Kult „pozytywnej wiedzy”. Społeczeństwo przechodzące proces industrializacji potrzebowało ludzi posiadających nie tylko umiejętności praktyczne, ale także wiedzę teoretyczną. Bez umiejętności liczenia, czytania i pisania nie było to możliwe dla tych, którzy z zawodu związani byli z produkcją maszyn. Proces produkcyjny był stale udoskonalany i unowocześniany. Aby zastosować nowe mechanizmy, a tym bardziej je stworzyć, wymagana była specjalna wiedza. Do organizacji produkcji i handlu potrzebna była inna, nie mniej złożona i różnorodna wiedza. Bez tej wiedzy zaczerpniętej z książek, dotyczącej zrozumienia różnych aspektów życia otaczającego świata, trudno było osiągnąć sukces w nowych warunkach. Wiedza zaczęła być ceniona nie tylko jako coś, co zdobi człowieka, stała się życiową koniecznością. Dlatego w społeczeństwie rozwinął się nieznany wcześniej szacunek dla wiedzy. Pragnienie wiedzy, uczenia się przyniosło bogactwo materialne, umożliwiło osiągnięcie wyższej pozycji w społeczeństwie. Jednocześnie szczególnie ceniono tę wiedzę, która miała bezpośrednie zastosowanie praktyczne w przemyśle. rolnictwo, handel. Ten czas to tzw „erą pozytywnych wartości”. Nawet filozofia, najbardziej abstrakcyjna z nauk, stała się w tej epoce filozofią pozytywną (pozytywną). I bardzo ważne jest, aby jak najszersze upowszechnianie wiedzy i jej popularyzacja uznano za pożądane. Nieprzypadkowo w odniesieniu do tego czasu zauważono, że wpływ Homera został wyparty przez wpływ Haeckela, najsłynniejszego naukowca i popularyzatora wiedzy naukowej.
Odkrycia naukowe: ilościowe i cechy jakościowe. Naukowcy obliczyli, że w XIX wieku. dokonano ponad 8500 najważniejszych odkryć i wynalazków. Wiele Badania naukowe miały na celu ustalenie wzorca pewnych zjawisk. Na przykład astronomowie dokonali tak dokładnego opisu Układu Słonecznego, że zasugerował obecność planety, którą później odkryto podczas ukierunkowanych poszukiwań.
Szczególne znaczenie dla ukształtowania się nowego spojrzenia na życie przyrody i społeczeństwa miały dwa z najważniejszych odkryć naukowych, które zostały upublicznione w połowie stulecia: odkrycia teoria ewolucji Ch. Darwina (1859) I układ okresowy pierwiastki chemiczne D. Mendelejew (1869) dał wyjaśnienie, a co najważniejsze pokazał uporządkowanie istniejącej różnorodności form naturalnych. Społeczeństwo zareagowało spokojniej na odkrycie Mendelejewa, ponieważ nie wpłynęło to na zwykłe wyobrażenia o tym, co wydawało się nienaruszalne dla człowieka - roli osoby w przyrodzie. Ale teoria Darwina wydawała się dla wielu obraźliwa, a nawet kwestionująca zwykłe idee religijne. Można długo wymieniać odkrycia dokonane w różnych dziedzinach nauki w tym okresie, można przypomnieć liczne teorie opracowane w celu potwierdzenia lub obalenia darwinowskiej teorii ewolucji, ale ważniejsze jest, aby zauważyć, że pojęcia „ewolucji” i „postęp” staje się kluczowy i fundamentalny, a nauka zyskuje znaczenie, jakiego nigdy wcześniej nie widziano.
podziw dla nauki, wiedza naukowa staje się swego rodzaju kultem. Wrażenie było takie, że najważniejsza jest ewolucja, rozwój, doskonalenie cecha wyróżniająca cały istniejący świat. Przekładając na życie społeczne, rozumiano to następująco: społeczeństwo stopniowo i stale się doskonali, podążając drogą postępu, który ułatwi ludziom życie, uczyni je szczęśliwszym i sprawiedliwszym. Wychodząc z faktu, że odnowa jest wpisana we wszystko, postęp determinuje wszystkie aspekty istnienia społeczeństwa, wszystko się zmienia, a zmiana jest równoznaczna z poprawą, poprawą, konieczne było uznanie efektywności postępu w dziedzinie kultury i sztuki. Ale w tej dziedzinie zachowała się tradycja podziwu dla autorytetu „starych mistrzów”.
Nauka i religia. Pojawił się problem nowej relacji między nauką a religią. Jeśli w poprzednich stuleciach tak było sekularyzacja świadomość społeczna: myśl światowa, świecka zajęła dla siebie miejsce w świadomości społeczeństwa, miejsce i rola wiary i religii w życiu człowieka i społeczeństwa uległy istotnej zmianie, wówczas zmiany, które zaszły, wymagały wewnętrznej refleksji. Problemy życia religijnego w XIX wieku. nie można sprowadzić jedynie do konfrontacji „wiedzy” z „złudzeniami”, postępem i tym, co go utrudnia. Wszystko to się wydarzyło, ale za tymi zewnętrznymi procesami nie można nie zauważyć czegoś innego - wewnętrznej odnowy religii, poszukiwania form akceptowalnych dla nowego społeczeństwa, prowadzonego przez różne wyznania. Być może najkrócej tę potrzebę społeczeństwa sformułował angielski poeta Tennyson: „Niech myśl duszą znajdzie jeden język”. Pogodzenie lub przeciwstawienie się nauce i religii – problem ten przewija się niczym czerwona nić przez całą historię życia duchowego omawianego okresu.
Proces sekularyzacji świadomości społeczeństwa zachodniego (w tym przypadku definicja ta obejmuje prawie wszystkie kraje Europy i Ameryki), który rozpoczął się od czasów renesansu, kończy się w XIX wieku. Religia straciła swoją rolę regulatora wszystkich aspektów życia psychicznego i emocjonalnego. Nie oznacza to wcale, że większość ludzi stała się niewierząca – zmieniło się miejsce religii w życiu społeczeństwa. Dla każdego człowieka religia stała się bardziej osobistym uczuciem. Dla społeczeństwa stała się ważną częścią ideologii państwowej.
Edukacja. Zapotrzebowanie społeczeństwa na ludzi wykształconych i masowe pragnienie edukacji zmusiły niemal wszystkie kraje zachodnie do rozpoczęcia tworzenia systemu edukacji. Przejawiało się to we wzroście liczby szkół. Charakterystyczna cecha drugiego połowa XIX V. pojawienie się wyspecjalizowanych instytucji edukacyjnych. Różnili się od starych uniwersytetów tym, że kształcili specjalistów, specjalistów w określonej dziedzinie działalności. W wielu krajach edukacja na poziomie podstawowym stała się obowiązkowa. Na przykład w Wielkiej Brytanii wprowadzono go w 1870 r. Do służby w aparacie państwowym zaczęto przyjmować na podstawie wyników specjalnych egzaminów. Chęć zdobywania wiedzy przejawiała się w szczególności w szerokim rozpowszechnieniu różnorodnych kursów i studiów. Powszechnie praktykowano czytanie publicznych wykładów na różne tematy. Prestiż wiedzy był tak wysoki, że wielu nauczyło się czytać i pisać samodzielnie - w końcu osoba piśmienna, posiadająca różnorodną wiedzę, dostała szansę na osiągnięcie sukcesu w dowolnej dziedzinie działalności.
Muzea. Na wskroś Zachodni świat pojawiły się muzea. Pełniąc funkcję repozytorium pomników przeszłości i dzieł sztuki, stały się jednocześnie swego rodzaju instytucjami edukacyjnymi. Muzeum jest wielofunkcyjną instytucją pamięci społecznej, poprzez którą realizowana jest społeczna potrzeba selekcji, konserwacji i reprezentacji obiektów kultury lub przyrody, postrzeganych przez społeczeństwo jako wartość, którą należy usunąć ze środowiska istnienia i zachować w celu przekazania potomnym. realizowany. Wraz z tradycyjnie istniejącym prywatnym zbiory muzealne muzea pojawiły się jako instytucje publiczne. Warto zauważyć, że skoro pierwsze muzea przeznaczone dla publiczności, takie jak Kunstkamera Piotra czy Brytyjskie Muzeum, miały charakter głównie przyrodniczo-naukowy, następnie w XIX wieku. tworzone w wielu galeriach sztuki. Obecnie posiadanie dzieł artystów w muzeum publicznym stało się prestiżem.
„Czytanie cywilizacji”. O roli książki w życiu ludzi tego okresu świadczą liczby: w 1848 roku w Europie było około 400 bibliotek, a trzydzieści lat później było ich 12 razy więcej. Wszystko większa wartość w życiu człowieka nabywają książki o bardzo różnym charakterze, zarówno edukacyjnym, naukowym, jak i rozrywkowym.
Po ulepszeniach w pierwszym kwartał XIX V. liczba publikacji książek w systemie drukowania gwałtownie wzrosła. Modne stało się wydawanie powieści „z kontynuacją”, które ukazywały się po ukończeniu przez autora kolejnej części swojego dzieła. Jako „powieści z kontynuacją” były wszystkie dzieła C. Dickensa, O. Balzaca, V. Hugo, A. Dumasa, E. Xu, L. Tołstoja, F. Dostojewskiego, później L. Bussenarda, R.- L. Stevensona i wielu innych autorów. Poziom talentu mógł być różny, ale droga do czytelnika była ta sama: małymi porcjami w miarę pisania kolejnego fragmentu dzieła.
Proces wymazywania starego struktury społeczne większość jego ofiar była postrzegana jako tragiczna – dzieci zmuszone do opuszczenia rodzin w poszukiwaniu pożywienia i zarobków, w poszukiwaniu miejsca w życiu – to jeden z najczęstszych tematów w literaturze tamtych czasów. Wyrwać się, aby odnieść sukces, zginąć lub wegetować, pozostając na ziemi swoich przodków – przed tym pytaniem stanęło wielu bohaterów i bohaterek okresu świetności klasyki powieść realistyczna. Ciasny komfort w domu i niebezpieczna atrakcja Duży świat Motyw ten jest stale obecny w literaturze.
Różny był także poziom wykształcenia czytelników, jednak chęć czytania była ogromna i obejmowała niemal wszystkie warstwy społeczne. Dość powiedzieć, że wśród najżywszych wspomnień z dzieciństwa koniecznie wymienia się pierwsze przeczytane książki i pierwszą wizytę w teatrze. Jednocześnie najczęściej mówimy o literaturze przygodowej (o nieznanych krainach i ich mieszkańcach, o odkrywających je i studiujących podróżnikach). W tym czasie ukształtowały się nowe gatunki literackie: science fiction, która wyrosła na kanwie powieści utopijnych (genealogia sięga Utopii T. Mory) oraz detektyw, którego korzeni można dopatrywać się w popularności powieści broszury o znanych przestępcach, wydawane w wielu publikacjach w Anglii na przełomie XVII i XVIII wieku.
Najbardziej znanym autorem pierwszego nurtu był niewątpliwie Francuz Juliusz Verne (1828-1905 ), a drugi - amerykański Edgara Poe (1809-1849 ) i angielski Artur Conan Doyle (1859-1930 ). Na uwagę zasługuje ewolucja, jaką przeszły powstające gatunki literackie: opisy idealnie zorganizowanych społeczeństw zamieniły się w opowieści o tym, jak odważni podróżnicy pokonują trudności i tworzą za pomocą pomysłowości i wiedzy. A biografie przestępców zamieniają się w opowieści o tym, jak waleczni i przebiegli detektywi przywracają sprawiedliwość i porządek. Pragnienie czytania było przejawem jednego z aspektów pragnienia, które ogarnęło ówczesne społeczeństwo, aby połączyć wiedzę (bez względu na wszystko, najlepszą, łatwo osiągalną i interesującą), rozwijać się, utwierdzać się. Oczywiście pomiędzy pasją do literatury przygodowej a chęcią zadomowienia się w tym świecie jest ogromny dystans (wielu chłopców czytających Wyspę Skarbów spokojnie przesiedziało całe dorosłe życie w jakimś urzędzie), ale takie odczytanie przyczyniło się do ukształtowania się pewnego systemu wartości, ideałów i cnót. Jednocześnie rozkwit kultury książki uczynił nie tylko popularnym, ale praktycznie obowiązkowym, podejście, zgodnie z którym każde dzieło sztuki, czy to powieść, czy wiersz, obraz, rysunek lub symfonia, musi mieć fabułę, opowiadać o czymś, nieść informację, którą można opowiedzieć na nowo.
Należy zwrócić uwagę na ogólny twórczy patos i optymizm nieodłącznie związany z literaturą masową tamtych czasów. Książka musiała zakończyć się „dobrze” lub „prawie dobrze”, aby czytelnik poczuł, że stało się zadość sprawiedliwości. Jeśli nie udało się kogoś uratować, należało go w jakiś sposób wynagrodzić pośmiertnie: przywrócić mu dobre imię, kontynuować rozpoczęte przez niego dzieło itp. W związku z tym bohaterowie (i do pewnego stopnia także bohaterki) musieli posiadać cechy niezbędne do rozwiązania problemów pokonywania i tworzenia. Muszą być odważni, uczciwi, bezinteresowni, przedsiębiorczy i przedsiębiorczy, oddani temu, co uważali za swój obowiązek i tym, przed którymi uważali się za odpowiedzialnych. Charakterystyczny dla literatury patos twórczy i postawa przezwyciężania była odzwierciedleniem ogólnej atmosfery duchowej tamtych czasów, powszechnego optymistycznego przekonania o konieczności i możliwości pokonywania trudności zewnętrznych.
Liczne udoskonalenia techniczne w druku umożliwiły udostępnienie książki, czasopisma, gazety ogromna liczba ludzi. Godną uwagi cechą tego czasu była dystrybucja różnych periodyków - gazet i czasopism. Zawierały różnorodne informacje, drukowane dzieła sztuki. Prasa nie tylko informowała czytelników, ale kształtowała ich poglądy na to, co się działo, wychowywała w nich pewien stosunek do wszystkich zjawisk życia i w dużej mierze ukształtowała system ocen tych zjawisk. Co więcej, przez pryzmat literacki, narracyjny zaczęto rozpatrywać i oceniać dzieła innych sztuk.
Zdjęcie. Rozkwit nauk doprowadził do zmiany stosunku społeczeństwa do innych dziedzin życia duchowego, w tym do sztuki. Teraz nauka wydawała się siłą mogącą udzielić odpowiedzi na główne pytania życia człowieka, sztuka zaś utraciła szereg funkcji. Najprostszy przykład: wcześniej tylko oko i ręka artysty mogły przekazywać widzialną informację o konkretnym przedmiocie, osobie lub zjawisku. To nie przypadek, że próbowano zabrać artystę na jakąkolwiek odległą wyprawę – tylko jego wyobraźnia potrafiła stworzyć widzialny obraz tego, czego nikt nie widział. Dlatego też znaczenie sztuki religijnej było tak duże. Sztuka wyjaśniała świat. Teraz znacznie bardziej doceniono to, na czym można odtworzyć eksperymenty naukowe i dokładną wiedzę. Przekazywanie widocznych informacji za pomocą fotografii stało się bardziej niezawodne.
W pierwszych dziesięcioleciach XIX w. seria eksperymentów zakończyła się odkryciem dokonanym przez Louisa Jacques’a Daguerre’a (1787-1851 ), któremu przy użyciu srebrnych płytek poddanych działaniu oparów jodu udało się wykonać pierwsze obrazy. Kilka dekad później fotografia weszła do szerokiego zastosowania w społeczeństwie europejskim, a od lat 50. XX wieku.
stało się już biznesem. W każdym mieście otwierano studia fotograficzne, w stolicach było ich po kilkadziesiąt. Zajmowali się tym pechowi artyści, eksperymentatorzy-amatorzy, przedsiębiorczy drobni przedsiębiorcy.
Fotografia była tańsza niż jakikolwiek portret malarski zamówiony i dlatego była dostępna dla większości ludności miejskiej i wiejskiej. Wszystkim spieszyło się, aby uwiecznić swój wygląd za pomocą klisz fotograficznych. Na zdjęciach można zobaczyć wizerunki celebrytów i nieznanych osób, sceny uliczne, zdjęcia grupowe rodzin, ministrów, studenckich drużyn sportowych, kół artystycznych.
Warto porównać dwa spojrzenia na to zjawisko. Jedną opinię wyraził poeta C. Baudelaire w artykule „ Nowoczesna publiczność i fotografia”, który ukazał się w 1859 roku: „Stanie się sztuczką techniczną zdolną do dokładnego odtworzenia natury najwyższa sztuka. Jakiś mściwy bóg spełnił życzenie tłumu. Jej mesjaszem był wynalazca Daguerre. A potem cały tłum podłych mieszczan rzucił się, niczym Narcyz, aby spojrzeć na swoje zwykłe fizjonomie odciśnięte w metalu.
Inną opinię wyrażono w jednym z angielskich magazynów z lat 70.: „Kto widział małe fotografie tych, których życie już rozrzuciło pod jedną ramką wiszącą nad paleniskiem robotnika… i przemysłowego, które… podważają najsilniejszą rodzinę uczucia, fotografia za sześć pensów zrobiła dla biednych więcej niż wszyscy filantropi na świecie.
Co ciekawe, angielski dziennikarz E. Eastlake w artykule z 1857 roku wyraził pogląd, że fotografia raczej nie stanie się sztuką, ale jej pojawienie się uwolni sztuki piękne od zadań użytkowych.
Oto epizod charakterystyczny dla społeczeństwa żyjącego według praw „prawnego światopoglądu”. W wyniku procesu sądowego z 1862 roku pomiędzy dwoma fotografami, z których jeden kopiował wykonane przez drugiego zdjęcia osobistości politycznych (Palmerstona i Cavoura), fotografia została uznana za sztukę. Jeśli chodzi o ludzi sztuki, zdania były podzielone: niektórzy, jak Ch. Baudelaire, widzieli w fotografii interwencję postępu technologicznego w obcą sferę; inni, np. E. Zola, uważali, że fotografia otwiera nowe możliwości rozwoju sztuki. Niektórzy artyści zaczęli wykorzystywać fotografie podczas pracy nad obrazami.
Życie artystyczne pod dyktaturą „przeciętnego gustu”.
Pozycja artysty w uprzemysłowionym społeczeństwie była następująca: należał wprawdzie do prywatnych przedsiębiorców (przeważnie małych), ale jednocześnie był postrzegany przez otoczenie jako istota niezwykła, niezwykła, zaangażowana w proces tajemnice i cuda piękna i wieczności. Jak stwierdził jeden z historyków, „w społeczeństwie burżuazyjnym artysta stał się «geniuszem», co było równoznaczne z przedsiębiorcą bez grosza przy duszy”. Artysta mógł spokojnie zajmować się swoimi sprawami, postępując tak, jak uważał za słuszne, jeśli miał bezpieczeństwo finansowe. W przeciwnym razie musiał podporządkować się wymaganiom narzuconym przez społeczeństwo. Zawsze tak było. Przecież artysta tworzy (dzieła) wśród ludzi i dla ludzi. Ale już w połowie XIX w. Doszło do sytuacji, w której wewnętrzne potrzeby sfery sztuki nie pokrywały się z wymaganiami stawianymi sztuce przez społeczeństwo.
Ugruntowana w nauce teoria postępu w zastosowaniu do sfery piękna wymagała ciągłej aktualizacji, sugerowała, że sztuka, podobnie jak nauki, musi ulegać ciągłym zmianom, zwłaszcza że postęp techniczny (fotografia) pozbawiał sztuki piękne monopolu na rozwiązywanie tradycyjnych problemów: wizualne ukazanie obrazu obiektów, których nie można zobaczyć „na żywo”. I wielu artystów było gotowych zwrócić się w poszukiwaniu czegoś nowego. Ale pojawiło się pytanie o stosunek konsumentów, widzów, klientów, kupujących do tego. I tu powstał konflikt.
Warto pamiętać, że klasa średnia, zwłaszcza ta jej część, która tworzy burżuazję, zdobywa największe wpływy w uprzemysłowionym społeczeństwie. Ta kategoria ludności nie tylko rośnie liczebnie, ale determinuje gusta społeczne, kształtuje obyczaje i sposób życia. Skromny mieszczanin z klasy średniej, przeciętnie uzdolniony i przeciętnie wykształcony, dobrze zorientowany w biznesie, ale słabo zorientowany we wszystkim, co piękne i bezużyteczne z biznesowego punktu widzenia, określił kulturowy obraz epoki. Francuski poeta P. Verlaine dał wyrazisty werbalny portret właściciela nowego życia: „Uwielbia porządek i górnolotny styl, / Biznesmen i człowiek rodzinny, ma umysł bardzo trzeźwy” Trevelyan D.M. Dekret. op. S. 568.
XVII-wieczna Europa, przetrwawszy reformację, zmierza do nowego światopoglądu, a Rosja w rzeczywistości jest nadal Starożytna Ruś Głównymi wartościami są „starożytna pobożność”, podstawy, tradycje. Jednak zainteresowanie naukami w innych krajach rośnie. Rośnie interakcja z innymi. Narody słowiańskie(Białorusinów, Ukraińców, Polaków) pod wpływem Kultura zachodnioeuropejska. Korina Ilona Wiktorowna
XVII wiek to okres przejściowy w historii Rosji od średniowiecza do nowego wieku, kiedy według współczesnego „pomieszało się stare i nowe”. Cechy charakteru kultura: sekularyzacja kultury, czyli wzmocnienie jej świeckości, wzmocnienie wpływu kultury europejskiej. Korina Ilona Wiktorowna
„Sekularyzacja” kultury rosyjskiej W nauce rosnące zainteresowanie badaniem i uogólnianiem doświadczenia w celu zastosowania go w życiu W literaturze pojawienie się gatunków świeckich W architekturze zbieżność wyglądu budynków sakralnych i świeckich W malarstwie stopniowe niszczenie kanonów ikonograficznych i kształtowanie się tendencji realistycznych. Korina Ilona Wiktorowna
EDUKACJA Rozbudowano system szkolnictwa podstawowego: przy klasztorach i prywatnych placówkach oświatowych otwierano szkoły (college). Powstało kilka szkół publicznych. dystrybucja wśród szlachty otrzymała edukację domową. Szkoły specjalne przygotowywały pracowników dla instytucji centralnych (Drukarnia, Zakon Farmaceutyczny itp.). W 1687 r. jako pierwszy Szkoła Podyplomowa- Akademia Słowiańsko-Grecko-Łacińska. . Korina Ilona Wiktorowna
EDUKACJA Edukacja miała nadal charakter religijny. Obowiązkowa była nauka na pamięć ksiąg kościelnych (księgi godzinne i psalmy). Wśród kursy przygotowujące Od drugiej połowy stulecia dominowały dyscypliny teologiczne, edukacja stopniowo zbliżała się do potrzeb praktycznych, upowszechniały się dyscypliny świeckie. Korina Ilona Wiktorowna
Oświecenie W 1620 r. ukazała się pierwsza rękopiśmienna gazeta Chimes. Imię pojawiło się pod Aleksiejem Michajłowiczem. Korina Ilona Wiktorowna
Simeon Polotsky (1629 -1680) (na świecie - Samuil Gavrilovich Petrovsky. Sitnyanovich) - mnich, pisarz, teolog, poeta, dramaturg, tłumacz. Był mentorem dzieci Rosjanina Aleksieja Michajłowicza z pierwszego małżeństwa: Zofii i Fedora. Korina Ilona Wiktorowna
LITERATURA dziennikarstwo Symeon Połocki Poezja Wiersze Symeon Połocki „Nauczanie wierszy” Kariona Istomina (lata 80. XVII w., 90. XVII w.). dramat Symeon Połocki „O nowym carze Czadnezarem” „Przypowieść o syn marnotrawny» . Korina Ilona Wiktorowna
LITERATURA historyczna „Opowieść” Cellera Historia Trójcy Świętej w klasztorze Sergiusza Awraamy Palicyna. Poświęcony czasom kłopotów „Opowieść o Azowskiej Siedzibie Kozaków”. Korina Ilona Wiktorowna
LITERATURA Satyryczna opowieść „Opowieść o kurze i lisie” opowiadanie „Opowieść o księdzu Savvie i jego wielkiej chwale” „Opowieść o dworze Szemiakina” „Petycja Kalyazina” „Opowieść o Erszu Erszowiczu” „Służba karczmie”. Korina Ilona Wiktorowna
LITERATURA historia gospodarstwa domowego Temat relacji między starym i młodym pokoleniem stał się aktualny: „Opowieść o nieszczęściu”, „Opowieść o Savvie Grudnitsyn”. . Korina Ilona Wiktorowna
ARCHITEKTURA odrzucenie ascetycznego rygoru i prostoty w dążeniu do zewnętrznej elegancji, malowniczości, dekoracyjności. Korina Ilona Wiktorowna
Architektura „Naryszkinskoje” „Rosyjskie ozdobne” (Moskwa) Barok Warstwowy Bogaty wystrój Centryczność Kolorowość „Ósemki” na „czwórce” Różnorodność i zawiłość form Kolumny Listwy Figurowe frontony Detale z białego kamienia na czerwonym tle. Korina Ilona Wiktorowna
Rosyjskie Uzorocze (Moskiewski Uzor Rocha) to styl architektoniczny, który ukształtował się w XVII wieku w Rosji. Cechy charakterystyczne: Bogaty wystrój Kolorowość Różnorodność i zawiłość form Wystrój: Rzeźbione ramy okienne (m.in. w formie kokoszników), wielopoziomowe kokoshniki wzdłuż sklepień, gzymsy w formie „zarozumialec”, skręcone kolumny, półkolumny, ciężarki , płytki. . Korina Ilona Wiktorowna
ARCHITEKTURA Zakaz budowy kościołów namiotowych W 1652 roku patriarcha Nikon, próbując wskrzesić surowe kanoniczne tradycje architektury starożytnej, zakazał budowy kościołów namiotowych. Za wzór budownictwa sakralnego uznano Bazylikę Grobu Świętego w Jerozolimie. Korina Ilona Wiktorowna
Barok „Naryszkin” (Moskwa) Warstwowa „ósemka” na „czterech” kolumnach Listwy Figurowe frontony Detale z białego kamienia na czerwonym tle. Korina Ilona Wiktorowna
Pałac cara Aleksieja Michajłowicza w Kolomenskoje (1667-1668) d). Architekci Siemion Pietrow, Iwan Michajłow. Korina Ilona Wiktorowna
Pałac Terem cara Aleksieja Michajłowicza. Architekci Bazhen Ogurtsov i Antip Konstantinov. Korina Ilona Wiktorowna
Pałac Poteshny to jedyny zachowany na Kremlu zabytek architektury domu bojarów. Budynek wzniesiono w 1652 roku dla bojara Miłosławskiego, teścia cara Aleksieja Michajłowicza. Architekt, nieznany. Bojar Miłosławski mieszkał tu przez 16 lat, a po jego śmierci komnaty trafiły do skarbu państwa, a od 1679 roku zamieniono je na teatr. Organizowano tu różnego rodzaju „zabawy” – rozrywkę dla rodzina królewska. . Korina Ilona Wiktorowna
Inżynieria lądowa - budynki kamienne, w których zauważalna jest także pasja do dekoracyjnego projektowania fasad Izby Dumy Urzędnika Averky'ego Kirillova 1656-1657 Korina Ilona Viktorovna
Malarstwo Kanony ikonograficzne zostają naruszone Wpływy europejskie Simon Uszakow i Iosif Władimirow wprowadzają innowację: „żywe podobieństwo” za pomocą światłocienia. Wizerunek prawdziwych twarzy nie jest już ikoną, ale jeszcze nie portretem. Korina Ilona Wiktorowna
Szymon Uszakow „Sadzenie drzewa państwa rosyjskiego” „portret grupowy” tych, którzy przyczynili się do zjednoczenia ziem rosyjskich wokół Moskwy Symboliczne drzewo - Sobór Wniebowzięcia Podlewają go Iwan Kalita i Metropolita Piotr Centrum - Matka Boża Włodzimierska. Korina Ilona Wiktorowna
Parsu do Parsu to (zniekształcona łacińska persona - osoba, osoba) - pierwotnie synonim nowoczesna koncepcja portret, niezależnie od stylu, techniki obrazowej, miejsca i czasu powstania. Produkt okresu przejściowego od malarstwa ikonowego do portretu świeckiego. Parsuna to portret prawdziwej osoby (króla, bojara, metropolity, czasem nawet kupca), wykonany techniką malowania ikon. Parsuna nie został przedstawiony zwykli ludzie, ale przedstawiało tylko niektóre bardzo znane osoby lub osoby znane w swojej okolicy. . Korina Ilona Wiktorowna
Bardzo znany autor Za proboszcza uważa się Szymona Uszakowa. Parsuny pod względem stylu, techniki i materiałów malarskich pierwotnie nie różniły się od ikon, wykonywano je na tablicach z ikonami. obraz olejny, choć sposób wykonania nadal zawiera tradycje malowania ikon. Za okres ostatecznej przemiany malarstwa parsun w zachodnioeuropejski portret malarski uważa się lata sześćdziesiąte XVIII wieku. . Korina Ilona Wiktorowna
Umowa na wykorzystanie materiałów serwisu
Prosimy o wykorzystywanie utworów opublikowanych na , wyłącznie do celów osobistych. Zabrania się publikowania materiałów na innych stronach.
Ta praca (i wszystkie inne) jest dostępna do pobrania bezpłatnie. W myślach możesz podziękować jego autorowi i obsłudze witryny.
Wyślij swoją dobrą pracę do bazy wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza
Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Państwu bardzo wdzięczni.
Podobne dokumenty
Pojęcie wyznania religijnego, jego istota i cechy, historia jego powstania i rozwoju, jego miejsce i rola w życiu społecznym i politycznym Białorusi. Współczesny model relacji państwo-wyznanie i regulacje prawne działalność konfesjonałów.
praca semestralna, dodano 00.00.0000
Pojęcie wyznania religijnego, jego istota i cechy, historia jego powstania i rozwoju, jego miejsce i rola w życiu społecznym i politycznym Białorusi. Nowoczesny model relacji państwo-wyznanie, prawne uregulowanie działalności wyznań.
praca semestralna, dodana 21.02.2009
Doktryna, praktyka kultowa i niekultowa Kościoła scjentologicznego. Powstanie i rozprzestrzenianie się scjentologii w USA, Europie i WNP. Specyfika ideologii, działalności i organizacji religijnej. Działalność kultowa i niekultowa. Tajemnica w Kościele.
praca magisterska, dodana 15.01.2014
Charakterystyka Shinto. Poziomy buddyzmu istniejące we współczesnej Japonii. Wpływ światopoglądu zen na Japończyków. Problem roli i znaczenia religii nietradycyjnych w społeczeństwie. Brak niereligijnego etapu istnienia rasy ludzkiej.
test, dodano 19.01.2012
Epistemogeniczne podejście Frasera do wyjaśnienia powstawania idei dotyczących losu. Związek obrazu losu z wiarą w proroctwa i wyrocznie. Osłabienie roli magii w życiu starożytnego społeczeństwa greckiego wiąże się z procesem rozwoju osobistej samoświadomości.
streszczenie, dodano 08.04.2018
Hinduizm jako główna religia współczesne Indie, historię oraz przesłanki kształtowania się i rozwoju jego podstawowych dogmatów i ideologii. Opis głównych bóstw. Wartość religii w sferze społeczno-politycznej państwa, działalność Mahatmy Gandhiego.
prezentacja, dodano 13.05.2016
Powstanie i rozwój religii. odrodzenie Kultura ukraińska oraz odrodzenie ludowego życia religijnego jako zjawiska duchowego. Rola religii w życiu społeczeństwa. Religia jako przedmiot studiów. Funkcje społeczne organizacji religijnych.
Okresowa zmiana orientacji duchowych wśród prawosławnych i przyczyny tego zjawiska.
Widzieliśmy, że toponimy z rdzeniem Sara tworzą na powierzchni Eurazji figurę krzyża, która na ogół pokrywa się z krzyżem św. Jerzego z centrum w Moskwie. Przyjęliśmy, że toponimy z rdzeniem Sara pojawiły się w sposób naturalny, jako przejaw religijnej wiary budowniczych miast w ochronną moc tego imienia.
Sara. Doskonale znamy tę nazwę.
Według współczesnej Biblii należał on do pramatki narodu żydowskiego, żony patriarchy Abrahama. Przypomnijmy jednak, że współczesną Biblię redagują od ponad trzystu lat ci sami ludzie, których ludzie o podobnych poglądach znajdują się w samym początek XVII I wiek posunął się do fałszowania tradycji patrystycznej, tworząc sfałszowaną księgę „Akt soborowy”. W takich okolicznościach logiczne jest poszukiwanie bardziej przekonujących informacji.
Weźmy na przykład Encyklopedię Żydowską. Kod wiedzy o Żydach i ich kulturze w przeszłości i współczesności. Publikacja Towarzystwa Naukowych Publikacji Żydowskich i Wydawnictwa Brockhaus-Efron. Petersburg 1908.
Artykuł „Apokalipsa Abrahama” informuje czytelnika, że tak książka zachowana najwyraźniej jedynie w języku słowiańskim, wydana po raz pierwszy w 1863 r. przez N. Tichonrawowa (Pomniki wyrzeczonej literatury rosyjskiej 1, 32-78) oparta na dwóch rękopisach 14 i XV wiek
W tekście pojawia się Azazel, ukazany jako upadły anioł (Szatan), który namówił Adama i Ewę do zjedzenia zakazanego owocu – winogron. (s. 255-257).
Najpierw dowiedzieliśmy się, że podstawowe tradycje chrześcijańskie i żydowskie zachowały się wyłącznie w języku słowiańskim i przybyły do nas z epoki przed Nikonem.
Po drugie, imię upadłego anioła jest zbyt podobne do imienia Jezusa, aby mogło być dziełem przypadku.
Po trzecie, wyjaśnia bardzo zaniedbany w filozofii problem istnienia drzewa poznania dobra i zła. Okazuje się, że XIV-wieczni Rosjanie doskonale wiedzieli, co to było. wino, którego owoce dają magiczny, ale podstępny napój, który może wznieść człowieka do nieba, wrzucić go do piekła, poznać dobro i zło w najbardziej bezpośrednim, powszechnie rozumianym, codziennym znaczeniu. Współczesna Ewangelia również łączy imię Jezusa z używaniem wina w Kanie Galilejskiej, jednak ocena moralna jest już pozytywna, przemiana wody w wino nazywana jest początkiem cudów i objawieniem się Jego chwały. (Ewangelia Jana, rozdział 2)
Jakie były skutki wprowadzenia prawosławnych do wina 200 lat później?
W 1636 r. Wysłano list od cara do klasztoru Sołowieckiego: „Wiadomo, że do klasztoru Sołowieckiego z brzegu przywożono gorące wino i wszelkiego rodzaju czerwone napoje niemieckie oraz świeży miód, a starsi trzymali cały ten napój w swoje cele, ale piwnic nie stawiają w piwnicy, a skarbników wybiera się bez starszych katedralnych i bez czarnej katedry, tych starszych, którzy piją pijany napój, naprawiają zamieszanie i wybierają prześladowców. 1
W tym samym roku car napisał do budowniczego klasztoru Pawłow Obnorski: „W klasztorze Pawłow panuje duży bałagan, pijaństwo i arbitralność, w klasztorze trzymane są pijane napoje i tytoń, w pobliżu zbudowano łaźnie i tawerny w klasztorze sprzedają bragę, starsi piją i są oburzeni”. 2
Serbski naukowiec Jurij Krizhanich, który przedstawił swoje obszerne dzieło „Myśli polityczne” na dworze cara Aleksieja Michajłowicza, szczegółowo opisuje problemy i zaburzenia społeczne Rosji:
wszyscy Słowianie są rozrzutni i uwielbiają biesiadować, ale ani wśród Niemców, ani wśród pozostałych Słowian, nigdzie na świecie, z wyjątkiem jednego państwa rosyjskiego, nie widać takiego podłego pijaństwa: kłamią mężczyźni i kobiety, świeccy i duchowni w błocie, a wielu umiera z pijaństwa. 3
Jednocześnie Krizhanich zdecydowanie radzi:
Od Turków musimy uczyć się trzeźwości, skromności i sprawiedliwości.
Jak widać, pijaństwo w XVII wieku było najważniejszym problemem społecznym opisanym przez księdza Krizhanicha, wskazanym w źródle patrystycznym z XIV wieku, a przemilczanym we współczesnej Biblii. Następuje dynamiczny rozwój poglądów edukacyjnych wśród nauczycieli duchowych w czasie, mierzonym w stuleciach, ale współcześni nauczyciele w żadnym wypadku nie przyznają się do swojej odpowiedzialności ani do winy swego bóstwa za lutowanie ludu. Stąd potrzeba okresowych ostrych rozłamów w utrwalonych ideach, reform ideologicznych w warstwie rządzącej, aby zniszczyć kumulujący się z czasem szlak błędów i pomyłek poprzedników na stanowiskach kierowniczych, co dyskredytuje ideę władzy jako całości.
Wyraźne są słowa arcykapłana Awwakuma, duchowego przywódcy schizmy, wypowiedziane przez niego do ekumenicznych patriarchów greckich, którzy przybyli do Moskwy, aby przekonać przeciwników reformy Nikona: Uniwersalni nauczyciele! Rzym już dawno upadł i leży bez skruchy, a wraz z nim zginęli Polacy, do końca wrogowie chrześcijanina; ( Pamiętajmy o braku Sar-miast na terenie Księstwa Litewskiego. Notatka. autoryzacja .) a wasze prawosławie jest pstrokate; z powodu przemocy turianina Mahometa w naturalny sposób osłabli; przychodź dalej, aby uczyć się u nas; mamy autokrację dzięki łasce Bożej.
Na prośbę króla o zawarcie pokoju z patriarchami ekumenicznymi Awwakum odpowiedział w następujący sposób: Nie będę zadawał się z apostatami. Jesteś moim królem i co ich to obchodzi? Stracili króla i przywlekli cię tutaj, żeby cię połknąć. 4
Trudno nam zrozumieć, trzysta lat po tych proroczych słowach, dlaczego car wygnał Awwakuma, zaczął studiować z chorymi poddanymi tureckiego Magomeda i pogardzał myślicielami domowymi do tego stopnia, niszcząc pisemne dowody, że konieczne stało się udowodnienie ich istnienia w opisywanej epoce.
Być może przyczyna jest powyżej. Reforma Nikona była celem samym w sobie, koniecznością nie zdobycia nowego dobra, ale zniszczenia jego starego, błędnego, narosłego przez wieki, jak chociażby wspomnienia kościelnego zwyczaju obcowania z winem, z którego wynikało hurtowe pijaństwo. Zniszczenie takiej zbrodni kasty rządzącej przeciwko narodowi jest możliwe tylko razem z pamięć historyczna w najszerszym tego słowa znaczeniu, wraz z nauczycielami, książkami, a nawet listami, w których te książki zostały napisane.
Jeśli tak jest, staje się jasne, dlaczego święte imiona pochodzą z tego samego wieku Historia prawosławia stać się nazwami tabu w innych wiekach.
Przypomnijmy, że jedną z godnych uwagi postaci reformy Nikona był kijowski mnich Arsenij Szatanowski, który został zaproszony do Moskwy w 1650 r., aby przetłumaczyć Biblię z języka greckiego na słowiański i nauczać retoryki. 5 Wykształcony nosiciel tego nazwiska, podobnie jak jego królewskie otoczenie, nie nadawał imieniu Szatan negatywnego znaczenia. Prawdziwe nazwisko Symeon z Połocka (pochodzący z tego miasta) był Sitianowiczem. 6 Warto przypomnieć strój księdza europejskiego aż do papieża włącznie – sutannę oraz tytuł władcy mahometańskiego – sułtana (suten).
Możliwe, że przydomek Symeon był powszechnie używany zamiast nazwiska właśnie ze względu na wątpliwość nazwiska w oczach potomków, a przecież ten prawosławny nauczyciel był wychowawcą następcy tronu Fiodora Aleksiejewicza.
To całkiem naturalne, że przeciwnicy ideologiczni nazywają rywalizującego boga swoją antypodą. Ten proces przekształcania najwyższego boga ideologicznego przeciwnika we wroga rasy ludzkiej jest pięknie opisany we współczesnej literaturze naukowej.
Na przykład Toporow (1981) zauważył, że analiza etymologiczna ujawnia tendencję dotyczącą wyznaczania pary przeciwstawnej – wyższego (niebiańskiego) boga i jego przeciwnika (bóg zła, podziemia), która jest obecna w mitologii Ludy Uralu. Imię niebiańskiego boga ma z reguły pierwotne pochodzenie, podczas gdy imię jego demonicznego przeciwnika jest często zapożyczane, w niektórych przypadkach o odwrotnym znaczeniu. Na przykład Komi Omol (antagonista najwyższego boga Jena) - Opöl (najwyższy niebiański bóg Kazyma Chanty). Wśród Kets, ludu Jeniseju, nazwa negatywu charakter kobiecy Kalmesem-Kalbesem utożsamiany jest z imieniem najwyższego boga starożytnych Irańczyków Ahury Mazdy. 7
Możemy zatem stwierdzić, że w XIV-XV wieku słowiańscy ideolodzy przekazali swoje Ortodoksyjny bóg takie nazwy, które dziś, po reformie Nikona, nie są używane lub są przypisywane antypodowi.
Na przykład w nazwie kraju Besarabia rdzeń Sar jest wyraźny, ale jest z nim związana nazwa Bes. Czy mieszkańcy tego małego kraju najwyraźniej czcili demona, a nie boga? Nie można na to pozwolić, gdyż Besarabia słynie ze świętych prawosławnych nauczycieli, a św. Demetriusz z Besarabii jest czczony przez prawosławnych w południowej Rumunii. Należy zatem stwierdzić, że nazwa Bes nie miała dotychczas swojego negatywnego znaczenia dla tych, którzy nadali swojemu krajowi taką nazwę. Imię to jest nadal używane w formie szefa w wielu językach europejskich w najbardziej pełnym szacunku znaczeniu.
Mając tak wiele przykładów zmiany treści i znaczenia starożytnych imion, można śmiało polegać na przewidywaniu słowiańskich świętych ojców, którzy nie pożyczaliby Boga od palestyńskich pasterzy kóz i nie odbierali Beduinowi żony, aby ją uczynić ich bóstwo.
Raczej potomkowie pasterzy i Beduinów mogliby zarejestrować starożytne potężne bóstwo jako swoje własne prababcie, sprywatyzować własność publiczną, że tak powiem, z pomyślnym połączeniem okoliczności dla kolejnej restrukturyzacji państwa w Rosji.
Pozostaje tylko zrozumieć, że przez stulecia wzajemnych oszczerstw, wyrzutów, bezpośrednich kłamstw przeciwników religijnych przeciwko sobie, w imionach miast, krajów i prawosławnych świętych, jedno z imion prawdziwie prawosławnego bóstwa Matki Bożej, Sarah , dotarło do nas. We Francji tym imieniem, proszę pana, zwracano się do króla. Rosjanie nazywali swoją głowę carem. Demokratyczni Amerykanie nazywają w ten sposób każdego mężczyznę, proszę pana.
Po przeczytaniu imienia Sarah od prawej do lewej otrzymujemy Ras. Stąd Rosja, jako kraj Matki Bożej Sary. Ale dlaczego należy to czytać od tyłu? Dlaczego Serbia i Syria, Ussuri, Ussuri, Missouri, Saara i Sardania mają bezpośrednią nazwę, a my mamy odwrotnie?
Być może dlatego, że to nasi prawosławni święci ojcowie wiedzieli, kiedy słowa czytać bezpośrednio, a kiedy od tyłu i z biegiem czasu zmieniali zasady czytania, ortografii, a nawet alfabetu, zgodnie ze swoją wiedzą o naturze rzeczy, które wyraźnie były i były są przed dniem dzisiejszym.
1 S.M. Sołowiew. Pracuje. Historia Rosji od czasów starożytnych. M. Myśl 1991. Księga V, s. 306
2 Tamże.
3 S.M. Sołowiew. Pracuje. Historia Rosji od czasów starożytnych. M. „Myśl” 1991. Księga VII. s. 152
4 Tamże, s. 4. 164
5 Tamże, s. 142
6 Tamże. Str. 144
7 Lushnikova A.V. Model Wszechświata starożytnych kalendarzy. (Rekonstrukcja językowa). M. Instytut Lingwistyki RAS. wyd. „Pisarz radziecki”. 2004 s. 171
Sergey Robaten, Kształtowanie się elementów pozytywnej ideologii państwowej na podstawie przekonania religijne przodków i współczesny fizyczny obraz świata. Część 4 // „Akademia Trynitaryzmu”, M., El nr 77-6567, wyd. 15147, 11.03.2009
Temat: Kultura artystyczna XVII wieku: zmiana orientacji duchowej. (MHK, klasa 10)
Cel: Pogłębianie wiedzy uczniów na temat sztuki XVII-XVIII w., aktualizując nabytą wcześniej wiedzę.
Podczas zajęć
1. Moment organizacyjny.
2. Studiowanie nowego tematu.
Nie tylko do zmiany świętych ksiąg,
Ale także o ziemską prawdę...
Godne jest położyć duszę. Arcykapłan Avvakum
„Wiek buntu”
XVII wiek - najbardziej kontrowersyjny okres w historii. Naznaczony jest licznymi zamieszkami, przewrotami pałacowymi, latami kłopotów i przemian dynastia królewska. Rosja musiała walczyć z wrogami zewnętrznymi (Polska, Szwecja), z schizma kościelna w samej Rusi.
XVII wiek - początek nowego okresu w historii kultury rosyjskiej.Walka starego z nowym.
Charakteryzuje się początkiem uświadomienia sobie przez całe społeczeństwo i jednostkę jego ważnej roli w losach kraju. Podobnie jak w wielu innych sprawach, dużą rolę odegrały w tym wydarzenia Czasu Kłopotów, wojny i natarcia na rozległe połacie Syberii. Te epokowe wydarzenia, wyjątkowo ważne dla losów państwa i narodu, wciągnęły w swój wir ogromne masy ludzi i pokazały ich siłę, tchnęły w nich nowe idee o „siły ziemi”, „zasadzie zemstvo”.
W sztuce XVII wieku. splatały się ze sobą różne trendy
„Starożytność i nowość pomieszane”: średniowieczny kanon artystyczny był nadal stabilny, ale nowy, świecki początek wdarł się już w twórczość malarzy ikon, pisarzy i architektów. W tym czasie rozpoczęło się zbliżenie kultur rosyjskiej i europejskiej.
Liczne wstrząsy w Rosji na początku XVII wieku, jej wejście w erę New Age, wpłynęły także na kulturę, której główną cechą było odejście od kanoniczności kościoła. We wszystkich obszarach kultury toczyła się walka pomiędzy starymi formami kościelnymi a nowymi formami świeckimi, która stopniowo zwyciężyła, co doprowadziło do dalszego umacniania się tendencji realistycznych w sztuce. Nowość - świeckie postrzeganie świata, europejskie myślenie i sposób życia.
Jego Świątobliwość Patriarcha Nikon (Minov Nikita)
Straciwszy matkę wcześnie i przeżywszy wiele smutku ze strony złej macochy, mądry chłopiec nauczył się czytać i pisać, korzystać z darów łaski kościelnej i stał się gorliwy w służbie monastycznej. W wieku dwunastu lat potajemnie udał się do klasztoru Trójcy Makariewskiej i przebywał tam przez osiem lat jako nowicjusz, przygotowując się do złożenia ślubów zakonnych. W tym czasie chłopiec dobrze studiował nabożeństwa, zdobył rozległą wiedzę w bibliotece klasztornej, zdobył doświadczenie duchowe, zaskakując braci siłą swojego charakteru i surowością życia.
Rozłam Kościoła: Kiedy Nikon został wyniesiony na tron patriarchalny, nie próbował chronić Rusi przed obcymi wpływami, zagrażającymi czystości wiary prawosławnej. Nikon zachowywał się jak zagorzały wróg swoich zwyczajów i wzywał do reformy kościoła w celu wyeliminowania różnic między językiem rosyjskim i greckim obrzędy kościelne. Wielu duchownych, kupców, łuczników i chłopstwa nie zaakceptowało nowych reform. Szlachta wspierała firmę Nikon.
- Wasilij Surikow „Poranek egzekucji Streltsy”, „Bojar Morozowa”
Kultura Rosji w XVII wieku
1. Powstanie nauki rosyjskiej
Nauka rosyjska w XVII wieku. przeżył wzlot. Coraz ważniejsze stawały się dyscypliny naturalne i ścisłe. Zacieśniono więzi z Europą Zachodnią, skąd przywożono książki z zakresu astronomii, medycyny i geografii.
2. Rozwój miast
W XVII wieku przejście do gospodarki towarowej, rozwój handlu krajowego i zagranicznego, wzmocnienie władzy centralnej i poszerzenie granic kraju doprowadziły do rozwoju starych miast i powstania nowych na południu i wschodzie, do budowy pensjonaty i budynki administracyjne, kamienne domy bojarów i kupców. kamienne ściany Klasztory środkowo-rosyjskie utraciły jednocześnie swoje dawne urządzenia obronne, stały się bardziej eleganckie
– „Przy Bramie Rzeźniczej białe miasto w XVII wieku” A. Wasniecow.
Panorama klasztoru Kirillo-Belozersky według inwentarza z 1601 roku.
3. Nauka czytania i pisania. Koło czytelnicze.
W czasach Iwana Groźnego, jego ojca i syna, osoby wykształcone można było spotkać głównie wśród osób z klasy duchowej lub władczej; w XVII wieku jest ich już sporo wśród szlachty i mieszczan. Nawet wśród chłopów, poddanych i poddanych byli ludzie wykształceni - starsi i całujący się, urzędnicy i uczeni w Piśmie. Ale oczywiście większość chłopów to ludzie niepiśmienni.
W pierwszej połowie stulecia wielu wójtów, ze względu na analfabetyzm, nie mogło obejść się bez urzędników i urzędników, swoich podwładnych w chacie wojewódzkiej – ośrodku władz powiatowych. W drugiej połowie stulecia ludność piśmienna zasiadała w województwach; są to przede wszystkim przedstawiciele Dumy i urzędników Moskwy. Wśród szlachty powiatowej wciąż było niewielu ludzi piśmiennych. W osadach było wielu wykształconych ludzi. Rzemiosło i handel, podróże służbowe wymagały umiejętności pisania i liczenia. Mieszczanie i chłopi uczyli się umiejętności czytania i pisania u „mistrzów” księży i urzędników, urzędników i urzędników oraz innych piśmiennych osób, a przede wszystkim elementarnego alfabetu, z drukowanych i rękopiśmiennych ksiąg alfabetycznych.
W drugiej połowie stulecia drukarnia wydrukowała 300 000 elementarzy, 150 000 psałterzy edukacyjnych i księgów godzinowych.
Zakres lektury znacznie się poszerzył. Z XVII wiek zachowało się wiele książek, drukowanych, a zwłaszcza pisanych ręcznie. Są wśród nich zarówno kościelne, jak i świeckie: kroniki i chronografy, opowiadania i legendy, zbiory treści liturgicznych, historycznych, literackich, geograficznych, astronomicznych, medycznych i innych.
Pierwsze podręczniki
W 1634 r. ukazał się elementarz W. Burcewa, pt. i od tego czasu na przestrzeni stulecia był kilkakrotnie wznawiany.
W tym samym czasie ukazała się gramatyka ukraińskiego uczonego Meletija Smotryckiego. Pod koniec stulecia wydrukowano elementarz Kariona Istomina, mnicha z klasztoru Chudov, a także praktyczny poradnik liczenia – tabliczkę mnożenia.
Podręcznik Smotryckiego
4. Szkoły i akademia
Rozszerzanie sfery handlu i rzemiosła, rozwój aparatu władzy rodzącego się absolutyzmu, wzmocnienie powiązań Rosji w polityce zagranicznej, potrzeby obronności kraju wymagały zwiększenia liczby wykształconej ludności. W drugiej połowie XVII w. powstało kilka szkół publicznych.
W 1685 r. w mieście Borowsku istniała „szkoła nauczania dzieci”., w pobliżu dzielnicy handlowej. W Moskwie przy ulicy Nikolskiej wybudowano dla szkoły specjalny budynek. Został otwarty w 1665 roku w klasztorze Spasskim.
Pierwszą uczelnię wyższą otwarto w 1687 r. Dawała program edukacji nie tylko kościelnej, ale i powszechnej. Tutaj zrozumieli „nasiona mądrości” nauk cywilnych i kościelnych - cały cykl szkolny od klas niższych do wyższych, począwszy od gramatyki, a skończywszy na filozofii, etyce i teologii.
wiedza naukowa
Rosjanie zasłynęli jako mistrzowie obróbki metali, odlewnictwa. Źródła często wspominają o „piszczaczkach śrubowych” - karabinach gwintowanych, piszczałkach ze zmechanizowanym zamkiem w kształcie klina. W 1615 roku rosyjski rzemieślnik wykonał pierwszą armatę z gwintem.
Książki dały początek wiedzy z geometrii i geologii, fizyki i chemii, balistyki i innych nauk. Zielarze opisują właściwości różnych ziół, podają zalecenia dotyczące leczenia nimi chorób. Znajomość astronomii była niezbędna do działalności gospodarczej, do codziennego obliczania czasu, wyznaczania mijających dni święta kościelne. W Rosji w obiegu znajdowały się rękopisy o charakterze astronomicznym, przede wszystkim tłumaczenia dzieł zagranicznych.
Dzwony były dobrze odlewane w Rosji, ich „karmazynowe dzwonienie” było znane w całym kraju. Rosyjscy rzemieślnicy z powodzeniem i niezawodnie posiadali sprzęt budowlany, wznoszący obiekty drewniane i kamienne, świeckie i kościelne.
5. Literatura XVII wieku
Duch ludu, często krytyczne, rozsądne, realistyczne podejście do wyjaśniania rzeczywistości, coraz wyraźniej przenika do literatury.
Istnieje podział starożytnych gatunków rosyjskich. Nawet w dziełach kościelnych (życiach świętych) przenikają elementy witalności i charakteru biograficznego. Pióro chwytają nie tylko mnisi, ale także bojary, szlachta, mieszczanie.
- Chodzenie Daniela, XVII wiek.
w literaturze XVII wieku. pojawiają się nowe cechy: demokratyczny pisarz i czytelnik, dbałość o osobowość bohaterów, ich przeżycia emocjonalne.
Rodzą się nowe gatunki - świecka opowieść, dramat, poezja z ich codziennymi, satyrycznymi motywami miłosnymi. Ale wszystkie te funkcje oznaczają dopiero pierwsze kroki nowego. Zasadniczo literatura kontynuuje stare tradycje; nadal jest w większości anonimowa.
Folklor
Materiał folklorystyczny wypełniają liczne rękopiśmienne zbiory treści historycznych, kościelnych i liturgicznych, zbiory pieśni i „haczyków” (notatek hakowych), przysłów i powiedzeń, baśni i legend, zaklęć i obrzędów weselnych. Bajki są szeroko stosowane - magiczne, codzienne, bohaterskie; eposy o bohaterach okresu kijowskiego; historyczne pieśni o księżniczce Xenii i dowódcy Skopinie-Szuskim, o Jermaku Timofiejewiczu, siedzibie Azowa i Stence Razinie. Szczególnie dobre są piosenki o Razinie. - obrońca ludzi:
Powstań, powstań, czerwone słońce,
Ogrzej nas biednych ludzi,
dobrzy ludzie, uciekający ludzie:
Nie jesteśmy złodziejami, nie jesteśmy rabusiami,
Stenka Razin, jesteśmy robotnikami.
Zbiory przysłów i powiedzeń z tego czasu przekonują nas, że wiele z nich przetrwało do naszych czasów:
- „Słowik nie karmi się bajkami”,
- „Złapałem holownik, nie mów, że nie jest mocny”
- . „Arkan nie jest karaluchem: nie ma zębów, ale zjada swoją szyję” (o niewoli Hordy),
- „Oto jesteś, babciu i Dzień Świętego Jerzego” (o odwołaniu Dnia Świętego Jerzego).
Żywoty Świętych
Tak jak dawniej, Rosjanie uwielbiali czytać żywoty świętych. Życia zostały rozdzielone na tysiące list. W XVII wieku zestawiono także życiorysy, pojawili się nowi święci asceci i ich żywoty wraz z opisem wyczynów i cudów z nimi związanych. Tworzone są także życiorysy-biografie nie kościołów, ale cywilów.
- Święci Antoni i Teodozjusz z Jaskiń
- N. Roerich Święty Sergiusz
- „Życie Awwakuma”, „Życie A. Newskiego”
Współczesna ikona starowierców przedstawia arcykapłana Awwakuma (Awwakuma Pietrowicza Kondratyjewa) (1620(?)-1682), wysławianego jako świętego męczennika i spowiednika.
Jeden z najwybitniejszych pisarzy rosyjskich, przeciwnik reform patriarchy Nikona z XVII wieku, arcykapłan miasta Juriewiec-Powołożski. Przypisuje mu się 43 dzieła, w tym „Życie”, „Księga rozmów”, „Księga interpretacji”, „Księga oskarżeń” itp. Uważany jest za twórcę nowej literatury rosyjskiej, wolnego słowa figuratywnego, prozy konfesyjnej. Starzy wierzący czczą Avvakuma jako świętego męczennika, wiele jego ikon zostało namalowanych.
- Ikona. Irina Nikolska
Ikona arcykapłana Avvakuma
W literaturze wiele uwagi poświęcono człowiekowi, jego losowi, przekazowi jego złożonego świata wewnętrznego.
Literatura, wraz z innymi zjawiskami życia społecznego, duchowego, wyraźnie odzwierciedla rozwój tożsamość narodowa ludzi, sprzeczności ideologiczne, konfrontacja różnych sił społecznych. Wydarzenia z początku stulecia skłoniły do wzięcia pióra książąt i bojarów, szlachtę i mieszczan, mnichów i księży.
- Psałterz, XVII w.
literatura historyczna
W tym czasie jeszcze bardziej rozpowszechniły się dzieła historyczne - kroniki, opowieści, legendy i inne zabytki poprzednich stuleci. W XVII wieku dodano do nich wiele nowych kronik i chronografów, opowieści i legend.
Oprócz pism kontynuujących tradycję kronikarną, w XVII wieku. Pojawiają się dzieła historyczne nowego typu, przejściowe od gatunku kronikarskiego do gatunku monograficznego lub uogólniającego.
Pierwszy typ można przypisać twórczości Sylwestra Miedwiediewa „Krótka kontemplacja lat 7190, 7191 i 7192, w nich tego, co wydarzyło się w obywatelstwie”. To pojedyncza i szczegółowa opowieść o końcu panowania cara Fiodora Aleksiejewicza, powstaniu moskiewskim w 1682 r. i początkach regencji Zofii Aleksiejewny. Prezentację przeniesiono do roku 1684.
Kronika „Nowy Kronikarz”
A. Lyzlov „Historia scytyjska”
- Innokenty Gizel „Streszczenie”.
Daje krótki i popularny przegląd historii Rosji od czasów starożytnych do epoki, w której żył i pisał jej autor. Później był przedrukowywany kilkadziesiąt razy, dzięki czemu stał się popularny jako pomoc w czytaniu.
Historie i legendy historyczne
Awraamy Palitsyn w swojej „Opowieści” szczegółowo opowiada o „rabunku” pierwszych lat nowego stulecia, powstaniu Bołotnikowa, walce z oszustami i interwencjonistami. Inni autorzy: urzędnik I. Timofeev we Wremenniku, I. M. Katyrev-Rostovsky, dobrze urodzony książę, wielu znanych i anonimowych kompilatorów opowieści i legend, słów i wizji z podekscytowaniem opowiada o Kłopotach. Wyjaśniając jego przyczyny, wraz z Bożą Opatrznością, wskazują na intencje i działania ludzi, obwiniają ich: jednych za naruszenie sprawiedliwości (np. zamordowanie carewicza Dmitrija przez machinacje Godunowa), innych za „szalańskie milczenie” w w związku z tym i innymi („niewolnikami” pana) - za nieposłuszeństwo i bunt.
Członkowie kampanii Yermaka opracowali „Pisanie kozackie”. Przypisują inicjatywę kampanii samym Kozakom, a nie Stroganowom. Fedor Poroshin, zbiegły chłop pańszczyźniany, który został urzędnikiem Kozaków Dońskich, tworzy w latach 40. „Opowieść o oblężeniu Azowa Kozaków Dońskich”. Z jego stron wyłania się epos o bohaterskiej walce ludów Dona z Turkami podczas zdobywania i obrony Azowa.
Realistyczna historia gospodarstwa domowego
To jest nowe gatunek literacki XVII wiek. W codziennych opowieściach następuje odejście od średniowieczne przedstawienia o „z góry ustalonym” z góry ludzkim przeznaczeniu. W nich życie bohatera zależy w dużej mierze od jego cech osobistych, takich jak na przykład zręczność i skuteczność. Następuje więc zwrot w stronę relacjonowania życia osobistego ludzi, ponadto wzrasta zainteresowanie wewnętrzny świat osoba. Jednocześnie wątek narracji nie jest już historyczny postacie literackie, ale fikcyjna, stąd - twórczość jest czysto obrazy literackie. Historia gospodarstwa domowego z XVII wieku. odnosi się do losów ludzi z różnych środowisk społecznych, zwłaszcza kupców i szlachty.
Bardzo znaczące dzieła Czy:
- „Opowieść o Frolu Skobejewie”,
- „Opowieść o Sawwie Grudcynie”,
- „Opowieść o nieszczęściu”,
- „Opowieść o Ulii Osorinie”.
„Opowieść o Savvie Grudcynie”
Esej ten zaczyna się od opowieści o oblężeniu Smoleńska przez wojska rosyjskie w 1632 roku. Ale nieznany autor pisze nie tylko opowieść wojskowa ale także historię Prywatność syn kupca Savva Grudtsyn. Sprzedał duszę diabłu z powodu nieszczęśliwej miłości. Zamężna pani wysuszyła go eliksirem miłosnym, a następnie go odrzuciła. Więc teraz Savva idzie wraz z demonem na Rusi, pokazując cuda odwagi w walce z Polakami pod Smoleńskiem. Nadszedł jednak czas zapłaty za grzechy młodości i teraz Savva, śmiertelnie chory, wyczerpany człowiek, żałuje i błaga Dziewicę o przebaczenie.
„Kiedy rozpoczęła się Boska Liturgia, Savvę położono na dywanie przed kościołem. A kiedy zaśpiewano „Cherubinów”, rozległ się głos jak grzmot: – Savva! Wstawaj, co robisz?! Idź do kościoła i bądź zdrowy. I nie grzesz więcej! Król dziwił się miłosierdziu Boga i cudowi, który się wydarzył... Następnie Savva rozdał cały swój majątek biednym, tyle, ile miał, i sam udał się do klasztoru Chudov. Tam został mnichem i zaczął żyć w poście i modlitwie, nieustannie modląc się do Pana o swój grzech. Przez wiele lat mieszkał w klasztorze i uczęszczał do Pana w świętych klasztorach.
historie satyryczne
Kolejny nowy gatunek Literatura XVII V. były historie satyryczne. Większość z nich - „Opowieść o kurze i lisie”, „Petycja Kalyazinskaya”, „Opowieść o Karpie Sutulowie”, „Opowieść o jastrzębiu ćmie” – w swoim punkcie dotyczy życia i zwyczajów duchownych. Obłuda i żądza pieniędzy duchowieństwa, pijaństwo i rozpusta mnichów są zjadliwie wyśmiewane. Obiektem satyry staje się także niewłaściwy sąd ze skorumpowanymi sędziami i pozbawionymi zasad decyzjami.
Wśród dzieł tego gatunku wyróżniają się:
- „Opowieść o jastrzębiu kako, który wszedł do raju”
- „Opowieść o Erszu Erszowiczu”.
- „Opowieść o dworze Shemyakina”
Bohater popełnił trzy zbrodnie: oderwał ogon cudzej klaczy, powalił syna księdza, zabił ojca sąsiada, jednak stało się to przez czysty przypadek. A bohater trafił na proces niesprawiedliwego Shemyaki, znanego łapówkodawcy.
Druga część opisuje, jak biedny człowiek pokazuje niesprawiedliwemu sędziemu Szemyace kamień owinięty szalikiem, który sędzia bierze za obietnicę - worek pieniędzy, za który skazuje bogatego brata na oddanie konia biednemu człowiekowi, dopóki nie wyrasta mu nowy ogon, karze osła, żeby dał im tyłek, dopóki biedny człowiek „nie zrobi sobie dziecka”, a także proponuje synowi zamordowanego starca, aby rzucił się z mostu na zabójcę. Powodowie wolą zapłacić, aby nie zastosować się do decyzji sędziego. Shemyaka, dowiedziawszy się, że biedny człowiek pokazał mu kamień, podziękował Bogu: „Jakbym nie osądzał go, ale by mnie spoliczkował”.
Autorski historie satyryczne wywodził się z niższych warstw środowiska duchownego i duchownego. Stąd ich wernakularne, codzienne sceny, krytyczne spojrzenie na oczywiste sprzeczności życia społecznego. Są to „ABC nagiego i biednego człowieka”, „Służba w karczmie”, „Legenda o niczyim Sawie i jego wielka chwała”. Przekupstwo i chciwość, pijaństwo i rozwiązłość są w tych opowieściach chłostane trafnie i dowcipnie, żywym językiem, przysłowiami i bufonastymi dowcipami.
Przekupstwo (przestarzałe) - przekupstwo
Narodziny poezji XVII wieku
Znakiem nowości kultury „wieku buntowniczego” są narodziny poezji. Literatura próbowała już wcześniej przemawiać wierszem, ale był to wiersz baśniowy bez rymu. Śpiew kościelny był bliski poezji. Od XVI wieku wersety zaczęto nazywać nieliturgicznymi tekstami duchowymi. Zawiera motywy pokuty człowieka, modlitwę o przebaczenie grzeszników. W XVII wieku rozwijają się przekazy świeckie, akrostychy i listy.
Z imieniem Białoruski pedagog Symeon (Samuel) Połocki, zaproszony w 1661 r. do Moskwy, aby uczyć dzieci królewskie, wiąże się z pojawieniem się wersyfikacji sylabicznej. S. Połocki został łaskawie przyjęty i życzliwie potraktowany na dworze cara Aleksieja Michajłowicza, został nadwornym poetą.
W latach 1678-1679. ukazują się dwa zbiory jego wierszy: „Multicolor Vertograd” i „Rhymologion”. Tak zwany „styl barokowy” został ucieleśniony w twórczości S. Połockiego. Choć jego wiersze są ciężkie, pompatyczne i eleganckie, brzmią w tonach panegirycznych, które idealizują rządy autokratyczne. Ten kierunek poetycki kontynuowali pod koniec stulecia Sylwester Miedwiediew i Karion Istomin.
Panegiryk- gatunek literacki, jakim jest przemówienie pisane z okazji czyjejś śmierci, wówczas przemówienia nabrały charakteru oficjalnego i zaczęły służyć jako pretekst do wychwalania żyjących.
S. Połocki włożył swój intelekt w poetyckie tłumaczenie Psałterza. Ułatwił śpiewanie wersów biblijnych.
Połockiemu udało się założyć pierwszą drukarnię na Rusi. Tutaj opublikowano Psałterz rymowany, Opowieść o Barlaamie i Jozafie, popularny zabytek literatury XVII wieku. Dobrze, że są święte księgi do czytania, I warto je gromadzić, Że bogowie pouczają, Pocieszenia przez cnotę uczą. (Z instrukcji dla czytelnika „Opowieść o Varlaamie…”)
drukowanie książek
W drugiej połowie stulecia drukarnia wydrukowała 300 000 elementarzy, 150 000 psałterzy edukacyjnych i księgów godzinowych. Zdarzało się, że w ciągu kilku dni wyprzedały się tysiące egzemplarzy takich benefitów. Jednak wielu nadal uczyło się z odręcznych alfabetów, zeszytów i arytmetyki. Zakres lektury znacznie się poszerzył. Z XVII wieku zachowało się wiele ksiąg, drukowanych, a zwłaszcza rękopiśmiennych. Są wśród nich zarówno kościelne, jak i świeckie: kroniki i chronografy, opowiadania i legendy, zbiory treści liturgicznych, historycznych, literackich, geograficznych, astronomicznych, medycznych i innych.
- Karion Istomin. Elementarz. Moskwa. 1694
Teatr w XVII wieku
Dużą popularnością wśród ludu, jak poprzednio, cieszyły się występy bufonów – wędrownych artystów. „Zabawy” Skoromosza były kontynuowane na wiele sposobów pogańskie tradycje, choć często brzmiały one jako społeczne potępienie.
Władze z nimi walczyły. W 1648 r. przywilej królewski zabraniał tych „hańb” (okularów), „hari” (maski) i nakazano rozbijanie i palenie „brzęczących naczyń demonicznych”. Za nieposłuszeństwo nakazano bić batogami. Jednak wciąż byli ludzie, którzy „zamawiali niedźwiedzie i bufony na ulicach, targowiskach i skrzyżowaniach, aby urządzały szatańskie zabawy, ryczały w tamburynach, biły i tańczyły w rękach”.
- Niedźwiedź i koza dobrze się bawią. Niedźwiedź zabawa. Zdjęcie Luboka.
A. Wasniecow „Medwedcziki. Teatr Pietruszki, XVII w.”
Teatr dworski w XVII wieku
W XVII wieku na Rusi powstał na dworze nowy, profesjonalny teatr, który musiał przeciwstawić się błazeńskiemu aktorstwu, teatr ludowy Pietruszka. Zamiast sceny ludowe pokazywał sztuki teatralne o tematyce biblijnej, historycznej i heroicznej; zamiast języka ludowego, czasem szorstkiego, niegrzecznego i niepoważnego, - język pompatyczny, ciężki.
Car Aleksiej Michajłowicz z inicjatywy bojara A. S. Matwiejewa w 1672 r. powierzył organizację teatru Johannowi Gottfriedowi Grzegorzowi, pastorowi kościoła luterańskiego z niemieckiego osadnictwa w Moskwie. Zwerbował trupę złożoną z 60 obcokrajowców, wkrótce zaczęli grać sztuki po niemiecku i rosyjsku tematy biblijne..
Profesjonalny teatr w XVII wieku
Początkowo zespół teatralny rekrutował się spośród mieszkańców Dzielnicy Niemieckiej, później pojawili się aktorzy rosyjscy – spośród mieszczan i urzędników. Wszystkie role odgrywali mężczyźni. Przedstawienia rozgrywane były głównie na legendarnych fabułach historycznych („akcja Artakserksesa”) i biblijnych („Judyta”). Pojawiają się także świeckie „komedie”: „Komedia o Tamerlanie i Bajazecie”, „Komedia o Bachusie z Wenus”. Były również występy baletowe. Publicznością byli tylko król, szlachta i bliscy współpracownicy. Po śmierci Aleksieja Michajłowicza teatr przestał istnieć. Aleksiej Michajłowicz staje się wówczas bardzo częstym gościem przedstawień teatralnych.
- I. Grzegorz
Barok w architekturze
Barok - włoski. barocco - „dziwny”, „dziwaczny”
Świątynia Kazańskiej Ikony Matki Bożej, XVII wiek.
Klasztor Nowej Jerozolimy, Mosk. region XVII wiek
Cerkiew Narodzenia Najświętszej Marii Panny w Putinkach koniec XVI V.
Cerkiew wstawiennictwa Najświętszej Marii Panny w Fili, Moskwa 1690-1693
Gr Nikitnikov Kościół Trójcy Żywej w Nikitnikach, Moskwa XVII wiek
W kulturze artystycznej „wieku buntu” stare i nowe, duchowe i świeckie są ze sobą ściśle powiązane. W XVII wieku Kultura rosyjska zrobiła duży krok naprzód. Wyraźnie pokazał nowe trendy. Stworzyli warunki dla tego punktu zwrotnego w kulturze rosyjskiej, który nastąpił na początku XVIII wieku. w wyniku przemieniającego dzieła Piotra.
- JESTEM. Wasnetsow „Powstanie Kremla pod koniec XVII wieku”
A. Wasniecow „Księgarnie na moście Spasskim w XVII wieku”.
3. Refleksja
4. Podsumowanie. 5. Praca domowa
