Wieża astronomiczna Radekan to unikalna budowla średniowiecznej architektury Iranu. Aspekty wpływające na powstawanie studenckich ośrodków międzyuczelnianych Nowość naukowa badania

Przedmowa

Niezbędna wiedza o Wszechświecie odgrywa kluczową rolę w architekturze. Tak jak Wszechświat powstał poprzez strukturyzację i kształtowanie przestrzeni Świata, tak architektura jest procesem zbliżonym w swej istocie do nadawania struktury i formy przestrzeni ludzkiej. Przenosząc się na firmament ziemi, podstawowe zasady tworzenia Kosmosu są przekształcane zgodnie z warunkami naszej rzeczywistości i określają podstawowe idee tworzenia w architekturze, czyniąc z niej sztukę.

Kultura materialna narodów, ich światopogląd i mentalność, ideologia rządzących, a także pragnienie klienta odciskają piętno na architekturze, determinując zewnętrzną różnorodność i bogactwo niuansów. Ale główne obrazy i podstawowe formy są zdeterminowane przez istotne aspekty Świata, główne zasady kosmicznego stworzenia. Takie rozumienie pozwoli nam spojrzeć z innego punktu widzenia zarówno na sztukę architektury i wyrażane przez nią idee, jak i na sam proces tworzenia w niej.

Jak dotąd żadna gałąź wiedzy nie jest w stanie kompleksowo opisać podstaw całego Wszechświata. Religia nie mówi nic o fizyce świata. Nauka milczy o znaczeniu i celu pojawienia się Wszechświata. A to, co joga widziała w głębi innych światów, nie jest jeszcze dostępne ani dla zwykłego człowieka, ani dla nauk przyrodniczych. W efekcie wiedza o istocie i znaczeniu Bytu, twórczych i energetycznych zdolnościach jednostki, umyśle człowieka i całej tej Istnienia jest po kawałku rozproszona w różnych repozytoriach, w tym wiedzy i doświadczeniu pozanaukowym.

Cała wiedza jest do pewnego stopnia ograniczona dogmatyzmem, ideologią, poziomem rozwoju społeczeństwa i innymi czynnikami subiektywnymi. Tylko prawidłowa synteza wiedzy naukowej i pozanaukowej pozwoli nam wyodrębnić główne idee budowy Wszechświata, zasady powstawania i strukturyzacji materii i przestrzeni Kosmosu. Ich świadomość uwydatni ideologiczne aspekty twórczości architektonicznej jako działania odzwierciedlającego proces tworzenia i istnienia Świata w ludzkiej architekturze.

architektura jako sztuka

Wszechświat powstał przez nadanie struktury i formy pierwotnej Materii. Wraz z narodzinami przestrzeni dźwięk powstał jako akompaniament do tworzenia. Odzwierciedleniem tej boskiej sztuki tworzenia Świata na innym poziomie iw innej skali była architektura i muzyka w działalności człowieka. Istotą architektury jako rodzaju działalności jest kształtowanie i strukturyzacja przestrzeni człowieka. W sztuce architektury jest tylko narzędziem do kreowania artystycznego wizerunku.

Obraz, który nie styka się z artystycznymi obrazami innych sztuk. Rzeźba i malarstwo, teatr i literatura można uznać za wewnętrzne, ludzkie sztuki. Są to sztuki humanistyczne w najprawdziwszym tego słowa znaczeniu – dotyczą człowieka i jego relacji, są skierowane na niego i odzwierciedlają etyczne i estetyczne postrzeganie samych siebie. Dzięki architekturze i muzyce dotykamy czegoś większego niż my sami, zewnętrznego, kosmicznego, jakiejś głębi Wszystkiego Istnienia.

Fotografie z kosmicznego teleskopu Hubble'a ukazywały splendor świata gwiazd, niedostępnego nam z ziemi, po zapoznaniu się z którym nie sposób już pozostać obojętnym. Niewyobrażalna głębia Wszechświata, dźwięczna pustka Przestrzeni z cichą melodią Wszechświata – wszystko to możemy odczuć tylko pośrednio, naszą artystyczną percepcją. Pokrycie naszą świadomością całego Świata i całej otchłani Kosmosu – to niestety przekracza nasze możliwości.

Kształtowanie się sił twórczych planety jest znacznie bardziej widoczne i daje tak wyraźną tektonikę wysiłków, że uczucie tytanicznej potęgi Ziemi, wszechogarniających sił Oceanu, ogromu szerokości i wysokości Aer może przytłoczyć osoba. Widoczne skale przejawów tych Elementów natury nie są z nami porównywalne, ludzie są w nich jedynie gośćmi i mimowolnymi świadkami ich kreacji. I to nie przypadek, że wśród starożytnych Greków Żywioły (tytani) są pierwszymi, dzikimi i nieludzkimi bogami, którzy tworzą sam świat.

Architektura, tworząc formy współbrzmiące ze skalą człowieka, wypracowuje inną proporcję tworzonych form przestrzeni z człowiekiem, w porównaniu z dziełami Natury czy Kosmosu. Pomimo mniejszej skali, ładunek semantyczny obrazów architektonicznych może być jeszcze pełniejszy i głębszy. Jako sztuka tworzenia formy architektura ma zasadniczo charakter symboliczny.

Odwołuje się w tym do sztuki monumentalnej, w której techniki i formy architektury są aktywnie wykorzystywane do nadania figuratywnej kompletności i istotnego znaczenia jej twórczości. W swych najwyższych przejawach i obrazach, pozbawionych jakiejkolwiek użyteczności i praktyki, sama architektura staje się monumentalną sztuką tworzenia i istnienia całego Wszechświata.

Architektura i muzyka, jako sztuki zewnętrzne, mają trwałe znaczenie w wieczności, zachowując swoją aktualność tak długo, jak istnieje sam Świat. Kiedy umysł ewoluuje we Wszechświecie, a nie tylko ludzkim, humanistyczne i wszystkie inne aspekty relacji wszelkich ucieleśnionych świadomości mogą zanikać, a zatem wewnętrzne sztuki wyschną i ustaną. Ale tylko nie muzyka i architektura, jako środek artystycznego wyrazu podstaw Wszechświata i istnienia Świata.

Architektura staje się sztuką, gdy dochodzi do artystycznego pojmowania i figuratywnego wyrażania wyobrażeń o podstawowych zasadach i ideach porządku świata, o miejscu człowieka w tym Świecie i jego współskalowości Wszechświata. Sztuka architektury to ten aspekt kształtowania się Świata i jego tworzenia, który jest bezpośrednio skierowany do człowieka, jego umysłu i uczuć, i jest z nim związany.

Każda działalność architektoniczna, niezależnie od woli i świadomości samego architekta, jest pozorem działań Stwórcy i jego hierarchii na rzecz stworzenia Świata i stworzenia materialnych form wszelkiego Istniejącego. A im więcej zasad i idei porządku światowego ucieleśnia dzieło, tym bardziej obszerny i głęboki, wieloaspektowy i znaczący w sensie artystycznym jest tworzony obraz.

Symboliczne wyrażenie zasad budowania świata przez umysł może nie zostać zrealizowane. Ale jest to koniecznie postrzegane na poziomie podświadomości, tworząc emocjonalną empatię dla wyłaniającej się głębi stworzenia. Stosowanie, tym bardziej świadome, różnych zasad porządku świata i środków ich artystycznego wyrazu prowadzi do tego, że obraz architektoniczny może zmieniać zarówno swoje znaczenie, znaczenie i głębię, jak i stopień oddziaływania na ludzką percepcję.

Kosmogonia

Mieszkając w dziczy dziewiczego krajobrazu, mieszkaniec miasta zaczyna odczuwać różnicę między rzeczywistością natury a sztucznym światem ulic swojego rodzinnego miasta a przytulną atmosferą mieszkania. Podobnie Kosmos to nasze przytulne miasto w zupełnie innym od niego Wszechświecie. Dopiero wyrzeczenie się naszego zwyczajowo obiektywnego świata przedmiotów postrzeganych jako rodzaj niezmiennego danego, daje się zastanowić nad problematyką kosmogonii, co nastręcza pewną trudność psychologiczną.

Stworzenie obnaża podstawowe zasady istnienia Wszechświata i tworzenia struktur umożliwiających generowanie w nim istnienia. Określają również kierunek rozwoju świadomości i życia w całym Wszechświecie. W filozofii indyjskiej istnieje dobrze rozwinięta idea tego, jak i jakie zasady determinują proces tworzenia Świata. Jeśli odrzucimy religijne i epokowe aspekty tej wiedzy i zastosujemy nowoczesne zrozumienie naukowe, wyłania się następujący obraz.

Przed początkiem wszystkich czasów i światów, w stanie chaosu, braku jakiejkolwiek struktury i bytu, Jedyny znajduje się w stanie spoczynku - w niebycie. Reprezentuje pierwotną Materię w postaci jej najbardziej „cienkiej” części – czystej energii. Racjonalność jest niezbywalną pierwotną własnością każdej materii. Racjonalność całej, wiecznie istniejącej pramaterii, tworzy pierwotną Świadomość. Rozsądna pramateria (energia) z pojedynczą i wszechogarniającą Świadomością jest Jednością, Absolutem.

Fundamentalne dla każdej świadomości jest pragnienie samoświadomości, której nieistnienie nie pozwala urzeczywistnić. W Niebycie – przy braku jakiejkolwiek aktywności i struktury, w stanie absolutnego spoczynku – po prostu nie ma czego być świadomym. Pragnienie samoświadomości skłania Jednego do stworzenia z siebie czegoś - struktury, w której zachodzą procesy, byt, życie - coś, w czym będzie w pełni zamanifestowany, aktywny i będzie mógł działać. Nazywamy to pokojem.

Aby stworzyć Świat, Jedność z biernego Niebytu przechodzi w aktywny Byt, dzieląc część swojej energii na przeciwstawne stany: Rajas (dynamika) i Tamas (statyka). Kiedy w energii pojawiają się stany ruchliwości i bezwładności, rodzi się między nimi interakcja, dążąca do skompensowania powstałego podziału Materii i przywrócenia jej do poprzedniego, integralnego stanu. Oddzielne istnienie Rajas (Yang) lub Tamas (Yin) jest niemożliwe - rodzą się przez podział jednego.

Istnieją dwie zasady stanu energii: ruch i brak ruchu. Pojawienie się zasady ruchu umożliwia zaistnienie samych procesów zmiany materii - energia Jednego w stanie Radżas stwarza możliwość istnienia Bytu jako takiego, dając początek wszystkim jego procesom i samemu czasowi . Zasada nieruchu pozwala skoncentrować energię, skondensować ją do pola formy materii i substancji - energia Jednego w stanie Tamas stwarza możliwość wyłonienia się całej materialności Świata i wszelkich obiektów z to.

Ta separacja energii, stale utrzymywana przez Jedność, to Sattva (harmonia) lub Tai Chi - stan zrównoważonej interakcji przeciwieństw. Istnienie Sattvy, jako stanu harmonijnego oddzielenia energii Jednego, umożliwia uporządkowanie materii. Strukturyzacja pozwala nadać materii formę: stworzyć Przestrzeń, az niej iw niej całą różnorodność rzeczy. Sattva pozwala zrodzić cały przejawiony świat Istnienia, który istnieje tak długo, jak istnieje Sattva, jako energia tworzenia. W ten sposób Chaos staje się Kosmosem.

Energia Jednego jest podstawą wszelkiego Istnienia. Początki - zasady stanu energii - splatają całą materię Wszechświata, ich nieustanne działanie tworzy Świat i Byt. Sattva, odsłaniając całą energię Świata, wytwarza przestrzeń - źródło wszelkiej materialności. A Tamas i Rajas przez swoje interakcje tworzą z tego Wszechświat. To działanie Początków w tworzeniu całej różnorodności materialności Świata jest realizowane przez Elementy i ich elementy - zasady tworzenia gęstej materii.

Kondensując energię Sattvy, Tamas pozwala tworzyć wszystkie formy materialności, aż do materii, dając początek istnieniu. Powstanie całej różnorodności objawionej materii Wszechświata, całe spektrum materialności jest zdeterminowane przez Elementy Świata. Jako idea strukturyzowania i stanu objawionej materii Świata Element jest aspektem energii Jednego. Istnieje pięć Żywiołów Świata: Eter, Powietrze, Ogień, Woda, Ziemia - to one określają różnorodność stanów materii wszelkiej Istnienia.

Jedno źródło Wszechświata. Jego esencją jest czysta energia, najcieńsza część materii. Od subtelnego do gęstego powstaje całe Istniejące: płynnie przechodzące od nieważkości subtelności czystej energii Chaosu, poprzez energetyczne nasycenie materii pól metaeterycznych, astralnych i eterycznych, aż do gęstej struktury materii Wszechświata. W ten sposób Świat nabiera wielowarstwowej, wielopoziomowej struktury organizacji przejawionej materii – powstają światy równoległe, płaszczyzny Istnienia.

Na tych równoległych piętrach Wszechświata powstają wszystkie obiekty i istoty Świata. Podobnie są uformowane od cienkich do gęstych. Wychodząc od Jednego i konsekwentnie manifestując się na każdej płaszczyźnie Istnienia, są uformowane z materii każdego równoległego świata. A gdy w rezultacie powstaje materialny obiekt Kosmosu, zachowuje on całą girlandę swoich wcześniejszych (na bardziej subtelnych poziomach Bytu) przejawów (ciał), tworząc np. w człowieku tzw. aurę. .

Takie ustrukturyzowanie materii prowadzi do tego, że materia istnieje tylko we Wszechświecie, jako najgęstszy świat. Na innych subtelnych, wyższych płaszczyznach Istnienia materia istnieje tylko w formie pól energii. I odpowiednio, przedmiot może działać tylko w świecie, w którym ma swoje „ciało”, gdzie jest materialnie reprezentowany (bez ciała zbudowanego z materii, żaden duch, umysł, świadomość nie mogą fizycznie działać w naszym świecie).

Stworzona struktura pozwala na wcielenie Świadomości w różne obiekty tych światów. Dzieje się to w postaci wielości „oddzielnych”, zindywidualizowanych części, ucieleśnionych w postaci świadomości zarówno bytów rozumnych, jak i w postaci umysłu (dla innych i świadomości) wszystkich obiektów materialnych. Umysł Jedynego ma możliwość przejścia przez wszystkie możliwe sposoby rozwoju swojej ewolucji. I w ten sposób urzeczywistniaj się w całej różnorodności swojego istnienia i interakcji w Świecie.

Skuteczniejsze jest rozpoczęcie samoświadomości przejawionych form w gęstych światach, gdzie ograniczenie dynamizmu materii i wolności manifestacji stwarza warunki dla świadomości do wyraźniejszego rozróżnienia i dokładności percepcji. A tworzenie światów trwa, aż powstanie materialny i najgęstszy poziom Bytu, gdzie nadal możliwe jest istnienie przestrzenne w jednowymiarowym czasie - nasz Wszechświat. To tutaj zamanifestowana świadomość żywych istot zaczyna się urzeczywistniać.

Im gęstsza i niższa płaszczyzna Istnienia, tym więcej w niej ucieleśnionych obiektów umysłu. Wszechświat, nasz Kosmos jest podstawą ujawniania życia i umysłu we Wszechświecie, jest kolebką i początkiem samoświadomości Świata. Im wyższa płaszczyzna Istnienia i bliższa Jedności - im mniej świadomych obiektów, tym są one większe, bardziej rozwinięte, bardziej znaczące. Daje to początek hierarchicznej strukturze materii i umysłu we Wszechświecie, która pozwala na organizowanie, kontrolowanie i wspomaganie jego ewolucji.

Cała Materia jest rozsądna: świadomość posiadają nie tylko Zasady Świata – Sattva, Rajas i Tamas, ale także wszelkie inne, mniejsze pokłady energii, materialne obiekty i procesy w Świecie. Planety, gwiazdy, galaktyki mają wysoko rozwiniętą, choć zupełnie inną niż nasza świadomość. Świadomości te idą swoją drogą rozwoju w procesach tworzenia i ewolucji materialności Świata.

Wraz z Zasadami i Elementami Świata, duchy pokojowych hierarchii kierują procesami tworzenia i formowania materialności Kosmosu. Działalność ta ostatecznie prowadzi do stworzenia warunków do powstania życia na układach planetarnych gwiazd. Na Ziemi, oprócz Elementów Natury, pomniejsze duchy, żywiołaki, również przechodzą swoją ewolucję, uduchowiając wszystkie żywiołowe, naturalne procesy istnienia. Chociaż w porównaniu do osoby, mogą być znacznie większe.

Zindywidualizowane części świadomości Jednego, ucieleśnione w formie świadomości żywych istot, rozpoczynają swoją ścieżkę rozwoju i samopoznania w planetarnych światach stworzonych przez ewolucję Wszechświata. Rozwijając się i doskonaląc, stopniowo zbliżają się do Jednego na płaszczyznach Istnienia. A osiągnąwszy w końcu doskonałą jedność i podobieństwo swoich przejawów do Jednego, dopełniają odrębnej ewolucji, łącząc się z Nim, nie tracąc swojej indywidualnej samoświadomości.

modelacja

Cała materia i przedmioty Świata są energią Jednego podzielonego na bieguny, Sattva. Energia w innych stanach nie może istnieć we Wszechświecie. Kiedy Świat jest tworzony przez wpływ Początków i Elementów, gęstość Sattvy wzrasta, zmieniając jej właściwości. Kondensująca Sattva staje się coraz bardziej tamasowa, tracąc dynamizm. W ten sposób wszystkie obiekty Wszechświata nabierają cech bezwładności i dynamizmu w swoim wzajemnym połączeniu, ukazując biegunowość już na poziomie właściwości obiektów Świata. W rezultacie biegunowość przejawia się nie tylko w strukturze materii, ale nawet we właściwościach obiektów materialnych, powodując ich wzajemne oddziaływanie.

Właściwości dowolnego obiektu są od siebie dialektycznie zależne. Niezwykle mała tamasyczność materialności zawsze odpowiada bardzo dużej dynamice. I odwrotnie, w bardzo bezwładnym i gęstym obiekcie jest bardzo mało ruchu. Dla harmonijnego stanu tych obiektów i całego Wszechświata muszą one oddziaływać, równoważąc przeciwieństwa między sobą. W ten sposób pusta Przestrzeń jest równoważona pojawieniem się gęstych planet i gwiazd Wszechświata. Albowiem Sattva uzyskuje się przez podział jednej całości.

Sattva, jako przejaw interakcji dwóch obiektów o wyraźnych właściwościach Yin i Yang, zawsze implikuje obecność przeciwnie, słabo wyrażanych właściwości Yang i Yin. I nie jest przypadkiem, że Trimurti (trójca hinduizmu): Brahma, Wisznu i Śiwa, miały swoje żeńskie połówki - Saraswati, Lakszmi i Parwati, tworząc Tridevi (żeńska strona trójcy). Ta religijna konstrukcja odzwierciedla jedynie rzeczywistość konstruowania obiektywnego, fizycznego świata Wszechświata.

Próżnia, przestrzeń (tworząca samą formę całego Wszechświata) to najbardziej subtelna materia Świata, bardzo dynamiczna o znikomej tamasyczności. Substancja czarnych dziur w Kosmosie jest najgęstszą materią Świata, niezwykle obojętną z znikomą dynamiką. Jest to maksymalny zasięg naturalnej manifestacji ostatecznych właściwości Sattvy we Wszechświecie. Obiekt o jednocześnie ekstremalnie dużych właściwościach Rajasa i Tamasa nie może istnieć na Świecie.

Tylko sztuczny obiekt, taki jak struktura architektoniczna, może jednocześnie mieć bardzo wyraźne właściwości Rajas i Tamas (na przykład w formie) w ich ostrej interakcji. Stwarza to skoncentrowany stan sattvy, który nie jest nieodłączny od naturalnego stanu przedmiotów. Maksymalna ekspresja idei, powstaje zasada, która tworzy wielopoziomowy kanał wpływu, wielowarstwowy przepływ informacji do osoby - innymi słowy powstaje obraz.

Amplituda przejawów Początków na Ziemi jest także „przywiązana” do materii i obiektów naszego świata, choć mniej niż ten kosmiczny. Od gęstości gorącego jądra planety po zimno rozrzedzonych warstw stratosfery, od ciemności skał po świetlistą jonosferę Ziemi. To właśnie oddziaływanie Rajasa i Tamasa w materii, które zmienia jej właściwości, umożliwia nadanie substancji formy. Forma jest dana przez różne stopnie manifestacji elementów w materialności i powstaje jako granica pomiędzy różnymi stanami materii.

Powstawanie Wszechświata, obiekty astronomiczne Kosmosu, formacje geologiczne Ziemi - wszystko to są procesy kształtowania energii, materii, materii. Powstanie formy następuje na skutek występowania różnicy stężeń energii, pola, materii. A jest to spowodowane gęstniejącym wpływem Tamasa na materię Sattvy, który nasila się w miarę tworzenia coraz gęstszych światów. Tworzenie Przestrzeni i planów Istnienia Wszechświata, gwiazd, planet i galaktyk w Kosmosie, gór i krajobrazów na planetach to kosmiczna i naturalna architektura jako sztuka kształtowania w ogóle.

To naturalne modelowanie jest pochodną funkcji Tamasa. Całkiem wykonalne jest stworzenie formy, zgodnie z zasadą przeciwieństw, z niezwykle minimalną manifestacją Tamas - stworzeniem granicy za pomocą ściany, ogrodzenia, muszli, muszli, jakiejkolwiek membrany w ogóle z sprawa innego stanu, który ogranicza środowisko. W jego granicach ukształtowanie takiego planu jest możliwe w ogóle bez Tamasa - w postaci iluzorycznej granicy, linii, tylko symbolu.

Piramida Chufu (Cheopsa) została stworzona przez architekta Hemiuna przez uformowanie monolitu skalnego, koncentrację materii, piętrzące się kamienne bloki. Szklana piramida Luwru została stworzona przez architekta Bei Yu Minga, formując jej formy jedynie przez wyznaczenie granic, iluzorycznego symbolu ilustrującego samą zasadę istnienia formy, jako granicy między dwoma tomami. Szklana piramida wykonana jest z niezwykle małą manifestacją Tamasa - dokładnie naprzeciwko piramidy Cheopsa.

Praktyczna (nie symboliczna) architektura jest bardziej złożona. Działa zarówno z formami zewnętrznymi, jak i wewnętrznymi, tworząc w ten sposób strukturę przestrzeni architektonicznej. I to jest interakcja Tamasa i Rajasa, jako zasad kosmogonicznych, w strukturze przedmiotów. Materialność nabiera struktury, gdy Rajas (pustka) zostaje wprowadzona do Tamas (substancji). W naszych rozważaniach ograniczymy się do kształtowania zewnętrznego jako podstawy, która determinuje obrazowanie dzieła architektonicznego.

Rajas koniecznie uczestniczy w kształtowaniu (którego podstawę tworzy Tamas). Równowaga między Tamasem a Rajasem jest czasami nieuchwytna i subtelna, ale to on nadaje niuanse wyobraźni. W końcu objętość przestrzeni opisana przez kopułę i wielokątny namiot jest niemal identyczna. Ale jakaż uderzająca różnica w jakości formy polega na kobiecym lub męskim aspekcie obrazu. Nadanie formy takiej czy innej figuratywności, tej czy innej jakości jest najważniejszą kwestią architektury.

Pojawienie się formy zależy również od poziomu manifestacji energii we Wszechświecie. Poprzez stworzenie powstaje uporządkowana struktura Świata, oparta na możliwościach manifestacji materii. Gęstość materii płynącej z Jedności i stworzenia Świata rośnie aż do gęstości materialnego Wszechświata. W zależności od gęstości materialność nabiera różnych właściwości. To właśnie te różnice pozwalają mówić o warstwach Wszechświata, o odrębnych światach, o płaszczyznach Istnienia.

Plany Istnienia tworzą różne poziomy organizacji Kosmosu, a tym samym cały proces powstawania Świata rozkłada się na piętra: Wszechświat – Plany Istnienia – Wszechświat. We Wszechświecie: Galaktyka - Układ Słoneczny - Ziemia. Odzwierciedlenie strukturyzowania tego poziomu w kształtowaniu się człowieka rodzi podział: projekt lokalu – architektura – urbanistyka – metropolia (zespół terytorialny). Jest to naturalna ilustracja istnienia wertykalnego schematu organizacji Wszechświata.

Hermesowi Trismegistosowi przypisuje się słowa: „To, co jest na dole, jest jak to, co w górze, a to, co jest, na górze, jest jak na dole”. Jest to odzwierciedlenie zrozumienia, że ​​mały krąg podstawowych zasad budowania Świata poprzez interakcję na różnych poziomach Bycia nadaje całej różnorodności życia. Istnienie każdego poziomu strukturalnej organizacji Wszechświata podlega tym samym prawom. Ale Zasady Świata manifestują się na wszystkich poziomach Istnienia zgodnie z możliwościami każdego poziomu.

A jeśli na poziomie Jednego Radżasa i Tamasa odzwierciedlają uniwersalne zasady strukturyzowania energii i istnienia Świata. Wtedy na naszym poziomie wzajemne oddziaływanie tych zasad daje dialektyczne właściwości obiektów (męski i żeński w żywych, dualizm ładunków elektrycznych itp.) oraz biegunowość wszystkich procesów naszego istnienia. Dlatego pokazywanie rzeczy pozornie prostych i banalnych, znanych i zrozumiałych dla każdego, może odzwierciedlać zasady budowy wszelkiego Istniejącego.

Ciąg dalszy nastąpi...

ASPEKTY WPŁYWAJĄCE NA TWORZENIE OŚRODKÓW STUDENCKICH

Mkhitaryan Gayana Gamoyakovna

Student II roku studiów magisterskich, Wydział Projektowania Środowiska Architektonicznego, Instytut Architektury i Architektury, Rostów nad Donem

Pimenova Elena Valerievna

doradca naukowy, profesor, kandydat nauk architektonicznych, Rostów nad Donem

W celu zaprojektowania i budowy tego typu budynku jako ośrodka międzyuczelnianego konieczne jest przeanalizowanie doświadczeń zagranicznych oraz zidentyfikowanie głównych trendów i zasad kształtowania się tego typu budynku. Pierwszym krokiem jest rozważenie ośrodków studenckich w niektórych aspektach ich formacji. Aspekty te mogą mieć różnorodny charakter i mieć różne komponenty. Zastanówmy się nad głównymi i najważniejszymi z nich: urbanistyką, funkcjonalną, architektoniczno-artystyczną i konstrukcyjną. Analiza istniejących ośrodków studenckich pozwoliła na określenie aspektów wpływających na powstawanie tego typu budynków.

Aspekt miejski

Głównymi składowymi aspektu urbanistycznego są: wpływ obciążenia transportowego, sieci inżynieryjne, położenie terytorialne terenu planowanej zabudowy w strukturze miasta. Wybierając miejsce lokalizacji, wskazane jest uwzględnienie wpływu wyglądu budynku na istniejące terytorium i zapewnienie możliwości poruszania się, parkowania i zmiany transportu, ponieważ umieszczenie dużego obiektu na terenie obszar miejski o dużym natężeniu ruchu może doprowadzić do załamania się transportu.

Umiejscowienie terytorialnie ośrodków międzyuczelnianych w mieście jest podyktowane kilkoma warunkami. Po pierwsze, ich lokalizacja jest z reguły blisko kampusów uniwersyteckich. Wiele studenckich ośrodków międzyuczelnianych znajduje się na kampusach. Jeśli ich umieszczenie na terytorium edukacyjnym nie jest możliwe, ośrodki mogą znajdować się w pobliżu tych kampusów. W tych miastach, które nie posiadają terytoriów uniwersyteckich, lokalizacja studenckich ośrodków międzyuczelnianych jest możliwa na obszarach o największej koncentracji uczelni. Po drugie, do tego typu budynków prowadzą główne ciągi komunikacyjne i piesze. W ten sposób dostanie się do studenckiego centrum międzyuczelnianego staje się nieskrępowane.

W największych miastach Stanów Zjednoczonych i Kanady wiele kampusów uniwersyteckich obejmuje międzyuczelniane centrum studenckie jako miejsce komunikacji dla studentów z różnych wydziałów. W wyniku rozważenia przykładów projektowania i budowy studenckich ośrodków międzyuczelnianych okazało się, że większość tych obiektów powstaje na terenie kampusu uniwersyteckiego. Z reguły studenckie centrum międzyuczelniane znajduje się na skrzyżowaniu głównych ciągów pieszych, posiada dogodną dostępność komunikacyjną dla studentów i nauczycieli. Na przykład studenckie centrum międzyuczelniane New York Institute of Technology znajduje się niedaleko głównych budynków uczelni i jest jednocześnie centrum kompozycyjnym całego kampusu. Centrum Studenckie MIT Stratton zajmuje również dogodną pozycję w stosunku do innych bloków budynków edukacyjnych. Położony w pobliżu głównych autostrad. Studenckie centrum międzyuczelniane Uniwersytetu Cleveland jest połączone z głównym budynkiem uniwersytetu galerią przejściową. Znajduje się w południowej części bloku od strony dziedzińca kampusu. Istotną cechą tego centrum studenckiego, mimo że jest kontynuacją budynku edukacyjnego, można uznać jego korzystne położenie w stosunku do głównego deptaka. Innym przykładem lokalizacji międzyuczelnianego centrum studenckiego w bryle kampusu uniwersyteckiego jest międzyuczelniany ośrodek studencki Le Cabanon we Francji. Podobnie jak University of Cleveland Student Intercollegiate Center, jest połączony z budynkiem galerią przejściową, ale jego cechą wyróżniającą jest to, że rozciąga się na wolny obszar parkowy kampusu. To rozwiązanie terytorialno-przestrzenne połączy jednocześnie życie na uczelni ze studenckim centrum międzyuczelnianym dzięki obecności galerii przejściowej i umożliwi studentom przejście na emeryturę w budynku otoczonym naturą. Analiza urbanistyczna została szczegółowo opisana na rysunku 1. Przykładem rozważań są 4 nowoczesne budynki studenckich ośrodków międzyuczelnianych. Przeanalizowano ich pozycję w strukturze kampusu uniwersyteckiego, dostępność komunikacyjną oraz ukształtowanie terenu.

Aspekt funkcjonalno-planistyczny.

Rysunek 1. Analiza lokalizacji studenckich ośrodków międzyuczelnianych

Aspekt planowania funkcjonalnego składa się z wielu stref funkcjonalnych lub grup, które mogą ze sobą współdziałać. Właściwa aranżacja głównych stref funkcjonalnych, komunikacja między nimi, umiejętność orientacji wewnątrz budynku to podstawa udanego, przemyślanego planu. W celu uzyskania prawidłowego funkcjonalnie zabudowanego układu konieczne jest efektywne wykorzystanie terenu, zwarta i dogodna lokalizacja głównych pomieszczeń. Również, aby stworzyć funkcjonalną i planistyczną strukturę budynku, ważne jest wpisanie go w kontekst zabudowy poprzez efektywną organizację planu generalnego. Głównymi elementami aspektu planowania funkcjonalnego są: organizacja głównych grup lokali, organizacja pomieszczeń technicznych, komunikacja między lokalami, a także połączenie budynku ze środowiskiem zewnętrznym. Każdy budynek ma swój specyficzny i niezbędny układ pomieszczeń. I tak na przykład następujące strefy funkcjonalne są typowe dla studenckich ośrodków międzyuczelnianych: strefy swobodnej komunikacji (spotkania studentów, teren rekreacyjny); strefy zainteresowań (działalność naukowa, kluby teatralne, pracownie architektoniczne, pracownie artystyczne, wystawy, obiekty sportowe itp.); strefy gastronomiczne (kawiarnie, restauracje). Poza głównymi grupami lokali istnieją również drugorzędne: administracyjne; techniczny; pomocniczy. Cały ten skład pomieszczeń musi być połączony za pomocą pionowych lub poziomych linii komunikacyjnych. Przy odmiennej strukturze funkcjonalnej i planistycznej komunikacja ta może stanowić różne elementy budynku. Przy rozłożonym układzie, jako połączenia pełnią długie korytarze, przy zwartym, wydłużonym planie komunikacja odbywa się za pomocą innowacyjnego transportu pionowego. Mogą to być schody, windy i schody ruchome. Aspekt funkcjonalno-planistyczny wpływa również na tworzenie otoczenia architektonicznego wokół budynku. Ważnym kryterium jest organizacja planu zagospodarowania ze wszystkimi wejściami, pasażami, galeriami, ścieżkami, tarasami, schodami, otwartymi przestrzeniami, organizacja wejścia głównego, zagospodarowanie terenu.

Przy kształtowaniu rozwiązań funkcjonalnych i planistycznych dla studenckich ośrodków międzyuczelnianych należy brać pod uwagę interesy konsumentów (w tym przypadku studentów) i w zależności od nich dobierać pewną kompozycję lokali. W każdym konkretnym przypadku efekt aspektu funkcjonalno-planistycznego jest nierówny iw zależności od konkretnej sytuacji zmienia się kompozycja lokalu. Dzięki temu możliwe jest wypracowanie rozwiązań projektowych, które w każdym konkretnym przypadku najlepiej odpowiadają wyzwaniom tworzenia międzyuczelnianego centrum studenckiego, którego potrzebuje dane miasto.

Rysunek 2. Analiza struktury funkcjonalnej i planistycznej studenckich ośrodków międzyuczelnianych

Aspekt architektoniczny i artystyczny

Aspekt architektoniczno-artystyczny ma niemałe znaczenie w formowaniu budynku. Jego wpływ kształtuje przede wszystkim koncepcja architektoniczna autora (główna idea projektu architektonicznego), a także proponowane materiały i kolorystyka. Należy zauważyć, że decyzja architektoniczna jako całość określa stopień wpływu wszystkich innych czynników wewnętrznych. Aspekt architektoniczno-artystyczny wpływa przede wszystkim na kreowanie artystycznego wizerunku budynku, wykonalność, nowoczesność rozwiązania projektowego, dobór i zastosowanie trwałych, praktycznych i estetycznie odpowiednich materiałów. Dla architektów od najdawniejszych czasów głównym zagadnieniem jest stworzenie estetycznego wizerunku projektowanego budynku. Nawet dobrze znany postulat Witruwiusza „Użyj + Siła + Piękno” mówi o równoważności tych trzech pojęć. Budynek sprawia wrażenie kompletnego architektonicznie tylko wtedy, gdy jest przemyślany funkcjonalnie, umiejętnie wykonany i ma artystyczny wizerunek.

Kolorystyka zastosowana w materiałach wykończeniowych budynku wpływa również na postrzeganie całego budynku jako całości (ze względu na fizyczne właściwości koloru – jego zdolność do pochłaniania i odpychania promieni świetlnych). Tworząc artystyczny wizerunek ośrodków studenckich, architekci stają przed zadaniem identyfikacji cech budynku jako miejsca pracy, spotkań biznesowych i komunikacji z ludźmi.

Rysunek 3 przedstawia analizę budynku centrum studenckiego Cleveland Tech University z architektonicznego i artystycznego punktu widzenia. Podano główne elementy kompozycyjne, za pomocą których powstaje budynek centrum studenckiego.

Rysunek 3. Analiza kompozycji architektoniczno-artystycznej studenckiego ośrodka międzyuczelnianego CSU

Aspekt strukturalny

Aby stworzyć nowoczesny i ciekawy pod względem konstrukcyjnym budynek, należy wziąć pod uwagę harmonijne połączenie elementów konstrukcyjnych i architektonicznych oraz artystycznych. Konstrukcje budowlane muszą być nie tylko nowoczesne, ale także spełniać wymagania dotyczące niezawodności i trwałości. Zapewnienie długiej żywotności konstrukcji jest kluczem do pomyślnego dobrobytu budynku. Aby budynek spełniał współczesne wymagania projektowe musi posiadać takie elementy jak: nowoczesne rozwiązania projektowe, zastosowanie nowoczesnych i trwałych materiałów oraz ich racjonalne wykorzystanie, dokładne obliczenia i modelowanie konstrukcji. Rozwiązania projektowe muszą być unikalne i optymalne.

Optymalność, nowoczesność i niepowtarzalność układu konstrukcyjnego budynku to główne składniki konstruktywnego aspektu tworzenia ośrodków międzyuczelnianych. Optymalne rozwiązanie projektowe pozwala obniżyć koszty materiałowe do produkcji elementów konstrukcyjnych, a także zaoszczędzić materiały i czas podczas budowy budynku. Wyjątkowość oznacza uwzględnienie wszystkich cech obiektu, zdolność do wytrzymywania dodatkowych obciążeń - harmonijne połączenie rozwiązań architektonicznych i inżynierskich.

Nowoczesność rozwiązania konstrukcyjnego implikuje wykorzystanie najnowszych osiągnięć nauki w opracowywaniu rozwiązań konstrukcyjnych, konstrukcyjnych i eksploatacyjnych, co zapewnia trwałość i oszczędność materiałów.

Analiza powyższych aspektów pozwala na wyciągnięcie następujących wniosków:

studenckie centra międzyuczelniane są zwykle budowane na terenie kampusu;

·budowa ośrodków międzyuczelnianych na dużych, otwartych terenach zielonych wraz z zagospodarowaniem terenu;

obecność w strukturze planistycznej budynku znacznej liczby pokoi do swobodnej komunikacji studentów;

stosowanie ekologicznych materiałów budowlanych, zielone dachy;

bezpłatny plan planowania;

· w strukturze studenckich ośrodków międzyuczelnianych znajdują się ogólnodostępne obszary gastronomiczne, rozrywkowe, kulturalne, edukacyjne, naukowe;

Wykorzystanie nowoczesnych i trwałych materiałów.

Bibliografia:

1. Ikonnikov A.V. Stiepanow GP Podstawy kompozycji architektonicznej. // M., Sztuka, 1971, - s. 5-14.

2. Ikonnikov A.V. Funkcja, forma, wizerunek. // Architektura ZSRR, - 1972, - nr 2, - s. 14-16.

3. Lazareva M.V. Przestrzenie wielofunkcyjne dużych kompleksów publicznych: dis. … Kandydat Architektury / M.V. Łazariewa. M., 2007, - s. 30-35.

Streszczenie rozprawy na temat „Semiotyczne aspekty kosmogonii i kosmologii w zabytkach architektury i urbanistyki”

Jako rękopis

WOŁEGOWA ALEKSANDRA ALEKSEJEWNA

Semiotyczne aspekty kosmogonii i kosmologii w zabytkach architektury i urbanistyki

Specjalność 18 00 01 - Teoria i historia architektury, restauracja i rekonstrukcja dziedzictwa historycznego i architektonicznego

Jekaterynburg 2007

Praca została wykonana w Uralskiej Państwowej Akademii Architektury i Sztuki

Doradca naukowy - kandydat architektury, profesor Barabanov Alexander Alekseevich

Oficjalni przeciwnicy - doktor architektury, profesor

Aidarova Galina Nikołajewna - Kandydatka Architektury, architekt Siergiejew Andriej Anatolijewicz

Organizacja wiodąca - Nowosybirska Państwowa Akademia Architektury i Sztuki

Obrona odbędzie się 26 października 2007 r. o godz. 14:30 na posiedzeniu rady doktorskiej K 212 279 01 w Uralskiej Państwowej Akademii Architektury i Sztuki, pod adresem 620075, Jekaterynburg, ul. K. Liebknekht 23

Rozprawę można znaleźć w bibliotece Uralskiej Państwowej Akademii Architektury i Sztuki

Sekretarz Naukowy Rady Rozpraw doktorskich

doktor nauk architektonicznych, profesor nadzwyczajny

Divakova M N

© A A Volegova, 2007

OGÓLNA CHARAKTERYSTYKA PRACY Istotność badania

W dzisiejszej dobie globalizacji, dobie istnienia złożonej, wieloaspektowej przestrzeni, bardzo dotkliwe jest pytanie, w jakim kierunku architektura powinna się dalej rozwijać, jakie są drogi jej rozwoju.Aby odpowiedzieć na to pytanie, konieczne jest zrozumienie wewnętrznego logiki i wewnętrznych znaczeń kształtowania przestrzeni architektonicznej, należy zwrócić się ku architekturze antycznej, ponieważ zrozumienie jej wewnętrznej logiki i znaczenia prowadzi do zrozumienia architektury nowoczesnej i pozwala na jej przerzucenie na współczesny kontekst otoczenia i systemu społecznego , aby przewidzieć jej przyszły rozwój i nim zarządzać.W nowoczesnej architekturze konieczne jest zrozumienie czynników i cech, które wpływają na jej kształtowanie, aby głębiej wnikać w jej istotę

Archaiczne wyobrażenia o wszechświecie, które przez wiele tysięcy lat determinowały rozwój architektury i kultury jako całości, w dużej mierze determinują ten rozwój do dziś.W rzeczywistości współczesna ludzkość odeszła od natury nie tak dawno temu, osiedlając się w dużych miastach aby zrozumieć jego dążenia, idee, motywacje, wyrażone w dziełach kultury i architektury.Jednak nieustanny rozwój ludzkości każe nam patrzeć na prawa kształtowania się przez pryzmat czasu

Od samego początku architektury każda budowla – czy to centralny filar przestrzeni obrzędowej, czy na przykład budowle starożytnego Egiptu, idealna przestrzeń świątyni czy nekropolii, była pomyślana jako ziemskie odzwierciedlenie porządku kosmicznego

Architektura to życie formy w materii Odzwierciedlenie idealnego modelu Góry Świata w postaci mandali, piramidy, kościoła, ołtarza-ołtarza i jakiejkolwiek sakralnej konstrukcji architektonicznej jest obecne wszędzie.To podstawowe elementy wiedzy sakralnej, środki przekazu znaczeń, które odzwierciedlają strukturalną ramę przestrzennego obrazu świata tłumacze fundamentalnej wiedzy ludzkiej, ładunki energii i ucieleśniają je w doskonałych formach geometrycznych

Będąc na styku takich kategorii i najważniejszych form bytu, jak przestrzeń i czas, architektura przedstawia historię nadającą kształt wieczności, a jednocześnie architektura jest zamrożonym momentem czasu, czasem teraz, w którym przeszłość niesie przyszłość

chronologiczna teraźniejszość zostaje przeniesiona na kamień, stanowiący gotowy wytwór ludzkiej działalności

Ponieważ architektura zawiera i przekazuje pewne znaczenie, konieczne jest znalezienie mechanizmów semiotycznych pozwalających na odszyfrowanie komunikatów.Badanie semiotycznych aspektów kosmogonii i kosmologii, które od początku stanowiły podstawę architektury, pozwala zidentyfikować pewne wzorce , odpowiednio, aby zrozumieć znaczenie ukrytego w formie

Ujawnienie zasad opartych na kosmicznej harmonii, które pozwalają tworzyć harmonijną architekturę w różnym czasie od starożytności do współczesności, pozwoli architektom uwzględniać je przy kształtowaniu przestrzeni.

Wiedza o świecie, usystematyzowana w ciągu ostatnich kilku stuleci w odkryciach naukowych - "prawa natury", istnieją w kulturze ludzkiej od wielu tysiącleci. Od zawsze, od samego pojawienia się człowieka na ziemi, harmonijnie wpisywały się w jego holistyczny światopogląd oraz jak w jego twórczości powstawały świadome lub nieświadome idee, w szczególności przestrzenne. A dziś w budynkach każdej ludzkiej osady można odnaleźć ślady najstarszych wyobrażeń o wszechświecie, a uniwersalną wizję świata i jego reprodukcję w architekturze można analizować tylko na przecięciu różnych dziedzin wiedzy, gdyż aspekt jest bardzo wieloaspektowy i niejednoznaczny

Tak więc temat pracy znajduje się na przecięciu kilku nauk kosmogonii, kosmologii, filozofii, studiów architektonicznych, semiotyki, mitologii, kulturoznawstwa jeden z wymienionych obszarów miał, odpowiednio, jedno podejście, albo opisowe, albo historyczne lub kulturologiczne. .ich znaczenie i wpływ na architekturę przyszłości

1. Prace z teorii architektury i semiotyki przestrzeni A. A. Barabanova, E. Dalphonso, C. Janks, I. Dobrytsina, E. Zheleva-Martins, V. I. Iovlev, D. King, E. N. Knyazeva, S. Kramrish, A. Lagopulos, A. Levy, Yu.M. Lotman, N L Pavlova, A Snodgrass, D Sams, M O Surina, S A Matveeva, S M Neapolitansky, J Fraser, L F Chertov i inni badacze 2 Prace o mitologii, kulturoznawstwie, krytyce sztuki A Andreeva , E V Barkova, V Bauer, L G Berger, T Burchard, R Bauval, G D

Gacheva, S Golovin, B Dzevi, I Dumotz, A V Zhokhova, S Kramrish, V M Roshal, S A Tokarev, G Hancock M Eliade i inni 3 Artykuły z czasopism o architekturze, materiały konferencji i kongresów poświęconych architekturze i semiotyce architektury

Przedmiotem opracowania jest architektura (przestrzeń, forma) Architektura będąca na styku najważniejszych form bytu – przestrzeni i czasu, jest ziemskim odzwierciedleniem porządku kosmicznego W pracy architektura widziana jest przez pryzmat czasu i przestrzeń, wypełnione symbolicznymi znaczeniami i reprezentujące obraz świata - imago mundi

Przedmiotem badań jest semantyczne kształtowanie treści architektury, oparte na ujawnianiu koncepcji kosmologicznych i semiotycznych, poprzez które obraz świata jest przekazywany w przestrzeni i czasie.Kosmologiczne, kosmogoniczne, semantyczne prawidłowości w stale rozwijającym się systemie kształtowania w architektura

Hipoteza badawcza. Zakłada się, że architektura jest odzwierciedleniem kosmicznego porządku na ziemi. W pierwszych dziełach architektury człowiek nieświadomie ucieleśniał idee o integralnym harmonijnym wszechświecie. Z tych nieświadomych pomysłów i pierwotnych znaczeń generowana była cała dalsza architektura. Architektura (od od starożytności do współczesności) zawiera ludzkie wyobrażenia o wszechświecie, które przez tysiące lat determinowały rozwój architektury i kultury

Celem badania jest identyfikacja wzorców kosmologicznych i zasad formowania się przestrzeni i formy, ujawnienie znaczeń architektury, które odzwierciedlają wyobrażenie osoby o wszechświecie, a także ustalenie wspólności i relacji między wewnętrzną logiką architektura i zasady jej powstawania, rola kosmologii i kosmogonii w architekturze i urbanistyce

Zgodnie z celem w pracy postawiono i rozwiązano następujące zadania:

1 Rozważ semantykę procesów kosmogonicznych i kosmologicznych w światowym systemie modelowania w architekturze i urbanistyce,

2 Wskaż miejsce architektury w kontekście spójnej sieci wszystkich symboli kulturowych i zidentyfikuj pasujące do siebie znaczenia,

3 określić miejsce symbolicznych znaczeń architektury w strukturze elementów mitu i rytuału,

4 Rozważ zasady symboliki architektonicznej, określ ich związek z fizycznymi ruchami ciał astronomicznych i zasadami kosmicznymi na Ziemi Użyj tego jako narzędzia we wszystkich przyszłych pracach,

5 Rozważ pojęcia „makrokosmosu” i „mikrokosmosu” w odniesieniu do architektury,

6. Rozpoznać wpływ globalizacji na architekturę i rozważyć kosmologiczną drogę architektury do współczesności i na tej podstawie pokazać fenomen architektury nowego tysiąclecia,

7 Rozważ zmianę architektury pod wpływem nowego paradygmatu w nauce i wraz z pojawieniem się idei nowej integralności i ustal zasady kształtowania nowej przestrzeni,

8 Przeanalizuj uniwersalną wizję świata i jego reprodukcję w architekturze

Metodologia Badań. Metodologia analizy przestrzeni architektonicznej opiera się na kompleksowej analizie źródeł literackich, a także opracowaniu autorskich modeli rozumienia przestrzeni architektonicznej, w związku z czym opracowywana jest nowa samodzielna metodologia.

W analizie kosmologii przestrzeni architektonicznej wykorzystywane są różne metody

metoda semiotyczna – poszukiwanie informacji, znaków, znaczeń zawartych i wyrażonych w architekturze,

Metody kosmologiczne i kosmogoniczne - poszukiwanie mechanizmów semiotycznych, które odzwierciedlają strukturalną ramę przestrzennego obrazu świata (góra świata, oś świata, drzewo świata), które są podstawą ukazywania kosmicznego dramatu na ziemi,

Metoda filozoficzna - służy do ustalenia astronomicznych, symbolicznych, kulturowych i innych rodzajów powiązań między pojęciami, obrazami, epokami, których dotyczy to badanie

Synteza powyższych metod, a także przedstawiony materiał ilustracyjny i autorskie modele, pozwalają analizować przestrzeń architektoniczną w różnych płaszczyznach, wnikać w wewnętrzną logikę architektury, aby móc nią zarządzać i przewidywać jej przyszły rozwój. Model przedmiotu badań.

1 Model kształtowania się architektury przez cały rozwój kultury,

2 Model relacji historii i tradycji w architekturze,

3 Model wyłaniania się architektury z interakcji mitu, rytuału, miejsca,

4 Model architektury kosmogenicznej.

Granice badawcze. Praca bada kosmogonię i kosmologię w architekturze na różnych etapach ich rozwoju. W związku z tym rozważane są okresy, w których manifestacja zasad była najbardziej wskazówką dla kolejnych pokoleń i, oczywiście, okresu najbardziej nowoczesnego - odpowiednio początku trzeciego tysiąclecia buddyzmu, chrześcijaństwa i islamu -

w Indiach, Europie, na Bliskim Wschodzie Rozważana również architektura od jej powstania do dnia dzisiejszego na całym świecie, w tym w Europie, Ameryce, Rosji Najnowsza architektura jest rozważana wszędzie w Azji, Ameryce, Europie

Nowość naukowa badań:

1 Po raz pierwszy zasady i procesy rozwoju przestrzeni architektonicznej są porównywane w kilku aspektach jednocześnie - kosmogonicznym, kosmologicznym, semiotycznym,

2 Zasady symboliki architektonicznej są porównywane z ruchami ciał astronomicznych i kosmicznymi zasadami kształtowania architektonicznego na Ziemi,

3 Prawidłowości i znaczenie przestrzeni i formy architektonicznej ustala się analizując i identyfikując wewnętrzną logikę architektury archaicznej oraz zawarte w niej wyobrażenia o wszechświecie,

4 Architektura rozpatrywana jest w aspekcie kosmologicznym od jej powstania do dnia dzisiejszego Zauważa się pojawienie się nowej integralności w architekturze, gdzie architektura postrzegana jest jako system synergiczny, który rozwija się zgodnie z zasadami kosmologicznymi

5 Wprowadzono nową koncepcję w odniesieniu do architektury nowoczesnej – architekturę neokosmogeniczną i zaproponowano jej typologię,

6 Opracowano model skrzyżowania kierunków w przestrzeni oparty na zasadach kosmologicznych, opracowano autorskie modele architektury neokosmogenicznej, model relacji historii i tradycji w architekturze, kosmologiczne przejawy uniwersalności architektury brane pod uwagę.

Teoretyczne i praktyczne znaczenie rozprawy polega na tym, że w oparciu o metody i rodzaje organizacji przestrzeni architektonicznej, oparte na zasadach kosmologicznych i kosmogonicznych, ujawnia się teoretyczna podstawa przewidywania rozwoju architektury, różne podejścia na przecięciu nauki przyczyniają się do głębszej analizy wieloaspektowego obrazu świata, co pozwala dokładniej określić znaczenie i miejsce współczesnej w nim architektury.Działanie ujawniło uniwersalną ludzką wizję świata, która przez wieki prowadziła do powstania formy i przestrzeń, a także zidentyfikowała i usystematyzowała zawarte w niej znaczenia, stworzone przez siebie obrazy i idee

Opracowanie to może stanowić podstawę do dalszego teoretycznego rozwoju tej dziedziny, będącej na styku różnych nauk.

Dla współczesnej praktyki architektonicznej badanie będzie przydatne ze względu na idee kształtowania architektury, oparte na kosmologicznych i kosmogonicznych tradycjach i podejściach, które są nadal aktualne.

Zatwierdzenie pracy. Zgodnie z głównymi założeniami opracowania autor dokonał raportów w 2003 r. – na AISE International Colloquium w Urbino (Włochy), 2003 – na XXXI Międzynarodowym AIS S Colloquium w Castiglioncello (Włochy), 2004 – na Międzynarodowym Kongresie „Architektura 3000” w Barcelonie (Hiszpania), 2004 – na Międzynarodowym Kongresie AISE „Signs of the World Intertextuality and Globalization” w Lyonie (Francja) – Azja”, którego zmniejszona kopia w formie pamiątkowego znaku została zainstalowana w 2004 na pograniczu dwóch kontynentów Europy i Azji w pobliżu miasta Jekaterynburg Struktura i objętość rozprawy.

Rozprawa została przedstawiona w dwóch tomach.W tomie pierwszym praca, składająca się ze wstępu, 3 rozdziałów, zakończenia z głównymi wynikami i wnioskami, spisu piśmiennictwa i publikacji, została przedstawiona na 180 stronach tekstu. tom zawiera 34 załączniki z ilustracjami, wykresami i tabelami na 92 ​​stronach

Wstęp określa problematykę badawczą, określa aktualność wybranego tematu, formułuje cele i zadania, opisuje metody, granice badania, uzasadnia nowość naukową, wartość teoretyczną i praktyczną pracy oraz zapewnia jej aprobatę

Rozdział pierwszy „Procesy semiotyzacji przestrzeni jako systemu modelowania świata” składa się z sześciu paragrafów, tworzenia planu ekspresji oraz planu utrzymania przestrzeni architektonicznej w wyniku jej kosmizacji, mitu i rytuału jako struktury strukturalnej. rama obrazu świata, który ukształtował się w archaicznej mitopoetycznej świadomości człowieka, zasady symboliki architektonicznej, geneza symboliki astronomicznej i czasowej w kulturze światowej, słoneczny wymiar krzyża kierunków, architektura jako ciąg przestrzenny i odniesienia czasowe

Paragraf pierwszy określa miejsce symboliki architektonicznej w systemie elementów symbolicznych różnych dziedzin wiedzy, takich jak mit, rytuał, muzyka itp., gdzie okazuje się, że forma architektoniczna zawiera odbicie całej spójnej sieci symboli Ustalono, że obiekt architektoniczny jako symbol jest ogniskiem znaczeń zawartych w innych symbolach

Architektura, będąc graficznym lub zmaterializowanym wyrazem ruchu słońca czy gwiazd, jest nie tylko schematem fizycznych ruchów ciał astronomicznych, ale obrazem działania kosmicznych zasad na Ziemi. kontekst, stworzona forma pełni funkcję znaku,

która w rzeczywistości odzwierciedla swoje kosmiczne pochodzenie.

W akapicie drugim, poświęconym mitowi i rytuałowi, na podstawie wyprawy w historię architektury ustalono, że mit i obraz kosmosu są podstawą wszelkiej konstrukcji technicznej, ramą strukturalną obrazu Świat bogów opisany w mitach jest mityczną powłoką rytuału i powstaje w centrum trójkąta mit-rytuał-miejsce. Na podstawie obliczeń z tego paragrafu autor proponuje modele kształtowania się architektury w rozwoju kultury; pojawienie się architektury z interakcji mitu, rytuału, miejsca.

W trzecim akapicie przedstawiono zasady symboliki architektonicznej, które są oparte na symbolice astronomicznej i czasowej w kulturze światowej.Następujące są identyfikowane jako podstawowe zasady symboliki architektonicznej

1 Centrum jako źródło powstania świata i początku przestrzeni Centrum każdej struktury architektonicznej lub urbanistycznej odpowiada środkom makrokosmicznym i mikrokosmicznemu centrum wszechświata, a centrum człowieka - pępkowi - omphalos

2 Oś pionowa, symbolizująca połączenie trzech stref kosmicznych - niebiańskiej ziemi i podziemnej Tak więc oś środkowa budynku jest obrazem osi świata axis mundi.

3 Przestrzeń i czas jako formy różnorodności świata

4 Połączenie osi pionowej z dwiema osiami poziomymi tworzy trójwymiarowy krzyż, symbolizujący pochodzenie kosmosu od jego „początku”

5 Stosunek kopuły budynku do kwadratu planu wyraża stosunek sfery niebieskiej do kwadratu ziemi i reprezentuje dwie uzupełniające się zasady unifikacji

6 Odpowiednikiem centrum jest odwieczny wszechobecny symbol Centrum w przestrzeni – Słońce.

7 Ruch gwiazd na orbicie tworzy symboliczny ruch koła W relacji między ciałem niebieskim a trajektorią jego ruchu istnieje symbolika środka i koła, związek między Wielością a Jednością, czasem i wieczność Ruch ten determinuje kierunek i podział czasu, a także pomiar przestrzeni, czyli 4 kardynalne punkty przestrzeni i 4 węzły cyklu czasu, które pokrywają się ze sobą

Paragrafy czwarty i piąty ujawniają genezę symboliki astronomicznej i doczesnej, która dała początek symbolice pogańskiej i religijnej w kolejnych latach.

W szóstym akapicie stwierdza się, że tajemnica formy geometrycznej, narzędzia architektury, bierze swój początek z „przestrzennego” cyklu czasu i rytmu rozwijającej się przestrzeni. Tak więc architektura generowana przez przestrzeń i czas (gdzie przestrzeń jest formą czasu, tak jak czas jest formą przestrzeni) jest niczym innym jak imago mundi – obrazem świata. charakterystyczna dla symboliki jest obecna w pojęciu środka geometrycznego. Wyjaśnieniem tego jest to, że niewidzialny środek obrotu ciał niebieskich jest, zgodnie z symboliką astronomiczną, tym, czym jest środek geometryczny w symbolice architektonicznej

Każda tradycyjna forma architektoniczna pełniąca funkcję symbolu jest zdeterminowana obecnością centrum, zarówno geometrycznego, jak i przestrzennego, które ma znaczenie kosmogoniczne, a pochodzenie tworzonej formy z jego centrum jest symbolicznie utożsamiane z pochodzeniem świata.

Oś centralna budynku jest obrazem osi świata axis mundi. Wzniesienie axis mundi w budynku, wyrażone w obrazie Uniwersalnej Kolumny, to utrwalenie Centrum Wszechświata, wokół którego rozciąga się cały świat.Oś pionowa jest symbolem komunikacji między światami wzdłuż pionu t d

Człowiek dąży więc do życia w przestrzeni sakralnej, którą konstruuje w oparciu o prawa kosmogonii Jego pragnienie bycia i przebywania w centrum świata rzeczywistości i sacrum wyraża aspekt ludzkiej egzystencji w przestrzeni W procesie powstawania , różnorodność świata przybiera formy przestrzeni i czasu Forma architektoniczna jest obrazem kosmosu nie w jego statyce, ale w jego dynamicznym rozwoju w czasie z Centrum

Rozdział pierwszy dostarcza swoistego zestawu narzędzi, na podstawie którego można eksplorować całą architekturę, stosując zidentyfikowane zasady przy opisie konkretnej przestrzeni architektonicznej.

Rozdział drugi „Symbolika astronomiczna i czasowa w architekturze” składa się z siedmiu paragrafów symboliki astronomicznej w architekturze Bliskiego Wschodu, symboliki astronomicznej w architekturze starożytnych Indii, kosmogonii w kulturze antycznej grecko-rzymskiej, symbolicznego znaczenia spektakularnych budowli Grecji oraz Rzym, ich kosmogoniczna struktura, symbolika niebiańskiej kopuły w Grecji i Rzymie, krzyż-słońce w kościele chrześcijańskim, krzyż kierunków w islamie

W pierwszym akapicie uwzględniono miasta, osady i budowle sakralne Bliskiego Wschodu, ich orientację w przestrzeni, podczas której stwierdzono, że konstrukcja opierała się na zasadach budownictwa

Wszechświaty, które w tym czasie dominowały na Bliskim Wschodzie Do tłumaczenia zaszyfrowanych znaczeń wykorzystano takie mechanizmy semiotyczne, jak Góra Świata, Centrum Świata, Wierzchołek Świata, Oś Świata itd. Miasto było symbolicznie trójwymiarowy krzyż.

W drugim akapicie badane są zasady rządzące formacją architektoniczną starożytnych Indii, ujawnia się, że budowa świątyń ma prototyp rytuału, który określa świątynię jako diagram cykli słonecznych. W mitologii, rytuałach, symbolice i architekturze starożytnych Indii kluczowym tematem jest czteroczęściowa przestrzeń i czas wywodzące się z pierwotnego Centrum Podstawowe zasady kwadratu koła, przestrzenność czasu, które są treścią wszechświat. Są one zamknięte w mandali i stosowane w budowie ołtarza i świątyni oraz „mikrokosmos”, ich wyraz w architekturze

W trzecim akapicie ujawniono podstawowe zasady kształtowania przestrzeni, oparte na koncepcji „ładu kosmicznego”, obecność przestrzeni czteroczęściowej, utworzonej przez krzyż kierunków utworzonych przez osie cardo i decumanus. Analiza porównawcza architektury powstały koncepcje urbanistyczne Grecji i Rzymu, oparte na kosmogonii, w Grecji – Góra Świata, w Rzymie – Mundus ujawniono semiotyczne mechanizmy ekspresji centrum

W czwartym akapicie rozważa się symboliczne znaczenie spektakularnych struktur Grecji i Rzymu, ujawniono, że podstawą ich kosmogonicznej struktury jest kosmogoniczna struktura Świątyń.

W piątym akapicie przedstawiono symbolikę niebiańskiej kopuły Grecji i Rzymu, odzwierciedlającą znaczenie Centralnego Słońca i Nieba.

Szósty akapit analizuje początki symboliki chrześcijańskiej Okazuje się, że jej początki są w symbolice astralnej i kosmicznej Uwzględniono krzyż astralny i cykle czasowe w budownictwie kościelnym, symbolikę kosmologiczną i kosmogoniczną w budynkach cerkwi romańskich i prawosławnych Orientacja kościołów chrześcijańskich oparty na symbolice przejścia Słońca wzdłuż ekliptyki

W akapicie siódmym nakreślono zasady rządzące budową świątyń i miast w kulturze muzułmańskiej, wśród których główną rolę odgrywa krzyż kierunków, symbolika astrologiczna jest rozważana symbolika kosmologiczna i kosmogoniczna oraz zasady orientacji meczetu i kaaba

Tak więc w drugim rozdziale symbolika astronomiczna i kosmogoniczna została zastosowana do określonych struktur architektonicznych, aby pokazać, że urządzenie świata stworzonego przez człowieka opiera się na kosmologii.Rozwój symboliki w aspektach czasowych i przestrzennych w ramach różnych tradycji i kultur był uważane.

Uwzględniono zasady budowy miast i struktur Bliskiego Wschodu, Indii, Egiptu, Kambodży, starożytnej Grecji i Rzymu, a także zasady tworzenia miejsc kultu i miast społeczności chrześcijańskiej i muzułmańskiej. w rezultacie okazało się, że każda budowla, czy to architektoniczna czy urbanistyczna, jest budowana zgodnie z założeniami kosmologicznymi sformułowanymi w pierwszym rozdziale

Ustalono, że pomimo geograficznej i czasowej różnicy kultur, architektura każdej z nich zawiera astronomiczną symbolikę, podstawą każdej osady jest krzyż kierunków, środek jest wyraźnie zaakcentowany, orientacja miast i budynków jest dokładnie zbieżna z kierunkiem punktów kardynalnych Ołtarze w miejscach kultu są również światłem zorientowanym, które w epoce pogańskiej jest regulowane przez idee mitologiczne, w chrześcijaństwie - przez miejsce wschodu słońca na Wschodzie, symbolizujące Wniebowstąpienie Chrystusa, w islamie - pod kierunkiem sanktuarium Kaaba

Ustalono, że w każdej kulturze, pogańskiej czy religijnej, dominuje symbolika Słońca.Wszędzie pojawia się motyw czteroczęściowej przestrzeni i czasu wywodzący się z pierwotnego centrum.Tak więc każda architektura jest zawsze reprodukcją kosmogonii, stworzenie świata w mikrokosmosie, reprodukcja przestrzeni i czasu w jednym punkcie Symbolicznie wyraża się w formie budynku, a mianowicie w obecności w płaszczyźnie połączenia uzupełniających się zasad kwadratu i koła, symbolizujących związek Ziemi i Nieba, Przestrzeni i Czasu

Ujawniono, że zjednoczenie kwadratu przestrzeni z kręgiem czasu daje początek uniwersalnemu porządkowi uniwersalnemu, a te znaczenia niesie plan każdej budowli architektonicznej, która ma mistyczny związek dwóch geometrycznych kształtów. synteza porządku kosmicznego w miniaturze, w jego elementach, np. ołtarz w kościele chrześcijańskim

Ustalono, że główna symbolika większości wyznań wywodzi się z symboliki astralnej, kosmogonicznej i jest nieco zmodyfikowana.Na przykład w chrześcijaństwie wiele symboli opiera się na symbolice astralnej.Plan kościoła chrześcijańskiego ma budowę krzyża, ponieważ krzyż zawiera wszystkie kosmiczne prawa Kopuły niosą symbolikę niebiańskiej kopuły Chrześcijańska świątynia niesie zarówno symbolikę przestrzenną, jak i czasową, wyrażoną w proporcjach liczbowych elementów architektonicznych lub elementów dekoracji wnętrz, odpowiadających np. liczbie godzin w dzień lub miesiące w roku

Ujawniono, że krzyż kierunków kardynalnych, wyznaczany przez ruch słońca, stał się fundamentalną zasadą-regulatorem w architekturze indyjskiej, rzymskiej, bliskowschodniej, a następnie płynnie przeniósł się do architektury sakralnej, zarówno chrześcijańskiej, jak i chrześcijańskiej.

Muzułmański, gdzie kształt krzyża ma również wielkie znaczenie kosmiczne.Tak więc w każdym akcie tworzenia, odnowy na przestrzeni wieków pojawia się idea stworzenia świata, kosmosu.Każda ludzka struktura odtwarza Wszechświat w pewnym Aby odnaleźć swoją rzeczywistość, nowy dom, nowe osiedle lub nowe miasto muszą być projektowane w „Centrum Świata”, a także muszą być z nim skorelowane poprzez rytuały budowlane, ponieważ zgodnie z licznymi tradycjami, tworzenie świata rozpoczęło się w centrum, dlatego budowa miasta musi również pochodzić z centrum

Symbolika Centrum Świata realizowana jest także w innych przedstawieniach. Góra Świata, miejsce spotkania Nieba i Ziemi, Oś Świata – Axis mundi. Każda świątynia, pałac, a także święte miasto i rezydencja królewska są porównywane do Góry Świata, a następnie uzyskują status „Centrum” dymu wydobywającego się ze świętego paleniska, z ołtarza podczas rytuału ofiary itp. Ogień płonący w palenisku ołtarza interpretowany jest jako Ogień-Słońce, Ognisko-Centrum, a także omphalos - pępek ziemi lub mundus - otwór, który komunikuje się z niższymi światami. jest ustalany i rozgłaszany wszędzie - w micie, w rytuale, w konstrukcji, aby zaznaczyć początek kosmosu, porządek świata, początek wszystkich początków.

Ujawniono, że kosmogonia jest wzorcowym modelem każdej konstrukcji Ustalono, że wszystkie domy, świątynie, pałace, osiedla, miasta znajdują się w tym samym punkcie wspólnym – kosmicznym „centrum” przestrzeni transcendentalnej. Wyjaśnia to fakt że człowiek może żyć tylko w tego rodzaju świętej przestrzeni, dlatego buduje ją w oparciu o kanony kosmologii, dążąc do odnalezienia siebie i przebywania w samym „Centrum Świata”. Symboliczna reprodukcja kosmogonii ożywia czas we wszystkich jego pełnia i integralność

Mit kosmogoniczny, oprócz funkcji wzorca i uzasadnienia wszelkich ludzkich działań, stanowi archetyp dla szeregu innych mitów i systemów rytualnych. , a ta koncepcja do idei „stworzenia kosmosu”

Ciało osoby jest równoznaczne z domem lub Kosmosem, ponieważ każde umiejscowienie osoby implikuje włączenie do Kosmosu, w doskonale zorganizowany Wszechświat.Według tej logiki świątynia, dom i ciało są kosmos W społeczeństwach religijnych droga do kosmosu przebiega przez Boga, urzeczywistnia się związek Człowieka z Bogiem - Kosmos Każda religia w swojej pierwotnej postaci ma znaczenie kosmiczne, dlatego ciało ludzkie ma również znaczenie religijne i duchowe

Rozdział trzeci „Kosmogoniczna architektura nowoczesności: transformacja architektonicznego modelowania świata w epoce nowożytnej i ponowoczesnej” składa się z sześciu akapitów globalizacji i jej wpływu na współczesną architekturę, drogi kosmogonii w architekturze, synergii muzyki, architektura i wszystkie inne dziedziny sztuki z kosmosem jako podstawą odwiecznych zasad harmonii, ultranowoczesne trendy w architekturze, pojawienie się neokosmologii, narodziny nowego paradygmatu w nauce jako początek pojawienia się nowej architektury , koncepcje i typologia architektury neokosmogenicznej

W pierwszym akapicie podkreślono zmiany, jakie zaszły w życiu społeczeństwa, a w konsekwencji w architekturze, wywołane nowym zjawiskiem zwanym GLOBALIZACJA Wśród nich wymazanie integralności percepcji, zmiana relacji między znaczeniem, uczucie i reprezentacja, które są kluczem do architektury, pojawienie się nowych terminów, „niematerialne”, „wirtualne”, powstanie nowej relacji między znaczeniem, znakiem i znaczonym Miasto staje się systemem lub organizmem wyrażającym wielość treści i powiązań współistniejących w jednej strukturze urbanistycznej form koresponduje z nową zasadą integralności.Określenie zmiany strukturalnej w miastach świata - zmiany skali i paradygmatu staje się okazją do badania środków kontrolujących to zjawisko. ustalili, że miasto, jako samoorganizujący się system nielinearny, jest porównywane do przestrzeni. Miasto jest strukturą, która sama się czyta, nie jest utrwalona, ​​ale zmienia się i mutuje.Jednak budynek nadal reprezentuje relację między przestrzenią a czasem, nawet jeśli dziś nie jest już tylko budynkiem, ale megaformą lub morfotypem miejskim. jest zgodny z zasadami kosmologii architektury antycznej i sakralnej, osiągając nowy poziom neokosmologii

W drugim akapicie rozważana jest droga kosmogonii w architekturze od momentu jej powstania do dnia dzisiejszego za pomocą mechanizmów semiotycznych – „zestawu narzędzi” rozważanego w rozdziale pierwszym. swoją symbolikę kosmologiczną i kosmogoniczną, że architektura postmodernizmu staje się bezpośrednią poprzedniczką architektury kosmogenicznej początku nowego XXI wieku

W trzecim akapicie rozważane są zasady uniwersalnej harmonii, oparte na zgodności proporcji architektonicznych z ludzkimi.Podstawowe pojęcia makrokosmosu i mikrokosmosu, ujawnione w drugim rozdziale, są tak samo aktualne w epoce nowożytnej, jak w starożytności , ponieważ ciało ludzkie jest miarą Wszechświata, a wszystko, co jest we Wszechświecie, można zmierzyć i znaleźć w ludzkim ciele Tak więc sformułowane są prawa harmonijnych proporcji

Na podstawie porównania modelu Układu Słonecznego, ludzkich proporcji i doznań, proporcja Phi definiowana jest jako symbol Boskiej emanacji i najwyższego stworzenia Pana - człowieka

Ustalono, że człowiek intuicyjnie czując kosmiczną integralność i dążąc do niej, przejawia to pragnienie we wszystkim, co czyni Uniwersalna doskonałość determinuje myśli człowieka, jego świadomość.Struktury sakralne są nie tylko miejscem kultu, ale także siedziba Kosmosu z jego współbrzmienia z uniwersalnymi siłami, przejawiającymi się i ucieleśnionymi w każdym momencie codziennego życia

Symbole sztuki, architektury przekazują duchowy pochód człowieka do przemiany Wizualne obrazy, poprzez które człowiek wnika w istotę rzeczy, są rodzajem globalnych punktów przecięcia, przez które kontakt z naturą, z wszechświatem może się rozszerzać. Symbole te dają osoba zachęta do poszukiwania i znalezienia centrum, które łączy osobę i przestrzeń

Paragrafy czwarty i piąty opisują przyczyny i proces powstawania nowego paradygmatu w architekturze, co zaowocowało pojawieniem się nowej architektury przez trzydzieści lat) został wstępnie zaplanowany w ramach nowej kosmologii

Powody powstania nowej architektury są usystematyzowane

1 Wiele odkryć w nauce XX wieku, które doprowadziły do ​​powstania nowej złożonej nauki, opisującej świat w nowy sposób,

2 Nadejście ery globalizacji, charakteryzującej się ogromną ilością informacji, wieloma funkcjami, możliwościami, wielo- i megaskalami, stałą i wszechobecną komunikacją na różne sposoby,

3 Pojawienie się nowych możliwości komputerowego wspomagania projektowania,

4 Potrzeba nowej architektury, która spełnia nowe warunki nowoczesności, pełni nowe funkcje i odzwierciedla nowe wyobrażenia,

5 Nowe ścieżki kształtowania umożliwione przez nową technologię modelowania 3D, której towarzyszy nowy poziom swobody działania,

6 nowych form twórczej ekspresji,

7. Kształtowanie się nowego typu świadomości estetycznej

W ten sposób architektura początku trzeciego tysiąclecia nie tylko reaguje na nowy paradygmat, ale także sama odkrywa nową wiedzę.

wynalazki w konstrukcjach budowlanych, nowoczesnych materiałach budowlanych itp.

W oparciu o powyższe argumenty można stwierdzić, że architektura zawsze, w swoim rdzeniu, zawierała nie tylko materialną strukturę formy architektonicznej z jej konstrukcją, funkcją i typologią, ale także wyraźną treść figuratywną i semantyczną. XXI wiek, kiedy kultura globalna wymaga od architektury wyrażania ukrytych znaczeń i fantastycznej wyrazistości, a wraz z ekspansją mediów, wraz z pojawieniem się nowych narzędzi dla nowej architektury, jest więcej możliwości wyrażania różnych znaczeń

Piąty paragraf formułuje zasady, które określają integralność systemu synergicznego

1 Obecność nieliniowego porządku w swojej strukturze (złożony układ, który można podzielić na prostsze) Przykłady - fraktalność, fałdowanie, nieliniowość

2 Związek z naturą, w szczególności z innymi formami życia

3 Obecność wewnątrz struktury części podobnych do samej struktury, tworzących między nimi rodzaj pulsacji, która jest niejako w powolnym rozwoju

4 Wielofunkcyjność i wieloskalowa struktura

5 Budynki o charakterze krajobrazowym (urbanistyka + przyroda)

6 Zidentyfikowano główne cechy neokosmologii oraz typologię neokosmogenicznej architektury organi-tech (Oshash-Tes) i Eco-tech, architekturę fraktalną, architekturę „fałdowej” lub płynnej przestrzeni, pojęcie „form- ruch”, architektura jako ekosystem, obiekt architektoniczny – „pole”

Istota „architektury neokosmogenicznej” została ujawniona jako ciągła interakcja i rozwój architektury i świata zewnętrznego, jej fenomen ukazany został na styku globalizacji, technologii cyfrowych i sztucznej inteligencji z jednej strony oraz kosmologii, ontologii, przyrody i inteligencji naturalnej na inne

Ponieważ architektura zawsze jest reprodukcją światopoglądu człowieka, architektura trzeciego tysiąclecia jest odzwierciedleniem poglądu na świat współczesnego człowieka lub ludzkości, wchłania cechy dzisiejszego człowieczeństwa lub społeczeństwa. idzie w wirtualność, jest dynamiczny, wielostronny, mobilny i ogólnie jest ewoluującym systemem synergicznym

GŁÓWNE WNIOSKI I WYNIKI PRACY

1 W pracy zidentyfikowano główne mechanizmy semiotyczne, za pomocą których zbudowano wyobrażenie o przestrzennym obrazie świata, podano związek kosmogonii i kosmologii z architekturą.

lub osadnictwo, jest po pierwsze fizycznym diagramem ruchu słońca i gwiazd, a po drugie jest wyrazem kosmicznych zasad na ziemi.Stwierdzono, że architektura jest mityczną powłoką rytuału, gdzie powstaje w centrum trójkąta mit-rytuał-miejsce

2 Definicje podano do podstawowych zasad i pojęć, które łączą symbolikę architektoniczną i czasoprzestrzenną - centrum jako początek dowolnego czasu i przestrzeni, centrum każdej struktury architektonicznej jako analogia środka niebieskiego, Słońca, Gwiazdy Polarnej , oś pionowa jako połączenie kosmicznej trójcy, przestrzeni i czasu jako formy różnorodności świata, symbolicznie wyrażone odpowiednio przez kwadrat i okrąg, podstawę i kopułę oraz wyrażające zjednoczenie Ziemi i Nieba, Substancja oraz Essence, krzyż przestrzenny jako symbol powstania kosmosu od jednego początku, przedstawiający czteroczęściowy cykl dnia, roku, którego dodatkowe podziały mogą symbolizować cykle słoneczne i księżycowe, przeniesione do budynku poprzez proporcjonalne relacje Ujawnia się, że wszystkie główne konfiguracje symboliczne łączy koncepcja centrum geometrycznego, a wszelka symbolika astralna i czasowa w architekturze opiera się na identyfikacji środka budynku i środka obrotu ciał niebieskich, i obie z Centrum istnienia pokrywającym się ze Źródłem czasu

Na podstawie analizy zasad semiotycznych i ich zastosowania w architekturze ustalono, że kosmogonia jest modelem architektury, a każda forma architektoniczna jest zdeterminowana obecnością centrum, ponieważ identyfikuje się pochodzenie formy tworzonej z centrum z początkiem świata Reprodukcja kosmogonii w architekturze to tworzenie świata w mikrokosmosie, odtwarzanie przestrzeni i czasu w jednym punkcie

3 Szczegółowa analiza budowli sakralnych Bliskiego Wschodu, Indii, Egiptu, Kambodży, starożytnej Grecji, Rzymu, średniowiecznej Europy i Rosji wykazała, że ​​symbolika astronomiczna jest wszędzie obecna Symbolika religijna wywodzi się z astralnej symboliki kosmogonicznej i zawiera konotacje przestrzenne i czasowe

Idea stworzenia świata, kosmosu jest obecna od wieków w każdym akcie tworzenia i odnowy.

Kosmogonia obecna jest zarówno w planie budynku, jak i w trójwymiarowym modelu przestrzeni.Reprodukcja przestrzeni metafizycznej i czasu transcendentalnego ma swój początek w jednym punkcie – pępku ziemi, osi świata, centrum konstrukcji

4 Struktura staje się syntezą porządku kosmicznego, jeśli plan zawiera połączenie dwóch kształtów geometrycznych - kwadratu i koła, ponieważ to on generuje uniwersalny porządek uniwersalny.Symbolicznie jest to projekcja ruchu Słońca , czyli diagram ekliptyki, podzielony podwójnym krzyżem kierunków (kardynalnym i międzykardynalnym) na osiem części.

przykład zastosowania mandali w architekturze, w tworzeniu miejsc kultu, kościołów, meczetów itp. z wykorzystaniem kombinacji koła i kwadratu w planie

5 Nowoczesna architektura różni się od wszystkiego, co powstało wcześniej, powodem tego jest pojawienie się w umysłach współczesnej ludzkości nowej relacji czasoprzestrzennej. Inna jest architektura XXI wieku, która odpowiada nowej zasadzie integralności, spowodowanej zmianą paradygmatu naukowego, potężnym postępem technicznym i wprowadzeniem technologii cyfrowych do projektowania W nowych warunkach modelowanie architektoniczne podporządkowane jest idei samoorganizacji ewoluującego systemu, w wyniku która architektura staje się systemem synergicznym relacja między znaczeniem, znakiem i znaczonym Dla nowej architektury, architektury nowego tysiąclecia, opartej na zasadach kosmogonii i kosmologii, wprowadza się nowy termin – „architektura neokosmogeniczna”

6 Perspektywy rozwoju badania. Zrozumienie praw kosmologii i kosmogonii prowadzi do poznania ukrytych znaczeń zaszyfrowanych w przestrzeni, a ich umiejętne wykorzystanie staje się podstawą do rozwiązania wielu problemów architektury i urbanistyki w celu stworzenia najlepszych warunków życia na ziemi dla cząstki Kosmosu - Człowiek

Główne publikacje na temat rozprawy

Volegova A. Cosmogoma e cosmologia m progetto dello spazio di una citta /A Volegova // Obrady międzynarodowego kolokwium AISS (AISE) "Limiti del mondo e senso dello spazio" - Urbino, 2003

Volegova A. Cosmogoma e cosmologia m progetto dello spazio di una citta publikacja na podstawie materiałów raportu [Zasób elektroniczny] / A Volegova // Ocula Occhio semiotico sui media / Semiotic Eye on Media, elektroniczny magazyn semiotyczny - tryb dostępu do czasopisma http / / www ocula it

Volegova A. Dal nto alia tradizione Dall "altare al tavolo / A Volegova // Materiały międzynarodowego kolokwium XXXI Colloque AISS "Semiofood Comumcazione e cultura del cibo" - Castiglioncello, 2003

Wołegowa Aleksandra. Architektura i antropomorfizacja / A Volegova // Proceedings of the International Congress "Signs of the World Interculturality & globalization" / Międzynarodowe stowarzyszenie studiów semiotycznych 8. Kongres Program & Abstracts (Lyon, 7-12 lipca 2004) - Lyon, 2004 - С 529 -530

Volegova A. Przestrzeń, îdentity i kultura / А Volegova // Materiały Międzynarodowego Kongresu "III Congrès Internacional ARQUITECTURA 3000 L" arquitectura de la m-diferència "-Barcelona Edición UPS, 2004 - С 149

Volegova A. A. Kosmogonia i kosmologia w projektowaniu przestrzeni miejskiej [Zasób elektroniczny] / A A Volegova - Izvestiya vuzov Architecton - 2004 -N6 - Tryb dostępu

http //archvuz ru/maaazme/Numbers/2004 01/template article^ar=K01-20/k09

Volegova A. Kosmogonia i kosmologia w urbanistyce / A Volegova // Proceedings of the International Congress "III Congrès Internacional ARQUITECTURA 3000 L"arquitectura de la in-diferència" - Barcelona Edición UPS, 2006 - C 74

Volegova A. A Znani francuscy architekci VALODE & PISTRE w Jekaterynburgu / A A Volegova / / Kompleks budowlany środkowego Uralu -2006 - N1-2 - С 21

Volegova A. Fenomen architektury nowego tysiąclecia / A A Volegova -// Izv Ural Wydział Rosyjskiej Akademii Edukacji i Nauki - 2007 - zgłoszenie N6 (10) - C 62-65

Podpisano do publikacji 20 września 2007 Format 60x90 1/16 Druk offsetowy Druk Uel Nakład 100 egzemplarzy Zamówienie 227 Wydrukowano w Ural Institute for Standard Design 620004, Jekaterynburg, ul. Czebyszewa, 4

Wstęp.

Rozdział I Procesy semiotyzacji i kosmizacji przestrzeni jako system modelowania świata.

1.1 Utworzenie planu wyrazu i planu utrzymania przestrzeni architektonicznej w wyniku jej kosmizacji.

1.2. Mit i rytuał jako strukturalna rama obrazu świata wykształconego w archaicznej mitopoetycznej świadomości człowieka.

1.3. Zasady symboliki architektonicznej.

1.4. Początki symboliki astronomicznej i czasowej w kulturze światowej.

1.5. Pomiary słoneczne w kierunkach poprzecznych.

1.6. Architektura jako ciąg odniesień przestrzennych i czasowych.

Rozdział II Symbolika astronomiczna i czasowa w architekturze.

2.1. Symbolika astronomiczna w architekturze Bliskiego Wschodu.

2.1.1. Miasta Bliskiego Wschodu.

2.1.2. Orientacja budynków na Bliskim Wschodzie.

2.1.3. Kosmologiczne podstawy orientacji i położenia piramid w Gizie i Wielkiego Sfinksa.

2.1.4. Symbolika słońca w architekturze egipskiej.

2.1.5. Kosmologiczne znaczenie obelisku.

2.1.6. Orientacja budynków w Egipcie.

2.2. Symbolika astronomiczna w architekturze starożytnej Indii.

2.2.1. Świątynia jako filar nieruchomego Słońca.

2.2.2. Kwadratura koła, przestrzenność czasu, ich symbolika w wedyjskim ołtarzu i świątyni.

2.2.3. Korespondencja mikrokosmosu człowieka z mikrokosmosem świątyni.

2.2.4. Symbolika linga w świątyniach Shaivist.

2.3. Kosmogonia w starożytnej kulturze grecko-rzymskiej.

2.3.1. Kształtowanie rytualnej przestrzeni sakralnej.

2.3.2. Analiza porównawcza koncepcji architektoniczno-urbanistycznych Grecji i Rzymu opartych na kosmogonii.

2.3.3. Mundus-palenisko - reprodukcja centralnego słońca.

2.4. Symboliczne znaczenie spektakularnych struktur Grecji i Rzymu, ich kosmogoniczna struktura.

2.5. Symbolika niebiańskiej kopuły w Grecji i Rzymie.

2.6. Krzyż-słońce w kościele chrześcijańskim.

2.6.1.Chrystus jako najwyższe Słońce.

2.6.2. Krzyż astralny w budynku kościoła.

2.6.3. Cykle czasowe w kościele chrześcijańskim.

2.6.4. Symbole astralne i religijne Kościoła prawosławnego.

2.6.5. Orientacja kościołów chrześcijańskich.

2.7. Kierunki krzyżowe w islamie.

2.7.1 Symbolika astrologiczna w islamie.

2.7.2. Orientacja meczetu.

2.7.3. Astralna symbolika Kaaby.

2.7.4. Orientacja Kaaby.

Rozdział III Kosmogoniczna architektura nowoczesności. Transformacja architektonicznego modelowania świata w epoce nowożytnej i ponowoczesnej.

3.1. Globalizacja i jej wpływ na architekturę dzisiaj.

3.2. Droga kosmogonii w architekturze.

3.2.1. Kosmologiczny aspekt rozwoju architektury do końca XX wieku.

3.3. Synergia muzyki, architektury i wszystkich innych dziedzin sztuki z przestrzenią jako podstawą odwiecznych zasad harmonii.

3.4. Ultranowoczesne trendy w architekturze, pojawienie się neokosmologii.

3.5. Narodziny nowego paradygmatu w nauce jako początek pojawienia się nowej architektury.

3.6. Koncepcje i typologia architektury neokosmogenicznej.

Wstęp 2007, rozprawa o architekturze, Volegova, Alexandra Alekseevna

Znaczenie badań

W dzisiejszej dobie globalizacji, dobie istnienia złożonej, wieloaspektowej przestrzeni, nasuwa się pytanie: w jakim kierunku architektura powinna się dalej rozwijać, jakie są drogi jej rozwoju? Aby odpowiedzieć na to pytanie, konieczne jest zrozumienie wewnętrznej logiki i wewnętrznych znaczeń kształtowania się przestrzeni architektonicznej. Aby zrozumieć prawa współczesnej architektury, konieczne jest zwrócenie się do architektury antycznej, ponieważ zrozumienie jej wewnętrznej logiki i znaczenia prowadzi do zrozumienia nowoczesnej architektury oraz pozwala przewidywać i zarządzać jej przyszłym rozwojem. Aby zrozumieć współczesną architekturę, konieczne jest zrozumienie czynników i cech, które wpływają na jej kształtowanie.

Archaiczne wyobrażenia o wszechświecie, które przez wiele tysięcy lat determinowały rozwój architektury i kultury w ogóle, w dużej mierze determinują ten rozwój do dziś. W rzeczywistości współczesna ludzkość nie tak dawno odeszła od natury, osiedlając się w dużych miastach. Na poziomie ludzkim nadal jesteśmy wystarczająco blisko starożytnego człowieka, aby spróbować zrozumieć jego aspiracje, idee, motywacje, wyrażane w szczególności w dziełach kultury i architektury. Jednak ciągły rozwój ludzkości każe nam patrzeć na prawa kształtowania się przez pryzmat czasu.

Od samego początku architektury każda budowla – czy to centralny filar przestrzeni obrzędowej, czy na przykład budowle starożytnego Egiptu, idealna przestrzeń świątyni czy nekropolii, była pomyślana jako ziemskie odzwierciedlenie porządku kosmicznego . W sercu każdej zorganizowanej osady leży ludzkie pragnienie tworzenia przestrzeni, w przeciwieństwie do chaosu środowiska naturalnego. Przestrzeń architektoniczna jest modelem Wszechświata w takiej formie, w jakiej jest postrzegana przez człowieka w określonej kulturze, ale wszędzie architektura jest miejscem, w którym przecinają się świat fizyczny i metafizyczny. Na swojej drodze od starożytności do współczesności przestrzeń architektoniczna uległa znaczącym zmianom. Miasto archaiczne to tekst kalendarza przestrzennego, który odzwierciedla strukturę świata. Na każdym etapie rozwoju obiekt architektoniczny czy urbanistyczny wchłania cechy rzeczywistości społeczno-kulturowej, w której jest reprodukowany. Często obiekt niesie nie fragment rzeczywistości, ale obraz nowego świata dla epoki, w której jest realizowany. We współczesnym świecie sferyczna organizacja trójwymiarowej przestrzeni wokół centralnej pozycji znajdującej się w niej osoby jest częściowo połączona z wirtualnymi przepływającymi i przekształcającymi się przestrzeniami, ponieważ następuje przesunięcie centrów, zacieranie się granic i zmiana postrzegania odległości ze względu na wzrost prędkości. Jednak przez cały czas architektura zawierała i zawiera trwałe znaczenia, niesie wiedzę gromadzoną i generowaną przez człowieka. Jedną z podstawowych wiedzy jest wiedza o stworzeniu, o budowie świata. Architektura od wieków przekazuje człowiekowi swoje ideologiczne znaczenie za pomocą środków znakowo-symbolicznych, pozwalając zrozumieć niewyczerpaną fenomenologiczną różnorodność świata. W niniejszym opracowaniu podjęto próbę wniknięcia w istotę architektury za pomocą semiotycznych podstaw kosmogonii i kosmologii: odnalezienia w niej archaicznych i uniwersalnych znaczeń, uniwersalnych idei, zrozumienia wizji świata, która nieświadomie i świadomie kierował twórczym impulsem architekta. Rozpatrywanie architektury z takiego stanowiska prowadzi do zrozumienia wewnętrznej logiki rozwoju formy architektonicznej i przestrzeni architektonicznej, zrozumienia procesu ich powstawania, powstawania i ciągłego rozwoju.

Tworząc szczególną formę lub przestrzeń, architekt odtwarza w niej światopogląd tkwiący w otaczającej go rzeczywistości społeczno-kulturowej. Z kolei treść formy architektonicznej i przestrzeni retransmituje się na zewnątrz z obrazami i symbolami obecnymi w strukturze obiektu, na elewacjach, w różnych elementach architektonicznych. Ponadto treść jest często projektowana wewnątrz poszczególnych zabytków architektonicznych: na wewnętrznej powierzchni kopuły lub sufitu, na ścianach, podłogach i manifestuje się w samej przestrzeni, powiedzmy świątyni, w postaci nowych architektonicznych, obrazowych, symbolicznych formularze.

Pierwsze budynki to budowle o kultowej, sakralnej architekturze. Plan i forma każdej budowli sakralnej począwszy od pierwszych budynków: kościół, meczet, świątynia bóstwa itp. odtworzyć kosmiczny porządek niebieski. Kopuła jest zawsze sklepieniem nieba. Ikona, mihrab lub mandala symbolizują wieczne światło, które odzwierciedla duszę ludzką w jej duchowym wzniesieniu się do boskiego światła.

Specyfika i uniwersalność architektury polega na tym, że oddziela ona kulturę od natury oraz łączy czas i przestrzeń (zob. załącznik 1, ryc. 3).

Idee dotyczące czasu można sformułować w następujący sposób: z jednej strony czas jest cykliczny – ciągle się zaczyna, ale z drugiej strony przeszłość jest nieskończona, podobnie jak przyszłość, więc czas jest nierozłączną jednością. W architekturze czas odciska się nie linearnie w kontynuacji, ale dyskretnie - w momentach odzianych w formę.

Znajdując się na przecięciu takich kategorii i najważniejszych form bytu, jak przestrzeń i czas, architektura przedstawia historię, która nadaje formę wieczności. Jednocześnie architektura to zamrożona chwila czasu, czas teraz, w którym przeszłość niesie przyszłość przez chronologiczną teraźniejszość. Czas zostaje „przeniesiony” na kamień, stanowiący gotowy wytwór ludzkiej działalności. Jeśli historia ma zmienny i niestabilny rytm, to tradycja wydaje się być wyjątkowa i niezmienna. Historia i tradycja są więc z pewnością obecne w architekturze, wchodząc w sojusz z możliwościami technicznymi (zob. Aneks 1, ryc. 2).

Architektura to życie formy w materii. Odbicie idealnego modelu „góry świata” w postaci mandali, piramidy, kościoła, ołtarza-ołtarza i dowolnej religijnej struktury architektonicznej jest obecne wszędzie. Są to podstawowe elementy poznania sakralnego, środki przekazu znaczeń, które odzwierciedlają strukturalną ramę przestrzennego obrazu świata. Są strażnikami i tłumaczami podstawowej ludzkiej wiedzy, wiązkami energii, ucieleśnionymi w doskonałych formach geometrycznych. W dziele architektonicznym na przecięciu uczucia religijnego i materialnego ideału powstaje zjawisko techniczne, będące mechanizmem rozwijania się kosmicznego dramatu na ziemi.

Boskie piramidy i złote pagody, świątynie i cromlechowe pierścienie, ogromne kopuły i piękne kościoły – jednym słowem wszystko to, co astronomicznie i symbolicznie podporządkowane, wszystko co ma centrum i emanuje z niego moc – wszystko to jest wyrazem kosmicznego porządku i jego mitopoetyczny ślad.

Prawdziwe dzieła architektury, które słusznie można nazwać cudami świata, są nośnikami integralności i nieskończoności. Budowle sakralne, z których w istocie wywodzi się cała architektura, są pośrednikami między człowiekiem a przestrzenią, niebem a ziemią. Zawierają w sobie magię koła i kwadratu oraz niosą nieskończoność czasu. Możemy powiedzieć, że przestrzeń jest formą czasu, tak jak czas jest formą przestrzeni. Usytuowana na tym skrzyżowaniu budowla religijna, przepełniona symbolicznym znaczeniem, przechodząca przez czas i przestrzeń, jest niczym innym jak imago mundi – obrazem świata. Tajemnica formy geometrycznej - narzędzia architektury - wywodzi się z „przestrzennego” cyklu czasu i rytmu rozwijającej się przestrzeni. Architektura sakralna jest generowana przez przestrzeń i czas.

Ponieważ architektura zawiera i tłumaczy pewne znaczenie, konieczne jest znalezienie semiotycznych mechanizmów pozwalających na odszyfrowanie komunikatów. Badanie semiotycznych aspektów kosmogonii i kosmologii, które stanowiły podstawę architektury od momentu jej pojawienia się, pozwala odpowiednio zidentyfikować pewne wzorce, zrozumieć znaczenie tego, co ukryte w formie.

Wiedza o świecie, usystematyzowana w ciągu ostatnich kilku stuleci w odkryciach naukowych - prawach natury, istnieje w ludzkiej kulturze od wielu tysiącleci. Zawsze, od samego pojawienia się człowieka na ziemi, harmonijnie wpisywały się w jego holistyczne postrzeganie świata i jako świadome lub nieświadome reprezentacje kształtowały się w jego twórczości, zwłaszcza przestrzennej. A dziś ślady najstarszych wyobrażeń o wszechświecie można znaleźć w budynkach każdej ludzkiej osady. Ujawnienie zasad opartych na kosmicznej harmonii, które pozwalają tworzyć harmonijną architekturę w różnym czasie od starożytności do współczesności, pozwoli architektom uwzględniać je przy kształtowaniu przestrzeni. Uniwersalną wizję świata i jego reprodukcję w architekturze można analizować tylko na przecięciu różnych dziedzin wiedzy, gdyż ten aspekt jest bardzo wieloaspektowy i niejednoznaczny.

Tym samym temat pracy znajduje się na przecięciu kilku nauk: kosmogonii, kosmologii, filozofii, architektury, semiotyki, mitologii, kulturoznawstwa. Wcześniej naukowcy rozważali problemy semantyki, kosmogonii i kosmologii architektury, ale badania te dotyczyły pewnego okresu i były prowadzone z reguły w jednym z wymienionych obszarów, odpowiednio, miały jedno podejście, opisowe lub historyczne. lub kulturowe. Na każdym kolejnym etapie ich rozwoju w szczególności kultura i architektura odwołują się do wykreowanych już obrazów i pomysłów. Być może nawet dzisiaj istnieje potrzeba nowego, holistycznego, logicznego wyjaśnienia pojęcia świata. Jednym ze sposobów może być badanie architektury, jej treści i ekspresji, zaszyfrowanej w symbolice kosmologicznej i kosmogonicznej. Był to jeden z powodów przeprowadzenia przedstawionych badań dysertacyjnych, w których zwróciliśmy się do zabytków architektury, aby prześledzić w nich obecność fundamentów wszechświata, zawartych w ich strukturze i poszczególnych elementach, a ponadto prześledzić w kolejności chronologicznej od od narodzin architektury do współczesności oraz analizować logikę i znaczenia, zasady i metody kształtowania przestrzeni architektonicznej, ich znaczenie i wpływ na architekturę przyszłości.

Podstawą naukową i teoretyczną opracowania są źródła naukowców krajowych i zagranicznych, wśród których pierwszy blok można zaliczyć do badań nad teorią architektury i semiotyką przestrzeni. Wśród nich są dzieła AA. Barabanova, E. Dalfonso, C. Janks, I. Dobrytsina, E. Zheleva-Martins, V.I. Iovleva, D. King, E.N. Knyazeva, S. Kramrish, A. Lagopulos, A. Levy, Yu.M. Lotman, NL Pavlova, A. Snodgrass, D. Samsa, M.O. Surina, SA Matwiejewa, S.M. Neapolitansky, J. Fraser, L.F. Chertov i inni badacze.

W tych źródłach literackich rozważane są specyficzne przestrzenne środki formowania i wyrażania znaczeń, ustalane są semiotyczne wzorce powiązań między formą a jej znaczeniami i treścią, semiotyka przestrzeni jest rozpatrywana w różnych aspektach. W pracach A. A. Barabanova podane są podstawy języka semiotycznego w architekturze, semiotyczne znaczenie różnych obrazów architektonicznych jest również rozważane w różnych aspektach, w szczególności w kosmologicznych i kosmogonicznych, badane są semiotyczne problemy kształtowania się w architekturze. Prace A. Lagopoulosa poświęcone są semiotyce urbanistyki w kulturach antycznych. Autorka bada historię urbanistyki, eksplorując w niej formy organizacji przestrzeni społeczeństw przedindustrialnych. W badaniach A. Lagopoulosa określa się specyfikę historycznej semiotyki przestrzeni: relację między znaczonym a znaczącym, osobliwość lub równoważność symboliki, jej uniwersalność lub wymienność. Prace A. Snodgrassa, N. L. Pavlova, E. Zheleva-Martins badają starożytną architekturę, wzory jej pochodzenia, proces powstawania formy architektonicznej z kosmosu, wewnętrzną logikę architektury i znaczenia pierwotnie określone w pracach architektury, a także przykłady często nieświadomych idei ludzkości o integralności, o harmonijnym wszechświecie, ucieleśnionym w architekturze. Generalnie prace wszystkich autorów przypisanych do tego bloku mają na celu ustalenie ogólnych wzorców powiązania formy z jej znaczeniem.

Drugi blok badań to prace z mitologii, kulturoznawstwa, krytyki artystycznej A. Andreevy, E. V. Barkovej, V. Bauera, L. G. Bergera, T. Burcharda, R. Bauvala, G. D. Gaczowa, S. Golovina, B. Dzewi, I. Dumotz, A. V. Zhokhov, S. Kramrish, V. M. Roshal, S. A. Tokarev, G. Hancock, M. Eliade i inni Wszyscy są ważni dla tego opracowania, ponieważ kojarzą się z semiotyką przestrzeni w różnych aspektach: architektonicznym i historycznym , krytyka społeczno-kulturalna, literacka, artystyczna.

Ponadto wykorzystano artykuły z czasopism o architekturze, materiały z konferencji i kongresów poświęconych architekturze oraz semiotyce architektury.

Hipoteza badawcza. Architektura ma być odzwierciedleniem kosmicznego porządku na ziemi. W pierwszych dziełach architektury człowiek nieświadomie ucieleśniał idee o integralnym, harmonijnym wszechświecie. Z tych nieświadomych pomysłów i oryginalnych znaczeń powstała cała dalsza architektura. Architektura (od starożytności do współczesności) zawiera ludzkie wyobrażenia o wszechświecie, które przez tysiące lat determinowały rozwój architektury i kultury w ogóle.

Przedmiotem badań jest przestrzeń i forma architektoniczna. Architektura będąca na styku najważniejszych form bytu – przestrzeni i czasu, jest ziemskim odzwierciedleniem kosmicznego porządku. W pracy na architekturę patrzymy przez pryzmat czasu i przestrzeni, wypełnionej symbolicznymi znaczeniami i reprezentującej obraz świata - imago mundi.

Przedmiotem badań jest semantyczna treść formatywna architektury, oparta na ujawnieniu koncepcji kosmologicznych i semiotycznych, poprzez które obraz świata jest przekazywany w przestrzeni i czasie. Badane są także prawidłowości kosmologiczne, kosmogoniczne, semantyczne w stale rozwijającym się systemie kształtowania w architekturze.

Celem badania jest identyfikacja wzorców kosmologicznych i zasad formowania się przestrzeni i formy, ujawnienie znaczeń architektury, odzwierciedlających wyobrażenie człowieka o wszechświecie. Ujawnienie obecności i roli kosmologii i kosmogonii w architekturze i urbanistyce.

Zgodnie z celem pracy postawiono i rozwiązano następujące zadania:

1. rozważyć semantykę procesów kosmogonicznych i kosmologicznych w światowym systemie modelowania w architekturze i urbanistyce;

2. wskazywać miejsce architektury w kontekście wszystkich symboli kultury i identyfikować ich zbieżne znaczenia;

3. ustalić fakt wspólności i relacji między wewnętrzną logiką architektury a zasadami jej kształtowania;

4. rozważyć zasady symboliki architektonicznej, określić ich związek z fizycznymi ruchami ciał astronomicznych i twórczymi uniwersalnymi zasadami na ziemi. Użyj tego jako narzędzia do wszystkich przyszłych prac;

5. rozważać pojęcia „makrokosmosu” i „mikrokosmosu” w odniesieniu do architektury;

6. rozpoznać wpływ globalizacji na architekturę i rozważyć kosmologiczną drogę architektury do współczesności i na tej podstawie pokazać fenomen architektury nowego tysiąclecia;

7. rozważyć zmianę architektury pod wpływem nowego paradygmatu w nauce, który pojawił się pod koniec XX wieku na tle pojawienia się idei „nowej integralności”, i ustalić zasady formacji nowej przestrzeni.

Nowość naukowa badań:

1. Po raz pierwszy zasady i procesy rozwoju przestrzeni architektonicznej przedstawione są w kilku aspektach jednocześnie: kosmogonicznym, kosmologicznym, semiotycznym.

2. Porównuje się zasady symboliki architektonicznej z ruchami ciał astronomicznych i kosmicznymi zasadami kształtowania architektonicznego.

3. Prawidłowości i znaczenie przestrzeni i formy architektonicznej ustala się analizując i identyfikując wewnętrzną logikę architektury archaicznej oraz zawarte w niej wyobrażenia o wszechświecie.

4. Na podstawie kompleksowej analizy podsumowano i porównano zasady i procesy rozwoju form architektonicznych i przestrzeni z punktu widzenia kosmogonii i kosmologii od jej początków do współczesności. Zauważa się pojawienie się nowej integralności w architekturze, gdzie architektura jest postrzegana jako system synergiczny, który rozwija się zgodnie z zasadami kosmologicznymi.

5. Wprowadzono nową koncepcję w odniesieniu do architektury nowoczesnej - zaproponowano architekturę neokosmogeniczną i jej typologię.

6. Stworzono model odzwierciedlający rozwój architektury pod wpływem procesów zewnętrznych z punktu widzenia kosmologii i kosmogonii. Model prowadzi do przewidywania przyszłego rozwoju architektury poprzez analizę strukturalną jej przeszłości.

Metodyka badania przestrzeni architektonicznej opiera się na kompleksowej analizie źródeł literackich, a także wypracowaniu autorskich modeli rozumienia przestrzeni architektonicznej; w ten sposób opracowywana jest nowa niezależna technika.

W analizie kosmologii i kosmogonii przestrzeni architektonicznej wykorzystywane są różne metody:

Metoda systematyzacji i uogólniania źródeł literackich;

Analiza historyczna i genetyczna architektury;

Metoda semiotyczna - poszukiwanie informacji, znaków, znaczeń zawartych i wyrażonych w architekturze;

Metody kosmologii i kosmologii oparte na poszukiwaniu symbolicznych mechanizmów i wzorców, które odzwierciedlają strukturalną ramę przestrzennego obrazu świata (góra świata, oś świata, drzewo świata) oraz ich rzutowe nałożenie na obrazy zabytków architektury;

Metody filozoficzne, oparte na ustaleniu astronomicznych, symbolicznych, kulturowych i innego rodzaju powiązań między pojęciami, obrazami, epokami, których dotyczy to badanie;

Metoda grafowo-analityczna – sporządzanie wykresów i tabel na podstawie analizowanego materiału;

Metoda modelowania – tworzenie modeli semiotycznych, analitycznych, predykcyjnych na podstawie wyników badań

Granice badawcze. Praca bada kosmogonię i kosmologię w architekturze na różnych etapach rozwoju. W związku z tym rozważane są okresy, w których manifestacja zasad kosmologii i kosmogonii w architekturze była najbardziej wskazówką dla kolejnych pokoleń i oczywiście okresu najnowocześniejszego - początku trzeciego tysiąclecia. Za architekturę sakralną starożytności uważa się: Egipt, Indie, Kambodżę, kraje Bliskiego Wschodu, starożytną Grecję i Rzym; architektura religijna średniowiecza trzech światowych religii - odpowiednio buddyzmu, chrześcijaństwa i islamu - w Indiach, Europie, na Bliskim Wschodzie. Architektura jest również rozważana od jej powstania do dnia dzisiejszego na całym świecie, w tym w Europie, Ameryce, Rosji. Najnowszą architekturę widać wszędzie: w Azji, Ameryce, Europie.

Praktyczne znaczenie opracowania polega na tym, że w oparciu o metody i rodzaje organizacji przestrzeni architektonicznej, oparte na zasadach kosmologicznych i kosmogonicznych, ujawnia się teoretyczna podstawa przewidywania rozwoju architektury: różne podejścia na przecięciu nauk przyczyniają się do głębszej analizy wieloaspektowego obrazu świata, co pozwala dokładniej określić znaczenie i miejsce architektury w nim dzisiaj. Baza ta może być zastosowana w ramach badań naukowych w tym kierunku. Przedstawione w sposób usystematyzowany zasady kształtowania architektonicznego, oparte na tradycjach i podejściach kosmologicznych i kosmogonicznych, mogą być uwzględnione w projektowaniu architektonicznym.

Główne wyniki zostały uwzględnione w temacie badawczym „Semiotyka przestrzeni architektonicznej”, opracowanym w Katedrze Podstaw Projektowania Architektonicznego zgodnie z tematem międzyuczelnianego planu badawczego Uralskiej Państwowej Akademii Architektury i Sztuki. Wyniki prac zostały wykorzystane w prawdziwym projektowaniu przy tworzeniu znaku Europa-Azja, instalowanego na granicy części świata, na 17 kilometrze Traktu Moskiewskiego w okolicach Jekaterynburga.

Do obrony zgłaszane są:

1. Porównanie zasad symboliki architektonicznej z zasadami ruchu ciał astronomicznych, symboliki astronomicznej i czasowej w kulturze światowej.

2. Usystematyzowanie zasad kosmogonii i kosmologii architektonicznej z identyfikacją wspólnych i specjalnych w kosmologicznej strukturze symboliki, geometrycznej struktury architektury, orientacji struktur względem punktów kardynalnych, w kodach planu treści.

3. Struktura planu wypowiedzi i planu treści w symbolice obiektów architektonicznych i ich elementów z dekodowaniem głównych kodów semiotycznych.

4. Nowe kierunki współczesnej architektury, które powstały w wyniku poszerzenia zakresu zasad kształtowania w architekturze i głębszego zrozumienia genezy formy architektonicznej

5. Model teoretyczny transformacji architektury, odzwierciedlający proces rozwoju architektury w interakcji i pod wpływem różnych procesów na jej właściwości kosmogeniczne, wśród których fundamentalne to technogeniczne i antropomorficzne.

Zatwierdzenie pracy. Zgodnie z głównymi założeniami opracowania autor wykonał raporty: 2003 – na Międzynarodowym Kolokwium AISE w Urbino (Włochy), 2003 – na XXXI Międzynarodowym Kolokwium AISS w Castiglioncello (Włochy), 2004 – na Międzynarodowym Kongresie „Architecture 3000 w Barcelonie (Hiszpania), 2004 - na Międzynarodowym Kongresie AISE „Signs of the World. Intertekstualność i globalizacja” w Lyonie (Francja). Badanie umożliwiło opracowanie szeregu projektów architektonicznych z wykorzystaniem podejścia kosmogonicznego i kosmologicznego, w tym „Kompleks społeczno-kulturowy na pograniczu europejsko-azjatyckim”, którego pomniejszona kopia w postaci tablicy pamiątkowej została zainstalowana w 2004 roku na granica dwóch kontynentów: Europy i Azji w pobliżu Jekaterynburga.

Struktura pracy.

Wniosek rozprawa na temat „Semiotyczne aspekty kosmogonii i kosmologii w zabytkach architektury i urbanistyki”

Główne wyniki i wnioski z badania

W oparciu o badanie semiotycznych aspektów kosmogonii i kosmologii, które stanowiły podstawę architektury, przeprowadzone prace ujawniły pewne wzorce, które ujawniają fenomen architektury harmonijnej w różnym czasie od starożytności do współczesności.

W toku badań zdefiniowano podstawowe zasady i pojęcia łączące symbolikę architektoniczną i przestrzenno-czasową oraz zaproponowano własny graficzny ciąg symboliczny. Zasady ruchu ciał astronomicznych porównuje się z zasadami kształtowania się architektury od momentu jej powstania. Ustalono, że zasady symboliki architektonicznej opierają się na symbolice astronomicznej i czasowej. Okazuje się, że wszystkie główne konfiguracje symboliczne łączy koncepcja centrum geometrycznego, a także, że wszelka symbolika astralna i temporalna w architekturze opiera się na identyfikacji środka budynku i środka obrotu ciał niebieskich oraz obu. z nich Centrum istnienia, zbieżne ze Źródłem czasu. Jako fundamentalne zasady symboliki architektonicznej wyróżnia się następujące: centrum jako początek dowolnego czasu i przestrzeni, środek każdej struktury architektonicznej jako odpowiednik środka niebieskiego, Słońca, Gwiazdy Polarnej; oś pionowa jako połączenie kosmicznej trójcy; przestrzeń i czas jako formy różnorodności świata, symbolicznie wyrażone odpowiednio przez kwadrat i okrąg, podstawę i kopułę oraz wyrażające zjednoczenie Ziemi i Nieba, Substancji i Esencji; krzyż przestrzenny jako symbol powstania kosmosu od jednego początku, przedstawiający czteroczęściowy cykl dnia, roku, którego dodatkowe podziały mogą symbolizować cykle słoneczne i księżycowe przeniesione do budynku poprzez proporcjonalne relacje.

W pracy zidentyfikowano główne mechanizmy semiotyczne, za pomocą których powiązana jest idea przestrzennego obrazu świata, ukazano związek kosmogonii i kosmologii z architekturą. Wykazano ponadto, że od czasów starożytnych forma stworzona przez człowieka, czy to budynek, czy osada, jest po pierwsze fizycznym diagramem ruchu słońca i gwiazd, a po drugie jest wyrazem zasad kosmicznego porządku na ziemi.

Na podstawie analizy zasad semiotycznych i ich zastosowania w architekturze zauważamy, że kosmogonia jest modelem architektury, a każda forma architektoniczna jest zdeterminowana obecnością centrum, gdyż pochodzenie formy tworzonej z centrum utożsamiane jest z pochodzenie świata. Reprodukcja kosmogonii w architekturze to kreowanie świata w mikrokosmosie, reprodukowanie przestrzeni i czasu w jednym punkcie. Kosmogonia obecna jest zarówno w planie budynku, jak iw trójwymiarowym modelu przestrzeni. Odtworzenie przestrzeni metafizycznej i czasu transcendentalnego ma swój początek w jednym punkcie - pępku ziemi, osi świata, centrum konstrukcji.

Na podstawie szczegółowej analizy budowli sakralnych Bliskiego Wschodu, Indii, Egiptu, Kambodży, starożytnej Grecji, Rzymu, średniowiecznej Europy i Rosji zidentyfikowano podstawowe zasady architektonicznej kosmogonii i kosmologii oraz autorską symbolikę głównych archetypów zaproponowano modelowanie świata. Główne zasady i trendy zostały usystematyzowane graficznie z identyfikacją ogólnego i szczególnego w symbolice, geometrycznej strukturze i konturach architektury; orientacja struktur architektonicznych i urbanistycznych względem punktów kardynalnych; w kodach planu konserwacji, odzwierciedlających symboliczne znaczenie elementów architektonicznych konstrukcji.

W trakcie rozważania pojęć „makrokosmosu” i „mikrokosmosu” w architekturze wykazano, że religijna budowla architektoniczna, na przykład świątynia, symbolicznie przedstawia wszechświat na płaszczyźnie makrokosmicznej, a ciało ludzkie na płaszczyźnie mikrokosmicznej. Człowiek stara się zorganizować przestrzeń wokół siebie w oparciu o uniwersalne zasady twórcze, aby dostroić się do rezonansu z prawami natury.

Bardzo zauważalne jest, że pojawienie się złożonego zjawiska zwanego globalizacją, zmiana paradygmatu naukowego, potężny postęp naukowy i technologiczny, wprowadzenie technologii cyfrowych, pojawienie się nowej relacji czasoprzestrzennej w umysłach współczesnej ludzkości doprowadziły do powstania nowej architektury, charakteryzującej się nową zasadą integralności. Nowe wyobrażenia człowieka o przyrodzie i wszechświecie tworzą nie tylko nową architekturę, ale także tworzą jej nową genezę. W nowych warunkach modelowanie architektoniczne podporządkowane jest idei samoorganizacji ewoluującego systemu, w wyniku czego architektura staje się systemem synergicznym. Mimo to podstawowe zasady: obecność centrum, orientacja na części świata, przyporządkowanie pionu są z pewnością obecne w architekturze, ale ze względu na większą złożoność form architektonicznych, relacje między znaczeniem, znakiem i znaczone jest modyfikowane. Dla nowej architektury, architektury nowego tysiąclecia, opartej na zasadach kosmogonii i kosmologii, wprowadza się nowy termin – „architektura neokosmogeniczna”.

W oparciu o zidentyfikowane trendy w wykorzystaniu zasad kosmogonii i kosmologii stworzono teoretyczny model transformacji architektury, odzwierciedlający proces rozwoju architektury w interakcji i pod wpływem kosmogenicznych właściwości różnych procesów. Wśród procesów towarzyszących fundamentalne są technogeniczne, mające podstawę naukowo-techniczną oraz antropomorficzne, oparte na rozumieniu przyrody i siebie jako części przyrody; na obecnym etapie pojawia się i staje się bardzo istotny proces synchronizacji, który powstał wraz z nadejściem globalizacji, technologii cyfrowych i sztucznej inteligencji. Model pokazuje, jak procesy wpływające na architekturę ulegają kondensacji w czasie i pod ich wpływem architektura zmienia się z kosmogonicznej na neokosmogeniczną. Model może służyć jako model predykcyjny do rozwoju architektury.

Artykuł formułuje i systematyzuje zasady powstawania nowej architektury. Zaproponowano typologię architektury neokosmogenicznej, składającą się z sześciu grup typologicznych. Ukazany jest proces przejścia kosmologii do neokosmologii, której podstawową zasadą jest samoorganizacja. Pokazane są drogi nowoczesnej architektury od prostoty do złożoności, a następnie do nowej złożonej heterogenicznej integralności opartej na paradygmacie, który wyjaśnia ewolucję wszechświata „fuzją różnic” w jeden organizm, a także symbiozą struktury w architekturze i urbanistyce poprzez synchronizację ich tempa życia. Powstała teoretyczna podstawa do prognozowania rozwoju architektury, oparta na wewnętrznej treści semantycznej architektury, oparta na zasadach kosmogonicznych i kosmologicznych. Opracowano zintegrowane podejście do badania przyszłości architektury poprzez analizę strukturalną jej przeszłości.

Perspektywa rozwoju prezentowanych badań rozprawy polega na tym, że rozumienie praw kosmologii i kosmogonii prowadzi do poznania ukrytych znaczeń zaszyfrowanych w przestrzeni, a ich umiejętne wykorzystanie staje się podstawą do rozwiązania wielu problemów architektury i urbanistyki w celu stworzyć najlepsze warunki życia na ziemi dla cząstki Kosmosu - Człowieka.

Bibliografia Volegova, Alexandra Alekseevna, rozprawa Teoria i historia architektury, restauracja i rekonstrukcja dziedzictwa historycznego i architektonicznego

1. Architektura: szybkie przypomnienie / rozdz. wyd. M. V. Adamczik. Mińsk: Żniwa, 2004. - 624 s.

2. Akhundov M. D. Koncepcje przestrzeni i czasu: pochodzenie, ewolucja, perspektywy / M. D. Akhundov. M.: Nauka, 1982. - 222 s.

3. Barabanov A. A. Czytanie miasta / A. A. Barabanov // Semiotyka przestrzeni: sob. naukowy tr. / wyd. A. A. Barabanowa; Międzynarodowy asocjacje semiotyki przestrzeni. Jekaterynburg: Architecton, 1999.-687 s.

4. Bauer V., Dumotz I., Golovin S. Encyklopedia symboli / V. Bauer, I. Dumotz, S. Golovin; za. z nim. G. Gaeva. M.: KRON-PRESS, 2000. - 504 s.

5. Berger J1. D. Przestrzenny obraz świata w strukturze stylu artystycznego / JI. G. Berger // Pytania filozofii. 1994. -№4.-S. 124-128.

6. Vedenin Yu A. Eseje o geografii sztuki / Yu A. Vedenin. - Petersburg: Dmitrij Bulanin, 1997. 178 s.

7. Gachev G. D. Europejskie obrazy przestrzeni i czasu: kultura, człowiek i obraz świata / G. D. Gachev. M.: Nauka 1987. - S. 198-227.

8. Jenks Ch.Nowy paradygmat w architekturze / Ch.Jenks // Project International. 2003. - nr 5. - S. 98-112.

9. Dobrytsina I. A. Od postmodernizmu do architektury nielinearnej: architektura w kontekście nowoczesnej filozofii i nauki / I. A. Dobrytsina - M.: Postęp-Tradycja, 2004. - 416 s.

10. Zheleva-Martins D. V. Topogeneza miasta: semantyka mitu pochodzenia / D. V. Zheleva-Martins // Semiotyka przestrzeni: kol. naukowy tr. Międzynarodowy asocjacje semiotyki przestrzeni / rozdz. wyd. A. A. Barabanow. Jekaterynburg: Architecton, 1999.

11. Zhokhov A. V. Człowiek w świątyni (działanie świątyni w kontekście antropologii synergistycznej) / A. V. Zhokhov. Perm: Perm. państwo technika nie-t, 2004.-157 s.

12. Julien N. Słownik symboli / N. Julien; za. od ks. S. Kajumow, I. Ustiancewa. 2. wyd. - Jekaterynburg: Ural L.T.D., 1999.

13. Gwiaździste niebo: ilustrowany atlas studenta / wyd. E. Ananyeva, S. Mironova. M.: Avanta+, 2004. - 96 s.

14. Claude-Nicolas Ledoux i architektura rosyjska: katalog wystawy 4.1016.11.2001 Jekaterynburg / komp. A. A. Barabanow. Jekaterynburg: Architecton, 2001. - 320 pkt.

15. Knabe G. S. Przestrzeń historyczna starożytnego Rzymu / G. S. Knabe // Materiały do ​​wykładów z ogólnej teorii kultury i kultury starożytnego Rzymu.-M., 1994.

16. Knyazeva E. N. Synergiczne wyzwanie dla kultury Zasób elektroniczny / E. N. Knyazeva. Tryb dostępu: http://www.asadov.ru/intellarch/nonlinearlrus.htm.

17. Kovalzon M. Ya, Epshtein R. I. O specyfice przestrzeni i czasu jako kategoriach teorii społeczno-filozoficznej / M. Ya Kovalzon, R. I. Epshtein // Nauki filozoficzne. 1988. - nr 8.

18. Koran / przeł. z arabskiego. I. Yu Krachkovsky. M.: List, 1991. - 528 s.

19. Lagopulos A.F. Od kija do regionu: przestrzeń jako społeczny instrument semiotyki / A. F. Lagopulos // Semiotyka przestrzeni: coll. naukowy tr. Międzynarodowy asocjacje semiotyki przestrzeni / rozdz. wyd. A. A. Barabanow. Jekaterynburg: Architecton, 1999.

20. Lotman Yu M. O problemie semiotyki przestrzennej / Yu M. Lotman. Petersburg: Sztuka, 2000. - S. 442 ^ 45.

21. Lotman Yu M. O semiotycznym mechanizmie kultury / Yu M. Lotman // Wybrane artykuły: w 3 tomach T.Z. Tallin: Aleksandra, 1993.

22. Lotman Yu.M. Semiosphere / Yu.M. Lotman St. Petersburg: Sztuka, 2001. -704 s.

23. Matytsin A. A. Problem wielości form przestrzeni i czasu: analiza logiczna i epistemologiczna: autor. dis. cand. filozofia Nauki: 09.00.01 / Matytsin A. A. M.: Mosk. ped. państwo un-t, 1990. -17 s.

24. Mity narodów świata: encyklopedia: w 2 tomach / rozdz. wyd. SA Tokariew. M.: Ros. encyklopedia, 1994. - T. 1.-671 s.

25. Mity narodów świata: encyklopedia: w 2 tomach / rozdz. wyd. SA Tokariew. M.: Ros. encyklopedia, 1994. - Vol. 2. - 719 s.

26. Moatti K. Antyczny Rzym / K. Moatti; za. od ks. I. Ionova M.: ACT; Astrel, 2003. - 208 s.

27. Neapolitański SM, Matveev SA Architektura sakralna. Miasto bogów / S. M. Neopolitansky, S. A. Matveev. Petersburg: Wydawnictwo Instytutu Metafizyki, 2005. - 256 s.

28. Neapolitansky S. M., Matveev S. A. Święta geometria / S. M. Neapolitansky, S. A. Matveev. Petersburg: Światosław, 2003. - 632 s.

29. Pawłow N. JI. Ołtarz. Moździerz. Świątynia. Archaiczny wszechświat w architekturze Indoeuropejczyków / N. L. Pavlov. M.: OLMA-PRESS, 2001.-368 s.

30. Potemkin V. K., Simanov A. L. Przestrzeń w strukturze świata / V. K. Potemkin, A. L. Simanov. Nowosybirsk: Nauka, 1990. - 176 s.

31. Przestrzeń // Nowa encyklopedia filozoficzna: w 4 tomach M .: Myśl, 2001. - T. 3.-S. 370-374.

32. Rudnev V.P. Słownik kultury XX wieku. Kluczowe pojęcia i teksty / V. P. Rudnev. M.: Agraf, 1999. - 381 s.

33. Surina M. O. Kolor i symbol w sztuce, designie i architekturze / M. O. Surina. M .: Rostów nad Donem: marzec 2003 r. - 288 s.

34. Tichoplav V. Yu, Tichoplav T. S. Harmonia chaosu, czyli rzeczywistość fraktalna / V. Yu Tichoplav, T. S. Tichoplav. Petersburg: Wszystkie, 2003. - 352 s.

35. Heidegger M. Sztuka i przestrzeń. Samoświadomość kultury europejskiej XX wieku: myśliciele i pisarze Zachodu o miejscu kultury we współczesnym społeczeństwie / M. Heidegger. M.: Politizdat, 1991. - S. 95-99.

36. Artystyczne modele wszechświata. Interakcja sztuki w historii kultury światowej. Książka. 1. M.: NII PAX, 1997. - 380 s.

37. Hancock G., Bauval R. Zagadka sfinksa lub strażnika bytu / G. Hancock, R. Bauval: per. z angielskiego. I. Zotowa. Moskwa: Veche, 2000.

38. Chertov L. F. O semiotyce kodów przestrzennych / L. F. Chertov // Semiotyka przestrzeni: sob. naukowy tr. Międzynarodowy asocjacje semiotyki przestrzeni / rozdz. wyd. A. A. Barabanow. Jekaterynburg: Architecton, 1999.

39. Sheinina E. Ya Encyklopedia symboli / E. Ya Sheinina. Moskwa: ACT; Charków: Torsing, 2002. - 591 s.

40. Eliade M. Świętość i przyziemność / M. Eliade: przeł. z francuskiego, przedmowa. i komentować. NK Grabowski. M .: Wydawnictwo Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, 1994. - 144 s.

41. Eliade M. Traktat o historii religii: w 2 tomach / M. Eliade: przeł. od ks. A. A. Wasiliewa. Petersburg: Aletheya, 2000.

42. Encyklopedia symboli / komp. W.M. Roshal. Moskwa: ACT; Petersburg: Sowa, 2006.- 1007 s.

43. Encyklopedia symboli, znaków, emblematów. Moskwa: ACT; Astrel: Mit, 2002.-556 s.

44. Literatura w językach obcych

45. Ardalan N., Bakhtiar L. Poczucie jedności / N. Ardalan, L. Bakhtiar. -Chicago: University of Chicago Press, 2004.

46. ​​​​Mgr Arnaboldi „Segnali per lo spettacolo” // L „Obszar. 2004. - N 197. - P. 62-67.

47. Burckhardt J. Wprowadzenie do doktryny sufickiej / J. Burckhardt; tr. ingl, di DM Matheson, Muhammad Ashraf, Lahore; red. lub 1951. Wstęp alle dottrine esoteriche dell „Islam, a.c.di G. Jannaccone, Mediterranee. Roma, 2000.

48. Bussagli M. Capire l „Architettura / M. Bussagli. Firenze: Giunti Gruppo Editoriale, 2003.

49. D "Alfonso E., Samsa D. Architettura / E. D" Alfonso, D. Samsa. Mediolan: Arnoldo Mondadori, 2001.

50. Frazer J. Fasti z Orid / J. Frazer. Londyn: Macmillan, 2001.

51. Giorgi E. „Flessibilita degli spazi” // L „Arca. 2005. -N 201. - P. 50-57.

52. GuardigliD. "Agora"//L"Arca.-2005.-N 199.-P. 48-51.

53. Gozak A., Leonidov A. Ivan Leonidov/ Gozak A., Leonidov A. London: Academy editions, 1988.

54. Haninger S.K. Dotyk słodkiej harmonii. Kosmologia pitagorejska i poetyka renesansowa / S.K. Haninger. San Marino (Kalifornia): Biblioteka Huntington, 2003.

55. Hautecoeur L. Mystique et architecture. Symbolisme du cercle et de la pasole / L. Hautecoeur. Paryż: A. i J. Ricard, 2001.

56 Jodidio Ph. Architektura teraz. Tom. 2/faz. Jodidio. Koln: Taschen, 2003. -575 s.

57 Jodidio Ph. Architektura teraz. Tom. 3/faz. Jodidio. Koln: Taschen, 2003. -573 s.

58Jodidio Ph. Calatrava / Ph. Jodidio. Koln: Taschen, 2003. - 192 pkt.

59. King DA Astronomiczne wyrównania w średniowiecznej islamskiej architekturze religijnej / DA King. Urton, 1982.

60. Kollar L. P. Symbolizm w architekturze chrześcijańskiej pierwszego tysiąclecia / L. P. Kollar. Uniwersytet Nowych Murów Południowych, 2006.

61. Kramrisch S. Świątynia hinduska. Uniwersytet w Kalkucie / S. Kramrisch. - Mediolan: Trydent, 1999.

62. Lagopoulos A. Ph. Urbanisme et Semioique / A. Ph. Lagopoulos. Paryż: Ekonomia. 1995.

63. Levi A. Les macharki na faire-croire / A. Levi. Paryż: Ekonomia. 2003.

64. Muratore G. „Stile” Fuksas // L „Arca. 2004. - nr 197. - str. 36-51.

65. Nasr S.H. Islamska nauka / S.H. Nasr. Londyn: World and Islam Publishing, 2004.

66. Pisani M. "Citta in competizione" // L "Arca. 2005. - N 199. - P. 12-15

67. Snodgrass A. Architettura, Tempo, Eternita. Paravia / A. Snodgrass. - Mediolan: Bruno Mondadori, 2004.

68. Gramatyka architektury / gen. wyd. E. Cole'a. Boston; Nowy Jork; Londyn: Bulfinch Press; Little, Brown and Company. 2002.

69. Zevi B. Saper vedere 1 "architettura / B. Zevi. Torino: Giulio Einaudi, 2004.

70. Lista źródeł ilustracyjnych

71. Zolotov E.K. Zabytki Verkhoturye / w ramach naukowego. wyd. A. A. Starikowa. Jekaterynburg: Architecton, 1998. - 192 e., il. 184

72. Historia architektury rosyjskiej: podręcznik / wyd. Yu S. Ushakova, T. A. Slavina. Petersburg: Stroyizdat St. Petersburg, 1994. - 600 pkt.

73. Kizhi: album / JI. M.: Sztuka Leningradu, 1965. - 96 s.

74. Samoilov I. D. Skarby Dolnego Sinyachikha / Samoilov I. D. - Jekaterynburg: IPP Ural Worker, 1995. 205 s.

75. Główne publikacje na temat rozprawy

77. Volegova A. A. Architektura jako sposób poznawania świata / A. A. Volegova. // Izv. Ural. Wydziały Rosyjskiej Akademii Edukacji. Edukacja i nauka. - 2007r. - Zał. nr 6 (10). - S. 103-107.-0.3 sr.p.l.1. W innych publikacjach

78. Volegova A. Cosmogonia e cosmologia in progetto dello spazio di una citta /A. Volegova // Obrady międzynarodowego kolokwium AISS (AISE) „Limiti del mondo e senso dello spazio”. Urbino, 2003. - S. 115-117. -0,56 c.p.l.

79. Volegova A. Dal rito alia tradizione. Dall „altare al tavolo / A. Volegova // Materiały międzynarodowego kolokwium XXXI Colloque AISS „Semiofood. Comunicazione e cultura del cibo". Castiglioncello, 2003. - s. 73-77. -0,3 sl.l.

80. Volegova A. Przestrzeń, tożsamość i kultura /A. Volegova // Proceedings of International Congress „III Congres Internacional ARQUITECTURA 3000. L” arquitectura de la in-diferencia „Barcelona: Edicion UPS, 2004. -C. 149. - 0,08 konwencjonalny p.l.

81. Volegova A. Kosmogonia i kosmologia w urbanistyce / A. Volegova // Obrady Międzynarodowego Kongresu „III Congres Internacional ARQUITECTURA 3000. L” arquitectura de la in-diferencia”. Barcelona: Edicion UPS, 2006. - C. 74 -80 .- 0,71 standard p.l.

82. Volegova A. A. Znani francuscy architekci VALODE & PISTRE w Jekaterynburgu / A. A. Volegova // Kompleks budowlany środkowego Uralu. 2006. - N 1-2. - S. 21. - 0,1 konwencjonalny p.l.

83. Ministerstwo Edukacji Federacji Rosyjskiej1. T.Jy

84. Państwowa instytucja edukacyjna wyższej edukacji zawodowej

85. Uralska Państwowa Akademia Architektury i Sztuki

86. SEMIOTYCZNE ASPEKTY KOSMOGONII I

87. KOSMOLOGIE W ZABYTKACH ARCHITEKTURY I URBANISTYKI

88. Specjalność 18.00.01 Teoria i historia architektury, restauracja i rekonstrukcja dziedzictwa historycznego i architektonicznego

89. Rozprawa na stopień kandydata architektury1. Tom II

Nie da się walczyć z zagrożeniami tkwiącymi w środowisku sieciowym za pomocą uniwersalnych systemów operacyjnych. Uniwersalny system operacyjny to ogromny program, który oprócz oczywistych błędów prawdopodobnie zawiera pewne funkcje, które można wykorzystać do nielegalnego uzyskania uprawnień. Nowoczesna technologia programowania nie pozwala na bezpieczne tworzenie tak dużych programów. Ponadto administrator mający do czynienia ze złożonym systemem nie zawsze jest w stanie uwzględnić wszystkie konsekwencje wprowadzanych zmian. Wreszcie, w uniwersalnym systemie wieloużytkownikowym, luki w zabezpieczeniach są stale tworzone przez samych użytkowników (słabe i/lub rzadko zmieniane hasła, źle ustawione prawa dostępu, nienadzorowany terminal itp.). Jedyna obiecująca ścieżka wiąże się z rozwojem wyspecjalizowanych usług bezpieczeństwa, które ze względu na swoją prostotę pozwalają na weryfikację formalną lub nieformalną. Firewall jest właśnie takim narzędziem, które umożliwia dalszą dekompozycję związaną z utrzymaniem różnych protokołów sieciowych.

Firewall znajduje się pomiędzy chronioną (wewnętrzną) siecią a środowiskiem zewnętrznym (sieci zewnętrzne lub inne segmenty sieci korporacyjnej). W pierwszym przypadku mówi się o JA zewnętrznym, w drugim o wewnętrznym. W zależności od punktu widzenia, zewnętrzny firewall może być uważany za pierwszą lub ostatnią (ale nie jedyną) linię obrony. Po pierwsze, jeśli patrzysz na świat oczami zewnętrznego intruza. Ostatnia - jeśli starasz się chronić wszystkie komponenty sieci firmowej i zapobiegać nielegalnym działaniom użytkowników wewnętrznych.

Zapora jest idealnym miejscem do osadzenia aktywnych narzędzi audytu. Z jednej strony, zarówno na pierwszej, jak i na ostatniej linii obrony, na swój sposób ważne jest wykrycie podejrzanej aktywności. Z drugiej strony, ME jest w stanie wdrożyć arbitralnie silną reakcję na podejrzaną aktywność, aż do zerwania połączenia ze środowiskiem zewnętrznym. To prawda, trzeba mieć świadomość, że połączenie dwóch usług bezpieczeństwa może w zasadzie stworzyć lukę, która ułatwia ataki na dostępność.

Wskazane jest przypisanie do firewalla identyfikacji/uwierzytelnienia użytkowników zewnętrznych, którzy potrzebują dostępu do zasobów firmowych (z obsługą koncepcji pojedynczego logowania do sieci).

Na mocy zasad nawarstwianie obrony do ochrony połączeń zewnętrznych zwykle stosuje się ekranowanie dwuczęściowe (patrz rys. 12.3). Przeprowadzane jest filtrowanie podstawowe (na przykład blokowanie pakietów protokołu zarządzania SNMP, które są niebezpieczne dla ataków dostępności lub pakietów z określonymi adresami IP znajdujących się na „czarnej liście”) router graniczny(patrz także następny rozdział), a następnie tzw strefa zdemilitaryzowana(sieć o umiarkowanym zaufaniu w zakresie bezpieczeństwa, w której umieszczone są zewnętrzne usługi informacyjne organizacji - WWW, poczta e-mail itp.) oraz główny firewall, który chroni wewnętrzną część sieci korporacyjnej.

Ryż. 12.3. Ekranowanie dwuskładnikowe ze strefą zdemilitaryzowaną.

Teoretycznie firewall (zwłaszcza wewnętrzny) musi być wieloprotokołowy jednak w praktyce dominacja rodziny protokołów TCP/IP jest tak duża, że ​​obsługa innych protokołów wydaje się być nadmiarem szkodliwym dla bezpieczeństwa (im bardziej złożona usługa, tym bardziej jest podatna).

Ogólnie rzecz biorąc, zarówno zewnętrzna, jak i wewnętrzna zapora ogniowa mogą stać się wąskim gardłem, ponieważ ilość ruchu sieciowego ma tendencję do szybkiego wzrostu. Jedno z podejść do rozwiązania tego problemu polega na podzieleniu ME na kilka części sprzętowych i zorganizowaniu wyspecjalizowanych serwery proxy. Główna zapora może z grubsza klasyfikować ruch przychodzący według typu i delegować filtrowanie do odpowiednich pośredników (na przykład pośrednika, który analizuje ruch HTTP). Ruch wychodzący jest najpierw przetwarzany przez serwer pośredniczący, który może również wykonywać czynności użyteczne funkcjonalnie, takie jak buforowanie stron zewnętrznych serwerów WWW, co ogólnie zmniejsza obciążenie sieci, a w szczególności zapory głównej.

Sytuacje, w których sieć firmowa zawiera tylko jeden kanał zewnętrzny, są raczej wyjątkiem niż regułą. Wręcz przeciwnie, typowa sytuacja ma miejsce, gdy sieć korporacyjna składa się z kilku rozproszonych geograficznie segmentów, z których każdy jest podłączony do Internetu. W takim przypadku każde połączenie musi być zabezpieczone własną osłoną. Mówiąc dokładniej, możemy uznać, że zewnętrzna zapora korporacyjna jest złożona i jest wymagana do rozwiązania problemu skoordynowanej administracji (zarządzania i audytu) wszystkimi komponentami.

Przeciwieństwem złożonych zapór korporacyjnych (lub ich komponentów) są zapory osobiste i osobiste urządzenia ekranujące. Te pierwsze to oprogramowanie, które jest instalowane na komputerach osobistych i chroni tylko je. Te ostatnie są implementowane na poszczególnych urządzeniach i chronią małą sieć lokalną, taką jak sieć biura domowego.

Wdrażając firewalle, należy przestrzegać zasad, które omówiliśmy wcześniej zabezpieczenia architektoniczne dbanie o pierwsze prostota oraz łatwość zarządzania, na warstwie obronnej, a także na niezdolność do przejścia w stan niebezpieczny. Co więcej, należy wziąć pod uwagę nie tylko zewnętrzny, ale również zagrożenia wewnętrzne.

Klasyfikacja zapory

Przy rozważaniu wszelkich kwestii związanych z siecią, podstawą jest siedmiowarstwowy model referencyjny ISO/OSI. Celowe jest również sklasyfikowanie zapór sieciowych według poziomu filtrowania - kanał, sieć, transport lub aplikacja. W związku z tym można mówić o piasty ekranujące(mosty, przełączniki) (warstwa 2), routery(poziom 3), ekrany transportowe (poziom 4) i ekrany aplikacji (poziom 7). Istnieją również ekrany analizujące informacje na kilku poziomach.

Filtrowanie przepływów informacji odbywa się przez zapory ogniowe w oparciu o: zestaw reguł, które są wyrazem sieciowych aspektów polityki bezpieczeństwa organizacji. Reguły te, oprócz informacji zawartych w filtrowanych strumieniach, mogą obejmować dane odbierane z otoczenia, np. aktualny czas, liczbę aktywnych połączeń, Port, przez który otrzymano żądanie sieciowe itp. Dlatego zapory ogniowe wykorzystują bardzo potężne logiczne podejście do kontroli dostępu.

Możliwości zapory są bezpośrednio określane przez to, jakie informacje można wykorzystać w regułach filtrowania i jak potężne mogą być zestawy reguł. Ogólnie rzecz biorąc, im wyższy poziom w modelu ISO/OSI, na którym działa ME, tym więcej informacji jest dla niego dostępnych, a co za tym idzie, można go skonfigurować bardziej precyzyjnie i niezawodnie.

Routery (i koncentratory) przesiewające zajmują się pojedynczymi pakietami danych, dlatego czasami określa się je mianem filtry pakietów. Decyzje o pominięciu lub opóźnieniu danych podejmowane są dla każdego pakietu niezależnie, na podstawie analizy adresów i innych pól nagłówka sieci (łącza) i ewentualnie warstw transportowych. Kolejnym ważnym składnikiem analizowanych informacji jest port, przez który dotarł pakiet.

Huby osłonowe są środkiem nie tyle kontroli dostępu, co optymalizacji działania sieci lokalnej poprzez organizację tzw. wirtualnych sieci lokalnych. To ostatnie można uznać za ważny wynik zastosowania wewnętrznego firewalla.

Nowoczesne routery pozwalają na powiązanie kilkudziesięciu reguł z każdym portem i filtruj pakiety zarówno przychodzące, jak i wychodzące. W zasadzie uniwersalny komputer wyposażony w kilka kart sieciowych może być również używany jako filtr pakietów.

Główne zalety routerów ekranujących to przystępna cena (router jest prawie zawsze potrzebny na obrzeżach sieci, pozostaje tylko pytanie, jak wykorzystać jego możliwości ekranowania) oraz przezroczystość dla wyższych poziomów modelu OSI. Główną wadą jest ograniczona ilość analizowanych informacji, aw rezultacie względna słabość zapewnianej ochrony.

Skanowanie transportu pozwala kontrolować proces nawiązywania wirtualnych połączeń i przesyłanie nad nimi informacji. Z punktu widzenia implementacji, transport tarczy jest programem dość prostym, a przez to niezawodnym.

W porównaniu z filtrami pakietów filtrowanie transportu zawiera więcej informacji, dzięki czemu odpowiedni zapora może sprawować dokładniejszą kontrolę nad połączeniami wirtualnymi (na przykład może śledzić ilość przesyłanych informacji i zamykać połączenia po przekroczeniu określonego progu, zapobiegając w ten sposób nieautoryzowanemu eksportowi informacji) . Podobnie możliwe jest gromadzenie bardziej znaczących informacji rejestracyjnych. Główną wadą jest zawężenie zakresu, ponieważ protokoły datagramowe pozostają poza kontrolą. Zazwyczaj ekranowanie transportowe jest stosowane w połączeniu z innymi podejściami jako ważny dodatkowy element.

Zapora działająca w warstwie aplikacji jest w stanie zapewnić najbardziej niezawodną ochronę. Z reguły taki ME to uniwersalny komputer, na którym środki ekranujące, które interpretują protokoły warstwy aplikacji (HTTP, FTP, SMTP, telnet itp.) w zakresie niezbędnym do zapewnienia bezpieczeństwa.

Podczas korzystania z zastosowanych ME, oprócz filtrowania, realizowany jest jeszcze jeden ważny aspekt screeningu. Podmioty z sieci zewnętrznej widzą tylko komputer bramy; w związku z tym mają dostęp tylko do tych informacji o sieci wewnętrznej, które uzna za niezbędne do eksportu. Zastosowane ME właściwie osłania, czyli zaciemnia wewnętrzną sieć przed światem zewnętrznym. Jednocześnie podmiotom sieci wewnętrznej wydaje się, że bezpośrednio komunikują się z obiektami świata zewnętrznego. Wadą stosowanych ME jest brak pełnej przejrzystości, co wymaga specjalnych działań w celu obsługi każdego protokołu aplikacji.

Jeśli organizacja posiada teksty źródłowe stosowanego ME i jest w stanie je modyfikować, otwiera to niezwykle szerokie możliwości dostosowania ekranu do własnych potrzeb. Faktem jest, że przy opracowywaniu systemów klient/serwer w architekturze wielowarstwowej istnieją specyficzne protokoły aplikacji, które muszą być chronione nie mniej niż standardowe. Podejście agenta osłony pozwala zbudować taką ochronę bez narażania bezpieczeństwa i efektywności innych aplikacji oraz bez komplikowania struktury komunikacji w zaporze.

Zintegrowane zapory ogniowe, obejmujące poziomy od sieci do aplikacji, łączą najlepsze właściwości zapór „jednopoziomowych” różnych typów. Funkcje ochronne są wykonywane przez złożone ME w sposób przejrzysty dla aplikacji, bez konieczności wprowadzania jakichkolwiek zmian w istniejącym oprogramowaniu lub czynnościach znanych użytkownikom.

Złożoność ME można osiągnąć na różne sposoby: „z dołu do góry”, od warstwy sieciowej poprzez akumulację kontekstu do warstwy aplikacji, lub „z góry na dół”, uzupełniając zastosowane ME o mechanizmy warstwy transportowej i sieciowej .

Oprócz możliwości ekspresyjnych i dopuszczalnej liczby reguł, o jakości zapory decydują jeszcze dwie bardzo ważne cechy - łatwość użycia oraz Samoobrona. Pod względem łatwości obsługi wizualny interfejs do definiowania reguł filtrowania i możliwość scentralizowana administracja konfiguracje złożone. Z kolei w ostatnim aspekcie chciałbym podkreślić sposoby scentralizowanego ładowania reguł filtrowania i sprawdzanie reguł pod kątem spójności. Nie bez znaczenia jest również scentralizowane zbieranie i analiza informacji rejestracyjnych, a także otrzymywanie sygnałów o próbach wykonania czynności zabronionych przez politykę bezpieczeństwa.

Nieodłączne bezpieczeństwo zapory zapewnia te same środki, co bezpieczeństwo systemów uniwersalnych. Odnosi się to do ochrony fizycznej, identyfikacji i uwierzytelniania, kontroli dostępu, kontroli integralności, logowania i audytu. Wykonując scentralizowaną administrację, należy również zadbać o ochronę informacji przed pasywnym i aktywnym nasłuchiwaniem sieci, czyli zapewnić jej (informacyjną) integralność i poufność. Niezwykle ważne jest, aby natychmiast zastosować łatki, które eliminują zidentyfikowane luki w DOE.

Chciałbym podkreślić, że charakter osłony jako służby bezpieczeństwa jest bardzo głęboki. Oprócz blokowania przepływów danych, które naruszają zasady bezpieczeństwa, zapora może ukrywać informacje o chronionej sieci, utrudniając w ten sposób działanie potencjalnym intruzom. Potężną metodą ukrywania informacji jest: audycja"wewnętrzna sieć adresy, co jednocześnie rozwiązuje problem powiększenia przestrzeni adresowej przydzielonej organizacji.

Zwracamy również uwagę na następujące dodatkowe funkcje zapór sieciowych:

Kontrola treści (antywirus kontrola w locie, weryfikacja apletów Java, wykrywanie słów kluczowych w wiadomościach elektronicznych itp.);

Wykonywanie funkcji oprogramowanie pośredniczące.

Ostatni z tych aspektów ma szczególne znaczenie. Oprogramowanie pośredniczące, podobnie jak tradycyjne zapory warstwy aplikacji, ukrywa informacje o świadczonych usługach. Dzięki temu może pełnić funkcje takie jak: routing żądań oraz równoważenie obciążenia. Wydaje się całkiem naturalne, że te funkcje zostały zaimplementowane w ramach firewalla. To znacznie upraszcza wysoką dostępność eksportowanych usług i umożliwia przejście na nadmiarową pojemność w sposób przejrzysty dla użytkowników zewnętrznych. W rezultacie usługi tradycyjnie świadczone przez firewalle są rozszerzane o obsługę wysokiej dostępności usług sieciowych.

Przykład nowoczesnego firewalla przedstawiono w artykule „Z-2 – uniwersalny firewall o najwyższym poziomie ochrony” (Jet Info, 2002, 5).