę) spadło na przestrzeni lat. Dieta z przewagą ryżu ustąpiła miejsca bardziej zrównoważonej diecie mięsno-nabiałowej, warzywno-owocowej, a państwo musiało rozwiązać problem nadprodukcji ryżu. Chłopom płacono za uprawę innych upraw na swoich polach ryżowych.

Teraz sama Japonia zaspokaja swoje potrzeby ryżu o 102%, ziemniaków - o 85%, warzyw - o 86%, owoców - o 47%, mięsa - o 56%, produktów mlecznych - o 72%, w pszenica - o 7%. Zgodnie z sytuacją z 1997 r., sektor rolniczy Japonii (w tym łowiectwo, leśnictwo i rybołówstwo) stanowi 1,9% PKB kraju (499,86 biliona jenów).

Ogromne znaczenie w życiu Japończyków ma spożywanie ryb i innych owoców morza. Rybołówstwo morskie produkuje obecnie 6-7 mln ton owoców morza rocznie – kraj zajmuje czwarte miejsce na świecie pod względem połowów owoców morza. Japonia posiada dużą flotę rybacką (ponad 400 000 statków o łącznym tonażu 2,7 mln ton zarejestrowanych), która prowadzi połowy we wszystkich obszarach Oceanu Światowego. Do 1/3 połowów stanowią wody przybrzeżne, głównie wokół Hokkaido i Północnego Honsiu. Dość znaczna ilość ryb i skorupiaków jest produkowana przez ich hodowlę w morskich wodach przybrzeżnych (laguny), a także w zbiornikach słodkowodnych.

Inżynieria mechaniczna w Japonii jest dość zróżnicowaną jednostką strukturalną, która zachowuje dużą rolę w modernizacji przemysłów masowej produkcji nastawionej na eksport (przemysł stoczniowy, motoryzacyjny, niektóre rodzaje inżynierii ogólnej) oraz aktywnie rozwijającej się w nowych branżach naukochłonnych (lotnictwo, oprzyrządowanie itp.) Główne ośrodki: Tokio, Kadoma, Hadokate, Hiroszima, Kure, Fuchu, Yokoduka, itp.

Przemysł stoczniowy, który specjalizuje się w budowie tankowców o dużej pojemności i statków do przewozu ładunków suchych, przeżył w połowie lat 70. głęboki kryzys spowodowany redukcją zamówień. Ożywienie branży rozpoczęło się pod koniec lat 80. (1995 - 44% światowego wolumenu budownictwa). Przedsiębiorstwa stoczniowe zlokalizowane są na terenie całego kraju. Głównymi ośrodkami przemysłu stoczniowego są duże miasta portowe: Yokohama, Kobe, Nagasaki, a także Maidzura, Yokosuki, Sasebo.

KULTURA MATERIALNA

Ślady starożytnych osad na archipelagu japońskim sięgają X tysiąclecia p.n.e. Pierwsze „wioski” składały się z ziemianek z dachami z gałęzi drzew wspartych na słupach, znanych jako „tate-ana jukyo” („mieszkania dołu”). Około III tysiąclecia p.n.e. pojawiły się pierwsze budynki z podniesioną podłogą, nakryte dwuspadowym dachem. Takie konstrukcje były budowane jako mieszkania dla przywódców plemion i jako magazyny.

W IV-VI wieku. W Japonii wzniesiono już ogromne grobowce lokalnych władców, zwane "kofun". Długość grobowca cesarza Nintoku wynosi 486 metrów, jest to większa powierzchnia niż którakolwiek z egipskich piramid.

Najstarsze zabytki architektury Japonii to szintoistyczne i buddyjskie budowle sakralne – sanktuaria, świątynie, klasztory.

Pierwowzorem japońskiej architektury sakralnej jest świątynia Shinto Ise Jingu (Prefektura Mie), zbudowana w VII wieku. w stylu shimmei i poświęcony bogini słońca Amaterasu Omikami, protoplastce cesarskiej dynastii. Jej główny budynek (honden) jest wzniesiony nad ziemię i ma schody po szerokiej stronie prowadzące do środka. Dwie kolumny podtrzymują kalenicę dachu, ozdobioną na obu końcach krzyżującymi się nad nią belkami poprzecznymi. Dziesięć krótkich bali leży poziomo w poprzek kalenicy dachu, a całość otacza weranda z balustradami. Od wieków, co 20 lat, obok sanktuarium budowana jest nowa i dokładnie ją kopiując, bóstwa przenoszą się ze starego sanktuarium do nowego. Tym samym do naszych czasów przeszła architektura „krótkotrwała”, której głównymi cechami charakterystycznymi są wkopane w ziemię filary i dach kryty strzechą.

Japończycy nie są pierwotnymi mieszkańcami Japonii 19 października 2017 r.

Wszyscy wiedzą, że Amerykanie nie są, tak jak są teraz. Czy wiesz, że Japończycy nie pochodzą z Japonii?

Kto wtedy mieszkał w tych miejscach przed nimi?

Przed nimi żyli tu Ainu, tajemniczy lud, którego pochodzenie wciąż tkwi w wielu tajemnicach. Ainu przez jakiś czas koegzystowali z Japończykami, dopóki tym ostatnim nie udało się zepchnąć ich na północ.

O tym, że Ainu są starożytnymi mistrzami archipelagu japońskiego, Sachalinu i Wysp Kurylskich, świadczą źródła pisane i liczne nazwy obiektów geograficznych, których pochodzenie jest związane z językiem Ainu. I nawet symbol Japonii - wielka góra Fuji - ma w nazwie słowo Ajnów "fuji", co oznacza "bóstwo ogniska domowego". Według naukowców Ajnów zasiedlili wyspy japońskie około 13 000 pne i utworzyli tam neolityczną kulturę Jomon.

Ainu nie zajmowali się rolnictwem, zarabiali na życie polując, zbierając i łowiąc ryby. Mieszkali w małych osadach, dość odległych od siebie. Dlatego ich obszar zamieszkania był dość rozległy: wyspy japońskie, Sachalin, Primorye, Wyspy Kurylskie i południe Kamczatki. Około III tysiąclecia pne na wyspy japońskie przybyły plemiona mongoloidalne, które później stały się przodkami Japończyków. Nowi osadnicy przywieźli ze sobą kulturę ryżu, która umożliwiła im wyżywienie. duża liczba ludności na stosunkowo niewielkim obszarze. Tak to się zaczęło Trudne czasy w życiu Ajnów. Zostali zmuszeni do przeniesienia się na północ, pozostawiając ziemie swoich przodków kolonialistom.

Ale Ainu byli utalentowanymi wojownikami, biegle władającymi łukiem i mieczem, a Japończykom nie udało się ich pokonać przez długi czas. Bardzo długo, prawie 1500 lat. Ainu wiedzieli, jak posługiwać się dwoma mieczami, a na prawym udzie nosili dwa sztylety. Jeden z nich (cheyki-makiri) służył jako nóż do popełnienia rytualnego samobójstwa – hara-kiri. Japończycy byli w stanie pokonać Ajnów dopiero po wynalezieniu armat, do tego czasu wiele się od nich nauczyli w zakresie sztuki wojennej. Kodeks honorowy samurajów, umiejętność władania dwoma mieczami oraz wspomniany rytuał hara-kiri – te pozornie charakterystyczne atrybuty kultury japońskiej zostały właściwie zapożyczone od Ajnów.

Naukowcy wciąż spierają się o pochodzenie Ajnów. Ale fakt, że ten lud nie jest spokrewniony z innymi rdzennymi ludami Dalekiego Wschodu i Syberii, jest już udowodnionym faktem. Charakterystyka ich wygląd to bardzo gęste włosy i broda u mężczyzn, których pozbawieni są przedstawiciele rasy mongoloidalnej. Przez długi czas uważano, że mogą mieć wspólne korzenie z ludami Indonezji i tubylców Pacyfiku, ponieważ mają podobne rysy twarzy. Ale badania genetyczne wykluczyło tę opcję. A pierwsi rosyjscy Kozacy, którzy przybyli na Sachalin, pomylili nawet Ajnów z Rosjanami, więc nie byli oni jak plemiona syberyjskie, ale raczej przypominali Europejczyków. Jedyną grupą osób ze wszystkich analizowanych opcji, z którą łączą ich genetyczne powiązania, okazali się ludzie z epoki Jomon, którzy byli rzekomo przodkami Ajnów. Również język ajnów mocno odstaje od współczesnego językowego obrazu świata i nie znaleziono dla niego jeszcze odpowiedniego miejsca. Okazuje się, że podczas długiej izolacji Ainowie stracili kontakt ze wszystkimi innymi ludami Ziemi, a niektórzy badacze wyróżniają je nawet jako specjalną rasę Ainu.

Dziś pozostało bardzo niewielu Ajnów, około 25 000 osób. Żyją głównie na północy Japonii i są prawie całkowicie zasymilowani przez ludność tego kraju.

Ajnów w Rosji

Po raz pierwszy Kamczatka Ajnu zetknęła się z rosyjskimi kupcami w koniec XVII stulecie. Stosunki z Amurem i Północnym Kurylem Ajnu zostały nawiązane w XVIII wieku. Ainowie byli uważani za Rosjan, którzy różnili się rasą od swoich japońskich wrogów, jako przyjaciół, a do połowy XVIII wieku ponad półtora tysiąca Ainów przyjęło rosyjskie obywatelstwo. Nawet Japończycy nie mogli odróżnić Ajnów od Rosjan z powodu ich podobieństwo(biała skóra i australoidalne rysy twarzy, które pod wieloma względami są podobne do rasy kaukaskiej). Kiedy Japończycy po raz pierwszy zetknęli się z Rosjanami, nazwali ich Czerwonymi Ainu (Ainu o blond włosach). Tylko w początek XIX wieki Japończycy zdali sobie sprawę, że Rosjanie i Ainowie to dwa różne narody. Jednak dla Rosjan Ajnów byli „owłosionymi”, „ciemnoskórymi”, „ciemnookimi” i „ciemnowłosymi”. Pierwsi rosyjscy badacze opisali Ajnów jako podobnych do rosyjskich chłopów o śniadej skórze lub bardziej przypominających Cyganów.

Ainu stanęli po stronie Rosjan podczas wojen rosyjsko-japońskich w XIX wieku. Jednak po klęsce w wojnie rosyjsko-japońskiej 1905 r. Rosjanie pozostawili ich na pastwę losu. Setki Ajnów zostało zmasakrowanych, a ich rodziny przymusowo przetransportowane na Hokkaido przez Japończyków. W rezultacie Rosjanom nie udało się odzyskać Ajnów podczas II wojny światowej. Tylko nieliczni przedstawiciele Ajnów zdecydowali się po wojnie pozostać w Rosji. Ponad 90% trafiło do Japonii.

Na mocy traktatu petersburskiego z 1875 r. Kuryle zostały scedowane na Japonię wraz z mieszkającymi w nich Ajnami. 18 września 1877 r. 83 Północny Kuryl Ajnów przybył do Pietropawłowska Kamczackiego, decydując się pozostać pod kontrolą Rosji. Odmówili przeniesienia się do rezerwatów na Wyspach Komandorskich, które zaproponował rząd rosyjski. Następnie, od marca 1881 roku, przez cztery miesiące wędrowali pieszo do wsi Yavino, gdzie później osiedlili się. Później powstała wieś Golygino. Kolejnych 9 Ajnów przybyło z Japonii w 1884 roku. Spis z 1897 r. wskazuje 57 osób w populacji Golygino (wszyscy Ajnów) i 39 osób w Yavino (33 Ajnów i 6 Rosjan). Władza sowiecka obie wsie zostały zniszczone, a mieszkańców przesiedlono do Zaporoża w rejonie Ust-Bolsheretsky. W rezultacie trzy grupy etniczne zasymilowały się z Kamczadalami.

Północni Kurylowie Ajnów są obecnie największą podgrupą Ajnów w Rosji. Rodzina Nakamura (południowy Kuryl po stronie ojcowskiej) jest najmniejsza i ma tylko 6 osób mieszkających w Pietropawłowsku Kamczackim. Na Sachalinie jest kilku, którzy identyfikują się jako Ainu, ale wielu innych Ainu nie rozpoznaje siebie jako takich. Większość z 888 Japończyków mieszkających w Rosji (spis z 2010 r.) jest pochodzenia Ajnów, chociaż nie uznają tego (pełnokrwiści Japończycy mogą wjeżdżać do Japonii bez wizy). Podobnie sytuacja wygląda z Amur Ainu mieszkającym w Chabarowsku. I uważa się, że żaden z Ajnów z Kamczatki nie przeżył.

W 1979 r. ZSRR skreślił etnonim „Ainu” z listy „żyjących” grup etnicznych w Rosji, oświadczając tym samym, że naród ten wymarł na terytorium ZSRR. Sądząc po spisie z 2002 r., nikt nie wpisał etnonu „Ainu” w polach 7 lub 9.2 formularza spisu K-1

Istnieją takie dowody na to, że Ainu mają, co dziwne, najbardziej bezpośrednie powiązania genetyczne w linii męskiej z Tybetańczykami – połowa z nich jest nosicielami bliskiej haplogrupy D1 (sama grupa D2 praktycznie nie występuje poza archipelagiem japońskim) i ludy Miao-Yao w południowych Chinach i Indochinach. Jeśli chodzi o żeńskie haplogrupy (Mt-DNA), grupa U dominuje wśród Ainu, która występuje również wśród innych ludów Azji Wschodniej, ale w niewielkiej liczbie.

źródła

Japonia jest najmłodszą ze wschodnich cywilizacji. Znajduje się na archipelagu 4 głównych wysp: Hokkaido, Honsiu, Kyushu i Shikoku. Ponadto w Japonii jest ponad 3000 wysp. Współczesna populacja Japonii to około 12 milionów ludzi, z czego 99% to etniczni Japończycy. Etnos japoński ukształtował się w wyniku długotrwałych procesów migracyjnych związanych z przemieszczaniem się grup etnicznych z Syberii, Korei i wysp Pacyfiku. Trzon narodowości rozwinął się na początku naszych czasów w III-VI wieku, kiedy w centrum wyspy Honsiu powstał pierwszy stan Yamato.

„Żywe życie” przeniósł się ze stolicy wraz z cesarzem (władcy Yamato ostatecznie przyjęli tytuł tenno – cesarza) i jego regentami na prowincjach. Właściciele widzianych, bojąc się siebie nawzajem i chroniąc swój dobytek, tworzyli oddziały wojowników od swoich chłopów, drobnych posiadaczy ziemskich czy uciekinierów. Tak więc w Japonii pojawiła się klasa profesjonalnych wojowników samurajów, wasali silnych rodów i cesarz.

Samuraj różnił się od innych wariantów klasy służebnej na Wschodzie tym, że służył nie państwu, lecz rodom szlacheckim, dla których początkowo otrzymywał lenna (od XIV wieku stopniowo przechodził na racje naturalne). Samuraj. Szczyt samodoskonalenia i rozwoju ludzkiego ducha. Organiczny związek odwiecznej konfrontacji między stworzeniem a zniszczeniem. Idealna maszyna „śmierci” czy niegrzeczny, agresywny, nieświadomy zabójca? Nie ma identycznych ludzi i nie ma idealnych ludzi. Każdy z nas jest stworzony przez czas i miejsce. Wieki naturalnych i społecznych kataklizmów na małej wyspie Japonii odciętej od całego świata wytworzyły szczególny typ psychologiczny, odporny na sytuacje ekstremalne.

Najbardziej charakterystycznym przedstawicielem tego typu było wojsko, a później elita państwowa Kraju Kwitnącej Wiśni – klasa samurajów, która żyła według pewnych zasad zwanych „Kodem samurajów”: „Samuraj musi przede wszystkim stale pamiętaj - pamiętaj dzień i noc, od tego ranka, kiedy podnosi pałeczki, aby skosztować noworocznego posiłku, aż do ostatniej nocy starego roku, kiedy spłaca długi - że musi umrzeć. Oto jego główna działalność. Jeśli zawsze będzie o tym pamiętał, będzie mógł żyć zgodnie z wiernością i synowską pobożnością, unikać niezliczonych nieszczęść i nieszczęść, ratować się od chorób i kłopotów, cieszyć się długim życiem. Będzie wyjątkową osobowością obdarzoną doskonałymi cechami. Życie bowiem jest ulotne, jak kropla wieczornej rosy i poranny szron, a tym bardziej życie wojownika. A jeśli pomyśli, że może pocieszyć się myślą o wiecznej służbie swemu panu lub nieskończonym oddaniu dla bliskich, stanie się coś, co sprawi, że zaniedbuje swój obowiązek wobec pana i zapomni o lojalności wobec rodziny. Ale jeśli żyje tylko dzisiaj i nie myśli o jutrze, to stojąc przed swoim panem i czekając na jego rozkazy, myśli o tym jako o swojej ostatniej chwili i patrząc w twarze swoich bliskich, czuje, że będzie nigdy więcej ich nie zobaczę. Wtedy jego poczucie obowiązku i podziwu będzie szczere, a jego serce przepełni wierność i synowska pobożność.

Gejszom poświęca się szczególną uwagę w kulturze Japonii. Istnieją dwie wersje wyglądu gejszy w Japonii. Zwolennicy pierwszej wersji uważają, że protoplastami gejsz były dwie przedsiębiorcze osoby, które w XI wieku postanowiły zarobić pieniądze i sławę niezwykłym występem dla świętych wojowników. Przebrawszy się w uroczyste stroje swoich widzów - białe długie suknie, wysokie kapelusze i przypinając miecze do pasów, zaczęli tańczyć...

Goście byli tak zdumieni, że kilka dni później młode damy stały się najbardziej uderzającymi postaciami na wszystkich przyjęciach towarzyskich. Z biegiem lat białe ubrania nieco się zmieniły – spódnice stały się czerwone, a miecze wyszły z mody.

Zagraniczni naukowcy identyfikują główne etapy rozwoju kultury:

kultura starożytności do VI wieku. ogłoszenie;

Kultura buddyjska od VI w. do końca VIII wieku;

kształtowanie się kultury narodowej VIII-XII w.;

rozwój kultury w średniowieczu w XIII-XV w.;

kultura epoki przednowoczesnej XV-XVII wieku.

etap modernizacji życia kulturalnego w XIX-XX wieku.

Tak więc cywilizacja i kultura Japonii przed globalnym zderzeniem cywilizacji zachodniej i wschodniej posiadała wiele uderzających, unikalnych cech, z których część zachowała się do czasów współczesnych. Jednym z istotnych jest brak czytelnego chronologicznie przejścia od starożytności do średniowiecza, związanego z formowaniem się feudalizmu jako struktury społeczno-gospodarczej i politycznej.

Epoka XVI - początek XVII wieku to początek architektury japońskiej i sztuki ogrodu japońskiego.

Istnieje wiele odmian ceremonii parzenia herbaty, z których wyróżnia się sześć tradycyjnych: noc, wschód słońca, poranek, popołudnie, wieczór, specjalne.

O wschodzie słońca.Ceremonia zaczyna się o trzeciej lub czwartej rano i trwa do szóstej rano.

rano. Odbywa się zwykle w czasie upałów (kiedy poranek jest najchłodniejszy), zaczyna się około szóstej rano.

Popołudnie.Rozpoczyna się około godziny pierwszej po południu, podawane są tylko ciasta z jedzenia.

Wieczór.Zaczyna się około szóstej po południu.

Specjalne (Rinjitian)uroczystość odbywa się na specjalne okazje: święto, specjalnie zorganizowane spotkanie przyjaciół, uroczystość imprezy. Ceremonia herbaciana mogła również odbyć się w ramach przygotowań do najważniejszych wydarzeń, na przykład do bitwy lub rytualnego samobójstwa. Tutaj szczególną rolę odegrał „mistrz herbaty”. Musiał mieć wielkie wewnętrzne cechy. Musiał wzmocnić swojego gościa lub gości przed odpowiedzialnym krokiem.

Pierwszym zamkiem w historii Japonii, otoczonym kamiennymi murami, był Azuchi, położony nad brzegiem jeziora Biwa. Ale w tym samym XVI wieku. został spalony i zniszczony. Pozostają tylko mocne fundamenty. Wpływ tego zamku na tradycję architektoniczną Japonii był tak duży, że Azuchi stało się swego rodzaju wzorem dla wszystkich zamków budowanych na przełomie XVI i XVII wieku. Obecnie zachowało się jedynie 12 oryginalnych wież zamkowych z tego okresu.

Tradycyjne gatunki teatralne zajmowały duże miejsce w systemie kultury średniowiecznej w Japonii. Nie tylko ucieleśniały główne idee estetyczne tamtych czasów, ale wywarły znaczący wpływ na sztukę piękną i zdobniczą, postrzegając i doskonaląc ich odkrycia. Poza kontaktem z teatrem wiele zjawisk życia społecznego i cech japońskiej kultury artystycznej jako całości pozostanie niezrozumiałych. Szczególne miejsce w teatralnej kulturze Japonii zajmują szkoły teatralne No, Kabuki i Jeruri.

Teatr nr - symboliczny. Każdy gest i ruch to umowny znak, który przekazuje taki lub inny stan umysłu bohatera. Ruch sceniczny pozbawiony jest improwizacji, składa się z 250 kanonicznych postaw - kata. Mogą być czysto taneczne lub symbolizować emocje. Fan odgrywa najważniejszą rolę we wszystkich akcjach aktora. Z wachlarzem wykonywane są wszystkie gówniane tańce i wszelkiego rodzaju cechy bohatera. Równie ważną rolę odgrywają również maski (4 główne rodzaje masek są używane w przedstawieniach: starsi i bóstwa, wojownicy, kobiety, demony) oraz kostiumy, które mają własne znaczenia symboliczne.

Rozwój sztuki dramatycznej Japonii był determinowany przez Kabuki (teatr aktorski) i Jeruri (teatr lalkowy). Teatr Kabuki powstał na początku XVII wieku. w Kioto i stał się ulubioną rozrywką mieszczan. Pierwowzorem kabuki był rodzaj tańca, w którym kobiety pojawiały się w niezwykłych strojach. Pochodzący z Kioto na początku okresu Edo taniec ten nazywał się Kabuki Odori i zasługiwał na uwagę ze względu na swój swobodny styl, nowatorstwo i swobodę charakteru. Te wczesne tańce i parodie przekształciły się w sztuki o określonej strukturze dramatycznej. Kobiety zostały w końcu zepchnięte ze sceny przez groźbę niepokojów społecznych stwarzanych przez mężczyzn, którzy rywalizowali na ich korzyść, a starsi mężczyźni stali się poważnymi aktorami tego, co okazało się znane jako Kabuki. Dominującą pozycję zajmowały sztuki związane z historią, legendami i współczesnością oraz tematyka człowieczeństwa, lojalności i miłości. W połowie okresu Edo pojawiło się wielu dobrych dramaturgów, dzięki którym Kabuki stał się tradycyjnym dramatem Japonii. Pierwszeństwo w aktorstwie Kabuki nad wszystkim innym spowodowało, że dużą wagę przywiązywano do ciągłości nazwiska i tradycji aktorskiej. Wszystkie gatunki teatralne są jasnym oryginalnym fenomenem kultury artystycznej Japonii. Przez cały okres średniowiecza teatr był ważną częścią życia duchowego Japończyków, wyrażającą ówczesne ideały etyczne i estetyczne.

Któż z nas nie widział tajemniczych krótkich wersetów, które wyglądają jak obrazowy hieroglif? Kilka pociągnięć pędzla - a przed tobą kompletna myśl, obraz, filozofia.

Haiku, tanka, haiku. Co to jest, jak i kiedy pojawiły się takie wersety i czym się różnią?

Wiersz renga nie posiadał jedności tematycznej, ale jego motywy i obrazy wiązały się najczęściej z opisem przyrody i obowiązkowym wskazaniem pory roku. Pierwsza zwrotka (haiku) była często najlepszą zwrotką w rengi. Zaczęły więc pojawiać się osobne kolekcje przykładowych haiku. Trójwiersz został mocno zakorzeniony w poezji japońskiej w drugiej połowie XVII wieku. Hokku ma stabilny licznik.

Nasze życie to kropla rosy

Niech tylko kropla rosy

Nasze życie jest wciąż...

Sakura to znany symbol Japonii i japońskiej kultury - roślina od dawna czczona przez Japończyków. Hanami to japońska narodowa tradycja oglądania kwiatów, z których najbardziej znanym są kwiaty wiśni.

Istnieje wiele kultur sakury, w szczególności - Somei Yoshino Sakura ( ソメイヨシノ ), po raz pierwszy uprawiany w okresie Edo i szeroko rozpowszechniony w całej Japonii od okresu Meiji.

W dawnych czasach dominującą pozycję kulturową zajmowali Yamazakura ( 山桜 - "czereśnia górska"), Yaezakura ( 八重桜- „wiśnia z podwójnymi płatkami”) oraz słynna Yoshino sakura – pochodna Yamazakury. Od okresu Meiji wizerunek sakury widnieje na nakryciach głowy uczniów i wojska, jako wskaźnik rangi. Obecnie używany na herbach policji i sił zbrojnych Japonii. Ponadto sakura jest tradycyjnym symbolem kobiecej młodości i piękna. W Japonii jest używana moneta o wartości 100 jenów z wizerunkiem sakury.

W marcu, począwszy od 4 roku Heisei (1992), Japońskie Towarzystwo Sakura wprowadziło Festiwal Kwitnącej Wiśni. Festiwal odbywa się we wszystkich regionach Japonii, czas trwania imprezy uzależniony jest od pory kwitnienia wiśni.

Kultura japońska jest bardzo zróżnicowana....

Japońskie jedzenie to niemal główny powód, aby odwiedzić Japonię, a najbardziej kapryśny smakosz będzie zachwycony, wiedząc, że menu w tym kraju nie ogranicza się do sushi, tempury i sukiyaki, które są najbardziej znane w innych krajach. Z wyjątkiem shokudo (stołówki) i izakaya (odpowiednik pubu), większość japońskich restauracji specjalizuje się w jednym rodzaju kuchni. W większości restauracji goście sami wybierają kompozycję dania, głównie mieszankę mięs, owoców morza i warzyw zapiekanych w kapuście. Są też restauracje specjalizujące się w grillach na węgiel drzewny.

kultura japonia samurajska herbata haiku

Łza gwiazd na płatku piwonii,

Nieśmiałe spojrzenie - zawstydzona cisza...

Pomruk strumyka spływa po zboczu...

Akwarela jest taka prosta... urok...

I cienka ścieżka, z nicią jedwabiu,

Prowadzi wyżej, z niebem na randce...

Pszczoła usadowiona na kwiatku lotosu,

Niech gruba grzywka zaszeleści trzcinami ...

Wschód słońca da inspirację

Kolorując niebo pieszczotą tęczówki snów,

Narodziny pierwszego promienia - los chwili...

Tak, szum zielonych gałęzi, cyprys,

Z myślą o elastycznym bambusowym młynku,

Pochłania słoneczną tęczę narcyza...

Tam rodzi się nauka starożytnej mądrości...

Półtony najsubtelniejsze, czyli głębokie...

A bicie serca to tajemnica uczuć i dźwięku...

Taki rozległy świat... tak daleko...

W ogrodach wszechświata z płatkami wiśni...

Czy byłeś tam... powiedz mi... czy on jest samotny?...

Wielu, którzy po raz pierwszy odwiedzili Japonię, jest zdumiewających się strukturą mieszkania, atrybutami odzieży i dekoracją lokalu. Na wszystkim jest pieczęć rygoru i porządku. I wszędzie niesamowita czystość. Wyraźny obraz tej strony narodowego charakteru Japończyków narysował w swojej książce N. T. Fedorenko: "Wchodzimy do "gencap" - małego holu wejściowego. Tutaj zostawiamy naszą odzież wierzchnią i, zgodnie ze starą zasadą, zdejmujemy nasze buty, które od razu zakładamy na zwilżone kłody w taki sposób, że bez problemu możemy je założyć, gdy się żegnamy.w którym szliście błotnistą drogą.Wszak kurz uliczny wnosi się głównie na butach... zakładamy lekkie buty i wchodzimy do pokoju.Ale gdy musimy wejść do pokoju z matową podłogą z desek, wypolerowanych na lustro, te lekkie buty też zdejmujemy Zwyczajowo chodzić po macie tylko w specjalnych skarpetach z materiału - "tabi" - czyli w zwykłych skarpetkach.

Oczywiście osoba zamożna może sobie pozwolić na tak doskonałą czystość w mieszkaniach ubogich - wszystko jest łatwiejsze. Jednak pragnienie takiego ideału jest ogólnopolskie.

Dokładność i czystość w połączeniu z gospodarnością stanowią podstawę do opanowania dobrze znanych umiejętności produkcyjnych i praktycznych, które pozwalają Japończykom tworzyć produkty z niezwykłą dokładnością i perfekcją, której pozazdrościło wiele firm zagranicznych. Oczywiście tutaj musimy oddać hołd japońskiej ciekawości.

Cechy narodowego charakteru Japończyków, jak każda inna wspólnota etniczna, mają charakter społeczny. „Specyfika warunków życia każdego ludu”, słusznie zauważa N. Dzhandildin, „specyficzność otaczających go zjawisk przez cały okres istnienia rozwija w nim pewien cień w sposobie postrzegania świata, w sposobie myślenie, czyli to, co daje mu możliwość dostrzeżenia i odkrycia cech ukrytych przed innymi narodami. Sposób produkcji, warunki życia Japończyków stworzyły w nich szczególny styl manifestowania umiejętności poznania.

Ci, którzy spotykają Japończyków po raz pierwszy, od razu zauważają ich dociekliwość, chęć zagłębienia się w istotę rzeczy, dotarcia do sedna ukryte znaczenie. „Co możesz powiedzieć o Japończykach?” - zapytaliśmy kiedyś jednego z naszych inżynierów, który towarzyszył grupie japońskich energetyków po Moskwie. „Są w jakiś szczególny sposób dociekliwi” – odpowiedział bez wahania. Jak to jest „wyjątkowe”? Wierzymy, że nie dokonamy tu odkrycia, jeśli powiemy, że Japończycy są dociekliwi z natury, w duchu życia, wydaje się, że są dociekliwi od urodzenia, chociaż wielokrotnie podkreślaliśmy, że kształtuje się narodowy charakter ludu w warunkach swojego życia. Tak czy inaczej, ciekawość jest nierozerwalnie związana z narodowym japońskim charakterem.

Należy zauważyć, że ciekawość Japończyków charakteryzuje się wyraźną orientacją praktyczną, można powiedzieć, orientacją pragmatyczną. Kiedy japoński inżynier sięga po nieznany produkt, próbuje „uchwycić” ten produkt w jedności formy i treści. Ciekawość Japończyka jest zdeterminowana konkretnością jego myślenia, w dużej mierze podniesionego przez buddyzm.

Japoński buddyzm daleki jest od jakichkolwiek analitycznych, abstrakcyjnych konstrukcji. Buddyzm charakteryzuje prostota, konkretność, zwięzłość. Adepci buddyzmu wytrwale uczą się komunikować ze sobą, „omijając słowa”. Jedna z popularnych przypowieści buddyjskich ilustruje postulat nierozerwalnej jedności podmiotu i przedmiotu w ten sposób: „Mała rybka powiedziała do królowej morza:„ Ciągle słyszę o morzu, ale czym jest morze, gdzie jest - ja nie wiem. "Królowa morza odpowiedziała:" Żyjesz, poruszasz się, żyjesz w morzu. Morze jest zarówno na zewnątrz ciebie, jak i w tobie. Urodziłeś się nad morzem, a morze pochłonie cię później śmierć. Morze jest twoją istotą” (cytat z. spróbuj odpocząć poza domem.

Odziedziczywszy po przodkach poczucie męskiej wyższości, Japończycy uważają za uciążliwe przebywanie wieczorami w towarzystwie żony; Japończycy są rozdarci na otwarte przestrzenie miasta, do lokali rozrywkowych. Działać inaczej oznacza porzucić godność człowieka, stracić społeczną rolę głowy rodziny.

Wieczorne „wyjścia” męskiej części populacji Japonii od dawna stały się integralną częścią japońskiego stylu życia. Wciągają się w nie zarówno miłośnicy rozrywki, jak i ci, którzy chcą po prostu porozmawiać z osobami ze swojego kręgu. Gdy tylko zapada zmrok, gdy miłośnicy zabawy pędzą do obszarów nocnego życia, jest wśród nich wielu robotników i pracowników zmęczonych po długim dniu pracy. Ludzi pragnący rozrywki, ciężko pracujący marzą o relaksie, zapomnieniu, relaksie. Te ostatnie muszą też dbać o utrzymywanie bliskich kontaktów towarzyskich. Prowadzić czas wolny picie z kolegami oznacza utrzymywanie i wzmacnianie dobrych relacji w pracy. Zwykle pracownicy i pracownicy są stałymi gośćmi stosunkowo niedrogich restauracji. Gdy tylko przekroczą próg, natychmiast otrzymują szklankę sake lub kufel piwa. Goście spokojnie siadają i zaczynają wymieniać nowinki.

Rozmawiają o różnych rzeczach. Są skargi na szefów, porady i sugestie. Słyszałem przyjacielską aprobatę, klepie po ramieniu. Plotki zastępuje potępienie niektórych problemów, krytyka kłopotów. Jednak w tym wszystkim nie ma cienia złości czy przygnębienia: Japończycy patrzą na życie mniej lub bardziej spokojnie. Nawiasem mówiąc, biznesmeni „chodzą” częściej nie za własne pieniądze, ale kosztem „reprezentatywnych” funduszy swoich firm.

Co charakterystyczne, życie nocne dużych miast jest stosunkowo krótkie. Fala uroczystości przetacza się przez nocne życie przez około trzy godziny, od około ósmej do jedenastej. O jedenastej wieczorem większość spacerowiczów wraca do domu. Po jedenastej kończy się wiele pokazów, policja rozpoczyna naloty na tereny zielone.

Oprócz wszelkiego rodzaju podstawowych rozrywek, Tokio nocą oferuje również autentyczne próbki sztuki narodowej: przedstawienia teatrów klasycznych, lalkowych i muzycznych trwają do późna, ich sale zazwyczaj nie są puste.

W wannie. Kąpiel w Japonii to coś więcej niż zabieg higieniczny. To okazja do relaksu, czas na cielesne i duchowe oczyszczenie, misogi (rytuał oczyszczenia wodą). Kąpiel to higiena, rytuał i terapia.

Japończycy uwielbiają odwiedzać łaźnie publiczne. Dla wielu po całym dniu pracy kąpiel to prawdziwy raj. Tutaj rozmawiają, kłócą się, rozwiązują ważne problemy. Uważa się, że relaksując się, można skuteczniej dojść do porozumienia w wielu złożonych kwestiach. Kąpiel to właśnie miejsce, w którym Japończycy zapominają o swojej charakterystycznej powściągliwości i stają się bardziej dostępni.

Trudno wyobrazić sobie japońskie miasto bez publicznych łaźni z mnóstwem. Na przykład w Tokio jest ponad dwa i pół tysiąca. Zazwyczaj wanny sento to ogromne parterowe lub piętrowe budynki z wysokimi kominami. Każdą taką łaźnię odwiedzają codziennie tysiące mieszczan. Napływ zwiedzających jest szczególnie zauważalny w godzinach wieczornych. Kobiety, dzieci i osoby starsze mają czas na umycie się przed wieczornym napływem gości. Z reguły sentosy są otwarte od trzeciej po południu do północy.

Wanna podzielona jest na część męską i żeńską. Przed działem saun gość zdejmuje buty, płaci za wejście i wchodzi do szatni. Tutaj wkłada ubrania do specjalnego kosza, który stawia na półce. Następnie idzie do łazienki, gdzie myje się, odpoczywa, bierze procedury wodne dla relaksu.

W hali sento bath zwykle znajduje się basen, który może pomieścić od dziesięciu do dwudziestu osób. Wzdłuż ścian są rzędy kranów z gorącym i zimna woda. Przed wejściem do basenu gość dokładnie naciera się gąbką z mydłem i oblewa gorącą wodą. Woda w basenie jest bardzo gorąca, ale Japończycy są do tego przyzwyczajeni, aw palącej się wilgoci zwykle błogo rozmawia kilkanaście osób. Po dostosowaniu się do temperatury początkujący najpierw słucha rozmowy, a następnie sam włącza się do rozmowy.

Mówią o wszystkim: reklamach past do zębów i międzynarodowych wydarzeniach. Pamięć jakoś w specjalny, wytrwały sposób zachowuje wszystko, co usłyszane w wannie. To nie przypadek, że w Japonii daje o sobie znać „kąpielowe” źródło informacji. Często można usłyszeć, jak jeden nawzajem, powiedzmy w przerwie między spotkaniami, mówi: „Ale wczoraj w łaźni słyszałem…” Uważa się, że najlepsze miejsce do rozwiązania trudne pytania, spory filozoficzne i dyskusje polityczne - to łaźnia, a dokładniej - kałuża wrzącej wody.

Łaźnia japońska to miejsce, w którym charaktery ludzi są do pewnego stopnia wyrównane. Zazwyczaj Japończyk jest dość nieśmiały i stara się ukryć swoje ciało w „czterdziestu ubraniach”. Niejednokrotnie dziwiliśmy się, jak w warunkach nieznośnej duszności, kiedy cudzoziemcy gotowi byli zdjąć dosłownie wszystko, co się da, Japończycy niezłomnie pozostali przy swoich więzach. Odsłanianie swojego ciała innym nie jest zgodne z duchem narodu. Ale w wannie, pozostawiony nago, Japończyk staje się zupełnie inną osobą. Wygląda na to, że wraz z ubraniami zostawia nieśmiałość w szatni. Wanna odsłania się na wiele sposobów wewnętrzny świat Język japoński.

W wannie, za stosunkowo niewielką opłatą, zwiedzający może wynająć sansuke, który pilnie masuje mu plecy i masuje. Ten obowiązek jest zwykle wykonywany przez młodych mężczyzn. To, co odróżnia je od zmywalnych, to coś w rodzaju kąpielówek. Sansuke obsługuje zarówno departament męski, jak i kobiecy, uważa się, że taka praca nie jest dla kobiet.

Powtórzmy: Japończycy uwielbiają wrzącą wodę. Basen publicznej łaźni jest tak gorący, że Europejczycy mogą się w nim zanurzyć dopiero po specjalnym treningu. Sami Japończycy na różne sposoby tłumaczą swoje zaangażowanie w gorącą wodę. Jednak oczywiste jest, że w chłodne dni chcesz się ogrzać, a gorąca woda jest na to najlepszym lekarstwem, w lecie gorąca woda wywołuje reakcję ochłodzenia. Tak czy inaczej, wszyscy Japończycy o każdej porze roku wolą wrzącą wodę. Nie odchodź od tego nawyku i tych, którzy mają w domu nowoczesną łazienkę.

W wielu narodowych japońskich domach wanny, jak poprzednio, są wykonane z drewnianych, siedzących. Teraz do wanien stosuje się zarówno pojemne zbiorniki, jak i inne pojemniki. W mieszkaniu miejskim wanny są standardem, nadają się do leżenia. Prysznic w Japonii nie jest akceptowany - nie daje takiego efektu jak kąpiel. Jednak kąpiel to jedno, a kąpiel to zupełnie co innego, co według Japończyków daje przyjemność nieporównywalną z kąpielą.

W stolicy w ostatnich latach otwarto kilka łaźni, które znajdują się pod opieką władz lokalnych. W Tokio opublikowano gazetę kąpielową „Nyuyoku Times”. Z 3000 egzemplarzy produkowanych codziennie, 2400 rozprowadzano tylko w łaźniach. Wydawcy uporczywie oświecają Japończyków w gatunku „etykiety kąpielowej”, pisane są nawet „wiersze kąpielowe”. Oto jeden z nich:

Spójrz - co za cud?

Zakradłem się do działu męskiego

Długogrzywy!

Wiele zasad postępowania w łaźniach jest opracowywanych i redagowanych przez radnych miejskich łaźni publicznych. Pewnego dnia radni ci poruszyli sprawę administracji łaźni o dodatkową opłatę dla długowłosych mężczyzn. Japończycy żartobliwie nazwali te działania „dyskryminacją w wannie”.

Naprawdę kąpiel w Japonii to poważna sprawa.

W społeczeństwie gejszy. Słowo „gejsza” zawiera dwa hieroglify: wesoły - talent, xia - osoba. Tak więc gejsza jest utalentowana kobieta. Oczywiste jest, że nie każda Japonka może zostać gejszą. Naukowcy uważają, że słowo „gejsza” istnieje w języku japońskim od drugiej połowy XVIII wieku, więc instytucja gejszy w Japonii jest zjawiskiem stosunkowo nowym, choć wciąż znajduje się w dobrze znanych japońskich kronikach z XI-XII wieku. wieki. wspomina się o młodych zaklinaczach, których funkcje zostały później przeniesione na gejsze. Gejsze zawsze wywierały silne wrażenie na obcokrajowcach. Oto, co mówi o nich nasz rodak G. Vostokov:

„Gejsze to najlepiej wykształcone kobiety w Japonii. Dowcipne, obeznane w literaturze, wesołe i zaradne, obdarzają Cię całym swoim urokiem. Z sztuka klasyczna„gejsza” będzie ci śpiewać i recytować najlepsze wiersze i fragmenty najlepszych dzieła dramatyczne. A przez cały czas spokojna, pogodna, dowcipna i zalotna, nie straci swojej kobiecej godności. „Gejsza” niekoniecznie jest kobietą skorumpowaną, to w każdym razie nie należy do jej obowiązków, najprawdopodobniej jest to artysta, który jest zapraszany za określoną stawkę godzinową dla rozrywki i artystycznej przyjemności… Kiedy Japończyk chce aby wydać ucztę swoim przyjaciołom, potem urządza ją w herbaciarni, jego żony i córki zostają w domu, a „gejsze” są zapraszane do stołu.

Współczesne gejsze oczywiście nie zawsze odpowiadają obrazowi stworzonemu przez G. Vostokova. Poziom ich tradycyjnej sztuki stale spada. Niemniej jednak instytucja gejsz jest wysoko ceniona w Japonii i prawdopodobnie utrzyma się jeszcze przez długi czas. Teraz koncepcja „gejszy” łączy wiele różnych typów animatorów. Stanie się gejszą nie jest takie proste, ponieważ ta sztuka wymaga ogromnej wiedzy i wielu umiejętności. Edukacja zaczyna się w młodym wieku, czasami już w wieku siedmiu lat. Teraz dziewczęta często zaczynają zdobywać zawód gejszy od szesnastego roku życia. Większość gejsz to córki pracowników restauracji i herbaciarni. Dość często zawody gejsz są dziedziczone z matki na córkę.

Uczennica gejszy uczy się śpiewać, tańczyć, sztuka aktorska, gra włączona różne narzędzia zyskuje szerokie spojrzenie kulturowe. Dużo uwagi poświęca się nauczaniu umiejętności konwersacyjnych. Przyszłe gejsze mieszkają i doskonalą swoje umiejętności w kwaterach gejsz. W Kioto uczeń gejszy nazywa się maiko, a w Tokio – osyaku. Uczniowie noszą kimono, szeroki pas obi i wysoką fryzurę, która odróżnia ich od absolwentów gejsz.

Gejsza jest wynajmowana, aby zabawiać gości. Podczas podawania jedzenia gejsza żartuje, bawi się, śpiewa i tańczy. Wszystko to tworzy atmosferę swobody i podnoszącej na duchu. Tymczasem cudzoziemcy nie mogą w pełni doświadczyć wszystkich niuansów sytuacji, ponieważ nie są w stanie zrozumieć subtelności język japoński i ukryte znaczenie wypowiedzi.

Kiedy gejsza ukończy przepisany dla niej program, jest uważana za wolną i może się nią pozbyć według własnego uznania. Prawdziwa gejsza zwykle nie jest uwzględniona w relacje intymne z tymi, którzy bawią. Jednak w Japonii istnieją różne kategorie gejsz. Rytuał gejszy wykonują zarówno prawdziwi mistrzowie swojego rzemiosła, jak i niejako rzemieślnicy stojący na najniższym szczeblu instytutu gejsz. Te dziewczyny, które nie mają talentu gejszy, są często nazywane „gejszą do łóżka”. To oni tworzą zniekształcony obraz japońskich gejsz wśród obcokrajowców.

Codzienna rutyna gejszy jest dość zwarta. Rano doskonali się w sztuce układania kwiatów, ceremonii parzenia herbaty, tańców, śpiewów itp. Po tym następuje lekki lunch, po którym następuje rozmowa z przyjaciółmi gejszymi przez maksymalnie trzy godziny. O trzeciej gejsza zaczyna się drapać, przygotowując się do wieczoru. Spędza nad tym dużo czasu, wykonując setki różnych zabiegów - od pocierania pięt po stylizację włosów. W rezultacie gejsza nabiera wyglądu, który może przyciągnąć uwagę każdego gościa.

Do niedawna gejsze nie zarządzały swoimi opłatami, ponieważ ich działalnością zarządzała specjalna organizacja. Wieczorem, zgodnie z wnioskiem, gejsza otrzymała „kierunek” i pojechała rikszą pod wskazany adres (riksze są nadal używane w tym celu w Japonii). Pod koniec przyjęcia gejsza podpisywała „kierunek” wskazujący czas, jaki spędziła na zabawianiu gości. Płatność była zwykle praktykowana pod koniec miesiąca. Wynagrodzenie gejszy zależało od jej wieku, umiejętności, popularności i wielu innych czynników. Obecnie gejsza jest uważana za wolną kobietę.

Teraz, w wyznaczonych godzinach porannych, gejsze mogą grać w golfa wraz z klasycznymi zajęciami i bawić się według własnego uznania. Współczesna gejsza potrafi nawet prowadzić samochód. Według statystyk w Tokio pracuje do pięciu tysięcy gejsz, aw całej Japonii do trzydziestu pięciu tysięcy. Z obliczeń wynika, że liczba gejsz zawodowych spada. Mówią, że pod koniec XX wieku. Instytut gejszy w Japonii przestanie istnieć.

Trudno zgodzić się z tym punktem widzenia, skoro gejsza stworzyła specyficzna kultura rozrywka, której pilnie strzeże męska połowa Japonii.