HISTORIA O SAVWIE GRUDCYNIE W 1606 r. w Wielkim Ustiugu mieszkał znany i bogaty człowiek. Nazywał się Foma Grudtsyn-Usov. Gdy w Rosji rozpoczęły się nieszczęścia dla wszystkich prawosławnych chrześcijan, opuścił swój Wielki Ustiug i osiadł we wspaniałym i królewskim mieście Kazań – litewskie okrucieństwa nie dotarły do ​​Wołgi. Tam Foma mieszkał z żoną aż do panowania pobożnego cara i wielkiego księcia Michaiła Fiodorowicza. Miał jedynego syna Savvę, który miał szesnaście lat. Sam Foma często podróżował wzdłuż Wołgi w interesach handlowych - albo do Solikamska, albo do innych miejsc, a nawet poza Morze Kaspijskie do państwa perskiego. Nauczył też Savvy takiego zajęcia, aby pilnie studiował tę sprawę i po śmierci ojca stał się jego spadkobiercą we wszystkim. * * * Kiedyś Foma postanowił wyjechać w interesach do Persji. Załadował towary na statki, a wyposażywszy dla siebie statki, kazał synowi popłynąć do Solikamska i z niezbędną rozwagą rozpocząć tam handel. Pocałował żonę i synka też wyruszyli. A kilka dni później jego syn na statkach dla niego wyposażonych, na polecenie ojca, udał się do Solikamska. * * * Savva dopłynął do miasta Orel, powiat Usolsky, wylądował na brzegu i zatrzymał się, jak ukarał go ojciec, w hotelu należącym do znanej osoby. Właściciel hotelu i jego żona pamiętali o miłości do nich i dobrych uczynkach ojca, dlatego starali się otoczyć Savvę opieką i dbać o niego jak o własnego syna. I spędził w tym hotelu dużo czasu. A w Orelu mieszkał kupiec, który nazywał się Bazhen II. Był już w latach, znany wielu z dobrze ułożonego życia, bogaty i był bliskim przyjacielem Fomy Grudtsyna. Kiedy dowiedział się, że syn Fomy przyjechał z Kazania do swojego miasta, pomyślał: „Jego ojciec był dla mnie zawsze bliskim przyjacielem, ale ja nie zauważyłem mojego syna i nie zaprosiłem go do siebie. zostań ze mną i zostań tak długo, jak chce”. Pomyślał więc, a potem jakoś spotkał po drodze Savvę i zaczął go pytać: - Drogi Savva! Nie wiesz, że twój ojciec i ja byliśmy przyjaciółmi - dlaczego nie odwiedziłeś mnie i nie zatrzymałeś się w moim domu? Przynajmniej teraz zrób mi przysługę: zamieszkaj ze mną, zjemy razem posiłek przy tym samym stole. Z miłości twojego ojca do mnie przyjmę cię jako syna! Słysząc te słowa, Savva bardzo się ucieszył, że taka miła osoba chciała go przyjąć i złożyła mu głęboki ukłon. Natychmiast udał się z hotelu do Bazhen i zaczął żyć z nim w pełnym dobrobycie i radości. Bazhen - sam stary człowiek - niedawno poślubił po raz trzeci młodą żonę. A diabeł, ten nienawistnik rodzaju ludzkiego, wiedząc o cnotliwym życiu swego męża, planował poruszyć cały swój dom. I uwiódł swoją żonę, aby zaczęła podżegać młodzieńca do rozpusty. Nieustannie popychała go do upadku swoimi rozmowami (wiadomo przecież, jak kobiety potrafią uwięzić młodych ludzi!), A Savva siłą swojej młodości (a raczej mocą zazdrości diabła) był zwabiony w sieć nierządu: kochał się z nią zbrodniczo iw tak złym stanie stale przebywał, nie pamiętając ani niedzieli, ani świąt, zapominając o bojaźni Bożej i godzinie śmierci. Jak świnia tarza się w błocie, tak długo był w cudzołóstwie. * * * Pewnego razu nadeszło święto Wniebowstąpienia Naszego Pana Jezusa Chrystusa. W przeddzień święta Bazhen zabrał ze sobą Sawwę do kościoła na nieszpory, a po nabożeństwie wrócili do domu i po zwyczajowej kolacji i dziękując Bogu poszli spać, każdy na własnym łóżku. Kiedy pobożny Bazhen zasnął, jego żona, podżegana przez diabła, ostrożnie wstała z łóżka, podeszła do Sawy, obudziła go i zaproponowała, aby się nią zaopiekował. Ale ten - chociaż był jeszcze młody - przeszyła jakaś strzała boskiej bojaźni i pomyślał, przestraszony Bożym sądem: „Jak można zajmować się tak ciemnym biznesem w tak jasny dzień!” Myśląc tak, zaczął odmawiać i mówić, że nie chce zniszczyć swojej duszy i zbezcześcić ciała w wielkie święto. A żona Bazhena stawała się coraz bardziej zaogniona i nadal zmuszała Savvę. Albo pieściła go, a potem groziła jakąś karą - długo próbowała, ale nie mogła go przekonać do tego, czego chciała - boska moc pomogła Savvie. Zła kobieta zobaczyła, że ​​nie jest w stanie podporządkować młodzieńca swojej woli, natychmiast rozpaliła na niego wściekłość, syknęła jak wąż. i odszedł od swojego łóżka. Teraz zdecydowała się uśpić go eliksirem, aby nadal zrealizować swój zamiar. I tak jak myślała, tak też zrobiła. * * * Gdy zaczęli wzywać jutrznię, filantrop Bazhen wstał, obudził Sawwę i poszli na chwałę Boga, której słuchali z uwagą i bojaźnią Bożą. Potem wrócili do domu. Kiedy zbliżał się czas Boskiej Liturgii, ponownie z radością udali się do Kościoła Świętego, aby uwielbić Boga. Tymczasem przeklęta żona Bazhena tymczasem starannie przygotowała eliksir dla młodzieńca i zaczęła czekać na chwilę, by niczym wąż pluć na niego swoją trucizną. Po liturgii Bazhen i Sawa opuścili kościół i przygotowywali się do powrotu do domu. Ale namiestnik tego miasta zaprosił Bazhena na obiad. Widząc Savvę, zapytał: - Czyj to syn i skąd pochodzi? Savva powiedział, że pochodzi z Kazania i że jest synem Fomy Grudtsyna. Gubernator, dobrze znając ojca, zaprosił Savvę do swojego domu. U gubernatora, jak to jest w zwyczaju, zjedli razem obiad i szczęśliwie wrócili do domu. Bazhen kazał przynieść wino na ucztę Pańską, nieświadomy czarnego planu żony. Ona, niczym dzika żmija, ukryła w sercu swoją złośliwość i zaczęła pochlebiać młodemu człowiekowi. Nalała dostarczone wino i przyniosła je mężowi. Pił, dziękując Bogu. Potem się wypiła. A potem nalała specjalnie przygotowaną truciznę i przyniosła ją Savvie. Nie bał się jej intryg — myślał, że nie żywi do niego urazy — i pił bez zastanowienia. Tutaj było tak, jakby w jego sercu płonął ogień i pomyślał: „Cokolwiek piłem w moim rodzinnym domu, ale czegoś takiego jak tutaj nie próbowałem”. A kiedy pił, zaczął lamentować nad gospodynią. Ona, jak lwica, potulnie spojrzała na niego i zaczęła z nim uprzejmie rozmawiać. A potem oczerniła Savvę na oczach męża, opowiadała o nim absurdy i zażądała wyrzucenia go z domu. Bogobojny Bazhen, chociaż współczuł młodemu człowiekowi, uległ kobiecemu oszustwu i nakazał Savvie opuścić dom. A Savva zostawił ich, lamentując i wzdychając po tej wrogiej kobiecie. Ponownie wrócił do hotelu, w którym przebywał na początku. Właściciel hotelu zapytał, dlaczego opuścił Bazhen. Savva odpowiedział, że nie chce z nim mieszkać. Nadal lamentował nad żoną Bazhena i z głębokiego żalu zmienił twarz i schudł. Właściciel karczmy widział, że młodzieniec był w wielkim smutku, ale nie mógł zrozumieć, dlaczego tymczasem w mieście mieszka uzdrowiciel, który za pomocą czarów mógł dowiedzieć się, jakie nieszczęścia komu i z powodu tego, co się stało, i ta osoba będzie żył lub umrze. Gospodarze zaopiekowali się młodym mężczyzną najlepiej, jak potrafili, dlatego w tajemnicy przed wszystkimi wezwali tego maga i zapytali, jaki smutek ma Savva? Zajrzał do swoich magicznych ksiąg i powiedział, że Savva nie ma własnego żalu, ale rozpaczał nad żoną Bazhena II, ponieważ wcześniej miał z nią kontakt, a teraz został z nią rozdzielony; jest przez to zmiażdżony. Słysząc to właściciel hotelu i jego żona nie uwierzyli, ponieważ Bazhen był pobożny i bogobojny i nic nie zrobił. A Savva nadal nieustannie lamentował nad przeklętą żoną Bazhena i od tego całkowicie uschł. * * * Pewnego razu Savva wyszedł sam z domu na spacer. Było po południu, szedł samotnie drogą, nie widząc nikogo ani z przodu, ani z tyłu, i nie myślał o niczym, tylko o rozłące z kochanką. I nagle pomyślał: „Gdyby ktoś, mężczyzna lub sam diabeł, pomógł mi się z nią połączyć, zostałbym sługą nawet samego diabła!” - zrodziła się w nim taka myśl, jakby w szaleństwie postradał zmysły. Kontynuował spacer sam. I po kilku krokach usłyszał głos wołający jego imię. Savva odwrócił się i zobaczył dobrze ubranego młodego mężczyznę, który szybko za nim podążał. Młody człowiek machnął do niego ręką, proponując, że będzie na niego czekać. Sawa zatrzymał się. Młody człowiek – a raczej diabeł, który nieustannie szuka sposobów na zniszczenie ludzkiej duszy – ten młodzieniec podszedł do niego i jak zwykle kłaniali się sobie. Przybysz powiedział do Sawy: - Mój bracie Sawie, dlaczego unikasz mnie, jakbym był nieznajomym? Czekam na Ciebie od dawna, abyś przyszedł do mnie i został moim przyjacielem, jak przystało na krewnych. Znam cię od dawna: jesteś Grucyn-Usow z Kazania, a ja, jeśli chcesz wiedzieć, to też Grucyn-Usow z Wielkiego Ustiuga. Jestem tu od dawna, handlując końmi. Jesteśmy braćmi z urodzenia, a teraz nie oddalasz się ode mnie, a ja ci we wszystkim pomogę. Słysząc takie słowa od wyimaginowanego „krewnego” - demona, Savva był zachwycony, że mógł odnaleźć swoje po odległej obcej stronie. Całowali się czule i szli razem, wciąż sami. Demon zapytał Savvę: - Savva, mój bracie, jaki masz smutek i dlaczego młodzieńcza uroda spadła z twojej twarzy? Savva, przebiegły w każdym słowie, opowiedział mu o swoim smutku. Demon uśmiechnął się: - Co przede mną ukrywasz? Wiem o twoich smutkach. Co mi dasz, jeśli ci pomogę? Savva powiedział: - Jeśli wiesz, co mnie smuci, pokaż to, abym uwierzył, że możesz mi pomóc. - Opłakujesz sercem żony Bazhena 2. z powodu rozłąki z nią! Savva wykrzyknął: - Ile mam tu towarów i pieniędzy od mojego ojca - oddaję ci wszystko razem z zyskiem, tylko upewnij się, że nadal jesteśmy z nią! - Dlaczego mnie kusisz?! Wiem, że twój ojciec jest bogaty. Ale czy nie wiesz, że mój ojciec jest siedem razy bogatszy? A po co mi twoje towary? Lepiej daj mi teraz jeden paragon, a spełnię twoje pragnienie. Młody człowiek cieszy się z tego, myśląc sobie: „Dam mu tylko pokwitowanie za to, co mówi, a bogactwo jego ojca pozostanie nienaruszone” i nie rozumiał, w jaką otchłań się rzuca! (Tak, a on wciąż nie do końca umiał pisać - to szaleństwo! Jak został złapany przez kobiecą zdradę i jaką śmierć szykował się na śmierć z powodu namiętności!) A kiedy demon powiedział swoje słowa, z radością obiecał, że dać pokwitowanie. Wyimaginowany „krewny” - demon szybko wyjął z kieszeni kałamarz i papier, dał je Savvie i kazał mu szybko wypisać pokwitowanie. Savva wciąż nie umiał pisać bardzo dobrze, a ponieważ demon mówił, zapisał to bez zastanowienia, ale rezultatem były słowa, w których wyrzekł się Chrystusa, Prawdziwego Boga, i zdradził się w służbie diabłu. Po napisaniu tego odstępczego listu oddał go demonowi i obaj udali się do Orel. Savva zapytał demona: - Powiedz mi, mój bracie, gdzie mieszkasz, abym poznał twój dom. A diabeł się roześmiał: - Nie mam specjalnego domu, a tam, gdzie muszę, tam nocuję. A jeśli chcesz mnie zobaczyć, zawsze szukaj mnie na platformie dla koni. Mieszkam tutaj, bo sprzedam konie. Ale ja sam nie będę zbyt leniwy, żeby do ciebie przyjść. A teraz idź do sklepu Bazhena, jestem pewien, że chętnie zaprosi Cię do zamieszkania w jego domu. * * * Sawa, uradowany takimi słowami swego „brata”, skierował swoje kroki do sklepu Bazhena. Zobaczył go i zaczął natarczywie zapraszać do siebie. - Panie Grudtsyn, co złego ci zrobiłem i dlaczego opuściłeś mój dom? Błagam - wróć - ucieszę się z ciebie, jak z własnego syna. * * * Słysząc to od Bazhena, Savva był zachwycony i szybko wprowadził się do swojego domu. Żona Bazhena, podżegana przez diabła, radośnie go spotkała, przywitała go serdecznie i pocałowała. Młody człowiek został złapany przez kobiecy podstęp, a raczej diabeł, i znów wpadł w sieć nierządu, znów zaczął tarzać się z przeklętą kobietą, nie pamiętając świąt ani bojaźni Bożej. * * * Po długim czasie do chwalebnego miasta Kazania, matki Sawwy, dotarła plotka, że ​​jej syn żyje nieprzyzwoicie i że wiele dóbr ojca wydał na pijaństwo i rozpustę. Słysząc to, jego matka bardzo się zdenerwowała i napisała list do syna. A on, po przeczytaniu, tylko się roześmiał, nie potraktował tego poważnie i dalej ćwiczył swoją pasję. * * * Kiedyś demon nazwał Savvę i oboje wyszli z miasta. A na polu za miastem demon zapytał Sawwę: - Czy wiesz, kim jestem? Myślisz, że jestem Grudtsynem, ale tak nie jest. Teraz powiem całą prawdę o Twojej miłości do mnie. Tylko nie wstydź się i nie wstydź nazywać mnie swoim bratem: w końcu, tak jak brat, zakochałem się w tobie. Ale jeśli chcesz wiedzieć, kim jestem, to wiedz - syn króla! Chodź, pokażę ci chwałę i moc mojego ojca. Powiedziawszy to, zaprowadził Savvę na nagie wzgórze i pokazał mu cudowne miasto, które można było zobaczyć w oddali, którego ściany, chodniki i dachy były z czystego złota i lśniły nieznośnie! A demon powiedział do niego: - To miasto jest dziełem mojego ojca. Chodźmy razem i oddajmy mu cześć. A teraz weź papier, który mi dałeś, i daj go ojcu, a uhonoruje cię wielkim zaszczytem! - a demon daje Savvie pokwitowanie odstępstwa. O głupi młodzieńcze! Wiedział przecież, że w granicach państwa moskiewskiego nie ma królestwa, a całe otoczenie podlega carowi moskiewskiemu. I wtedy namalowałby na sobie obraz uczciwego krzyża - i wszystkie diaboliczne wizje rozpłynęłyby się jak dym. Wróćmy jednak do historii. Przybyli do miasta, o którym marzyli, i zbliżyli się do bram. Spotykają ich ciemnowłosi młodzieńcy w strojach ozdobionych złotem, kłaniający się nisko, oddając hołd „synowi króla”, a wraz z nim Savva. Weszli do pałacu i ponownie spotkali ich młodzi mężczyźni w błyszczących ubraniach i ukłonili się w ten sam sposób. A kiedy weszli do apartamentów królewskich, młodzi mężczyźni ponownie spotkali się tam z nimi i oddali hołd „księżu” i Savvie. Weszli do sali i Savva usłyszał: - Mój brat Savva! Zaczekaj tu na mnie: poinformuję o tobie mojego ojca i przedstawię mu. A kiedy pojawisz się przed nim, nie zgub się i nie bój się, ale daj mu swój list - „brat” wszedł do wewnętrznego pokoju, pozostawiając Savvę samego. Tam zwlekał przez chwilę, po czym wrócił i postawił Savvę przed obliczem księcia ciemności. Zasiadał na wysokim tronie ozdobionym złotem i klejnotami; był ubrany w olśniewające ubranie. Savva widział wokół tronu wielu skrzydlatych młodzieńców - niektórzy mieli niebieskie twarze, inni ciemni jak smoła. Zbliżając się do króla, Savva padł na kolana i skłonił się. Król zapytał go: - Skąd pochodzisz i co ci na mnie zależy? A nasz szaleniec przynosi mu swój odstępczy list ze słowami: - Przybył, wielki królu, aby ci służyć! Szatan, ten stary wąż, wziął gazetę, przeczytał ją i zapytał swoich czarnych wojowników: - Chciałbym zabrać do siebie tego młodzieńca, tylko nie wiem, czy będzie moim wiernym sługą? - a potem nazwał swojego syna i "brata" Savvy. - Idź teraz, zjedz obiad z bratem. Po ukłonieniu się królowi oboje weszli do frontowego pokoju i zaczęli tam jeść. Przyniesiono im nieopisane i najdelikatniejsze potrawy; Savva sam się zdziwił: „Nie próbowałem tego nawet we własnym domu!” Po obiedzie demon opuścił pałac z Savvą, a oni opuścili miasto. Savva zapytał: - A jacy skrzydlaci młodzieńcy stali w pobliżu twojego ojca? Uśmiechnął się i odpowiedział: - Nie wiesz, że wiele narodów służy mojemu ojcu?! I Persów i innych, i nie powinieneś się tym dziwić. I nie krępuj się nazywać mnie bratem. Pozwól mi być dla Ciebie młodszym bratem, tylko Ty we wszystkim jesteś mi posłuszny, a ja z kolei udzielę Ci wszelkiej pomocy. A Savva obiecał, że będzie mu posłuszny. Więc uzgodniwszy wszystko, przybyli do Orelu, gdzie demon opuszcza Savvę. I Savva ponownie udał się do domu Bazhen, gdzie podjął swoją dawną bezbożną działalność. * * * Do tego czasu Foma Grudtsyn wrócił z dużym zyskiem do Kazania z Persji. Pocałował się, zgodnie z oczekiwaniami, z żoną i zapytał o syna, czy żyje? Żona mu powiedziała: - Od wielu słyszałem, że po twoim wyjeździe pojechał do Solikamska, a stamtąd do Orela i tam żyje do dziś nieprzyzwoity i, jak mówią, cały nasz majątek wydał na pijaństwo i rozpusta. Wielokrotnie pisałem do niego prosząc o powrót do domu – nie przesłał ani jednej odpowiedzi i nadal tam zostaje. Czy żyje czy nie, nie wiem. Słysząc to, Thomas był bardzo zaniepokojony. Natychmiast usiadł i napisał list do Savvy z prośbą o natychmiastowy powrót do Kazania: „Obyś zobaczył, dziecko, piękno twojej twarzy”. Savva otrzymał ten list, przeczytał go, ale nawet nie pomyślał o pójściu do ojca, ale dalej rozwijał swoją pasję. Foma zobaczył, że jego list nie odniósł skutku, nakazał przygotować statki z niezbędnymi towarami i wyruszył w ich podróż z zamiarem sprowadzenia Orela, a tam sam odnajdzie syna i odprowadzi go do domu. * * * Demon dowiedział się, że ojciec Savvy jedzie do miasta, aby zabrać ze sobą syna, i zasugerował Savvie: - Jak długo tu jesteśmy, wszyscy w jednym małym miasteczku, czy będziemy żyć? Odwiedźmy inne miasta, potem jeszcze tu wrócimy. Savva nie odrzucił tej oferty, powiedział tylko: - No cóż, bracie, masz pomysł, chodźmy. Tylko poczekaj: wezmę pieniądze na podróż. Demon był oburzony: - Nie widziałeś, ile bogactwa ma mój ojciec? Gdziekolwiek pójdziemy, będzie dla nas tyle pieniędzy, ile sobie życzymy! I potajemnie przed wszystkimi, nawet z Bazhen i jego żoną, opuścili Orel. w ciągu jednej nocy przebyli 840 mil i pojawili się na Wołdze w Kozmodemyansku. * * * Demon ukarał Savvę: - Jeśli ktoś, kogo znasz, zapyta cię: „Skąd jesteś?” - powiedz: „Opuściłem Orła trzy tygodnie temu”. Sawa tak powiedział. Pozostali w Kozmodemyansku przez kilka dni, po czym demon ponownie zabrał ze sobą Savvę i w ciągu jednej nocy znaleźli się na Oka we wsi Pavlov Perevoz. Przyjechali tam w czwartek, aw czwartki była wielka okazja. Zaczęli chodzić wśród kupców, a potem Savva zobaczył starego żebraka w brzydkiej szmatce. Żebrak spojrzał prosto na Sawwę i zapłakał. Savva odsunął się trochę od demona i zbliżył się do tego starca, zamierzając znaleźć przyczynę jego łez. „Dlaczego płaczesz tak niepocieszony, ojcze?” „Płaczę, dziecko, za twoją zagubioną duszą” – odpowiedział żebrak. „Nie wiesz nawet, że ją zrujnowałeś i oddałeś się diabłu!” Czy wiesz z kim idziesz i kogo nazywasz bratem? To nie człowiek, ale diabeł, który prowadzi cię w otchłań piekła! Kiedy to powiedział, Savva zwrócił się do swojego „brata” i zobaczył, że stoi z daleka, grożąc mu i zgrzytając zębami. Savva szybko opuścił starszego i wrócił do demona. A diabeł zaczął go ganić za to, co stoi za tym światłem: - O czym ty mówisz z mordercami? Czy nie wiesz, że ten starzec zabił już wielu? Widział na tobie dobre ubranie i schlebiał sobie, aby odciągnąć cię od ludzi, udusić i rozebrać. Jeśli cię zostawię, zgubisz się beze mnie - i tymi słowami poprowadził Savvę z tych miejsc do miasta Shuysk. Mieszkali tam przez długi czas. * * * Foma Grudtsyn-Usov przybył tymczasem do Orelu i zaczął wypytywać o syna. Ale nikt nie mógł nic o nim powiedzieć: wszyscy widzieli go w mieście przed przybyciem Tomasza, a gdzie teraz zniknął, nikt nie wiedział. Krążyły nawet pogłoski, że bał się ojca, który roztrwonił swoje bogactwo, dlatego postanowił się ukryć. A przede wszystkim Bazhen II i jego żona byli zaskoczeni. - Tak, tej nocy jeszcze z nami spał, a następnego ranka gdzieś wyjechał. Czekaliśmy na niego na obiad, ale w mieście już się nie pojawiał i nie wiemy, dokąd poszedł. A Thomas długo czekał na syna, roniąc łzy. Ale stracił nadzieję, wrócił do domu i opowiedział o wszystkim swojej żonie. Oboje zaczęli opłakiwać i opłakiwać syna. W tym stanie Foma Grudtsyn żył przez jakiś czas, poszedł do Pana, a jego żona pozostała wdową. * * * A demon i Savva mieszkali w Shuisk. W tym czasie pobożny suwerenny car i wielki książę całej Rosji Michaił Fiodorowicz postanowił wysłać wojska pod Smoleńsk przeciwko polskiemu królowi. Dekretem królewskim zaczęto rekrutować rekrutów w całej Rosji; stolnik Timofiej Woroncow został wysłany z Moskwy do Szujska w celu rekrutacji żołnierzy, którzy zorganizowali szkolenie wojskowego artykułu. Demon i Sawa przybyli oglądać nauki. A teraz demon mówi: - Nie chcesz służyć królowi? Zostańmy z wami żołnierzami! Savva odpowiada: - Cóż, ty, bracie, zaoferowano. Serwujmy. Więc zostali żołnierzami i zaczęli razem chodzić na zajęcia. Bes Savva dał takie zdolności uczenia się, że przewyższał zarówno doświadczonych wojowników, jak i dowódców. A demon pod postacią sługi podążał za Savvą i niósł jego broń. Z Szujska rekrutów przeniesiono do Moskwy i przekazano na szkolenie pod dowództwem niemieckiego pułkownika. Ten pułkownik przyszedł kiedyś na szkolenie żołnierzy. I wtedy zobaczył młodego człowieka - doskonałego studenta na studiach, doskonale wykonującego wszystkie ćwiczenia bez jednego defektu w artykule, czego ani starzy żołnierze, ani dowódcy nie potrafili zrobić. Pułkownik był zdziwiony, wezwał Savvę i zapytał, kim jest. Savva odpowiedział mu, wszystko jak jest. Pułkownik polubił go tak bardzo, że nazwał go swoim synem, dał mu z głowy paciorkowy kapelusz i dał mu do dowództwa trzy kompanie rekrutów. Teraz sam Savva prowadził szkolenie zamiast niego. A demon mówi do niego: - Bracie Savva, jeśli nie masz nic do opłacenia żołnierzom, to powiedz mi, a dam ci tyle pieniędzy, ile potrzebujesz, żeby nie było narzekania w twojej jednostce. I od tego czasu w Savva wszyscy żołnierze byli spokojni; aw innych kompaniach - ciągłe niepokoje i bunt, bo tam żołnierze siedzieli bez wynagrodzenia i umierali z głodu i zimna. Wszyscy byli zaskoczeni, jak zręczny był Savva. Wkrótce sam król dowiedział się o nim. * * * W tym czasie wpływową osobą w Moskwie był bojar królewski Siemion Łukjanowicz Streszniew. Dowiedział się więc o naszym Savvie i kazał do niego zadzwonić. Gdy przyszedł, powiedział mu: - Chcesz, dobry młody człowieku, zabiorę cię do mojego domu i to z niemałym zaszczytem? A Sawa ukłonił się mu i odpowiedział: - Władyko, mam brata i chcę go zapytać, a jeśli się zgodzi, to chętnie pójdę ci służyć. Bojar nie sprzeciwił się, ale pozwolił Savvie skonsultować się z bratem. Savva przyszedł do „brata” i opowiedział mu, co się stało. Był wściekły: - Dlaczego chcesz zaniedbywać królewskie miłosierdzie i od samego króla iść służyć jego poddanym? Jesteś teraz sobą, jak ten bojar: sam władca wie o tobie! Nie, nie odchodź, ale będziemy służyć królowi. Kiedy król zobaczy twoją wierną służbę, podniesie cię do rangi! Z rozkazu króla wszyscy rekruci zostali następnie rozdzieleni do pułków łuczniczych. Savva trafił do Zemlyanoy Gorod na Sretence w zimowym domu kapitana łucznictwa Jakova Shilova. Kapitan i jego żona byli ludźmi pobożnymi i dobrodusznymi; widzieli umiejętności Savvina i szanowali go. Pułki stały wokół Moskwy w pełnej gotowości do kampanii. * * * Pewnego dnia do Savvy przybył demon i zaproponował: - Bracie, chodźmy z wami do Smoleńska i zobaczmy, co się tam dzieje, jak ufortyfikują miasto i jaką mają broń. I w jedną noc przybyli z Moskwy do Smoleńska i mieszkali w nim przez trzy dni, nikt tego nie zauważył. Tam obserwowali, jak Polacy wznoszą umocnienia i jak na słabo ufortyfikowane tereny rozmieszczają artylerię. Czwartego dnia demon pokazał się Polakom i Savva. Kiedy ich zobaczyli, krzyczeli i pobiegli za nimi. A demon i Savva wybiegli z miasta i pobiegli nad Dniepr. Woda rozstąpiła się przed nimi i przeszli na drugą stronę po suchym lądzie. Polacy zaczęli do nich strzelać, ale nie mogli zrobić krzywdy. Po tym Polacy zaczęli mówić, że w mieście pojawiły się dwa demony w ludzkiej postaci. A Savva z demonem wrócił do Moskwy ponownie do tego samego Jakova Shilova. * * * Kiedy z rozkazu cara wojska maszerowały z Moskwy do Smoleńska, Sawwa i jego „brat” również maszerowali z nimi. Armią dowodził bojar Fiodor Iwanowicz Szejn. Po drodze demon mówi: - Bracie, gdy dotrzemy do Smoleńska, bohater opuści miasto przed Polakami na pojedynek i zacznie wywoływać wroga. Nie bój się, ale przeciwstaw się mu. Wiem wszystko i mówię ci: zadziwisz go. Następnego dnia wyjdzie inny - i znowu wystąpisz przeciwko niemu. Wiem na pewno, że go też zadziwisz. Trzeciego dnia trzeci Polak opuści Smoleńsk. Ale nie bój się niczego - a pokonasz go, chociaż sam zostaniesz zraniony; ale wkrótce uleczę twoją ranę. Opowiedział Sawie wszystko i wkrótce podeszli pod Smoleńsk i osiedlili się w odpowiednim miejscu. * * * Na potwierdzenie demonicznych słów z miasta wyszedł wojownik o bardzo przerażającym wyglądzie i zaczął galopować na koniu w tę i z powrotem w poszukiwaniu wroga z szeregów Rosjan. Ale nikt nie odważył się mu przeciwstawić. Wtedy Savva oznajmił wszystkim: - Gdybym miał konia bojowego, wyszedłbym walczyć z tym suwerennym wrogiem. Jego przyjaciele, słysząc to, zgłosili się do dowódcy. Bojar kazał przywieźć do niego Savvę, a następnie kazał dać mu zwłaszcza konia i broń, myśląc, że młody człowiek umrze od tego strasznego olbrzyma. A Savva przypomniał sobie słowa swojego "brata" - demona i bez wahania pojechał na polskiego bohatera, uderzył go i przywiózł jego ciało wraz z koniem do rosyjskiego obozu, zdobywając pochwały od wszystkich. Bes w tym czasie poszedł za nim jako sługa-zbrojmistrz. Drugiego dnia straszny olbrzym ponownie opuszcza Smoleńsk. Ten sam Savva wystąpił przeciwko niemu. I uderzył go. Wszyscy byli zaskoczeni jego odwagą, a bojar był zły, ale ukrywał swój gniew. Trzeciego dnia wojownik opuszcza Smoleńsk jeszcze bardziej widoczny niż wcześniej i również szuka wroga. Savva, chociaż bał się odejść przeciwko takiemu potworowi, ale pamiętając demoniczne przykazanie, odszedł natychmiast. A oto Polak na koniu przeciwko niemu. Leciał wściekle i przebił lewe udo Savvy. A Savva zwyciężył nad sobą, zaatakował Polaka, zabił go i przywiózł z koniem do rosyjskiego obozu. W ten sposób przyniósł oblężonym niemały wstyd i zaskoczył całą armię rosyjską. Wtedy armia zaczęła opuszczać miasto, a armia przeciwko armii zebrała się i zaczęła walczyć. A gdziekolwiek pojawili się Savva i jego „brat”, Polacy uciekli tam, otwierając tyły. Razem pokonali niezliczone liczby i sami pozostali bez szwanku. * * * Słysząc o odwadze młodzieńca, bojar nie mógł już dłużej ukrywać swojej złości, wezwał Sawwę do swojego namiotu i zapytał: - Powiedz mi, młodzieńcze, skąd jesteś i czyim jesteś synem? Odpowiedział prawdę, że sam pochodzi z Kazania, syna Fomy Grudtsyn-Usov. Wtedy bojar zaczął go oczerniać ostatnimi słowami: - Jaka potrzeba przywiodła cię do takiego piekła? Znam twojego ojca i twoich bliskich, to bogaci ludzie, ale kto cię prześladował? A może bieda sprawiła, że ​​opuściłeś rodziców i przyjechałeś tutaj? Mówię ci: natychmiast idź do domu do swoich rodziców i prosperuj tam. A jeśli mnie nie posłuchasz, dowiem się, że nadal tu jesteś - umrzesz bez litości: każę ci odciąć głowę! - powiedział to z wściekłością i odszedł od Savvy. Młody człowiek odszedł w wielkim smutku. Kiedy oddalił się od namiotu, demon powiedział do niego: - Co jest takiego smutnego? Nasza usługa tutaj nie jest przyjemna - jedźmy do Moskwy i tam mieszkaj. * * * Bez zwłoki wyruszyli ze Smoleńska do Moskwy i zatrzymali się u tego samego kapitana. W ciągu dnia demon był z Savvą, a nocą udał się do swoich piekielnych mieszkań, gdzie on, przeklęty, ma się zatrzymać. Czas minął. Nagle Savva nagle zachorował i bardzo mocno, stając na krawędzi śmierci. Żona kapitana, rozważna i bogobojna kobieta, opiekowała się nim najlepiej, jak potrafiła. Wielokrotnie proponowała mu powołanie księdza, wyznanie grzechów i udział w Świętych Tajemnicach. - A jeśli - powiedziała - nagle umrzesz na tak poważną chorobę i bez skruchy! Savva nie zgodził się: - Chociaż choroba jest ciężka, to nie na śmierć. Ale z dnia na dzień choroba nasilała się. Pani bezlitośnie domagała się skruchy, aby bez niej nie umarł. Wreszcie, pod naciskiem kochającej Boga kobiety, zgodził się na spowiedź. Wysłała do świątyni św. Mikołaja Cudotwórcy po księdza, który przybył bez zwłoki. Ksiądz był już w latach, bogobojny i doświadczony. Przybywając, zgodnie z oczekiwaniami, zaczął czytać modlitwę skruchy. Kiedy wszyscy opuścili salę, zaczął spowiadać się z pacjentem. I wtedy pacjent nagle zobaczył, że do pokoju wszedł cały tłum demonów. A wraz z nimi - wyimaginowany brat, tylko nie w ludzkiej postaci, ale w jego prawdziwie zwierzęcej postaci. Stał za demonicznym tłumem i zgrzytając zębami i trzęsąc się ze złości, zaczął pokazywać Savie swój odstępczy paragon ze słowami: "Łamacz przysięgi! Widzisz, co to jest? I zaatakuję cię z całej siły!" - i podobne rzeczy. Pacjent zobaczył ich, jakby w rzeczywistości, był przerażony i w nadziei na moc Bożą opowiedział księdzu wszystko szczegółowo. On, chociaż był silny duchem, był również przestraszony: w pokoju nie było nikogo oprócz pacjenta, a głosy demonów były wyraźnie słyszane. Z wielkim trudem zmusił się do dokończenia spowiedzi i wrócił do domu nikomu nie mówiąc. Po spowiedzi demon zaatakował Savvę i zaczął go torturować: albo uderzał w ścianę, a potem w podłogę, albo dusił go, aby piana wypłynęła z jego ust. Dobrze wychowani właściciele boleśnie widzieli takie cierpienie, współczuli młodzieńcowi, ale nie mogli w żaden sposób pomóc. Z dnia na dzień demon stawał się coraz bardziej zaciekły, coraz bardziej atakował Savvę i strasznie było patrzeć na jego mękę. Widząc tak niezwykłą rzecz i nie wiedząc nawet, że pacjent był znany samemu królowi ze swojej odwagi, właściciele postanowili wszystko przekazać królowi. A nawiasem mówiąc, na dworze mieszkali krewni. A teraz właściciel wysyła do niej swoją żonę z prośbą o jak najszybsze poinformowanie władcy o tym incydencie. — A jeśli ten młody człowiek umrze — powiedział — i będą mnie pytać o to, o czym milczałem! Żona szybko się przygotowała, poszła do krewnego i opowiedziała wszystko, co nakazał jej mąż. Była przepełniona współczuciem, ponieważ bardzo martwiła się o młodego mężczyznę, a jeszcze bardziej o swoich bliskich, jakby rzeczywiście przydarzyło im się jakieś nieszczęście. Dlatego nie wahała się, ale poszła do komnat królewskich i opowiedziała o wszystkim zaufanym sługom króla. Wkrótce o wszystkim dowiedział się sam król. Usłyszawszy taką historię, władca okazywał miłosierdzie chorym i polecił towarzyszącym mu sługom, aby podczas codziennej zmiany warty do domu tego kapitana łucznictwa za każdym razem wysyłano dwóch strażników, aby pilnowali chorych. „Chroń tego młodzieńca, bo inaczej, oszalały z męki, rzuci się w ogień lub wodę… Sam pobożny król codziennie posyłał choremu jedzenie i rozkazał, aby jak tylko wyzdrowieje, zostanie poinformowany. I przez długi czas nasz pacjent był w rękach sił demonicznych. * * * 1 lipca Savva był niezwykle dręczony przez demona, zasnął na krótko i we śnie, jak gdyby w rzeczywistości, powiedział, roniąc łzy z zamkniętych oczu: - O Wszechmiłosierna Pani Królowo, miej miłosierdzie - nie będę kłamać, nie obiecuję spełnić wszystkiego co zamówisz ! Wartownicy, słysząc to, byli zaskoczeni i uświadomili sobie, że ma wizję. A kiedy pacjent się obudził, kapitan podszedł do niego: - Panie Grudtsyn, powiedz mi, z kim rozmawiałeś we śnie ze łzami w oczach? Savva ponownie zalał mu twarz łzami. „Widziałem”, powiedział, „kobieta w fioletowych szatach, lśniąca niewypowiedzianym światłem, podeszła do mojej kanapy. Z nią są dwaj mężczyźni, przystrojeni siwymi włosami; jeden w szatach biskupich, drugi w strojach apostolskich. I nie mogę myśleć inaczej niż to, że ta kobieta była Najczystszą Matką Bożą, jedną z jej towarzyszek był powiernik Pana Jana Teologa, drugą Metropolita Piotr, uwielbiony wśród hierarchów nieśpiącego miasta naszej Moskwy . Widziałem ich obrazy. A świetlista Królowa mówi: „Co się z tobą dzieje Savva i dlaczego tak bardzo cierpisz?” A ja jej odpowiadam: „Cierpię Pani, bo rozgniewałam Twojego Syna i mojego Boga i Ciebie, Orędownika rodu chrześcijańskiego. Dlatego diabeł mnie dręczy”. Pyta: „Jak możemy uniknąć tej plagi? Jak wykupić list z piekła? Co o tym myślisz?” Odpowiedziałem: „Nie ma mowy. Tylko z pomocą Twojego Syna i Twego wszechmocnego miłosierdzia!” Mówi: „Poproszę Mojego Syna i waszego Boga, tylko ty wypełnisz jeden ślub, a wybawię cię od twego nieszczęścia. Czy chcesz zostać mnichem?” Ze łzami w oczach zacząłem modlić się do Niej we śnie słowami, które usłyszałeś. Powiedziała: „Słuchaj, Savva, kiedy rozpocznie się święto Pojawienia się Mojej Kazańskiej Ikony , przychodzisz do mojej świątyni, która jest na placu w pobliżu Rat Rows I dokonam na tobie cudu na oczach wszystkich ludzi! Powiedziawszy to, stała się niewidzialna. Tę historię usłyszeli kapitan i żołnierze przydzielony do Savvy. wyślij tego krewnego, aby opowiedział bliskim jej, a te samemu władcy. Krewny przyszedł do kapitana; właściciele dali jej wizję młodzieńca. Natychmiast udała się do pałacu i ogłosiła zakończenie One natychmiast zgłosili się do króla. Król był bardzo zaskoczony i zaczął czekać na umówione święto. * * * I tak 8 lipca nadeszło święto Matki Bożej Kazańskiej. Wtedy car rozkazał choremu Sawwie do przyniesienia do kościoła. W tym dniu odbyła się procesja przed kościołem katedralnym pw. Najświętszej Maryi Panny... ar. Kiedy rozpoczęła się Boska Liturgia, Savva został położony na dywanie przed kościołem. A gdy śpiewano „Cherubin”, głos zabrzmiał jak grzmot: - Savva! Wstawaj, co robisz?! Idź do kościoła i bądź zdrowy. I nie grzesz więcej! - a pokwitowanie odstępstwa spadło z góry i zostało zmyte, jakby w ogóle nie było napisane. Król, widząc taki cud, był zdziwiony. Chory Savva wyskoczył z dywanu, jakby nie był chory, wszedł do kościoła, upadł przed obrazem Najświętszej Bogurodzicy i zaczął ze łzami w ustach prosić: - O Najświętsza Matko Boża, Chrześcijańska Orędowniczko i Modlitwa za naszą dusze do Jego Syna i Boga! Wybaw mnie z otchłani piekła! Wkrótce spełnię swoją obietnicę. Usłyszał to wielki suwerenny car i wielki książę całej Rosji Michaił Fiodorowicz i nakazał sprowadzić do niego Sawwę. Kiedy przybył Savva, król zapytał go o wizję. Opowiedział mu wszystko szczegółowo i pokazał ten sam paragon. Król podziwiał łaskę Boga i cud, który się wydarzył. Po nabożeństwie Sawwa udał się ponownie do domu kapitana łucznictwa Jakowa Sziłowa, który widząc takie miłosierdzie Boże, widząc takie miłosierdzie Boże, dziękował Bogu i Jego Najczystszej Matce. * * * Następnie Savva rozdał cały swój majątek biednym, ile miał, a sam udał się do Klasztoru Cudu Archanioła Michała, w którym leżą relikwie Świętego Hierarchy Boga, metropolity Aleksieja (to klasztor nazywa się Chudov). Tam został mnichem i zaczął żyć w poście i modlitwie, nieustannie modląc się do Pana o swój grzech. Mieszkał w klasztorze przez wiele lat i chodził do Pana w świętych klasztorach. Chwała Wszechmogącemu Bogu i Jego mocy na wieki wieków! Amen.

„Opowieść o Erszu Erszowiczu”

Wiele utworów satyrycznych z XVII wieku. powstały w środowisku miejskim, dlatego ich autorzy tak często wykorzystywali tradycyjne gatunki pisma biznesowego. W kształcie sprawa sądowa„Opowieść o Ersz Erszowiczu” została napisana, poświęcona „sporom o ziemię” prowadzonym przez „sieroty od Boga” Leszcz i Kleń z zadeklarowanym synem bojarem Erszem o Jezioro Rostowskie. Poważna skarga Jesiotra i Suma na małego Ruffa, który „zabił” ich krewnych, który zwabił dużą rybę do niewodu, a on sam „jak demon, do celi i wywinął się”, brzmi komicznie. Wygląda to na kpinę z „głupich i głupich”, ale bogatych i szlachetnych ludzi. Stosunek autora do tego, co się dzieje, jest niejednoznaczny: albo sympatyzuje z „chłopem” Leszczem w stu procesach z Ruffem, albo sympatyzuje z małą kolczastą, gdy drwi z gubernatora i sędziów. Ruff, winny „zakradania się” i „zakradania się”, zgodnie z decyzją sądu, Lesh zostaje poddany ekstradycji "z towarzysze”, ale unika kary za pomocą przebiegłości.

Powstała na przełomie XVI i XVII w. „Opowieść o Jerszu Jerszowiczu” parodia norm proceduralnych i wzorców językowych rosyjskiego postępowania sądowego. Utwór w formie satyrycznej przedstawia składanie przysięgi i debatę stron w sądzie, proces dochodzenia w sprawie i karania winnych, sposoby sporządzania wniosków i list sądowych.

Niezwykły poetycki świat Opowieści tworzą liczne komiczne analogie między światem przyrody a ludzkim społeczeństwem. Ruff jest dumny ze swojej znajomości z wybitnymi ludźmi: „Jestem miłą osobą, książęta i bojarzy i dzieci bojarskie znają mnie w Moskwie, a także szefowie łucznictwa, urzędnicy i urzędnicy oraz goście handlowi ... jedzą mnie do ucha z pieprzem i szafranem i octem… ale uczciwie stawiają mnie przed sobą na naczyniach, a wiele osób prostuje ze mną kaca. Opowieść Ruffa o tym, jak „spaliło się” jezioro Rostov, opiera się na absurdzie „i wtedy nie było nic do faulowania, ponieważ stara słoma utknęła, a nowa słoma nie dojrzała w tym czasie”. Sama fabuła, oparta na motywie gadających ryb, jest nielogiczna, co pozwala niektórym badaczom określić gatunek utworu jako „fikcja w twarze”, powstał w błazennym środowisku ziemi rostowskiej.

„Opowieść” uderza różnymi metodami rytmicznej organizacji tekstu. Temu celowi służą leksykalne powtórzenia i zwroty o charakterze tautologicznym („Ruff został postawiony przed sędziowie w sądzie. I Sąd poszedł i na próbę zapytał Ruff”), rymy słowne („przerwane i odtworzone pokonać, i z lenna ty pokonać") i rymowane nazwy ryb (" Som z więcej som", "Szczupak-drżenie ucho").

„ABC nagiego i biednego człowieka”

Ta satyryczna praca (wczesna lista pochodzi z 1663 r.) powstała w tradycjach starożytnych rosyjskich „wyjaśnionych alfabetów”, według których dzieci uczono czytać i pisać. Jest to krótki zbiór powiedzeń ułożonych w porządku alfabetycznym, w których nędzarz z gorzką ironią opowiada o sobie:

Az esmi nagi, nagi i boso, głodny i zmarznięty, sprowadź go na dół.

Bóg zna moją duszę, że nie mam grosza za duszę.

Aby powiedzieć całemu światu, że nie mam dokąd zabrać i nic do kupienia...

Postaci w dziełach rosyjskiej satyry demokratycznej, w celu artystycznego uogólnienia, są albo bezimienne, albo określane jako typ społeczny lub moralny. Zazwyczaj nie mają indywidualnych znaków i własnych biografii, nie są to jednak obrazy-schematy, nośniki abstrakcyjnych cnót i wad, ale żywe obrazy ludzi, którzy znajdują się w tarapatach i znajdują się „na dole” społeczeństwa. W tym serialu należy również wziąć pod uwagę bohatera ABC - „nagiego i biednego” człowieka, który chodzi „cały dzień bez jedzenia” i nie ma gdzie „położyć głowy”, „a jego serce zniknęło z męki”. Jego wyznanie przesycone jest poczuciem beznadziejności i samotności:

Jak ja, biedny i plemienny [bez korzeni], żyć?

i gdzie mogę uciec od szalonych ludzi, od nieuprzejmych?

Treść satyry skierowana jest do tych, „którzy żyją bogato”, którzy „mają dużo wszystkiego, pieniędzy i ubrań”, ale brakuje im jednego – współczucia dla ubogich. Poprzez gorzką refleksję nad losem biednego człowieka przebijają się gniewne intonacje, gdy bohater wspomina „rozdzierających ludzi”, którzy zrujnowali go i zawładnęli majątkiem jego ojca:

Ferezowie byli dla mnie mili, ale dzielni ludzie zaciągnęli dług.

Pochowany od dłużników, ale nie pochowany:

komornicy są wysyłani, umieszczani po prawej ...

Biedny człowiek przypomina „bogatym” i „dziwnym” ludziom, że wszyscy są śmiertelni i nikt nie uniknie sądu Bożego:

Bogaci piją i jedzą, ale nagich ludzi nie pożyczają,

ale sami nie uznają, że umierają nawet bogaci.

Rzeczywistość feudalno-poddaniowa, która szpeci losy i charaktery ludzi, jest poddawana satyrycznym denuncjacji, dlatego bohater „ABC” jest nierozerwalnie związany z codziennością, ukazywany w codziennych sytuacjach, ukazany w codziennych niepokojach i zmartwieniach. W „monologu autobiograficznym” biedaka dominują: element mowy popularnej- niegrzeczny i sarkastycznie celny, ale niepozbawiony siły poetyckiej i wyobraźni: „Bóg nie zdradzi - a świnia nie będzie jadła!”; „Psy nie szczekają na milova, ale gryzą postylova”. Jednocześnie przysłowia, powiedzenia, przysłowia działają nie jako cytaty, ale jako organiczny element wypowiedzi bohatera z gęstwiny ludzi, który podkreśla żywotność obrazów, konfliktów i sytuacji zaczerpniętych z satyry.

Oczywiście istota dowcipu pozostaje taka sama we wszystkich epokach, ale przewaga pewnych cech w „kulturze komicznej” pozwala rozróżnić w śmiechu cechy narodowe i cechy epoki. Śmiech staroruski należy w swoim typie do śmiechu średniowiecznego.

Średniowieczny śmiech charakteryzuje się skupieniem na najbardziej wrażliwych aspektach ludzkiej egzystencji. Ten śmiech jest najczęściej skierowany przeciwko samej osobie śmiejącego się i przeciwko wszystkiemu, co uważane jest za święte, pobożne, zaszczytne.

Orientację śmiechu średniowiecznego w szczególności przeciwko samemu śmiechowi zauważył i całkiem dobrze pokazał M. M. Bachtin w swojej książce „Twórczość Francois Rabelais a kultura ludowa średniowiecza i renesansu”. Pisze: „Zwróćmy uwagę na ważną cechę śmiechu ludowego: ten śmiech skierowany jest również do samych śmiejących się”. poemat o życiu śpiewaków patriarchalnych” itp. We wszystkich tych utworach wyśmiewa się siebie, a przynajmniej środowisko.

Autorzy dzieł średniowiecznych, a zwłaszcza starożytnych rosyjskich, najczęściej bawią czytelników sobą. Przedstawiają się jako nieudacznicy, nadzy lub źle ubrani, biedni, głodni, zupełnie nadzy lub odsłaniający najskrytsze miejsca swojego ciała. Redukcja własnego wizerunku, samoujawnianie są typowe dla śmiechu średniowiecznego, a zwłaszcza starożytnego rosyjskiego. Autorzy udają głupców, „grają w głupców”, robią absurdy i udają niezrozumiałych. W rzeczywistości czują się mądrze, udają głupców tylko po to, aby być wolnymi w śmiechu. To jest ich „autorski wizerunek”, którego potrzebują do swojej „pracy śmiechu”, polegającej na „oszukiwaniu” i „oszukiwaniu” wszystkiego, co istnieje. „W diabolicznych pieśniach napominamy” – tak pisze autor „Służby Karczmie”, odnosząc się do tego ostatniego. (2)

Śmiech skierowany przeciwko nam jest również wyczuwalny w komicznym przesłaniu z końca lat 80. XVII wieku przez łuczników Nikitę Gladky (3) i Aleksieja Strizhova do Sylwestra Miedwiediewa.

Wobec faktu, że ten „nieliteracki” śmiech jest niezwykle rzadki w źródłach dokumentalnych, cytuję ten list w całości; Gladky i Strizhov żartobliwie zwracają się do Sylwestra Miedwiediewa:

"Czcigodny ojcze Selivestre! Życząc zbawienia i zdrowia, Aloszko Strizhov, Nikitka Gladkov dużo bił w czoło. dwie godziny przed światłem i stanęli rano u Katarzyny Męczennicy, niedaleko kościoła i poszli do swoich domów pół godziny przed świtem A w naszych domach długo spaliśmy i mało jedliśmy. Ja, Alyoshka, chociaż urosłem, ale też chcę od ryby, a ja Nikita, rybę w Czerkasach. Nakarm mnie na miłość boską i nie odmawiaj!

Życząc przeciwko temu pismu, Alyoshka Strizhov bije czołem.

Gladkiy i Strizhov „grają w durnia”: pod pozorem zwykłej jałmużny żądają pysznego jedzenia.

W śmiechu staroruskim jest jedna tajemnicza okoliczność: nie jest jasne, jak parodie modlitw, psalmów, nabożeństw, zakonów monastycznych itp. mogły być tolerowane na tak wielką skalę w starożytnej Rosji. a antykościół wydaje mi się niezbyt poprawny. Jak wiadomo, ludność starożytnej Rosji była w większości wystarczająco religijna i mówimy o zjawisku masowym. Ponadto większość tych parodii powstała wśród drobnych duchownych.

Podobna sytuacja miała miejsce na Zachodzie w średniowieczu. Oto kilka cytatów z książki M. Bachtina o Rabelais. Oto one: „Nie tylko uczniowie i drobni duchowni, ale także wysocy rangą duchowni i uczeni teologowie pozwalali sobie na wesołą rozrywkę, czyli odpoczynek od pełnej czci powagi i „klasztornych żartów” („Joca monacorum”), jako jeden z nazwano najpopularniejsze dzieła średniowiecza, które w swoich celach tworzyły parodyczne i półparodyczne traktaty naukowe oraz inne utwory humorystyczne po łacinie... W dalszym rozwoju łacińskiej literatury komiksowej powstają parodyczne dublety dosłownie we wszystkich aspektach kultu kościelnego i dogmatu.parodia", jednego z najbardziej osobliwych i wciąż niedostatecznie poznanych zjawisk literatury średniowiecznej. Dosyć liczne liturgie parodii spłynęły na nas ("Liturgia pijaków", "Liturgia graczy" itp.), powstały także parodie czytań ewangelii, hymny kościelne, psalmy, parodia różnych wypowiedzi ewangelicznych itp. sla”), parodyczne epitafia, parodyczne dekrety katedr itp. Literatura ta jest prawie nieograniczona. A wszystko to zostało uświęcone tradycją i do pewnego stopnia tolerowane przez Kościół. Część została stworzona i żyła pod patronatem „Śmiechu wielkanocnego” lub „Śmiechu bożonarodzeniowego”, natomiast część (liturgie parodyczne i modlitwy) była bezpośrednio związana z „Świętem Głupców” i być może była podczas tego święta wykonywana.. Nie mniej bogata i bardziej zróżnicowana była humorystyczna literatura średniowiecza w językach narodowych. I tu znajdziemy zjawiska podobne do „parodia sacra”: modlitwy parodyczne, kazania parodyczne (tzw. „sermons joieux”, czyli we Francji „wesołe kazania”), pieśni bożonarodzeniowe, parodyczne legendy hagiograficzne itp. Ale świeckie parodie i parodie, nadające komiczny aspekt ustrojowi feudalnemu i feudalnemu heroizmowi. Takie są parodyczne eposy średniowiecza: zwierzęta, błazeńskie, łotrzykowskie i głupie; elementy parodystycznego heroicznego eposu wśród kantastorów, pojawienie się komicznych podróbek epickich bohaterów (komiks Roland) itp. Powstają parodyczne powieści rycerskie (Muł bez uzdy, Aucassin i Nicolet). Rozwijają się różne gatunki retoryki śmiechu: wszelkiego rodzaju „debaty” typu karnawałowego, spory, dialogi, komiczne „pochwały” (lub „gloryfikacje”) itp. Karnawałowy śmiech rozbrzmiewa w bajkach i w osobliwych tekstach komicznych włóczęgów (wędrujące dzieci w wieku szkolnym). ) „(Bachtin z . 17-19).

Podobny obraz przedstawia rosyjska satyra demokratyczna z XVII wieku: „Służba karczmie” i „Święto karczm”, „Petycja Kalyazin”, „Opowieść o Brażniku” (4). parodie pieśni i modlitw kościelnych, nawet do tak świętej jak „Ojcze nasz”. I nic nie wskazuje na to, że prace te zostały zakazane. Wręcz przeciwnie, niektórzy otrzymywali przedmowy do „pobożnego czytelnika”.

Moim zdaniem chodzi o to, że starożytne rosyjskie parodie wcale nie są parodiami we współczesnym znaczeniu. To specjalne parodie – średniowieczne.

Krótka encyklopedia literacka (t. 5, M., 1968) podaje następującą definicję parodii: „Gatunek imitacji literackiej i artystycznej, naśladowanie stylu indywidualnego dzieła autora, ruch literacki, gatunek w celu ośmieszenia to” (s. 604). Tymczasem starożytna literatura rosyjska najwyraźniej w ogóle nie zna tego rodzaju parodii, której celem jest ośmieszenie dzieła, gatunku lub autora. Autor artykułu o parodii w Brief Literary Encyclopedia pisze dalej: „Literacka parodia »naśladuje« nie samą rzeczywistość (rzeczywiste wydarzenia, osoby itp.), ale jej przedstawienie w utworach literackich” (tamże). wyśmiewa się coś innego, ale w samym utworze tworzy się sytuacja śmiechu. w tym autorze jest to parodia nie treści dzieł, ale samych gatunków pisarstwa biznesowego, kościelnego lub literackiego: petycji, listów, postępowań sądowych, obrazów posagowych, podróżnych, książek medycznych, niektórych nabożeństw, modlitw itp. itd. Parodiował ustaloną, mocno ugruntowaną, uporządkowaną formę, która ma swoje własne, tylko nieodłączne cechy - system znaków.

Za te znaki przyjmujemy to, co w źródłach historycznych nazywa się formą dokumentu, czyli formułami, w jakich dokument jest zapisany, zwłaszcza początkowym i końcowym, oraz układem materiału – kolejnością.

Studiując te starożytne rosyjskie parodie, można uzyskać dość dokładne wyobrażenie o tym, co było uważane za obowiązkowe w konkretnym dokumencie, co było znakiem, znakiem, dzięki któremu można było rozpoznać ten lub inny gatunek biznesu.

Jednak te formuły-znaki w starożytnych rosyjskich parodiach wcale nie służyły tylko „rozpoznaniu” gatunku, były potrzebne, aby nadać pracy jeszcze jedno znaczenie, którego nie było w parodiowanym przedmiocie - znaczenie śmiechu. Dlatego znaków-znaków było wiele. Autor nie ograniczał ich liczby, ale starał się wyczerpać cechy gatunku: im więcej, tym lepiej, czyli „zabawniej”. Jako znaki gatunkowe podawano je w nadmiarze, jako sygnały do ​​śmiechu, musiały jak najgęściej nasycać tekst, aby śmiech nie został przerwany.

Parodie staroruskie sięgają czasów, kiedy indywidualny styl, z bardzo nielicznymi wyjątkami, nie był za taki uznawany (5). Styl realizowano tylko w związku z określonym gatunkiem literatury lub pewną formą pisania biznesowego: był styl hagiograficzny i annalistyczny, styl uroczystego kazania lub styl chronograficzny itp.

Przystępując do pisania tego czy innego dzieła, autor musiał dostosować się do stylu gatunku, którego chciał użyć. Styl był w starożytnej literaturze rosyjskiej znakiem gatunku, ale nie autora.

W niektórych przypadkach parodia mogła odtworzyć formuły tego lub innego dzieła (ale nie autora tego dzieła): na przykład modlitwę „Ojcze nasz”, ten lub inny psalm. Ale takie parodie zdarzały się rzadko. Parodiowano kilka konkretnych utworów, które musiały być dobrze znane czytelnikom, aby można je było łatwo rozpoznać w parodii.

Oznakami gatunku są pewne powtarzające się formuły, kombinacje frazeologiczne, w piśmiennictwie biznesowym – receptariusz. Znakiem parodiowanego dzieła nie są „ruchy” stylistyczne, ale pewne, zapamiętane „indywidualne” formuły.

W sumie to nie ogólny charakter stylu w naszym rozumieniu był parodiowany, ale tylko niezapomniane wyrażenia. Parodiowane są słowa, wyrażenia, zwroty, rytmiczny wzór i melodia. Tekst jest zniekształcony. Aby zrozumieć parodię, trzeba dobrze znać albo tekst parodiowanego utworu, albo „formę” gatunku.

Parodiowany tekst jest zniekształcony. Jest to jakby „fałszywa” reprodukcja sparodiowanego pomnika - reprodukcja z błędami, jak fałszywy śpiew. Charakterystyczne jest, że parodie nabożeństw rzeczywiście śpiewano lub wymawiano śpiewnym głosem, tak jak śpiewano i wymawiano sam parodiowany tekst, ale były one śpiewane i wymawiane celowo fałszywie. „Służba Kabaku” parodiowała nie tylko usługę, ale samo wykonanie usługi; wyśmiewano nie tylko tekst, ale i tego, który służył, więc wykonanie takiej „nabożeństwa” najczęściej musiało być zbiorowe: ksiądz, diakon, diakon, chór itp.

W „ABC nagiego i biednego człowieka” pojawiła się także sparodiowana postać – student. „ABC” pisane jest jakby z perspektywy kogoś, kto uczy się alfabetu, myśli o swoich niepowodzeniach. Postacie te niejako nie rozumiały prawdziwego tekstu i zniekształcając go, „zamazywały” swoje potrzeby, zmartwienia i kłopoty. Postacie nie są przedmiotami, lecz podmiotami parodii. To nie oni parodiują, ale sami nie rozumieją tekstu, ogłupiają go i sami robią z siebie głupców, niezdolnych uczniów, którzy myślą tylko o własnej potrzebie.

Parodiował głównie zorganizowane formy pisarskie, biznesowe i literackie, zorganizowane formy słowa. Jednocześnie wszelkie oznaki i oznaki organizacji stają się bez znaczenia. Pojawia się „niesystematyczny problem”.

Znaczenie starożytnych rosyjskich parodii polega na zniszczeniu znaczenia i porządku znaków, uczynieniu ich bez znaczenia, nadaniu im nieoczekiwanego i nieuporządkowanego znaczenia, stworzeniu nieuporządkowanego świata, świata bez systemu, absurdalnego, głupiego świata - i rób to pod każdym względem i z największą kompletnością. Kompletność destrukcji systemu znaków, uporządkowanego przez znaki świata, oraz kompletność konstrukcji świata nieuporządkowanego, świata „antykultury”, (6) absurdalnego pod każdym względem, jest jednym z cele parodii.

Stare rosyjskie parodie charakteryzują się następującym schematem budowy wszechświata. Wszechświat jest podzielony na świat realny, zorganizowany, świat kultury - a świat nie jest realny, niezorganizowany, negatywny, świat „antykultury”. W pierwszym świecie dominuje dobrobyt i porządek systemu znaków, w drugim - bieda, głód, pijaństwo i całkowite pomieszanie wszelkich znaczeń. Ludzie w drugim są boso, nadzy lub ubrani w hełmy z kory brzozowej i łykowe buty - łykowe buty, łykowe ubrania, zwieńczone słomianymi koronami, nie mają stabilnej pozycji społecznej i generalnie nie mają stabilności, „grzebanie między podwórkami” , karczma zastępuje je kościołem, więziennym dziedzińcem - klasztorem, pijaństwo - ascetyczne wyczyny itp. Wszystkie znaki oznaczają coś przeciwnego do tego, co mają na myśli w "normalnym świecie".

To jest czarny jak smoła świat - świat nieważny. Jest empatycznie wymyślony. Dlatego na początku i na końcu pracy podawane są absurdalne, mylące adresy, absurdalne wskazanie kalendarza. W „Liście Posagów” ​​proponowany majątek oblicza się następująco: „Tak, 8 gospodarstw Bobyla, w nich półtora osobowa i jedna czwarta, - 3 osoby biznesmenów, 4 osoby w biegu i 2 osoby w tarapatach , jeden w więzieniu, a drugi w wodzie”. (7) „I wszystko jest czczone od Yauzy do rzeki Moskwy przez sześć wiorst i od miejsca do miejsca jednym palcem” (satyra rosyjska, s. 127). Przed nami bajka, bajka, ale bajka, w której życie jest niekorzystne, a ludzie żyją „w biegu” i „w tarapatach”.

Autor błazeńskiej petycji mówi o sobie: „Wyszedł z pola, wyczołgał się z lasu, wyszedł z bagna, ale nikt nie wie kto” (Eseje, s. 113). Wizerunek adresata, czyli osoby, do której zwraca się autor, jest też celowo nierealistyczny: „Skarga do nas, panowie, dotyczy tej samej osoby, co wy. Opadające oczy, gwiazda na czole, broda trzech włosów jest szeroka i szeroka, kavtan... noy, guziki Twer, rozkute na trzy młotki” (tamże). Czas też jest nierealny: „Jest w miesiącu Savras, w szarą sobotę, w słowika czwórkę, na żółtym obcasie…” (tamże). „Miesiąc Kitovras w absurdalny dzień…” – tak zaczyna się „Służba tawernie” (tamże, s. 61). Powstaje kupa bzdur: „trzymał ręce na piersiach, rządził nogami i siedział z głową w siodle” (tamże, s. 113).

Te „bajki” są „przewracane”, ale nawet nie te dzieła, a nie te gatunki, z których przybierają formę (pozwy, sprawy sądowe, obrazy posagowe, podróżnicy itp.), ale sam świat, rzeczywistość i tworzenie swego rodzaju „fikcji”, bzdur, złej strony świata, czy, jak mówią teraz, „antyświata”. W tym „anty-świecie” celowo podkreśla się jego nierzeczywistość, niewyobrażal- ność i nielogiczność.

Antyświat, bajki, zły świat, które tworzą tak zwane starożytne rosyjskie „parodie”, potrafią czasem „przekręcić” nawet same dzieła. W demokratycznej satyrze „Książka lekarska, jak leczyć obcokrajowców” książka medyczna zostaje odwrócona - powstaje rodzaj „książki antymedycznej”. Te „zmiennokształtne” są bardzo zbliżone do współczesnych „parodii”, ale z jedną istotną różnicą. Współczesne parodie do pewnego stopnia „dyskredytują” parodiowane dzieła: czynią je i ich autorów zabawnymi. W „Lekarzu Jak traktować cudzoziemców” nie ma takiej dyskredytacji lekarzy. To tylko kolejna książka medyczna: do góry nogami, przewrócona, wywrócona na lewą stronę, śmieszna sama w sobie, śmiejąca się sama w sobie. Podaje przepisy na nierealne środki zaradcze - celowe bzdury.

W „Księdze medycznej o tym, jak leczyć cudzoziemców” proponuje się materializację, ważenie na wagach aptecznych abstrakcyjnych pojęć, których nie można zważyć i wykorzystać, i podać je pacjentowi w postaci lekarstw: grzeczne kroki dźwigu, słodko brzmiące piosenki , za dnia panów, najcieńsza pętla pcheł, plusk dłoni, śmiech sów, suchy mróz Trzech Króli, itp. Świat dźwięków zamienił się w prawdziwe narkotyki: „Weź biały chodnik łoskot 16 szpulek, małe wiosenne conago top 13 szpulek, lekki wózek skrzypi 16 szpulek, twardy dzwonek dzwoni 13 szpul.” Dalej w „Uzdrowicielu” pojawiają się: gęsty ryk niedźwiedzia, chrząkanie dużego kota, wysoki głos kurczaka itp. (Eseje, s. 247).

Charakterystyczne z tego punktu widzenia są same nazwy staroruskich utworów parodystycznych: pieśni „diaboliczne” (tamże, s. 72), pieśni „śmieszne” (tamże, s. 64), kathismas „puste” (tamże, s. 64). s. 64); przedstawiana celebracja nazywana jest „absurdalną” (tamże, s. 65) itd. Śmiech w tym przypadku skierowany jest nie na inne dzieło, jak w parodiach współczesnych czasów, ale na to, które odbiorca czyta lub słucha . To typowe dla średniowiecza „śmianie się z siebie” – także z dzieła, które jest obecnie czytane. Śmiech jest immanentny w samej pracy. Czytelnik nie śmieje się z innego autora, nie z innego dzieła, ale z tego, co czyta iz jego autora. Autor „udaje głupca”, śmieje się z siebie, a nie z innych. Dlatego „pusty kathisma” nie jest kpiną z jakiegoś innego kathisma, ale antykatismą, zamkniętą w sobie, śmiejącą się z samego siebie, bajką, nonsensem.

Przed nami spód świata. Świat stoi do góry nogami, naprawdę niemożliwy, absurdalny, głupi.

„Odwrócone” można podkreślić faktem przeniesienia akcji do świata ryb („Opowieść o batalionie Erszowiczu”) lub świata drobiu („Opowieść o kurze”) itp. Przeniesienie relacji międzyludzkich w „The Tale of Ruff” do świata ryb jest tak skuteczna sama w sobie jako metoda niszczenia rzeczywistości, że w „Tale of Ruff” jest już stosunkowo niewiele innych „bzdury”; ona nie jest potrzebna.

W tym odwróconym, odwróconym świecie człowiek zostaje wycofany ze wszystkich stabilnych form swojego otoczenia, przeniesiony do środowiska zdecydowanie nierealnego.

Wszystkie rzeczy w fikcji otrzymują nie swój własny, ale jakiś dziwny, absurdalny cel: „Na małe nieszpory pożegnajmy się w małych filiżankach, a nawet przywołajmy pół wiadra” (Eseje, s. 60. Zaprasza się aktorów, czytelników, słuchaczy). zrobić to, czego oczywiście nie mogą zrobić: „Głusi słuchają zabawnie, nago radują się, zostaniesz pocięty pasem, zbliża się głupota” (tamże, s. 65).

Głupota, głupota jest ważnym składnikiem śmiechu staroruskiego. Śmiech, jak powiedziałem, „gra głupca”, śmieje się na siebie, wygłupia się.

Kim jest stary rosyjski głupiec? To często bardzo mądry człowiek, ale robiący to, czego nie powinien, łamiący obyczaje, przyzwoitość, przyjęte zachowania, odsłaniający siebie i świat od wszelkich form obrzędowych, ukazujący swoją nagość i nagość świata - demaskator i zdemaskowany jednocześnie naruszający system znaków, osoba, nadużywająca go. Dlatego nagość i ekspozycja odgrywają tak dużą rolę w śmiechu starożytnych Rosjan.

Uderza inwencja w przedstawianiu i przedstawianiu nagości w dziełach literatury demokratycznej. „Antymodlitwy” Tawerny śpiewają o nagości, nagość jest przedstawiana jako wyzwolenie od trosk, grzechów, zgiełku tego świata. To rodzaj świętości, ideału równości, „życia niebiańskiego”. Oto kilka fragmentów „Służby Karczmie”: „Głos pustkowia jest jak całodzienna ekspozycja”; „w ciągu trzech dni został oczyszczony do nagiego” (Eseje, s. 61); „pierścionki, człowieku, przeszkadzaj, botki, spodnie, nos coraz trudniej i zamieniasz je na piwo” (tamże, s. 61-62); „i że (tawerna) wybawi cię do nagiego z całego stroju” (tamże, s. 62); „ponieważ przynoszona jest nam barwa nagości” (tamże, s. 52); „czy kto, pijany do nagiego, nie będzie cię pamiętał, karczmie” (tamże, s. 62); „naga radość” (tamże, s. 63); „naga, nie boli, ani koszula tubylcza się nie tli, a pępek jest nagi: śmietnik zakrywa się palcem”; „dziękuję Ci Panie, było, ale odpłynęło, nie ma o czym myśleć, nie śpij, nie stój, po prostu zachowaj obronę przed pluskwami, w przeciwnym razie fajnie jest żyć, ale nie ma co jeść” ( tamże, s. 67); „wiersz: pianista jak nagie ciało i dostatnia nędza” (tamże, s. 89).

Szczególną rolę w tej odsłonie odgrywa nagość guzna, co podkreśla również fakt, że naga guzna jest wysmarowana sadzą lub kałem, zamiata podłogę itp.; „z nagą gęsią sadzę z koca zemsty na zawsze” (tamże, s. 62); „rozpoznał się z jaryżnym i toczył się po deskach nagi w sadzie” (tamże, s. 64, por. s. 73, 88 itd.).

Funkcją śmiechu jest odsłonięcie, ujawnienie prawdy, rozebranie rzeczywistości z zasłon etykiety, obrzędowości, sztucznej nierówności, z całego złożonego systemu znaków danego społeczeństwa. Ekspozycja wyrównuje wszystkich ludzi. „Bractwo Golyanskaya” jest sobie równe.

Jednocześnie głupota jest tą samą nagością w swojej funkcji (tamże, s. 69). Głupota to odsłanianie umysłu od wszelkich konwencji, od wszelkich form, przyzwyczajeń. Dlatego głupcy mówią i widzą prawdę. Są uczciwi, prawdomówni, odważni. Są weseli, jak ludzie, którzy nic nie mają, są weseli. Nie rozumieją żadnych konwencji. Są poszukiwaczami prawdy, prawie święci, ale tylko na wylot.

Śmiech staroruski to śmiech „rozbierania”, ujawniania prawdy, śmiech nagiego, nie doceniania niczego. Głupiec to przede wszystkim osoba, która widzi i mówi „nagą” prawdę.

W staroruskim śmiechu ważną rolę odgrywało wywracanie ubrań na lewą stronę (skóry owcze wywrócone na lewą stronę z futrem), czapki noszone odwrotnie. Matowanie, łyka, słoma, kora brzozy, łyka odgrywały szczególną rolę w zabawnych przebraniach. Były to niejako „fałszywe materiały” – antymateriały lubiane przez komediantów i bufonów. Wszystko to oznaczało niewłaściwą stronę świata, w którym żył stary rosyjski śmiech.

Co charakterystyczne, kiedy heretycy zostali zdemaskowani, publicznie zademonstrowano, że heretycy należeli do antyświata, do świata smołowego (piekielnego), że byli „nierealni”. Arcybiskup Giennadij nowogrodzki w 1490 r. nakazał, aby heretycy siadali na koniach twarzą w ogon w wywiniętych strojach, hełmach z kory brzozowej z łykami, koronach z siana i słomy, z napisem: „Oto wojsko szatańskie”. To był rodzaj rozbierających heretyków – ich włączenie do złego, demonicznego świata. W tym przypadku Giennadij niczego nie wymyślił (8) – „obnażył” heretyków w całkowicie „staroruski” sposób.

Podziemia nie tracą kontaktu ze światem rzeczywistym. Rzeczy realne, koncepcje, idee, modlitwy, obrzędy, formy gatunkowe itp. są wywrócone na lewą stronę. Jednak ważne jest, że „najlepsze” przedmioty są poddawane wywracaniu na lewą stronę – świat bogactwa, sytości, pobożności, szlachetności .

Nagość to przede wszystkim nagość, głód to brak sytości, samotność to porzucenie przez przyjaciół, bezdomność to brak rodziców, włóczęgostwo to brak osiadłego miejsca, brak domu, krewnych, tawerna to brak kościół, tawerna zabawa to nabożeństwo. Za wyśmiewanym światem cały czas czai się coś pozytywnego, czego brakiem jest świat, w którym żyje pewien młody człowiek – bohater dzieła. Za niewłaściwym światem zawsze kryje się pewien ideał, nawet najdrobniejszy - w postaci uczucia sytości i zadowolenia.

Antyświat starożytnej Rosji sprzeciwia się więc nie zwykłej rzeczywistości, ale jakiejś idealnej rzeczywistości, najlepszym przejawom tej rzeczywistości. Antyświat jest przeciwny świętości - dlatego jest bluźnierczy, jest przeciwny bogactwu - więc jest biedny, przeciwny ceremoniałowi i etykiecie - więc jest bezwstydny, przeciwny ubranym i przyzwoitym - więc jest rozebrany, nagi, bosy , nieprzyzwoity; antybohater tego świata przeciwstawia się dobrze urodzonemu - dlatego nie ma korzeni, przeciwstawia się statecznemu - dlatego skacze, skacze, śpiewa wesołe, bynajmniej nie stateczne piosenki.

W ABC nagiego i biednego człowieka negatywna pozycja nagiego i biednego człowieka jest stale podkreślana w tekście: inni ją mają, a biedny nie; inni mają, ale nie pożyczają; Chcę jeść, ale nic nie ma; Pojechałbym z wizytą, ale nie ma nic, nie akceptują i nie zapraszają; „Ludzie mają dużo wszystkiego, pieniędzy i ubrań, nie dają mi żadnego sensu”, „Mieszkam w Moskwie (czyli w bogatym miejscu, - D. L.), nie mam nic do jedzenia i nie kupuję za nic, ale za nic nie dawaj”; „Ludzie, widzę, że żyją bogato, ale nic nam nie dają, nadzy, diabeł wie, gdzie oszczędzają swoje pieniądze” (tamże, s. 30-31). Negatywność świata nagich podkreśla fakt, że w przeszłości nagi miał wszystko, czego teraz potrzebuje, mógł spełnić te pragnienia, których teraz nie może: „ojciec zostawił mi swój majątek, wypiłem to wszystko i roztrwoniłem”; „Mój dom był cały, ale Bóg nie nakazał mi żyć w moim ubóstwie”; "Ja bym wiercił się za wilkiem z sabakami, ale nie ma co robić, ale nie będę mógł biec"; „Zjadłbym mięso, ale dzielnie tkwi mi w zębach, a poza tym nie ma gdzie go dostać”; „Cześć dla mnie, dobra robota, w obecności mojego ojca moi krewni zapłacili i wszyscy wypędzili mnie z głowy, a teraz moi krewni i przyjaciele szydzili ze mnie” (tamże, s. 31-33). Wreszcie negatywność podkreśla technika całkowicie „bufonowa” - bogaty krój ubrań, które są całkowicie ubogie w materiał: „Miałem dobrego Ferizas - ubrany, a sznurki były długie, a ci dzielni ludzie ściągnęli dług i Byłem zupełnie nagi” (tamże, s. 31). Nagi, nienarodzony i biedny człowiek z „Azbuka” jest nie tylko nagi i biedny, ale kiedyś bogaty, raz ubrany w dobre ubrania, raz miał szanowanych rodziców, raz miał przyjaciół, pannę młodą.

Należał do klasy zamożnej, był dobrze odżywiony i miał pieniądze, miał „stabilność życia”. Jest tego teraz pozbawiony i właśnie to pozbawienie wszystkiego jest ważne; bohater nie tylko nie ma, ale jest pozbawiony: pozbawiony urody, pieniędzy, pożywienia, ubrań, żony i narzeczonej, krewnych i przyjaciół itp. Bohater wędruje, nie ma domu, nie ma gdzie położyć głowy.

Dlatego bieda, nagość, głód nie są zjawiskami trwałymi, lecz przejściowymi. To jest brak bogactwa, odzieży, sytości. To jest świat podziemny.

„Opowieść o luksusowym życiu i radości” ukazuje ogólne ubóstwo ludzkiej egzystencji w formach i symbolicznym systemie bogatego życia. Ubóstwo jest ironicznie przedstawiane jako bogactwo. „A to jego majątek między rzekami a morzem, w pobliżu gór i pól, między dębami a ogrodami i gajami wybranych, jeziorami słodkowodnymi, rzekami wielorybimi, ziemiami żyznymi” traktuje (zob. Izbornik, s. 592). Jest też jezioro wina, z którego każdy może się napić, bagno piwa, staw miodu. To wszystko jest głodną fantazją, dziką fantazją żebraka potrzebującego jedzenia, picia, ubrania, odpoczynku. Za tym całym obrazem bogactwa i sytości kryje się ubóstwo, nagość, głód. Ten obraz niemożliwego do zrealizowania bogactwa „objawia” opis niesamowitej, splątanej ścieżki do bogatego kraju - ścieżki, która wygląda jak labirynt i nic nie kończy się: „A kto wiezie Dunajem, nie myśl o domu” ( tamże, s. 593). Po drodze trzeba zabrać ze sobą wszystkie przybory do jedzenia i broń, aby "odbić się" od much - jest tam tyle słodkiego jedzenia, na które muchy są tak chciwe i głodne. I obowiązki w ten sposób: „od łuku dla konia, od kapelusza dla człowieka i od całego konwoju dla ludzi” (tamże, s. 593).

Podobne przypomnienie, że gdzieś jest dobrze, gdzieś piją, jedzą i bawią się, można również zobaczyć w żartobliwych postscriptach na rękopisach pskowskich zebranych przez A. A. Pokrovsky'ego w jego słynnym dziele „Ancient Pskov-Novgorod Written Heritage”: (10) „ piją przez tyn, ale nas nie wzywają” (Szestodniew, XIV w., nr 67 (175, 1305) - Pokrovsky, s. 278); „Bóg daj zdrowie temu bogactwu, temu kunowi, to wszystko jest w kalita, że ​​część, to wszystko jest na sobie, uduszone nędznie, patrząc na mnie” (Parimeinik, XVI w., nr 61 (167, 1232) - Pokrowski, s. 273). Ale tak jak diabeł, według starożytnych rosyjskich idei, cały czas zachowuje swoje pokrewieństwo z aniołami i jest przedstawiany ze skrzydłami, tak w tym anty-świecie ideał jest stale przypominany. Jednocześnie antyświat przeciwstawia się nie tylko zwykłemu światu, ale światu idealnemu, tak jak diabeł przeciwstawia się nie człowiekowi, ale Bogu i aniołom.

Pomimo pozostałych powiązań z „prawdziwym światem”, w tym złym świecie kompletność inwersji jest bardzo ważna. Nie tylko jedna rzecz jest odwrócona do góry nogami, ale wszystkie relacje międzyludzkie, wszystkie obiekty świata rzeczywistego. Dlatego też konstruując obraz świata bełkotliwego, zewnętrznego czy opriczniny, autorzy zwykle dbają o jego jak największą integralność i uogólnienie. Znaczenie „ABC nagiego i biednego człowieka” polega na tym, że wszystko na świecie jest złe: od początku do końca, od „podstawowego” do „Izhita”. „ABC o nagim” – „encyklopedia” złej strony świata.

W sekwencji opisu nowego ładu moskiewskiego jako świata wywróconego na lewą stronę pojawia się sens znanego dowcipu kroniki jarosławskiej o „jarosławskich cudotwórcach”: „Latem 971 (1463). Jarosław, za księcia Aleksandra Fiodorowicza Jarosławskiego, przy Świętym Zbawicielu w klasztorach w gminie robotnik, książę Teodor Rostislavich ze Smoleńska i z dziećmi, z księciem Konstantinem i Dawidem, i z ich trumny, aby przebaczyć niezliczonym niezliczonym ludziom : ci cudotwórcy nie okazali się na dobre całemu księciu Jarosławskiemu: pożegnali się ze wszystkimi swoimi ojcami przez wiek, służyli im wielki książę Iwan Wasiljewicz, a książę wielki przeciw ich ojczyźnie dał im wołosty i wsie, a od dawne czasy, Alexi Poluektovich, urzędnik Wielkiego Księcia, opłakiwał ich, aby ojczyzna nie była jego. nowy cudotwórca, Jan Ogofonovich Istnienie, kontemplatorzy ziemi jarosławskiej: od kogo wziął wieś dobra z dala, a od kogo wieś dobra, zabrał i napisał do Wielkiego Księcia Ja yu, a kto jest dobry, knur lub syn bojara, sam go wpisał; a wielu innych jego cudów nie można z całą mocą spisać ani wyczerpać, ponieważ w ciele są tsyasos.”(11)

Świat podziemny jest zawsze zły. To jest świat zła. Wychodząc z tego, możemy zrozumieć słowa Światosława z Kijowa w „Opowieści o kampanii Igora”, które nie zostały jeszcze wystarczająco dobrze zrozumiane w kontekście: „To jest zło ​​- książę jest dla mnie niedogodnością: zawrócisz rok". Słownik-informator „Słowa o kampanii Igora” dość wyraźnie dokumentuje znaczenie słowa „naniche” – „od środka na zewnątrz”. To słowo jest dość jasne w swoim znaczeniu, ale sens całego kontekstu „Słowa” z tym „o niczym” nie był wystarczająco jasny. Dlatego kompilator słownika-odniesienia V. L. Vinogradova umieścił to słowo pod nagłówkiem „portatively”. Tymczasem „z tyłu roku powrotu” można dość trafnie przetłumaczyć: „nadchodzą złe czasy”, dla świata „frontowego” lata „frontowe” są zawsze złe. A w „Słowie” świat „uchwytu” przeciwstawia się pewnemu ideałowi, o którym pamięta się bezpośrednio przed: żołnierze Jarosławia wygrywają z szewcami jedną ze swoich klik, jedną z ich chwały, starzy młodnieją, sokół robi nie obrażaj swego gniazda. A teraz cały ten świat „naniche” się odwrócił. Całkiem możliwe, że tajemnicze „nieskończone królestwo” w epickim „Vavilo and the Buffoons” to także wywrócony na lewą stronę, odwrócony świat – świat zła i nierzeczywistości. Wskazuje na to fakt, że król Pies, jego syn Peregud, jego zięć Peresvet, jego córka Perekrasa, stoi na czele „królestwa inish”. „Podrzędne królestwo” wypala się z gry w błazny „od krawędzi do krawędzi” (12).

Świat zła, jak już powiedzieliśmy, jest światem idealnym, ale wywróconym na lewą stronę, a przede wszystkim wywróconym na pobożność, wszelkie cnoty kościelne.

Wywrócony na lewą stronę kościół to tawerna, rodzaj „antyraju”, gdzie „wszystko jest na odwrót”, gdzie całusy odpowiadają aniołom, gdzie życie w raju jest bez ubrań, bez zmartwień, a ludzie robią wszystko do góry nogami, gdzie „mądrzy filozofowie zamieniają się w głupotę”, ludzie usługujący „służą kręgosłupem na piecu”, gdzie ludzie „szybko mówią, daleko plują” itp. (Eseje, s. 90).

„Służba tawernie” przedstawia tawernę jako kościół, a „petycja Kalyazin” przedstawia kościół jako tawernę. Oba te dzieła w żadnym wypadku nie są antykościelne, nie kpią z kościoła jako takiego. W każdym razie jest to nie więcej niż w paterykonie kijowsko-pieczerskim, gdzie demony mogą pojawiać się albo pod postacią anioła (13), albo pod postacią samego Chrystusa (Abramowicz, s. 185-186). Z punktu widzenia tego „złego świata” w parodii „Ojcze nasz” nie ma bluźnierstwa: nie jest to parodia, ale antymodlitwa. Słowo „parodia” w tym przypadku nie jest odpowiednie.

Z tego jasno wynika, dlaczego takie bluźniercze dzieła z naszego współczesnego punktu widzenia, jak „Służba karczmie” czy „Petycja Kalyazin” mogły w XVII wieku. polecane pobożnemu czytelnikowi i uważane za „użyteczne”. Jednak autor przedmowy do „Obsługi Karczmy” na liście XVIII wieku. pisał, że „Służba karczmie” przydaje się tylko tym, którzy nie widzą w niej bluźnierstwa. Jeśli ktoś traktuje tę pracę jako bluźnierstwo, to nie należy mu czytać: „Jeżeli ktoś zabawia się i myśli o bluźnierstwie i z tego powodu jego słabe z natury sumienie jest zakłopotane, niech nie zmusza go do czytania, ale niech odejdzie od potężnych, a czyta i używa” (satyra rosyjska, s. 205). XVIII-wieczna przedmowa wyraźnie zauważa różnicę, jaka pojawiła się w stosunku do „dzieł komiksowych” w XVIII wieku.

Dla staroruskiego humoru żarty są bardzo charakterystyczne, służą tej samej ekspozycji, ale „obnażeniu” słowa, przez co przede wszystkim traci ono sens.

Jest to jedna z narodowych rosyjskich form śmiechu, w której znaczna część należy do jego „językowej” strony. Żarty niszczą znaczenie słów i zniekształcają ich zewnętrzną formę. Joker ujawnia absurd w budowie słów, podaje błędną etymologię lub niewłaściwie podkreśla etymologiczne znaczenie słowa, łączy słowa, które są zewnętrznie podobne w dźwięku itp.

Rhyme odgrywa znaczącą rolę w żartach. Rhyme prowokuje do porównywania różnych słów, „ogłusza” i „odkrywa” słowo. Rym (zwłaszcza w wersecie raeshnym lub „skazka”) tworzy komiczny efekt. Rymowanka „tnie” historię na monotonne kawałki, ukazując tym samym nierzeczywistość tego, co jest przedstawione. To tak, jakby ktoś chodził, ciągle tańczył. Nawet w najpoważniejszych sytuacjach jego chód powodował śmiech. „Fantastyczne” (raeshnye) (14) wersety redukują swoje narracje do tego komicznego efektu. Rhyme łączy różne znaczenia z zewnętrznymi podobieństwami, ogłusza zjawiska, upodabnia niepodobne rzeczy, pozbawia zjawiska indywidualności, usuwa powagę tego, co się mówi, śmieszy nawet głód, nagość, bose stopy. Rymowanka podkreśla, że ​​mamy przed sobą fikcję, żart. Mnisi z „Petycji Kalyazinsky” skarżą się, że mają „rzepę i chrzan oraz czarną miskę Efraima” (Eseje, s. 121). Efraim to wyraźnie bajka, pusta rozmowa. Rymowanka potwierdza błazeńską, frywolną rozmowę o utworze; „Petycja Kalyazin” kończy się: „A oryginalna petycja została napisana i skomponowana przez Lukę Mozgova i Antona Drozdowa, Kirilla Melnika i Romana Berdnika oraz Fomę Veretennika” (ibid., s. 115). Nazwiska te wymyślane są dla rymowania, a rym podkreśla ich wyraźnie wymyślony charakter.

Przysłowia i powiedzenia często też przedstawiają humor, kpinę: „Piję kwas chlebowy, ale jak zobaczę piwo, nie przejdę obok”; (15) „Arkan nie jest karaluchem: hosz nie ma zębów, ale zjada jego szyję” (Zbiory stare, s. 75); „Galchen w kuchni, spragniony w browarze i nagi, boso w mydlarni” (tamże, s. 76); „Włas szukał kwasu chlebowego według swoich upodobań” (tamże, s. 131); „Lament Erocha, że ​​nie popijał grochu” (tamże, s. 133); „Zipuny Tuli wyleciały, a ona schowała Koshirę w szmaty” (tamże, s. 141); „Pili u Filiego, ale bili Filiego” (tamże, s. 145); „Fedos uwielbia przynosić” (tamże, s. 148).

Temu samemu celowi niszczenia rzeczywistości służy funkcja syntaktycznego i semantycznego paralelizmu fraz w żartach z „Opowieści o Tomaszu i Eremie” czy farsowych dziadkach. Mam na myśli takie konstrukcje jak: „Jerem w szyi i Foma w szarpnięciach” (satyra rosyjska, s. 44); „Yerema ma klatkę, Tomasz ma chatę”, „Yerema jest w łykowych butach, a Tomasz jest w tłokach” (tamże, s. 43). W istocie opowiadanie podkreśla jedynie znikomość, biedę, bezsens i głupotę istnienia Tomasza i Yeremy, a ci bohaterowie nie istnieją: ich „parowanie”, ich braterstwo, ich podobieństwo depersonalizuje i ogłupia ich obu. Świat, w którym żyją Foma i Yerema, jest światem zniszczonym, „nieobecnym”, a sami bohaterowie nie są prawdziwi, są lalkami, bezsensownie i mechanicznie odbijają się echem (16).

Ta technika nie jest rzadkością w innych pracach humorystycznych. Poślubić w „Liście Posagów”: „żona nie jadła, a mąż nie jadł obiadu” (Eseje, s. 125).

W starożytnym rosyjskim humorze jednym z ulubionych chwytów komicznych jest oksymoron i oksymoronowe kombinacje fraz.(17) P.G. Posag. Ale oto, co jest szczególnie ważne dla naszego tematu: te kombinacje przeciwstawnych znaczeń są brane w większości, gdzie bogactwo i ubóstwo, ubranie i nagość, sytość i głód, piękno i brzydota, szczęście i nieszczęście, całe i zepsute itd. , są sobie przeciwstawne itd. Por. w „Malowaniu Posagowym”: „...budynek dworski, dwa filary wbite w ziemię i przykryte trzecim” (Eseje, s. 126); „Klacz nie ma ani jednego kopyta, a nawet to całe jest złamane” (tamże, s. 130).

Nierzeczywistość podziemi podkreśla metateza.(18) Metateza jest stała w „Medycynie dla cudzoziemców” i w „Malowaniu posagowym”: „Bieżąca mysz i żaba w locie”, „Para kurczaków Galan z rogami i cztery pary gęsi z rękami” (satyra rosyjska, s. 130); „Płótno gwizdek i do tańca dwie pary spodni móżdżku” (tamże, s. 131).

Jak głęboko w przeszłość sięgają charakterystyczne cechy śmiechu staroruskiego? Nie da się tego dokładnie ustalić i to nie tylko dlatego, że kształtowanie się średniowiecznych cech śmiechu narodowego jest związane z tradycjami sięgającymi daleko w głąb społeczeństwa przedklasowego, ale także dlatego, że utrwalanie się wszystkich cech w kulturze jest procesem powolnym. . Jednak wciąż mamy jeden wyraźny dowód na obecność wszystkich głównych cech śmiechu staroruskiego już w XII-XIII wieku. - to „Modlitwa” i „Słowo” Daniila Zatochnika.

Dzieła te, które można uznać za jedno, zbudowane są na tych samych zasadach śmieszności, co literatura satyryczna XVII wieku. Mają te same motywy i motywy, które później stały się tradycyjne dla śmiechu staroruskiego. Temperówka rozśmiesza mnie swoją nędzną pozycją. Jego głównym przedmiotem autoironii jest bieda, nieporządek, wygnanie zewsząd, jest „więźniem” – innymi słowy człowiekiem wygnanym lub zniewolonym. Jest w pozycji „odwróconej”: nie ma tego, czego chce, co osiąga – nie otrzymuje, prosi – nie dają, usiłuje wzbudzić szacunek dla swojego umysłu – na próżno. Jego prawdziwe ubóstwo przeciwstawia się idealnemu bogactwu księcia; jest serce, ale jest to twarz bez oczu; jest umysł, ale jest jak nocny kruk w ruinach, nagość okrywa go jak czerwone morze faraona.

Świat księcia i jego dworu to prawdziwy świat. Świat temperówki jest mu we wszystkim przeciwieństwem: „Ale jak się bawisz wieloma pędzlami, pamiętaj o mnie, chleb jest suchy, albo pij słodki napój i pamiętaj o mnie, jak leżę pod jedną deską i umieram w zimie, a przebijające krople deszczu jak strzały” (Izbornik, z 0,228).

Przyjaciele są mu tak samo niewierni, jak w utworach satyrycznych z XVII wieku: „Moi przyjaciele i mój sąsiad, a mnie odrzucili, bo nie postawiłem przed nimi posiłku z różnych brashen” (tamże, s. 220). ).

W ten sam sposób ziemskie rozczarowania prowadzą Daniela do „pogodnego pesymizmu”: „To nie jest dla nich przyjacielem wiary ani nie polega na bracie” (tamże, s. 226).

Techniki komiksu są takie same – żarty z „ujawniającymi” rymami, metatezami i oksymoronami: „Zane, proszę pana, dla kogo Bogolubow, a dla mnie ostry żal; dla kogo jezioro jest białe, a dla mnie jest czarniejsze niż smoła; dla kogo Lache jest jeziorem, a dla mnie siedzącego na nim gorzko płaczę; i dla kogo Nowgorod, ale rogi mi spadły, za nie procent mojej części” (tamże). I nie są to proste kalambury, ale konstrukcja „antyświata”, w którym nie ma dokładnie tego, co jest w rzeczywistości.

Daniel ze śmiechem wysuwa różne absurdalne sugestie dotyczące tego, jak mógłby wyjść ze swojego przygnębienia. Wśród tych błaznących założeń skupia się przede wszystkim na tym: poślubić złą żonę. Śmiech z twojej brzydkiej żony to jedna z najbardziej „prawdziwych” metod średniowiecznej bufonady.

„Cudowna diva, ktokolwiek ma żonę, aby zdobyć zły zysk dzieląc”. „Lub powiedz mi: poślub bogacz dla wielkości; pij i jedz”. W odpowiedzi na te sugestie Daniel opisuje brzydką żonę opartą o lustro, rumieniącą się przed nim i rozgniewaną na jej brzydotę. Opisuje jej usposobienie i życie rodzinne: „Lepiej dla mnie prowadzić musztrę wołu do mojego domu, lepiej zrozumieć zło żony: wół nie powie ani nie pomyśli źle; ..), zaakceptować dumę z bogactwa i potępić inni w nędzy” (tamże, s. 228).

Śmiech z żony - tylko domniemany lub faktycznie istniejący - był rodzajem śmiechu najbardziej rozpowszechnionego w średniowieczu: śmiechem z samego siebie, typowym dla starożytnej Rosji "wygłupianiem się", bufonadą.

Śmiech z żony przetrwał nawet najstarszą Rosję, stając się jedną z ulubionych metod bufonady wśród farsowych dziadków XVIII i XIX wieku. Dziadkowie z farsy opisali swój ślub i życie rodzinne, a także maniery żony i jej wygląd, tworząc komiczną postać, której jednak nie popisali się publiczności, a jedynie przyciągnęli ją do wyobraźni.

Zła i okrutna żona to jej drobny i zaimprowizowany domowy antyświat, znany wielu, a przez to bardzo skuteczny.

-----------------

1 Bachtin M. Twórczość Francois Rabelais a kultura ludowa średniowiecza i renesansu. M., 1965, s. 15 (dalej w tekście: Bachtin).

2 Adrianov-Perets V.P. Eseje o historii rosyjskiej literatury satyrycznej XVII wieku. M.-L., 1937, s. 80 (dalej w tekście: Eseje).

3 Nikita Gładky został skazany na śmierć wraz z Sylwestrem Miedwiediewem za bluźnierstwo wobec patriarchy. Więc on, przechodząc obok komnat patriarchy, zagroził: „Jeśli wejdę do komnaty do patriarchy i będę krzyczeć, nie znajdzie u mnie miejsca ze strachu”. Innym razem Gladkiy chwalił się, że „dostanie się” „do pstrokatej szaty”. Następnie Gladky została ułaskawiona. Tekst listu można znaleźć w: Sprawy śledcze dotyczące Fiodora Szaklovita i jego wspólników. T. I. SPb., 1884, kolumna. 553-554.

4 O błazeńskich modlitwach w XVIII i XIX wieku. patrz: Adrianov-Perets V.P. Próbki parodii społeczno-politycznej z początku XVIII. 19 wiek - TODRL, 1936, t. III.

5 Zob. Lichaczow D.S. Poetyka literatury staroruskiej. L., 1971, .. 203-209.

6 Zob.: Lotman Yu M. Artykuły o typologii kultury. Tartu, 1970 (patrz zwłaszcza artykuł "Problem znaku i systemu znaków oraz typologia kultury rosyjskiej XI-XIX wieku") - Zauważam, że starożytna rosyjska opozycja świata wobec antyświata, " inne królestwo” to nie tylko wynik badań naukowych, ale także dane bezpośrednie, żywo odczuwalne w starożytnej Rosji i do pewnego stopnia realizowane.

7 Rosyjska satyra demokratyczna z XVII wieku. Przygotowanie tekstów, artykułu i komentarza. V.P. Adrianov-Perec. M.-L., 1954, s. 124 (dalsze odniesienia - w tekście: satyra rosyjska).

8 Ya S. Lurie pisze o tym: „Czy ta ceremonia została zapożyczona przez Giennadija od swoich zachodnich nauczycieli, czy też była owocem jego własnej mściwej pomysłowości, w każdym razie nowogrodzki inkwizytor zrobił wszystko, co w jego mocy, aby nie ulec Król hiszpański ”(Kazakova N. A., Lurie Y. S. Antyfeudalne ruchy heretyckie w Rosji z XIV-początku XVI wieku. M.-L., 1955, s. 130). Myślę, że w „ceremonii” egzekucji heretyków nie było ani zapożyczenia, ani osobistej pomysłowości, ale w dużej mierze była tradycja starożytnego rosyjskiego podziemia (por. całkowicie rosyjskie, a nie hiszpańskie „materiały” ubioru: skóra jagnięca, łykowa, kora brzozowa).

9 „Izbornik”. (Zbiór dzieł literatury starożytnej Rosji) M., 1969, s. 591 (dalej w tekście: Izbornik).

10 Pokrovsky A. A. Starożytne dziedzictwo pisane w Pskowie i Nowogrodzie. Przegląd rękopisów pergaminowych Bibliotek Drukarskich i Patriarchalnych w związku z pytaniem o czas powstania tych księgozbiorów. - W książce: Proceedings XV kongresu archeologicznego w Nowogrodzie w 1911 roku. T.I.M., 1916, s. 215-494 (dalej w tekście: Pokrovsky).

11 Kompletny zbiór kronik rosyjskich. T. XXIII. Kronika Jermolińska. SPb., 1910, s. 157-158. - "Tsyashos" - napisane w liście "do góry nogami" - diabeł.

12 Zobacz w „Słowniku wyjaśniającym” V. Dahla: insh - inny, w znaczeniu innego, a nie tego. Poślubić i inna interpretacja: „Królestwo Inskie” jest zwykle rozumiane przez badaczy jako obce, obce; lub „żebrak” jest interpretowany jako „żebrak” (Epics. Przygotowanie tekstu, artykuł wprowadzający i komentarz V. Ya. Propp i B. N. Putilov. T. 2. M., 1958, s. 471).

13 Abramowicz D. Kijowsko-Pieczerski Patericon (wstęp, tekst, notatki). U Kijów, 1931, s. 163 (dalej w tekście: Abramowicz).

14 „Wiersz Skazovy” - termin zaproponowany przez P. G. Bogatyreva. Patrz: Bogatyrev P. G. Pytania teorii sztuki ludowej. M., 1971, s. 486.

15 Simonia Paweł. Starożytne zbiory rosyjskich przysłów, powiedzeń, zagadek itp. z XVII-XIX wieku. SPb., 1899, s. 75 (dalsze odniesienia - w tekście: Zbiory antyczne).

16 Więcej o dowcipach: Bogatyrev P. G. Pytania teorii sztuki ludowej, s. 450-496 (artykuł „Środki artystyczne w humorystycznym folklorze jarmarcznym”).

17 P.G. Bogatyrev definiuje oba w ten sposób: „Oksymoron to zabieg stylistyczny polegający na łączeniu w określoną frazę wyrazów o przeciwnym znaczeniu… Oksymoronem nazywamy połączenie fraz połączeniem dwóch lub więcej zdań o przeciwstawnym znaczeniu” ( tamże, s. 453-454).

18 Według P.G. Bogatyreva metateza to „postać stylistyczna, w której poruszają się części pobliskich słów, takie jak przyrostki lub całe słowa w jednej frazie lub w sąsiednich frazach” (tamże, s. 460).

Z książki. „Historyczna poetyka literatury rosyjskiej”, Petersburg, 1999

ABC O OSOBIE NAGIEJ I BIEDNEJ

Nazwa parametru	Oznaczający
Temat artykułu:	ABC O OSOBIE NAGIEJ I BIEDNEJ
Rubryka (kategoria tematyczna)	Literatura

	Az jestem nagi, nagi i boso, głodny i zmarznięty, jem na oślep.
	Bóg zna moją duszę, że nie mam grosza za duszę.
	Powiedz całemu światu, że nie mam dokąd zabrać i nie ma nic do kupienia.
	Dobry człowiek rozmawiał ze mną w Moskwie, obiecał mi pożyczkę pieniężną, a ja przyszedłem do niego następnego ranka, a on mi odmówił. I jak tylko się ze mnie śmiał, a ja wypłaczę się do niego tym śmiechem: to była nasza sprawa, żeby obiecać, jeśli nie było?
	Byłoby miło, człowieku, zapamiętać jego słowo i dać mi pieniądze; i przyszedłem do niego, a on mi odmówił.
	Jest w ludziach jest wiele wszystkiego, ale oni nam nie dadzą, ale sami umierać.
	Żyję, dobry człowieku, przez cały dzień jeść, i nie mam nic do jedzenia.
	Ziewanie na brzuchu od wielkiego niedożywionego; spacerowicze, moje usta są martwe i trudno mi jeść.
	Moja ziemia jest pusta, cała porośnięta trawą; pług nie dla chim i siać nechavo, ale nie ma dokąd wziąć.
	A mój żołądek był wyczerpany, ciągnąc się po innych stronach, a moja biedota, Golenkov, była wyczerpana.
	Jak mogę, biedny i plemienny, polować i gdzie mogę uciec? ozdobny ludzi, od niemiłych ludzi?
	Bogaci piją i jedzą, ale nie oferują nagich ludzi, ale sami nie rozpoznają, że umierają nawet bogaci.
	Swoim rozumem wiele bym widziała na swoim miejscu, zarówno kolorowe sukienki, jak i pieniądze, ale nie mam gdzie wziąć, kłamać, nie ukraść hotchitsy.
	Dlaczego moje życie jest haniebne? Promienie dziwnyżyj śmiercią, zaakceptuj ją, chodź jak wariat.
	O biada! Bogaci piją i jedzą, ale nie wiedzą, że sami umrą, ale nagim ich nie oddadzą.
	Nie znajduję dla siebie spokoju, czujności, psuję łykowe buty, ale nie pasować
	Mój umysł nie czuj, mój brzuchu - nie znajduj swojej czujności, wszyscy podnieśli się na mnie, chcąc mnie zanurzyć, dobra robota; ale Bóg nie rozdaje - a świnia nie będzie jadła!
	Nie wiem, jak mam żyć i jak mogę handlować.
	Mój brzuch jest twardy, ale moje serce zniknęło z zamieszania i nie można go dotknąć.
	Zrobiłam świetne bda, idę czujnie, nie jem cały dzień, ale nic nie daję do jedzenia.
	Niestety dla mnie, biedny, niestety, plemienny! Gdzie mogę ozdobny ludzie dziecka i pochylcie głowę?
	Ferezi byli dla mnie mili, ale ludzie usunęli lichi za dług.
	Pochowany przed dłużnikami, ale nie pochowany: komornicy są wysyłani, umieszczani po prawej; założyłem nogi, ale nie mam dokąd zabrać i nie ma kupca.
	Ojciec i matka mnie opuścili nieruchomość mieli swoje, ale dzisiejsi ludzie zawładnęli wszystkim. O mój zły!
	Mój dom był nienaruszony, ale Bóg nie nakazał żyć i posiadać.
	Nie chciałem kogoś innego, nie wyszło mi to po swojemu. Jak, jak mogę, biedny, polować?
	Poszedłbym do miasta, ale uciekłbym z płótna Choroszenkowa do jednego rzędu, ale nie ma pieniędzy, ale nie wierzyć w dług; jak powinienem być?
	Afiszowałem się i chodziłem schludnie i dobrze, ale w niczym. Liho mnie!
	Wierciłem się wokół ławki w starym rzędzie w ogrodzie.
	Erichitsa by brzuch od wielkiego Nedoetkova; Zjadłbym mięso, ale utknąłem w zębach.
	Miał jechać z wizytą, ale nikt nie dzwoni.
	Yuchitsya na brzuchu z wielkim Nedoetkovem nie chce się bawić; Nie jadłam kolacji wieczorem, nie jadłam rano śniadania, nie jadłam dzisiaj.
	Yuril grałby, ale boję się Boga, ale to grzech; strach i ludzie zaśmiecają.
	Gdybym był bogaty, byliby ludzie wiedział i w złe dni - a ludzie nie wiedzieli.
	Dobrze bym to przemyślał, ale wystrojony, ale dla mnie nic nie ma.
	Przy okazji, nie wiem jak ludzi do nękania, a wraz z nią osobę identyfikującą.
	Psy nie szczekają na Milova, a ugryź postylova i wyciągnij go z podwórka.
	Kapłan Foma jest głupi, nie zna grzechu, ale nie może mówić ludziom; na to do niego - „Boże chroń!”; i ocal boga.
„Obsługa karczmy” („Święto karczm”)

Pasożyt Tawerny \ Słyszysz? Artemon \ słyszę \ Demenet \ Mój ukochany płaszcz - jak moja żona może go mieć tutaj \ nie mogę go ściągnąć w domu? Ukradnę, przyniosę tobie.\ Tak, nie kupisz mnie nawet za rok życia jako żona!\ Pasożyt\ Jak myślisz, teraz tylko on jest przyzwyczajony do chodzenia na tawerna? Tytusa Maccjusza Plauta. Przetłumaczył A. Artyushkov tawerna OSŁOKI O tawerna, świątynia prawdy! O kubkach!\ O wolnym życiu niewiernego brata!\ O rozbrykanych, tanich gołębikach!\ Niech będzie z królami i szlachtą,\ Kto w ambicji szuka łaski,\ Ale ja wolę gorzałki i spódnice. Francisco de Quevedo. Tłumaczenie A. Koss O CO STAŁO SIĘ ZA JEGO CZASÓW KEVEDO MÓWI W NASTĘPNYCH SONNETACH \ Atrament zmieszali z moim winem, CZOŁG Dusze bardów, którzy teraz istnieją \ W górzystych dolinach, w raju! \ 25 Czy to lepszy świat \ Lepszy niż nasza tawerna? Johna Keatsa. Tłumaczenie: Alexander Zhovtis WERSJE O tawernie „SŁUŻBA MORZA” W tawernach pili, płakali i śpiewali. Znowu nocleg nie zamienił się w dom, a stary klin został wybity nowym. Igor Bojkow Z kolekcji „Courtyard Gospel” Play, Vanyusha KABAK Rano siedzę w tawernie i zrobiłem czarodzieja \Zunnars z ukochanych warkoczy, zgodnie z obrzędem.\Pałac jest piękny dla serca, ale kryje się w tym sto niebezpieczeństw. \ Cieszę się, że w pijackiej chacie odnajduję wolność i ból. Aliszera Navoi. Przetłumaczył S. Iwanow CZOŁG GAZELI Podróżnicy wzdychają lżej,\ A równość savraski jest bielsza.\ W oddali migają światła,\ Zbliża się ciepła noc.\ Wilki daleko w tyle...\ W karczmie migocze jodła -drzewa,\ A czasami harmonijka\ Płacze na głuchej ulicy. Konstantin Fofanov 1887 Wilki\Świąteczna bajka Karczma A na starych brzęczą latarnie, \ Na obieraniu pali, \ A woźnica, jak zmęczony kierowca, \ Stara się zamienić w karczmę. Władimir Krukover Z kolekcji „Od Allegro do Adante” Zastrzel mnie rano tawerna Potrzeba odeszła od okna...\ Na podwórku zamieć i martwa noc, Na podwórku mroźno, jest karczma na bok, a jakaś potrzeba wplątała się w nią. Wasilij Bogdanow 1864 PRZYPOWIEŚĆ \Barysz ucztował wśród swojego chóru, karczma "Tiatka! Evon co ludzie\ Zgromadzeni w karczmie...\ Czekają na jakąś _słobodę_:\ Tiatka, _kto ona jest?" ,\ Nasza sprawa jest z boku...\ Kiedy cię zabiorą i pokroją,\ Więc dowiesz się _kim ona jest_! Peter Schumacher 1862 KIM ONA JEST? Tawerna Wkręcona w błękit i nadmuchana przez nią \ Rozumiem, że już jestem w skoku \ Piekło zostanie zastąpione rajem, jeśli się zdołam \ Udobruchać tych wszystkich w tawernie. Jacob Rabiner „Nad Błękitną Laguną”. Tom 3B. Akrobata \/impromptu/KABAK i psy murugie bokiem \ w samolocie szopy, podczas gdy \ czoło i łono toczą się \ na podłodze (czołgu) tawerny Konstantin K. Kuzminsky Site KK TRIPTYCH G.G. ICH. ŚW. KASYAN\ (z posłowiem „nie do publikacji” i ewentualnym komentarzem)\1. MARSHAD O SPODNIACH DAMSKICH W KOLORZE CZERWONEGO BANERA \ zhora baldysh, ᴦ.ᴦ. i sh.d. Pyanyushkin leci, odpadły nam nogi \ i raz prawie spadły

HISTORIA O KARP SUTULOV

HISTORIA O NIEKTÓRYCH BOGATYCH I WSPANIAŁYCH GOŚCIACH O KARP SUTULOV I O WISE EVO, JAK NIE ZNISZCZYSZ DOMU MĘŻA

Jeśli ktoś jest gościem, Velmy jest bogaty i chwalebny, o imieniu Karp Sutułow, mający ze sobą żonę, o imieniu Tatiana, bardzo piękna. I mieszka z nią w wielkiej miłości. I dla tego gościa Karp mieszkający w pewnym mieście, aw tym samym mieście przyjaciel był bardzo bogaty i chwalebny i bardzo wierny we wszystkim, nazywał się Atanazy Berdow. Cóż, z góry ustalony gość Karp Sutułow będzie miał czas, aby kupić swój własny na litewskiej ziemi. I uderz czołem swojego przyjaciela Afanasy Berdova: „Mój ukochany przyjacielu, Afanase! Teraz daj mi czas, abym poszedł kupić mój na ziemi litewskiej, zostawiam żonę samą w moim domu; a ty, najdroższy przyjacielu, dostarcz mojej żonie, w co będziesz bity czołem, we wszystkim. Przyjdę z zakupu, zbiję cię czołem i zapłacę ʼʼ. Jego przyjaciel Atanazy Bierdow powiedział do niego: „Mój przyjacielu Karpe, cieszę się, że mogę zaopatrzyć twoją żonę”. Karp poszedł do swojej żony i powiedział jej:

– Az był ze swoim przyjacielem Atanazy i bił go czołem wokół ciebie, jeśli beze mnie będziesz potrzebował pieniędzy, ale mój przyjaciel Atanazy zapewni ci wszystko; rekoh mn he: „Z przyjemnością zaopatruję twoją żonę bez ciebie”.

Karp zamówił również swojej żonie Tatianie taco: „Moja pani Tatiano, niech Bóg będzie między nami. Kiedy zaczynasz beze mnie tworzyć częste uczty dla dobrych żon, dla twoich sióstr, zostawiam ci pieniądze na to, co potrzebujesz, aby kupić brashn dla dobrych żon, dla swoich sióstr, a ty idziesz na moje zamówienie do mojego przyjaciela Atanazego Berdowa i pytasz go za brashn money, a on da ci sto rubli, a ty, herbata, będziesz żył przede mną. I słuchaj mojej rady, nie oddawaj jej beze mnie i nie brudź mojego łóżka.

I tę rzekę, idź kupić. A żona, towarzysząca mu w dalekiej drodze, uczciwie i życzliwie, radośnie prosiła i wracała do domu, a za mężem zaczynała robić częste uczty dla wielu dobrych żon i bawiła się z nimi velmi, wspominając męża Karpa w radości.

I zaczęła i przez długi czas żyła bez męża, więc wydała resztę pieniędzy. A minęły już 3 lata odkąd wyjechał mój mąż, idzie do przyjaciela męża, do Atanazego Berdowa i mówi mu: „Panie, przyjacielu, przyjacielu mojego męża, mężu! Daj mi sto rubli pieniędzy mojemu mężowi. A mój mąż Karp, kiedy poszedł kupić własne i ukarany, - ukarany:

Kiedy przede mną nie ma pieniędzy, żeby coś kupić, a ty idziesz za moim słowem do mego przyjaciela, do Afanasiej Berdowa, i zabierasz mu sto rubli . A teraz ty, być może, potrzebuję sto rubli na pieniądze za brasznę przed moim mężem. Kiedy mój mąż wyjdzie ze swojego zakupu, to odda ci wszystko. Na próżno w jego oczach i pięknie jej twarzy velmi pilnie rozpala ją swoim ciałem i mówi do niej swoim ciałem: ʼʼDam ci sto rubli za pieniądze, tylko połóż się ze mną w nocy. . Wątpi w to słowo i nie wie, co odpowiedzieć, i mówi mu: „Az nie mogę tego zrobić bez nakazu mojego duchowego ojca; i rzekł do niego: „Pójdę i zapytam mojego duchowego ojca, co mi nakazuje, wtedy zrobię z tobą”.

I wkrótce poszedł i wezwał do siebie swojego duchowego ojca i powiedział mu: „Mój duchowy ojcze, abyś to kazał zrobić, bo mój mąż odejdzie kupić swoje i mnie ukarać:„ ja, a ty idziesz do mój przyjaciel Afanasy Berdov, a on za moją radą da ci sto rubli pieniędzy. Teraz nie mogę dostać pieniędzy na pędzel i za radą męża idę do przyjaciela męża, do Atanazego Berdowa. Powiedział mi: „Az ti dam sto rubli, obudź się ze mną w nocy do snu”. A ja nie wiem, co robić, nie śmiem ci, mój duchowy ojcze, abyś zrobił to z nim bez twojego rozkazu, a każesz nam to zrobić na noc”. Ona jednak była zdumiona słowami Velmi i nie wie, co odpowiedzieć swojemu duchowemu ojcu, i powiedziała do niego: ʼʼ Daj mi ojcze, okres na mały rok ʼʼ.

I idąc od niego na dwór arcybiskupi potajemnie i wznosząc do arcybiskupa: „O wielcy święci, że wam to każemy, bo mój mąż kupiec jest bardzo chwalebny, Karpie Sutułowu, kupię sobie po litewsku ziemia, to już jego trzecie lato i po tym zostawił mi się na potrzeby pieniędzy. Od teraz nie dostanę pieniędzy na życie przed nim. A jak mój mąż poszedł kupić swoje i ukarał mnie: „Jeśli nie dostaniesz pieniędzy, to mnie nakarm, a ty za moją radą udaj się do mojego przyjaciela do Atanazego Berdowa, a on na moje zamówienie, da ci pieniądze na potrzebę braszny sto rubli, na potrzebę pędzla ʼʼ. A teraz poszedłem do przyjaciela mojego męża Afanasy Berdova i poprosiłem go o pieniądze dla siebie, aby jej mąż zarobił sto rubli. Powiedział mi: „Az panie i sto rubli, połóż się ze mną w nocy”. I nie odważyłam się zrobić tego bez nakazu mojego duchowego ojca i pójścia do mojego duchowego ojca i zapytać o to mojego duchowego ojca, co on nakazuje. Mówił do mnie: „Jeśli zrobisz ze mną, dam ci dwieście rubli”. I nie odważyłam się zrobić z nim tego. Arcybiskup powiedział: „Zostawcie obu, księdza i gościa, ale bądźcie jedno ze mną, a dam wam trzysta rubli”. Nie wie, co mu odpowiedzieć, nie chce słuchać takich słów i mówić mu: „O wielcy święci, jak mogę uciec przed ogniem przyszłości?” Powiedział do niej: „Ja będę pozwolić ci we wszystkim”.

Powiedziała, że ​​każe mu być o trzeciej godzinie dnia. Poszedł więc do swego duchowego ojca i rzekł do niego: „Ojcze, bądź mi o szóstej godzinie dnia”. Następnie idź do przyjaciela męża, do Afanasy Berdov: „Przyjacielu mojego męża, przyjdź do mnie o 10 godzinie”. Teraz arcybiskup nadchodzi, spotkała go z wielkim honorem. Rozkazał, rozpalając na niej swoje ciało, i przyniósł jej pieniądze trzysta rubli i dał je, a ty chcesz z nią zostać. Powiedziała też: „Czego chcesz, przywdziej tę starą szatę i zostań ze mną; w nim jesteś w obecności wielobarwnego ludu i wychwalasz Boga, w tych samych paczkach bogu bytu ʼʼ. Powiedział: ʼʼ Nikt mnie nie widział i w tej sukni, żeby ją ubrali we mnie, ale niektórzy mogą nas zobaczyć z tobą ʼʼ. Powiedziała mu: „Bóg, ojcze, widzi wszystkie nasze czyny, jeśli ukrywamy naszą wędrówkę przed człowiekiem, ale on nie wymaga wszystkich wiadomości, nie wymaga donosu. A sam Pan nie przyjdzie z pałką na ciebie i na wszystkie zło, taki człowiek ześle na ciebie zło, i będzie cię bił i zniesławiał, i zdradza cię dla potępienia przez innych złoczyńców. I ten czasownik do arcybiskupa. Powiedział jej: „Tylko, pani, nie mam innych ubrań, które noszą na świecie, czy żądam od ciebie żadnego ubrania”. Dała mu swojego kobiecego dupka, jakby sama nosiła go na swoim ciele, a ten san zdjął go i włożył sobie do piersi i powiedział do niego: „Az oprócz siewu ubrań, których nie mam w moim domu, więc Oddałem go porto, który mój mąż nosił mój. Arcybiskup z radością wziął i podniósł na siebie koszulę damską: ʼʼ Czemu my, proszę pani, żądamy lepiej niż sianie ubrań, więc żądam być z Panią ʼʼ. Odpowiedziała na to: „Oto zrobię to, ale przedtem kłaniajmy się mi”.

I w tym czasie podszedł do bramy kapłan, jej duchowy ojciec, z jej rozkazu, przyniósł jej ze sobą dwieście rubli i zaczął przeciskać się przez bramę. Niebawem wstaje przez okno i chlapie rękę, a sama mówi: „Dobry jest Pan, potem da mi niezmierzoną i wielką radość”. Arcybiskup powiedział: ʼʼ Co pani, Velmy miała radośnie obsesję na punkcie bycia? ʼʼ Powiedziała mu: ʼʼ Oto mój mąż przyjechał z zakupu, ale w tym czasie go oczekiwałam ʼʼ. Arcybiskup rzekł do niej: „Pani moja, gdzie mam pohańbić z powodu hańby?” Ona rzekła do niego: „A ty, panie mój, podejdź do skrzyni i usiądź, a zawiodę cię na czas”. Wkrótce podszedł do skrzyni, ale zamknęła go w skrzyni. Papież, idąc na ganek, spotkała go, dał jej dwieście rubli i zaczął z nią rozmawiać o pięknych słowach. Powiedziała: „Mój duchowy ojcze, jak zostałeś przeze mnie oszukany? Ze względu na jedną godzinę, ze względu na oboje, dręcz z tobą na zawsze ʼʼ. Przekaż jej przemowę: „Moja duchowa córko, cóż mogę powiedzieć, jeśli w jakimkolwiek grzechu gniewasz Boga i swojego duchowego ojca, to co chcesz prosić Boga i być dla niego miłosiernym?” Powiedziała mu: „Tak Czy jesteś, ojcze, sprawiedliwym sędzią? Czy to moc imashi do nieba, czy pozwolić mi na udrękę?ʼʼ

A tym, którzy dużo im mówią, nawet jeśli gość jest bogaty w bramie, przez bramę zaczął przeciskać się przyjaciel jej męża, Afanasy Berdov. Wkrótce skoczyła do okna i wyjrzała przez okno, zobaczyła bogatego gościa, przyjaciela jej męża, Afanasija Berdowa, klaszczącego w dłonie i idącego wzdłuż górnego pokoju. Pop powiedział do niej: „Powiedz mi dziecko, kto podszedł do bramy i że radośnie masz obsesję na punkcie postu?” Powiedziała do niego: „Widzisz ojcze, moja radość, teraz mój mąż przyszedł do mnie z zakupu i światło moich oczuʼʼ. Przekaż do niej przemowę: ʼʼ Moje zwycięstwo! Gdzie mogę się ukryć, moja pani, ze względu na wstyd ʼʼ Powiedziała mu: ʼʼ Nie bój się tego ojcze, ale bój się śmierci swojej, grzechu śmiertelnego; umrzeć samotnie i stworzyć grzech, dręczyć imashi na zawsze ʼʼ. I w tej świątyni zadekretował skrzynię. Jest w jednym srachits i stoi bez pasa. Powiedziała mu: „Idź ojcze, do innej skrzyni, wypuszczę cię z mojego podwórka” na czas. Wkrótce trafi do skrzyni. Zamknęła go w skrzyni i wkrótce poszła wpuścić gościa. Gość przyszedł do niej w górnym pokoju i dał jej sto rubli pieniędzy. Przychodzi do niego z radością. Na próżno z powodu niewyrażalnego piękna jej twarzy velmi pilnie. Powiedziała do niego: „Dlatego spójrz na mnie pilnie i każ mi chwalić? Ale czy nie jest możliwe, aby niektórzy ludzie chwalili swoją żonę, ona jest bardzo zła, on jest czysty, a potem chwali ʼʼ. Powiedział jej: „Pani moja, gdy będę zadowolony i będę się cieszył twoją urodą, to odejdę do mojego domu”. Nie wiedziała, jak odebrać jej gościa, i kazała niewolnikowi wyjść i zapukać. Niewolnica na rozkaz swojej pani wyszła i zaczęła głośno pchać bramę. Wkrótce podpłynie do okna i powie: „O, wszechwidząca radość, o mojej doskonałej miłości, o świetle moich oczu i radości mojej duszy!” Co zobaczyła za oknem ʼʼ Powiedziała mu: ʼʼ Ten mąż pochodził z kupna własnego ʼʼ. Gość, słysząc od niej takie czasowniki, zaczął bgati w górnym pokoju i powiedział do niej: ʼʼ Pani powiedz mi, gdzie mogę się ukryć przed wstydem siewu? Wkrótce wpadł do klatki piersiowej. Zamknęła go w skrzyni.

A rano poszedł do miasta do sądu wojskowego i kazał zgłosić się do gubernatora, żeby do niej wyszedł. I przemówienie do niej: „Skąd wzięła się twoja żona i dlaczego kazałam ci przyjść do siebie?” Powiedziała do niego: „Oto, panie, żywa żona tego miasta, czy wiesz, panie mój mąż, bogaty kupiec o nazwisku Sutułow ?ʼʼ Mówił do niej: „Znam dobrze pani męża, bo pani mąż jest znanym kupcem”. Powiedziała mu: „To już trzecie lato odkąd mój mąż wyjechał kupić swoje i kazał mi wziąć od niego kupca, kupca tego miasta, od Atanazego o imieniu Berdov, sto rubli pieniędzy - mój mąż ma przyjaciel, - nigdy go nie dostaje. Ale po mężu robiłam wiele uczt dla dobrych żon, a teraz brakuje mi srebra. Ale poszedłem do kupca tego, do Afanasy Berdov, i nie przyjąłem kupca tego domu, od którego mój mąż kazał mi zabrać. Dasz mi może sto rubli, a ja dam ci trzy skrzynie na rzeź z drogocennymi szatami i drogocennymi ʼʼ. A gubernator powiedział do niej: „Słyszę, że jesteś dobrym mężem i jesteś żoną i bogatym człowiekiem, dam ci sto rubli bez hipoteki, a jak Bóg przyniesie z zakupu twojego męża, dam ci weź go od niego”. Potem powiedziała do niego: „Weź to, na litość boską, za wiele szat i dragia Velmi w tych sandukach, żeby tati nie ukradły mi tych sanduków. W takim razie, proszę pana, byłabym karana od męża, w tym czasie zacznie do mnie przemawiać, postawiłbyś przede mną przestrzeganie dobrego człowieka. Wojewoda, usłyszawszy, kazał przynieść wszystkie trzy skrzynie, bardziej jak szatę naprawdę drogocenną.

Wyszła od gubernatora, wzięła pięciu żołnierzy, z którymi przyszła do swojego domu i postawiła, i wróciła z nimi do swojego domu, przyniosła skrzynie na dziedziniec wojskowy i rozkazała gubernatorowi, rozkazując jej szaty wojewodów sprawdzać. Gubernatorzy kazali jej otworzyć skrzynie i otworzyć wszystkie trzy. I widzisz w jednej skrzyni gościa siedzącego w jednym srach, w innej skrzyni kapłana w jednym srach i demonicznym pasie, aw trzeciej skrzyni samego arcybiskupa w kobiecym srachice i demonicznym pasie. Wojewoda widząc ich jako takich, bez rangi w pojedynczych srachitach, siedzących w skrzyniach i śmiejących się, i mówiąc do nich: „Kto cię tu umieścił w jednej srachitsah?” I nakazując im wydostać się ze skrzyń i ze wstydu, jak gdyby martwy, zawstydzony przez mądrą żonę. I padli przed namiestnikiem na nos i płakali aksamitnie nad swoimi grzechami. Namiestnik powiedział do nich: ʼʼ Dlaczego płaczecie i kłaniacie się mi? Pokłoń się tej żonie, ona wybaczy ci twoją głupotęʼʼ. Gubernator przemówił przed nimi i do tej żony: „Kobieto, powiedz mi kobieto, kogo zamykałaś w skrzyniach?

Powiedziała do gubernatora: „Jak mój mąż poszedł kupić moje i kazał mi od gościa prosić o pieniądze sto rubli, a jak Afanasia poszła prosić o sto rubli i jak ten gość przynajmniej u mnie został ”. Ta sama historia dotyczy księdza i arcybiskupa, wszystko jest autentyczne, jak im nakazałeś, w jakich godzinach mają nadejść, jak ich oszukałeś i zamknąłeś w sandukach. Wojewoda słysząc to, zachwyca się jej umysłem i chwali wojewodę, że nie splugawiła swojego łóżka. A wojewoda uśmiechnął się i powiedział do niej: ʼʼ Dobra kobieto, twoja rzeź jest warta tych pieniędzy ʼʼ. I wziął starostę od gościa pięćset rubli, od kapłana tysiąc rubli, od arcybiskupa tysiąc pięćset rubli i kazał namiestnikowi puścić, a pieniądze zabrał z tą żoną i podzielił je na pół. I chwal jej czysty umysł, jak gdyby nie zawstydziła oczu męża i nie stworzyła z nimi takiej miłości, i nie oddzielała od siebie rad męża i nie przyniosła mu wielkiego zaszczytu, nie skalała jej łóżko.

Mężowi nie było wystarczająco dużo czasu, aby przyjechał z zakupu. Mówi mu wszystko z rzędu. Bardzo się cieszył z takiej mądrości swojej żony, która stworzyła taką mądrość. I powiedz jej mężowi o tej radości.

HISTORIA O FROL SKOBEEV

OPOWIEŚĆ O ROSYJSKIEJ POWIEŚCI NOWGORODSKIEJ FOL SKOBEEV, STOLICA CÓRKI NARDINA-NASCHEKINA ANNUSHKI

W okręgu nowogrodzkim był szlachcic Frol Skobeev. W tym samym okręgu nougorodskim znajdowały się majątki stolnika Nardin-Naszczokina, w tych nowogrodzkich majątkach mieszkała córka Annuszka.

A dowiedziawszy się Frol Skobeev o córce tego stewarda, postanowił pokochać tę Annushkę i zobaczyć się z nią. Jednocześnie zamierzał uznać to dziedzictwo z urzędnikiem i zawsze chodził do domu tego urzędnika. I przez jakiś czas Frol Skobeev był u tego urzędnika w domu, a w tym czasie przyszła do niego matka córki stewarda Nardin-Nashchokina. A Frol Skobeev widział, że ta matka zawsze mieszka z Annushką. I jak ta matka przeszła od tego urzędnika do jego kochanki Annuszki, a Frol Skobeev poszedł za nią i dał tej matce dwa ruble. I ta matka powiedziała do niego: „Panie Skobeev! Nie według moich zasług, jesteś tak uprzejmy, aby mi pokazać, że nie ma dla ciebie mojej służby. A Frol Skobeev dał te pieniądze i powiedział: „Dla mnie to nie ma znaczenia!” I odszedł od niej, a wkrótce jej nie powiedział. I ta matka przyszła do swojej kochanki Annuszki, nic o tym nie poinformowała. A Frol Skobeev usiadł z tym urzędnikiem i poszedł do jego domu.

I w tym czasie zabawnych wieczorów, które są w wesołej dziewczęcej wesołości, zwane Swiatkami przez ich dziewczęcość, a ów rządca Nardin-Naszczokin córka Annuszka kazała matce iść do wszystkich szlachciców, którzy są w pobliżu tego ojcowizny rządcy Nardin-Nashchokin ma rezydencję, a jego szlachta ma dziewiczą córkę, więc mogą poprosić te córki o wesołość u córki tego zarządcy, Annuszki. I ta matka poszła i poprosiła wszystkie szlachetne córki do swojej pani Annuszki, a na jej prośbę obie obiecały, że będą. I ta matka wie, że Frol Skobeev ma siostrę, dziewczynkę, i ta matka przyszła do domu Frola Skobeeva i poprosiła swoją siostrę, aby przyjechała do Annuszki, stewarda Nardin-Nashchokina. Ta siostra Frola Skobeeva oznajmiła tej matce, żeby trochę poczekała: ʼʼ Pójdę do brata, jak mi każe, to wam ogłosimy. I jak siostra Froli Skobeevy przyszła do brata i oznajmiła mu, że jej matka przyjechała do niej od Annuszki, córki stewarda Nardina-Nashchokina ʼʼ i poprosiła, żebym przyszedł do ich domu ʼʼ. A Frol Skobeev rzekł do siostry: „Idź i powiedz tej matce, że nie będziesz sam, jakiś szlachcic z córką, panną”. I ta siostra Frola Skobeeva zaczęła się dużo zastanawiać nad tym, co jej brat kazał powiedzieć, ale nie odważyła się sprzeciwić woli brata, aby była tego wieczoru ze swoją kochanką z jakąś szlachetną córką, dziewczyną. A matka poszła do domu do swojej kochanki Annuszki.

A Frol Skobeev zaczął mówić do swojej siostry: „No cóż, siostro, już czas, abyś wyszła i pojechała z wizytą”. A siostra Evo, jak zaczęła sprzątać w sukience dziewczynki, a Frol Skobeev powiedział do swojej siostry: „Prinoei, siostro, i sukienkę dziewczynki dla mnie, ja też posprzątam i pojedziemy z tobą do Annuszki, córka dyrektoraʼʼ. A ta siostra evo veema lamentowała nad tym, bo ʼʼ jeśli rozpozna evo, to oczywiście będzie wielkie nieszczęście dla mojego brata, bo ten steward Nardin-Nashchokin jest dla króla bardzo łaskawy ʼʼ. Jednocześnie nie posłuchała woli brata, przyniosła mu sukienkę dla dziewczynki.
Hostowane na ref.rf
A Frol Skobeev włożył sukienkę dziewczyny i poszedł z siostrą do domu stewarda Nardin-Nashchokin, aby zobaczyć swoją córkę Annushkę.

Wiele szlachetnych córek zebrało się u tej Annuszki, a Frol Skobeev jest tam w stroju dziewczyny i nikt nie może tego rozpoznać. I wszystkie dziewczyny z wesołego miasteczka zaczęły grać w różne gry i bawić się przez długi czas, a Frol Skobeev bawił się z nimi i nikt nie może tego rozpoznać. A potem Frol Skobeev został sam w toalecie, a jego matka stała w przedpokoju ze świecą. I jak Frol Skobeev wyszedł z szafy i zaczął mówić do swojej matki: „Jak, mamo, jest wiele naszych sióstr, szlachetnych córek, i jest wiele twoich usług dla nas i nikt nie może nic za to dać Twoja usługa." A matka nie może przyznać, że to Frol Skobeev. A Frol Skobeev, wyjąwszy pięć rubli na pieniądze, z wielkim przymusem oddał tej matce, a matka te pieniądze wzięła. I Frol Skobeev widzi, że nie może się do tego przyznać, wtedy Frol Skobeev upadł do stóp tej matki i oznajmił jej, że jest szlachcicem Frol Skobeev i przyszedł w dziewczęcym stroju, aby Annuszka miała z nią obowiązkową miłość. I jak matka zobaczyła, że ​​Frol Skobeev był naprawdę, i popadła w wielkie wątpliwości i nie wiedziała, co z nim zrobić. Jednocześnie zapamiętam dla siebie dwa wiele prezentów: „Dobrze, panie Skobeev, o litość dla mnie, jestem gotów naprawić wszystko zgodnie z twoją wolą”. A ona spoczęła, gdzie wesołe dziewczęta i nikomu tego nie oznajmiły.

I ta matka zaczęła mówić do swojej kochanki Annushki: „Chodźcie, dziewczyny, fajnie, ogłoszę wam grę, jakby przedtem byli z dziecięcej gry”. I że Annuszka nie sprzeciwiła się woli matki i zaczęła jej mówić: „No, mamo, proszę, jaka jest twoja wola na wszystkie nasze dziewczęce zabawy”. I ta matka zapowiedziała im zabawę: „Proszę pani Annuszka być panną młodą”. A na Frol Skobeeva pokazała: „Ta dziewczyna będzie panem młodym”. I zaprowadzili ich do specjalnego pokoju na odpoczynek, jak to jest w zwyczaju na weselu, a wszystkie dziewczęta poszły eskortować ich do tych komnat i wróciły do ​​tych komnat, w których kiedyś się bawiły. I ta matka kazała tym dziewczętom śpiewać donośne piosenki, żeby nie słyszały od nich płaczu. A siostra Frola Skobeeva była bardzo zmartwiona, tęskniąc za swoim bratem i ma nadzieję, że oczywiście będzie przypowieść.

A Frol Skobeev leżał z Annushką i oświadczył jej, że jest Frolem Skobeevem, a nie dziewczyną. A Annuszka bardzo się przestraszyła. A Frol Skobeev, mimo wszelkich obaw, dorastał jej dziewictwa. Dlatego ta Annuszka poprosiła Frola Skobeeva, aby nie niósł jej innym. Potem matka i wszystkie dziewczyny weszły do ​​pokoju, w którym leżała, a Annuszka zaczęła się zmieniać na twarzy i nikt nie może rozpoznać Frola Skobeeva, bo w sukience dziewczyny. I że Annuszka nikomu o tym nie powiedziała, po prostu wzięła matkę za rękę i odciągnęła ją od tych dziewczynek i zaczęła umiejętnie jej mówić: „Co miałaś ze mną zrobić? To nie była ze mną dziewczyna, był odważnym człowiekiem, szlachcicem Frol Skobeevʼʼ. I ta matka jej oznajmiła: „Doprawdy pani, że nie mogła jej poznać, myślała, że ​​jest taką dziewczyną jak inne. A jak zrobił taki drobiazg, to wiesz, że mamy wystarczająco dużo ludzi, możemy to ukryć w miejscu śmierci. I że Annuszka życzyła tego Frolowi Skobeevowi: ʼʼ No mamo, już tak będzie, nie oddam ʼʼ. I wszystkie dziewczyny poszły do ​​sali bankietowej, Annuszka z nimi i Frol Skobeev w tym samym dziewczęcym stroju i bawiły się przez długi czas w nocy. Potem wszystkie dziewczyny zaczęły mieć spokój, Annuszka położyła się do łóżka z Frol Skobeev. A rano wszystkie dziewczyny wstały, zaczęły rozchodzić się do domów, tak samo jak Frol Skobeev i jego siostra. Annuszka puściła wszystkie dziewczyny, ale opuściła Frola Skobeeva i jej siostrę. A Frol Skobeev był z Annushką przez trzy dni w stroju dziewczęcym, aby słudzy tego domu go nie rozpoznali i wszyscy bawili się z Annushką. A po trzech dniach Frol Skobeev poszedł do swojego domu i ze swoją siostrą, a Annuszka dała Frolowi Skobeevowi 300 rubli pieniędzy.

I Frol Skobeev przyszedł do jego domu, bardzo zadowolony, że robił bankiety i bawił się ze swoimi szlacheckimi braćmi.

A jej ojciec pisze z Moskwy, stolnik Nardin-Nashchokin, do dziedzictwa jej córki Annuszki, aby pojechała do Moskwy, aby ją uwieść zalotnicy, dzieci zarządcy. A Annuszka nie sprzeciwiła się woli swojego rodzica i wkrótce przygotowała się i pojechała do Moskwy. Wtedy Frol Skobeev dowiedział się, że Annuszka wyjechała do Moskwy i popadł w wielkie wątpliwości, nie wiedział, co robić, bo był biednym szlachcicem i miał dla siebie więcej jedzenia, żeby zawsze jeździć do Moskwy jako podopieczny. „sprawy. I wziął na siebie zamiar zdobycia Annuszki dla swojej żony. Następnie Frol Skobeev zaczął jeździć do Moskwy, a jego siostra Evesma współczuje mu z powodu jego ekskomuniki. Frol Skobeev powiedział do swojej siostry: „Cóż, siostro, o nic się nie martw! Stracę wprawdzie żołądek, ale Annuszki nie zostawię, albo będę pułkownikiem, albo trupem. Jeśli coś stanie się zgodnie z moim zamiarem, to ciebie też nie opuszczę, ale jeśli zdarzy się nieszczęście, pamiętaj o swoim bracie. Wysiadłem i pojechałem do Moskwy.

A Frol Skobeev przybył do Moskwy i stał w mieszkaniu w pobliżu dziedzińca stolnika Nardin-Nashchekina. A następnego dnia Frol Skobeev poszedł na mszę i zobaczył w kościele swoją matkę, która była z Annushką. A po odejściu liturgisty Frol Skobeev wyszedł z kościoła i zaczął czekać na matkę. A gdy tylko matka wyszła z kościoła, Frol Skobeev podszedł do matki, ukłonił się jej i poprosił, aby ogłosiła go Annuszce. A gdy tylko matka przyszła do domu, ogłosiła Annuszce przybycie Frola Skobeeva. A Annuszka była wielka z radości i poprosiła matkę, aby następnego dnia poszła na mszę i zabrała ze sobą 200 rubli i dała je Frolowi Skobeevowi. Zrobiła to z własnej woli.

A ten steward Nardin-Nashchekin miał siostrę, była tonsurowana w Klasztorze Dziewiczym. I ów zarządca przyszedł do swojej siostry w klasztorze i jej siostra z honorem spotkała swojego brata. A stolnik Nardin-Nashchekin był przez długi czas ze swoją siostrą i miał dużo rozmów. Wtedy jej siostra pokornie poprosiła brata, aby pozwolił jej córce Annuszce i jej siostrzenicy pojechać do klasztoru, aby się z nią zobaczyć, za co nie widziała jej przez długi czas. A stolnik Nardin-Nashchekin obiecał ją puścić. I zapytała Evo: ʼʼ Kiedy, nawet w zapomnieniu twojego domu, poślę po jej koret i pojawię się, żebyś kazał jej iść do mnie i demonować siebie ʼʼ.

I przez pewien czas zdarzy się, że steward Nardin-Nashchkin odwiedzi swoją żonę. I rozkazuje córce: „Jeżeli twoja siostra przyśle ci z Moskwy koretę ze spawnami, to idź do niej”. I poszedł z wizytą. A Annuszka zapytała matkę, jak może, wysłała do Frola Skobeeva i powiedziała mu, że jak najlepiej błagał o koretę i podwyżki i przyszedł do niej sam i powiedział, jakby od siostry stewarda Nardin-Nashchekina , przyjechał z Annushką z klasztoru Devichev. I ta matka poszła do Frola Skobeeva i powiedziała mu wszystko na jej polecenie.

I jak Frol Skobeev usłyszał od swojej matki i nie wie, co robić, i nie wie, jak kogokolwiek oszukać, bo wielu szlachetnych ludzi wiedziało, że on, Skobeev, szlachcic ubogich, jak wielki yabida, wstawia się dla zamówień. I przypomniał sobie Frola Skobeeva, że ​​służący Lovchikov był dla niego bardzo miły. I poszedł do tego stewarda Lovchikova i ten steward odbył z nim wiele rozmów. Wtedy Frol Skobeev zaczął prosić tego stolnika o przyznanie mu koreto z pionami.

A Frol Skobeev podszedł do swego welonu i napił się temu woźnicy dużo do picia, a on sam włożył strój lokaja, usiadł na kozach i poszedł do stewarda Nardina-Naszczokina wzdłuż Annuszki. I że matka Annushka widziała, że ​​przybył Frol Skobeev, powiedziała Annuszka pod przebraniem innych służących tego domu, rzekomo wysłanych przez jej ciotkę z klasztoru. I ta Annuszka wysiadła, wsiadła do powozu i poszła do mieszkania Frola Skobeeva.

I ten woźnica Lovchikov się obudził. A Frol Skobeev zobaczył, że stangret Lovchikova nie był tak mocno pijany, a po wypiciu go był bardzo okrutnie pijany, i wsadził go do powozu, a on sam wsiadł do pudła i poszedł na podwórko Lovchikova.
Hostowane na ref.rf
I przyszedł na dziedziniec, otworzył bramy i wysłał biegaczy i wóz na dziedziniec. Ludzie Lovchikovów widzą, że stoją, a stangret leży w powozie, mocno pijany, poszli i oznajmili Lovchikovowi, że stangret leżał pijany w powozie, a nie wiemy, kto ich przywiózł do wagonu. dziedziniec. A Lovchikov kazał usunąć koretę i powiedział: „Dobrze, że w ogóle nie wyszedł i nie ma nic do zabrania Frolowi Skobeevowi”. A rano Lovchikov zaczął pytać tego woźnicy, gdzie jest z Frolem Skobeevem, a woźnica powiedział mu: „Pamiętam tylko, jak przyszedł do swojego mieszkania, ale dokąd poszedł, Skobeev i co zrobił, nie wiem nie wiem." A stolnik Nardin-Nashchokin przyszedł od gości i zapytał swoją córkę Annushkę, a potem matka powiedziała, że ​​„na twój rozkaz została wydana twojej siostrze w klasztorze, aby wysłała koret i pojawiła się ʼʼ. A stolnik Nardin-Nashchokin powiedział:

wydatnie

A stolnik Nardin-Nashchokin długo nie odwiedzał swojej siostry i ma nadzieję, że jego córka jest w klasztorze z siostrą. I już Frol Skobeev poślubił Annushkę. Potem stolnik Nardin-Nashchokin poszedł do klasztoru do swojej siostry, długo nie widział córki i zapytał siostrę: ʼʼ Siostro, dlaczego nie widzę Annuszki? Co powinienem zrobić, gdy nie jestem zadowolony z mojej prośby do Ciebie? Poprosiłem ją, aby przysłała do mnie; to godne uwagi, że nie raczysz mi uwierzyć, ale nie mam czasu, aby wysłać mi ʼʼ. A zarządca Nardin-Nashchokin powiedział do swojej siostry: ʼʼ Jak, proszę pani, co chcesz powiedzieć? Nie mogę tego osądzać, za to, że została ci wypuszczona już w tym miesiącu, za to, że wysłałeś na nią i z pozorami koret, a ja w tym czasie byłam w odwiedzinach i z żoną, i przez naszą aby została ci wypuszczona ʼʼ. A siostra powiedziała mu: „Nie ma mowy, bracie, nie przyszłam i nie posłałam koreta, Annuszka też mnie nie odwiedziła!” A steward Nardin-Naszczokin bardzo pragnął swojej córki, gorzko płakał, że jej córka zniknęła bez ślad. I przyszedł do domu, powiedział żonie, że Annuszka ma kłopoty i powiedział, że jej siostry nie ma w klasztorze. I zaczął wypytywać matkę, kto przyjechał z występami i powozem woźnicy. I powiedziała, że ​​ʼʼ z Klasztoru Dziewic od twojej siostry przyjechała Annuszka, potem na twój rozkaz poszła Annuszka ʼʼ. Nadto zarządca i żona veem ubolewali i gorzko zapłakali.

A rano steward Nashchokin poszedł do władcy i ogłosił, że jego córka zniknęła bez śladu. A władca polecił podżegać opinię publiczną o córce swojej córki: „Jeżeli ktoś trzyma ją w tajemnicy, niech ogłosi! Jeśli ktoś tego nie ogłosi, a potem go przeszuka, to zostanie stracony!ʼʼ A Frol Skobeev, słysząc publikację, nie wie, co robi. A Frol Skobeev zamierzał udać się do stewarda Lovchikova i ogłosić mu, że Lovchikov był dla niego bardzo miły. A Frol Skobeev przybył do Lovchikova, odbył z nim wiele rozmów, a steward Lovchikov zapytał Frola Skobeeva: „Co, Panie

ABC O OSOBIE NAGIEJ I BIEDNEJ - pojęcie i typy. Klasyfikacja i cechy kategorii „ALFABET O OSOBIE NAGIEJ I BIEDNEJ” 2017, 2018.

Satyra rosyjska z XVII wieku. od czasów starożytnych, od XII w., w jego sferę zaangażowany był również popularny gatunek „rozsądnych alfabetów” – utworów, w których poszczególne frazy zostały ułożone w porządku alfabetycznym. Do XVI wieku włącznie, „alfabety interpretacyjne” zawierały głównie materiały kościelno-dogmatyczne, budujące lub kościelno-historyczne. Później są one uzupełniane materiałem codziennym i oskarżycielskim, w szczególności ilustrującym fatalność pijaństwa. W wielu przypadkach takie alfabety zostały dostosowane specjalnie do celów nauczania.

ABC o nagim i biednym człowieku, znane także w rękopisach pod tytułami Legenda o nagim i biednym człowieku, Opowieść o nagim w alfabecie itp., należy do kategorii utworów czysto satyrycznych. Okolica, w której w zbiorach rękopisów znajduje się ABC Nagich, jest popularna w XVII wieku. opowiadania satyryczne – wskazuje, że ona sama była interpretowana jako dzieło bliskie tym opowieściom, a nie jako „inteligentny alfabet” w tradycyjnym tego słowa znaczeniu. Zasadniczo „ABC Nagich” zawiera opowieść pierwszoosobową o gorzkim losie bosego, głodnego i zmarzniętego człowieka mieszkającego w Moskwie, wykorzystywanego przez bogatych i „dziwaków” w ogóle, a czasami szczegóły tekstu różnią się znacznie w zależności od list. Ogólnie rzecz biorąc, biedny człowiek jest przedstawiany jako syn zamożnych rodziców, którzy zawsze mieli „zapiekanki i gorące naleśniki z masłem i dobre ciasta”. „Mój ojciec i mama zostawili mi swój dom i majątek” – mówi o sobie. Na najstarszej liście XVII wieku. Zrujnowany bohater wyjaśnia się następująco: „Zazdrość ze strony krewnych, przemoc ze strony bogatych, nienawiść ze strony sąsiadów, wyprzedaż trampek, pochlebne oszczerstwo, chcą mnie obalić… Mój dom byłby nienaruszony, ale bogaty połknął, a krewni splądrowali. Stało się tak, ponieważ młody człowiek po ojcu i matce „pozostał młody”, a jego „krewni” plądrowali majątek ojca. W innych, późniejszych zestawieniach, nieszczęścia młodzieńca tłumaczone są tym, że „wypił to wszystko i roztrwonił wszystko”, albo nie są wyjaśnione w żaden sposób, opatrzone uwagą, która nic nie mówi: „Tak, Bóg nie t kazać mi ją posiadać...”, lub: „Tak, nie kazałem Bogu żyć w mojej biedzie...” itp. Nawet nędzny strój młodzieńca poszedł na spłatę długów. „Miałem najmilszego Rogozina Ferezisa, a sznurkami były myjki, a nawet wtedy ludzie zadłużyli się” – narzeka. Nie ma też ziemi, którą mógłby orać i siać. „Moja ziemia jest pusta”, mówi, „i jest cała porośnięta trawą, nie mam nic do pielenia i nic do siania, a ponadto nie ma chleba”. ABC jest napisane rytmiczną prozą, w niektórych miejscach rymowane, takie jak:

Ludzie widzą, że żyją bogato, ale nic nam nie dają, diabeł wie gdzie i na co oszczędzają... Nie znajduję dla siebie spokoju, zawsze łamię łykowe buty i kozaki, ale ja nie rób dla siebie dobra.

Znajdują się w nim także powiedzenia, jak: „Co miał obiecać, skoro sam nie miał z czego wziąć”; „Chciałbym odwiedzić, ale nie ma nic, ale nigdzie nie dzwonią”; „Uszyłabym jednorożca z koralami (koralami) na wakacje, ale brzuchy mam krótkie” itp. Wszystkie te cechy ABC Nagiego, wraz z jego typowym językiem potocznym, stawiają go na równi z takimi pracami literatury satyrycznej drugiej połowy XVII wieku, jak „Petycja Kalyazinsky”, „Opowieść o księdzu Sawie” itp. (patrz poniżej). ABC, zarówno w swojej treści, jak iw codziennych detalach, należy datować na drugą połowę XVII wieku, a jej powstanie wiąże się ze środowiskiem miejskim, którego wewnętrzne relacje odzwierciedla.