สาขาวิชาวัฒนธรรมศึกษาที่ศึกษาปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม สาขาวิชาที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมศึกษา วัฒนธรรมวิทยาและประวัติศาสตร์วัฒนธรรม

การศึกษาวัฒนธรรมขั้นพื้นฐาน

วัตถุประสงค์: ความรู้ทางทฤษฎีเกี่ยวกับปรากฏการณ์วัฒนธรรมการพัฒนาเครื่องมือจัดหมวดหมู่และวิธีการวิจัย

ภววิทยาของวัฒนธรรม

คำจำกัดความที่หลากหลายของวัฒนธรรมและมุมมองของการรับรู้ หน้าที่ทางสังคม และพารามิเตอร์ ภววิทยาของวัฒนธรรมเป็นหลักการพื้นฐานและแนวคิดของการดำรงอยู่ของวัฒนธรรม

ญาณวิทยาของวัฒนธรรม

รากฐานของความรู้ทางวัฒนธรรมและตำแหน่งในระบบวิทยาศาสตร์ โครงสร้างภายในและระเบียบวิธี

สัณฐานวิทยาของวัฒนธรรม

พารามิเตอร์หลักของโครงสร้างการทำงานของวัฒนธรรมในฐานะระบบรูปแบบการจัดองค์กรทางสังคม กฎระเบียบและการสื่อสาร ความรู้ความเข้าใจ การสะสมและการถ่ายทอดประสบการณ์ทางสังคม

ความหมายทางวัฒนธรรม

แนวคิดเกี่ยวกับสัญลักษณ์ เครื่องหมายและรูปภาพ ภาษาและข้อความทางวัฒนธรรม กลไกของการสื่อสารทางวัฒนธรรม

มานุษยวิทยาวัฒนธรรม

แนวคิดเกี่ยวกับตัวแปรส่วนบุคคลของวัฒนธรรม เกี่ยวกับบุคคลในฐานะ "ผู้ผลิต" และ "ผู้บริโภค" ของวัฒนธรรม เกี่ยวกับบุคคลในฐานะหัวข้อหนึ่งของวัฒนธรรม

สังคมวิทยาวัฒนธรรม

แนวความคิดเกี่ยวกับการแบ่งชั้นทางสังคมและการแบ่งแยกวัฒนธรรมเชิงพื้นที่และกาลเวลา เกี่ยวกับวัฒนธรรมในฐานะระบบปฏิสัมพันธ์ทางสังคม

พลวัตทางสังคมของวัฒนธรรม

แนวคิดเกี่ยวกับกระบวนการทางสังคมวัฒนธรรมประเภทหลัก การกำเนิดและความแปรปรวนของปรากฏการณ์และระบบทางวัฒนธรรม

พลวัตทางประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรม

แนวความคิดเกี่ยวกับวิวัฒนาการรูปแบบขององค์กรทางสังคมวัฒนธรรม

ปรัชญาวัฒนธรรม -ตรวจสอบวัฒนธรรมจากมุมมองที่เป็นเอกภาพซึ่งสะท้อนมุมมองของผู้เขียนคนใดคนหนึ่ง

ศึกษาวัฒนธรรมประยุกต์

เป้าหมาย: การคาดการณ์ การออกแบบ และการควบคุมกระบวนการทางวัฒนธรรมในปัจจุบันที่เกิดขึ้นในการปฏิบัติทางสังคม

แง่มุมประยุกต์ของวัฒนธรรมศึกษา

ไอเดียเกี่ยวกับ นโยบายวัฒนธรรมหน้าที่ของสถาบันวัฒนธรรม เป้าหมาย และวิธีการดำเนินงานของเครือข่ายสถาบันวัฒนธรรม งานและเทคโนโลยีของการปฏิสัมพันธ์ทางสังคมวัฒนธรรม รวมถึงการคุ้มครองและการใช้มรดกทางวัฒนธรรม

วัฒนธรรมวิทยาในปัจจุบันมีสาขาวิชาที่ค่อนข้างหลากหลายซึ่งศึกษาวัฒนธรรมในแง่มุมที่หลากหลายอย่างไม่สิ้นสุดโดยใช้วิธีการต่างๆ

โครงสร้างการศึกษาวัฒนธรรมแต่งหน้า วิทยาศาสตร์สามชั้นเกี่ยวกับวัฒนธรรม:

มานุษยวิทยา , ขึ้นอยู่กับ ชาติพันธุ์วิทยาได้แก่ วิทยาศาสตร์ที่ศึกษาองค์ประกอบ กำเนิด และความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ระหว่างผู้คนในโลก

เห็นอกเห็นใจ , ซึ่งรวมถึงความซับซ้อนทั้งหมดของวิทยาศาสตร์ที่เรียกว่า "เกี่ยวกับจิตวิญญาณ"(ปรัชญา ปรัชญา การสอน จิตวิทยา ฯลฯ );

สังคมวิทยา ซึ่งการศึกษาสมัยใหม่ วัฒนธรรมสมัยนิยม วิถีการผลิตและการทำงานและสังคม

หน้าที่ของวัฒนธรรมศึกษาวิทยาศาสตร์มีความรู้สึกดั้งเดิมอย่างไร ญาณวิทยาฟังก์ชั่น (ความรู้ความเข้าใจ) เป็นเรื่องธรรมดาในวิทยาศาสตร์โดยรวม ในด้านวัฒนธรรมศึกษา มีความเฉพาะเจาะจงเนื่องจากจำเป็นต้องผสมผสานหลักการและวิธีการต่างๆ ในการทำความเข้าใจโลกที่มีอยู่ในวิทยาศาสตร์ ศิลปะ ศาสนา และปรัชญา

ฮิวริสติกหน้าที่ของวัฒนธรรมศึกษาถูกกำหนดไว้บนพื้นฐานความเข้าใจวัฒนธรรมในฐานะบทสนทนา วัฒนธรรมในรูปแบบต่างๆ (เช่น การปลูกพืชและสัตว์เลี้ยง การทำผลิตภัณฑ์ งานฝีมือ การสร้างอนุสาวรีย์ วัฒนธรรมทางศิลปะฯลฯ) ไม่เพียงสร้างหัวข้อการรับรู้และการใช้งานเฉพาะบุคคลเท่านั้น แต่ยังสร้างกลุ่มคนทั้งหมดด้วย การสร้างสรรค์นี้มาพร้อมกับความเข้าใจซึ่งกันและกัน การร่วมสร้างสรรค์ การเรียนรู้ร่วมกัน และการประดิษฐ์วัฒนธรรมรูปแบบใหม่ เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับฮิวริสติก เกี่ยวกับการศึกษาหน้าที่ของการศึกษาวัฒนธรรม กล่าวอีกนัยหนึ่ง การเรียนรู้ร่วมกันและการแก้ปัญหาที่เผชิญกับวัฒนธรรมที่กำหนดนั้นมาพร้อมกับการศึกษาของบุคคลที่เข้าสู่โลกแห่งวัฒนธรรมในอดีตและปัจจุบัน โลกแห่งวัฒนธรรมแห่งความสัมพันธ์ของมนุษย์ ในทางกลับกัน องค์ประกอบของฟังก์ชันการศึกษาได้แก่ ฟังก์ชั่นด้านสุนทรียศาสตร์ จริยธรรม และกฎหมายโดยมุ่งเน้นที่การสร้างวัฒนธรรมทางการเมือง กฎหมาย และศีลธรรมของบุคคล ซึ่งเรียกว่า วัฒนธรรมแห่งพฤติกรรม และควรเน้นย้ำถึงหน้าที่หนึ่งของการศึกษาวัฒนธรรมอีกประการหนึ่ง - อุดมการณ์. ในความเป็นจริงมันเป็นของปรัชญาวัฒนธรรมซึ่งเป็นส่วนสำคัญของการศึกษาวัฒนธรรม วัตถุประสงค์ของการทำงานทางอุดมการณ์ในกรณีนี้คือเพื่อระบุแกนกลางทางจิตวิญญาณที่กำหนดแรงบันดาลใจทางวัฒนธรรมของยุคประวัติศาสตร์โดยเฉพาะ เช่นเดียวกับการก่อตัวของภาพศิลปะ ศาสนา หรือวิทยาศาสตร์ของโลก สมมติว่าสำหรับภาษารัสเซีย วัฒนธรรมที่สิบเก้าวี. ปัญหาหลักคือชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของรัสเซียซึ่งพบวิธีแก้ปัญหาที่หลากหลายในผลงานของ A. S. Pushkin การเผชิญหน้าทางอุดมการณ์ระหว่างชาวสลาฟฟีลและชาวตะวันตกในหนังสือของ N. Ya. Danilevsky“ รัสเซียและยุโรป” ในการวาดภาพและดนตรี ในการศึกษาวัฒนธรรมของผู้สนับสนุน "แนวคิดของรัสเซีย"

สาขาวิชาวัฒนธรรมศึกษา

ในความหมายกว้างๆ การศึกษาวัฒนธรรมถือเป็นความซับซ้อนของวิทยาศาสตร์เฉพาะบุคคล เช่นเดียวกับแนวคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรมทางเทววิทยาและปรัชญา ช้างอื่นๆ ล้วนแต่เป็นคำสอนเกี่ยวกับวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ สาระสำคัญ รูปแบบการทำงานและการพัฒนาที่พบในผลงานของนักวิทยาศาสตร์ที่นำเสนอทางเลือกต่างๆ ในการทำความเข้าใจปรากฏการณ์ของวัฒนธรรม นอกจากนี้ วิทยาศาสตร์วัฒนธรรมยังศึกษาระบบของสถาบันวัฒนธรรมที่ใช้ในการเลี้ยงดูและการศึกษาของมนุษย์ ตลอดจนผลิต จัดเก็บ และถ่ายทอดข้อมูลทางวัฒนธรรม

จากมุมมองนี้ วิชาศึกษาวัฒนธรรมก่อให้เกิดชุดสาขาวิชาต่างๆ ซึ่งรวมถึงประวัติศาสตร์ สังคมวิทยาวัฒนธรรม และความรู้ทางมานุษยวิทยาที่ซับซ้อน นอกจากนี้ สาขาวิชาการศึกษาวัฒนธรรมในความหมายกว้างๆ ควรรวมถึง: ประวัติศาสตร์การศึกษาวัฒนธรรม นิเวศวิทยาของวัฒนธรรม จิตวิทยาวัฒนธรรม ชาติพันธุ์วิทยา (ชาติพันธุ์วิทยา) เทววิทยา (เทววิทยา) ของวัฒนธรรม อย่างไรก็ตาม ด้วยแนวทางที่กว้างเช่นนี้ วิชาศึกษาวัฒนธรรมจึงปรากฏเป็นชุดของสาขาวิชาหรือวิทยาศาสตร์ต่างๆ ที่ศึกษาวัฒนธรรม และสามารถระบุได้ด้วยวิชาปรัชญาวัฒนธรรม สังคมวิทยาวัฒนธรรม มานุษยวิทยาวัฒนธรรม และทฤษฎีระดับกลางอื่นๆ . ในกรณีนี้ การศึกษาวัฒนธรรมถูกตัดขาดจากการวิจัยของตนเองและกลายเป็นส่วนสำคัญของสาขาวิชาที่ระบุไว้

แนวทางที่สมดุลกว่าน่าจะเป็นแนวทางที่เข้าใจหัวข้อการศึกษาวัฒนธรรมในความหมายที่แคบ และนำเสนอเป็นวิทยาศาสตร์อิสระที่แยกจากกัน ซึ่งเป็นระบบความรู้เฉพาะ ด้วยแนวทางนี้ การศึกษาวัฒนธรรมจะทำหน้าที่เป็นทฤษฎีทั่วไปของวัฒนธรรม โดยมีพื้นฐานมาจากการสรุปและข้อสรุปเกี่ยวกับความรู้ของวิทยาศาสตร์เฉพาะ เช่น ทฤษฎีวัฒนธรรมทางศิลปะ ประวัติศาสตร์วัฒนธรรม และวิทยาศาสตร์พิเศษอื่นๆ เกี่ยวกับวัฒนธรรม ด้วยแนวทางนี้ พื้นฐานเบื้องต้นคือการพิจารณาวัฒนธรรมในรูปแบบเฉพาะ ซึ่งแสดงออกว่าเป็นคุณลักษณะที่สำคัญของบุคคล รูปแบบ และวิธีการในชีวิตของเขา

ดังนั้น, เรื่องของการศึกษาวัฒนธรรมเป็นชุดของประเด็นเกี่ยวกับต้นกำเนิด การทำงาน และการพัฒนาของวัฒนธรรมที่เป็นวิถีชีวิตของมนุษย์โดยเฉพาะ แตกต่างจากโลกแห่งธรรมชาติที่มีชีวิต ได้รับการออกแบบมาเพื่อศึกษารูปแบบทั่วไปของการพัฒนาวัฒนธรรมและลักษณะที่ปรากฏในทุกด้าน วัฒนธรรมที่มีชื่อเสียงมนุษยชาติ.

ด้วยความเข้าใจในเรื่องการศึกษาวัฒนธรรม ภารกิจหลักคือ:

• คำอธิบายวัฒนธรรมที่ลึกซึ้ง สมบูรณ์ และครบถ้วนที่สุด
• สาระสำคัญ เนื้อหา ลักษณะและหน้าที่
• การศึกษากำเนิด (ต้นกำเนิดและการพัฒนา) ของวัฒนธรรมโดยรวมตลอดจนปรากฏการณ์และกระบวนการส่วนบุคคลในวัฒนธรรม
• การกำหนดสถานที่และบทบาทของมนุษย์ในกระบวนการทางวัฒนธรรม
• การพัฒนาเครื่องมือจัดหมวดหมู่ วิธีการ และวิธีการศึกษาวัฒนธรรม
• ปฏิสัมพันธ์กับวิทยาศาสตร์อื่น ๆ ที่กำลังศึกษาวัฒนธรรม
• ศึกษาข้อมูลเกี่ยวกับวัฒนธรรมที่มาจากศิลปะ ปรัชญา ศาสนา และแขนงอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับความรู้วัฒนธรรมที่ไม่ใช่วิทยาศาสตร์
• ศึกษาการพัฒนาวัฒนธรรมของแต่ละบุคคล

จุดมุ่งหมายของการศึกษาวัฒนธรรม

จุดมุ่งหมายของการศึกษาวัฒนธรรมกลายเป็นการศึกษาบนพื้นฐานของความเข้าใจที่เกิดขึ้น ในการดำเนินการนี้ จำเป็นต้องระบุและวิเคราะห์: ข้อเท็จจริงทางวัฒนธรรมที่รวมกันเป็นระบบของปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม ความเชื่อมโยงระหว่างองค์ประกอบทางวัฒนธรรม พลวัตของระบบวัฒนธรรม วิธีการผลิตและการดูดซึมปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม ประเภทของวัฒนธรรมและบรรทัดฐาน ค่านิยม และสัญลักษณ์พื้นฐาน (รหัสวัฒนธรรม) รหัสวัฒนธรรมและการสื่อสารระหว่างกัน

เป้าหมายและวัตถุประสงค์ของการศึกษาวัฒนธรรมกำหนดหน้าที่ของวิทยาศาสตร์นี้

หน้าที่ของวัฒนธรรมศึกษา

หน้าที่ของวัฒนธรรมศึกษาสามารถรวมกันได้เป็นหลายกลุ่มหลักตามงานที่กำลังดำเนินการ:

• เกี่ยวกับการศึกษาฟังก์ชั่น - การศึกษาและความเข้าใจในสาระสำคัญและบทบาทของวัฒนธรรมในชีวิตของสังคม โครงสร้างและหน้าที่ของมัน ประเภทของมัน ความแตกต่างในสาขา ประเภทและรูปแบบ วัตถุประสงค์ของวัฒนธรรมที่สร้างสรรค์ของมนุษย์
• แนวความคิดเชิงพรรณนาฟังก์ชั่น - การพัฒนาระบบทฤษฎีแนวคิดและหมวดหมู่ที่ทำให้สามารถสร้างภาพองค์รวมของการก่อตัวและการพัฒนาวัฒนธรรมและการกำหนดกฎเกณฑ์คำอธิบายที่สะท้อนถึงลักษณะเฉพาะของการพัฒนากระบวนการทางสังคมวัฒนธรรม
• ประเมินผลฟังก์ชั่น - ดำเนินการประเมินอิทธิพลของปรากฏการณ์องค์รวมของวัฒนธรรมอย่างเพียงพอประเภทสาขาประเภทและรูปแบบต่าง ๆ ต่อการก่อตัวของคุณสมบัติทางสังคมและจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลชุมชนสังคมสังคมโดยรวม
• อธิบายการทำงาน - คำอธิบายทางวิทยาศาสตร์ลักษณะของความซับซ้อนทางวัฒนธรรม ปรากฏการณ์และเหตุการณ์ กลไกการทำงานของตัวแทนและสถาบันทางวัฒนธรรม ผลกระทบทางสังคมต่อการก่อตัวของบุคลิกภาพตามความเข้าใจทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับข้อเท็จจริงที่ระบุ แนวโน้มและรูปแบบของการพัฒนากระบวนการทางสังคมวัฒนธรรม
• อุดมการณ์ฟังก์ชั่น - การดำเนินการตามอุดมคติทางสังคมและการเมืองในการพัฒนาปัญหาพื้นฐานและประยุกต์ของการพัฒนาวัฒนธรรมการควบคุมอิทธิพลของค่านิยมและบรรทัดฐานต่อพฤติกรรมของบุคคลและชุมชนทางสังคม
• เกี่ยวกับการศึกษา(การศึกษา) ฟังก์ชั่น - การเผยแพร่ความรู้ทางวัฒนธรรมและการประเมินซึ่งช่วยให้นักเรียนผู้เชี่ยวชาญตลอดจนผู้ที่สนใจปัญหาทางวัฒนธรรมเรียนรู้คุณลักษณะของปรากฏการณ์ทางสังคมนี้บทบาทของมันในการพัฒนามนุษย์และสังคม

หัวข้อของการศึกษาวัฒนธรรม ภารกิจ เป้าหมาย และหน้าที่จะกำหนด โครงร่างทั่วไปการศึกษาวัฒนธรรมเป็นวิทยาศาสตร์ แต่ละคนก็ต้องศึกษาเชิงลึกตามลำดับ

เส้นทางประวัติศาสตร์ที่มนุษยชาติเดินทางตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปัจจุบันมีความซับซ้อนและขัดแย้งกัน บนเส้นทางนี้ปรากฏการณ์ที่ก้าวหน้าและถดถอยมักถูกรวมเข้าด้วยกันความปรารถนาในสิ่งใหม่และการยึดมั่นในรูปแบบชีวิตที่คุ้นเคยความปรารถนาที่จะเปลี่ยนแปลงและการทำให้อุดมคติในอดีต ยิ่งไปกว่านั้นในทุกสถานการณ์ บทบาทหลักวัฒนธรรมมีบทบาทในชีวิตของผู้คนมาโดยตลอด ซึ่งช่วยให้บุคคลปรับตัวเข้ากับสภาพชีวิตที่เปลี่ยนแปลงตลอดเวลา ค้นหาความหมายและวัตถุประสงค์ และรักษาความเป็นมนุษย์ในบุคคล ด้วยเหตุนี้ผู้คนจึงมีความสนใจในพื้นที่นี้ของโลกโดยรอบมาโดยตลอดซึ่งส่งผลให้เกิดสาขาความรู้พิเศษของมนุษย์ - การศึกษาวัฒนธรรมและระเบียบวินัยทางวิชาการที่เกี่ยวข้องที่ศึกษาวัฒนธรรม Culturology เป็นศาสตร์แห่งวัฒนธรรมเป็นหลัก. วิชาเฉพาะนี้แยกความแตกต่างจากสาขาวิชาทางสังคมและมนุษยธรรมอื่น ๆ และอธิบายความจำเป็นในการดำรงอยู่ของสาขาวิชาความรู้พิเศษ

การก่อตัวของวัฒนธรรมศึกษาในฐานะวิทยาศาสตร์

ในมนุษยศาสตร์สมัยใหม่ แนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" อยู่ในหมวดหมู่ของแนวคิดพื้นฐาน ในบรรดาหมวดหมู่และคำศัพท์ทางวิทยาศาสตร์หลายประเภท แทบไม่มีแนวคิดอื่นใดที่จะมีความหมายได้หลากหลายขนาดนี้และนำไปใช้ในบริบทที่แตกต่างกันมากมายได้ สถานการณ์นี้ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ เนื่องจากวัฒนธรรมเป็นหัวข้อของการวิจัยในสาขาวิชาวิทยาศาสตร์หลายสาขาวิชา ซึ่งแต่ละสาขาวิชาเน้นย้ำแง่มุมของตนเองในการศึกษาวัฒนธรรม และให้ความเข้าใจและคำจำกัดความของวัฒนธรรมในตัวเอง ในเวลาเดียวกัน วัฒนธรรมเองก็มีหลายหน้าที่ ดังนั้นแต่ละวิทยาศาสตร์จึงแยกด้านใดด้านหนึ่งหรือส่วนใดด้านหนึ่งเป็นหัวข้อของการศึกษา เข้าสู่การศึกษาด้วยวิธีและวิธีการของตัวเอง ในที่สุดก็กำหนดความเข้าใจและคำจำกัดความของวัฒนธรรมของตัวเองในท้ายที่สุด

ความพยายามที่จะให้คำอธิบายทางวิทยาศาสตร์สำหรับปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมนั้นมีประวัติโดยย่อ ความพยายามดังกล่าวครั้งแรกเกิดขึ้นใน

ศตวรรษที่ 17 นักปรัชญาชาวอังกฤษ ที. ฮอบส์ และนักกฎหมายชาวเยอรมัน เอส. พัฟเฟนลอฟ ซึ่งแสดงแนวคิดที่ว่าบุคคลสามารถอยู่ในสองสถานะได้ - โดยธรรมชาติ ซึ่งเป็นขั้นต่ำสุดของการพัฒนา เนื่องจากเขาเป็นคนเฉื่อยชาอย่างสร้างสรรค์ และมีวัฒนธรรม ซึ่งพวกเขาถือว่าเป็น การพัฒนามนุษย์ในระดับที่สูงขึ้นเนื่องจากมีประสิทธิผลอย่างสร้างสรรค์

หลักคำสอนด้านวัฒนธรรมพัฒนาขึ้นในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 18-19 ในผลงานของนักการศึกษาชาวเยอรมัน I.G. คนเลี้ยงสัตว์ที่มองวัฒนธรรมจากมุมมองทางประวัติศาสตร์ การพัฒนาวัฒนธรรม แต่ในความเห็นของมัน ถือเป็นเนื้อหาและความหมายของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ วัฒนธรรมคือการเปิดเผยพลังสำคัญของมนุษย์ซึ่งแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญระหว่างชนชาติต่างๆ ด้วยเหตุนี้ ชีวิตจริงการพัฒนาวัฒนธรรมมีหลายขั้นตอนและยุคสมัย ในขณะเดียวกันก็มีการยอมรับว่าแก่นแท้ของวัฒนธรรมคือชีวิตฝ่ายวิญญาณของบุคคล ความสามารถทางจิตวิญญาณของเขา สถานการณ์นี้คงอยู่เป็นเวลานาน

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 ดังนั้นผลงานจึงปรากฏโดยการวิเคราะห์ปัญหาวัฒนธรรมเป็นงานหลักไม่ใช่งานรองเหมือนที่เคยเป็นมาจนถึงปัจจุบัน งานเหล่านี้เกี่ยวข้องกับการตระหนักรู้ถึงวิกฤตวัฒนธรรมยุโรปในหลายๆ ด้าน การค้นหาสาเหตุและแนวทางแก้ไข เป็นผลให้นักปรัชญาและนักวิทยาศาสตร์ตระหนักถึงความจำเป็นของวิทยาศาสตร์เชิงบูรณาการของวัฒนธรรม สิ่งสำคัญไม่น้อยที่จะต้องมีสมาธิและจัดระบบข้อมูลขนาดใหญ่และหลากหลายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของชนชาติต่าง ๆ ความสัมพันธ์ กลุ่มทางสังคมและบุคลิกภาพ รูปแบบพฤติกรรม การคิด และศิลปะ

สิ่งนี้ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการเกิดขึ้นของวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมอิสระ ในเวลาเดียวกัน คำว่า "วัฒนธรรมศึกษา" ก็ปรากฏขึ้น คำนี้ถูกใช้ครั้งแรกโดยนักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมัน W. Ostwald ในปี 1915 ในหนังสือของเขาเรื่อง “System of Sciences” แต่ต่อมาคำนี้กลับไม่ค่อยมีการใช้กันอย่างแพร่หลาย สิ่งนี้เกิดขึ้นในภายหลังและมีความเกี่ยวข้องกับชื่อของนักมานุษยวิทยาวัฒนธรรมอเมริกัน L.A. ไวท์ซึ่งอยู่ในผลงานของเขา "วิทยาศาสตร์แห่งวัฒนธรรม" (1949), "วิวัฒนาการของวัฒนธรรม" (1959), "แนวคิดของวัฒนธรรม" (1973) ยืนยันถึงความจำเป็นในการแยกความรู้ทั้งหมดเกี่ยวกับวัฒนธรรมออกเป็นวิทยาศาสตร์ที่แยกจากกัน เป็นรากฐานทางทฤษฎีทั่วไป และพยายามแยกหัวข้อการวิจัยออก โดยแยกจากวิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้อง ซึ่งเขารวมจิตวิทยาและสังคมวิทยาด้วย หากจิตวิทยา White แย้งว่า ศึกษาปฏิกิริยาทางจิตวิทยาของร่างกายมนุษย์ต่อปัจจัยภายนอก และสังคมวิทยาศึกษารูปแบบของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับสังคม ดังนั้น หัวข้อของการศึกษาวัฒนธรรมควรเป็นความเข้าใจในความสัมพันธ์ระหว่างปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมดังกล่าวตามธรรมเนียม ประเพณีและอุดมการณ์ เขาทำนายอนาคตอันยิ่งใหญ่สำหรับการศึกษาวัฒนธรรม โดยเชื่อว่าอนาคตดังกล่าวเป็นตัวแทนของระดับใหม่ที่มีคุณภาพสูงขึ้นในการทำความเข้าใจมนุษย์และโลก นี่คือสาเหตุที่คำว่า "วัฒนธรรมศึกษา" มีความเกี่ยวข้องกับชื่อของไวท์

แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าการศึกษาวัฒนธรรมจะค่อยๆ ครองตำแหน่งที่มั่นคงมากขึ้นในหมู่สังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์อื่น ๆ แต่ข้อพิพาทเกี่ยวกับสถานะทางวิทยาศาสตร์ก็ไม่ได้หยุดลง ในโลกตะวันตกคำนี้ไม่ได้รับการยอมรับในทันทีและวัฒนธรรมที่นั่นยังคงได้รับการศึกษาโดยสาขาวิชาต่างๆ เช่น มานุษยวิทยาสังคมและวัฒนธรรม สังคมวิทยา จิตวิทยา ภาษาศาสตร์ ฯลฯ สถานการณ์นี้บ่งชี้ว่ากระบวนการกำหนดตนเองของการศึกษาวัฒนธรรมในฐานะวิทยาศาสตร์ และระเบียบวินัยทางการศึกษายังไม่เสร็จสิ้น ทุกวันนี้วิทยาศาสตร์วัฒนธรรมอยู่ในกระบวนการก่อตัว เนื้อหาและโครงสร้างของมันยังไม่ได้รับขอบเขตทางวิทยาศาสตร์ที่ชัดเจน การวิจัยในนั้นขัดแย้งกัน มีวิธีการหลายวิธีในเรื่องนี้ ทั้งหมดนี้ชี้ให้เห็นว่า ทิศทางนี้ ความรู้ทางวิทยาศาสตร์อยู่ระหว่างการสร้างและค้นหาเชิงสร้างสรรค์

ดังนั้น การศึกษาวัฒนธรรมจึงเป็นวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ในวัยเด็ก อุปสรรคที่ใหญ่ที่สุดในการพัฒนาต่อไปคือการไม่มีมุมมองในเรื่องของการศึกษาซึ่งนักวิจัยส่วนใหญ่จะเห็นด้วย การระบุหัวข้อการศึกษาวัฒนธรรมเกิดขึ้นต่อหน้าต่อตาเรา ในการดิ้นรนของความคิดเห็นและมุมมองที่แตกต่างกัน

สถานะของวัฒนธรรมศึกษาและตำแหน่งที่อยู่ท่ามกลางวิทยาศาสตร์อื่นๆ

ประเด็นหลักประการหนึ่งในการระบุความรู้เฉพาะด้านวัฒนธรรมและหัวข้อการวิจัยคือการทำความเข้าใจความสัมพันธ์ของการศึกษาวัฒนธรรมกับความรู้ทางวิทยาศาสตร์อื่นๆ ที่เกี่ยวข้องหรือคล้ายคลึงกัน ถ้าเรานิยามวัฒนธรรมว่าเป็นทุกสิ่งที่มนุษย์และมนุษยชาติสร้างขึ้น (คำจำกัดความนี้เป็นเรื่องธรรมดามาก) ก็จะชัดเจนว่าทำไมการกำหนดสถานะของการศึกษาวัฒนธรรมจึงเป็นเรื่องยาก ปรากฎว่าในโลกที่เราอาศัยอยู่ มีเพียงโลกแห่งวัฒนธรรมซึ่งดำรงอยู่ตามเจตจำนงของมนุษย์ และโลกแห่งธรรมชาติซึ่งเกิดขึ้นโดยปราศจากอิทธิพลของผู้คน ดังนั้นวิทยาศาสตร์ทั้งหมดที่มีอยู่ในปัจจุบันจึงแบ่งออกเป็นสองกลุ่ม - วิทยาศาสตร์เกี่ยวกับธรรมชาติ (วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ) และวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับโลกแห่งวัฒนธรรม - วิทยาศาสตร์สังคมและมนุษย์ กล่าวอีกนัยหนึ่ง สังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์ทั้งหมดถือเป็นวิทยาศาสตร์วัฒนธรรม ซึ่งถือเป็นความรู้เกี่ยวกับประเภท รูปแบบ และผลลัพธ์ของกิจกรรมของมนุษย์ ในขณะเดียวกัน ก็ไม่ชัดเจนว่าการศึกษาวัฒนธรรมเหมาะสมกับวิทยาศาสตร์เหล่านี้ตรงไหน และควรศึกษาอะไร

เพื่อตอบคำถามเหล่านี้ เราสามารถแบ่งสังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์ออกเป็นสองกลุ่มที่ไม่เท่ากัน:

1. ศาสตร์เกี่ยวกับกิจกรรมพิเศษของมนุษย์ จำแนกตามหัวข้อของกิจกรรมนี้ ได้แก่

• วิทยาศาสตร์เกี่ยวกับรูปแบบการจัดองค์กรทางสังคมและกฎระเบียบ - กฎหมาย การเมือง การทหาร เศรษฐกิจ
• วิทยาศาสตร์เกี่ยวกับรูปแบบของการสื่อสารทางสังคมและการถ่ายทอดประสบการณ์ - ภาษาศาสตร์ การสอน ศิลปะศาสตร์ และศาสนาศึกษา
• วิทยาศาสตร์เกี่ยวกับประเภทของการเปลี่ยนแปลงทางวัตถุของมนุษย์ - เทคนิคและเกษตรกรรม

2. วิทยาศาสตร์เกี่ยวกับลักษณะทั่วไปของกิจกรรมของมนุษย์ โดยไม่คำนึงถึงหัวข้อ ได้แก่

• วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ที่ศึกษาการเกิดขึ้นและพัฒนาการของกิจกรรมของมนุษย์ในสาขาใด ๆ โดยไม่คำนึงถึงสาขาวิชา
• วิทยาศาสตร์จิตวิทยาที่ศึกษารูปแบบของกิจกรรมทางจิต พฤติกรรมส่วนบุคคลและเป็นกลุ่ม
• สังคมวิทยาซึ่งค้นพบรูปแบบและวิธีการรวมและปฏิสัมพันธ์ของผู้คนในกิจกรรมชีวิตร่วมกัน
• วิทยาศาสตร์วัฒนธรรมที่วิเคราะห์บรรทัดฐาน ค่านิยม สัญลักษณ์ และสัญลักษณ์ต่างๆ เพื่อเป็นเงื่อนไขในการก่อตัวและการทำงานของผู้คน (วัฒนธรรม) แสดงให้เห็นแก่นแท้ของมนุษย์

เราสามารถพูดได้ว่าการมีอยู่ของวัฒนธรรมศึกษาในระบบความรู้ทางวิทยาศาสตร์ถูกเปิดเผยในสองด้าน

ประการแรก เป็นวิธีการทางวัฒนธรรมที่เฉพาะเจาะจงและระดับของลักษณะทั่วไปของเนื้อหาที่ได้รับการวิเคราะห์ภายในกรอบของสังคมศาสตร์หรือมนุษยศาสตร์ เช่น เป็นส่วนสำคัญของวิทยาศาสตร์ใดๆ ในระดับนี้ โครงสร้างแนวคิดแบบจำลองจะถูกสร้างขึ้นซึ่งไม่ได้อธิบายว่าพื้นที่ของชีวิตที่กำหนดทำงานโดยทั่วไปอย่างไร และขอบเขตของการดำรงอยู่ของมันคืออะไร แต่จะปรับให้เข้ากับเงื่อนไขที่เปลี่ยนแปลงอย่างไร มันสืบพันธุ์ได้อย่างไร สาเหตุคืออะไรและ กลไกของความเป็นระเบียบเรียบร้อย ภายในแต่ละวิทยาศาสตร์ เราสามารถระบุสาขาการวิจัยที่เกี่ยวข้องกับกลไกและวิธีการขององค์กร กฎระเบียบและการสื่อสารของผู้คนในด้านที่เกี่ยวข้องกับชีวิตของพวกเขา นี่คือสิ่งที่เรียกกันทั่วไปว่าเศรษฐกิจ การเมือง ศาสนา ภาษา ฯลฯ วัฒนธรรม.

ประการที่สองเป็นพื้นที่อิสระของความรู้ทางสังคมและมนุษยธรรมเกี่ยวกับสังคมและวัฒนธรรม ในแง่นี้วัฒนธรรมศึกษาถือได้ว่าเป็น แยกกลุ่มวิทยาศาสตร์และเป็นวิทยาศาสตร์อิสระที่แยกจากกัน กล่าวอีกนัยหนึ่ง การศึกษาวัฒนธรรมสามารถพิจารณาได้ในความหมายที่แคบและกว้าง จะมีการเน้นเรื่องของการศึกษาวัฒนธรรมและโครงสร้างของมันตลอดจนความเชื่อมโยงกับวิทยาศาสตร์อื่น ๆ ทั้งนี้ขึ้นอยู่กับสิ่งนี้

การเชื่อมโยงการศึกษาวัฒนธรรมกับวิทยาศาสตร์อื่นๆ

การศึกษาวัฒนธรรมเกิดขึ้นจากการผสมผสานระหว่างประวัติศาสตร์ ปรัชญา สังคมวิทยา ชาติพันธุ์วิทยา มานุษยวิทยา จิตวิทยาสังคมประวัติศาสตร์ศิลปะ ฯลฯ ดังนั้น วัฒนธรรมศึกษาจึงเป็นศาสตร์ทางสังคมและมนุษยธรรมที่ซับซ้อน ลักษณะแบบสหวิทยาการสอดคล้องกับแนวโน้มทั่วไปของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ที่มีต่อการบูรณาการ อิทธิพลซึ่งกันและกัน และการแทรกซึมของความรู้สาขาต่างๆ เมื่อศึกษาวัตถุวิจัยทั่วไป ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาวัฒนธรรมการพัฒนา ความรู้ทางวิทยาศาสตร์นำไปสู่การสังเคราะห์วิทยาศาสตร์วัฒนธรรม การก่อตัวของชุดความคิดทางวิทยาศาสตร์ที่เชื่อมโยงถึงกันเกี่ยวกับวัฒนธรรมในฐานะ ทั้งระบบ. ในขณะเดียวกัน วิทยาศาสตร์แต่ละอย่างที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาวัฒนธรรมก็ทำให้ความเข้าใจวัฒนธรรมลึกซึ้งยิ่งขึ้น เสริมด้วยการวิจัยและความรู้ในตัวเอง สิ่งที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดที่สุดกับการศึกษาวัฒนธรรมคือปรัชญาวัฒนธรรม ปรัชญา มานุษยวิทยาสังคมและวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์วัฒนธรรม และสังคมวิทยา

วัฒนธรรมวิทยาและปรัชญาวัฒนธรรม

ในฐานะสาขาวิชาความรู้ที่เกิดจากปรัชญา การศึกษาวัฒนธรรมยังคงรักษาความเชื่อมโยงกับปรัชญาวัฒนธรรม ซึ่งทำหน้าที่เป็นองค์ประกอบอินทรีย์ของปรัชญา ในฐานะหนึ่งในทฤษฎีที่ค่อนข้างเป็นอิสระ ปรัชญาด้วยเหตุนี้ จึงมุ่งมั่นที่จะพัฒนาโลกทัศน์ที่เป็นระบบและองค์รวม พยายามตอบคำถามว่าโลกเป็นผู้รอบรู้หรือไม่ ความเป็นไปได้และขอบเขตของความรู้คืออะไร เป้าหมาย ระดับ รูปแบบ และวิธีการ และ ปรัชญาวัฒนธรรมต้องแสดงให้เห็นว่าวัฒนธรรมสถานที่อยู่ในภาพทั่วไปของการดำรงอยู่นี้ มุ่งมั่นที่จะกำหนดความคิดริเริ่มและวิธีการของการรับรู้ของปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม ซึ่งเป็นตัวแทนของการวิจัยทางวัฒนธรรมในระดับสูงสุดและเป็นนามธรรมที่สุด ทำหน้าที่เป็น พื้นฐานระเบียบวิธีการศึกษาวัฒนธรรม กำหนดแนวความคิดทั่วไปของการศึกษาวัฒนธรรม อธิบายแก่นแท้ของวัฒนธรรม และก่อให้เกิดปัญหาที่สำคัญต่อชีวิตมนุษย์ เช่น เกี่ยวกับความหมายของวัฒนธรรม เกี่ยวกับเงื่อนไขของการดำรงอยู่ เกี่ยวกับโครงสร้างของวัฒนธรรม สาเหตุของการเปลี่ยนแปลง ฯลฯ

ปรัชญาวัฒนธรรมและวัฒนธรรมศึกษามีความแตกต่างกันในทัศนคติที่ใช้ในการศึกษาวัฒนธรรม การศึกษาวัฒนธรรมถือว่าวัฒนธรรมในการเชื่อมโยงภายในเป็นระบบที่เป็นอิสระ และปรัชญาวัฒนธรรมวิเคราะห์วัฒนธรรมตามหัวข้อและหน้าที่ของปรัชญาในบริบทของหมวดหมู่ทางปรัชญา เช่น ความเป็นอยู่ จิตสำนึก ความรู้ความเข้าใจ บุคลิกภาพ สังคม ปรัชญาพิจารณาวัฒนธรรมในรูปแบบเฉพาะทั้งหมด ในขณะที่การศึกษาวัฒนธรรมเน้นไปที่การอธิบายวัฒนธรรมรูปแบบต่างๆ ด้วยความช่วยเหลือของทฤษฎีปรัชญาระดับกลางที่มีพื้นฐานจากเอกสารทางมานุษยวิทยาและประวัติศาสตร์ ด้วยแนวทางนี้ การศึกษาวัฒนธรรมทำให้สามารถสร้างภาพองค์รวมของโลกมนุษย์ โดยคำนึงถึงความหลากหลายและความหลากหลายของกระบวนการที่เกิดขึ้นในโลก

วัฒนธรรมวิทยาและประวัติศาสตร์วัฒนธรรม

เรื่องราวศึกษาสังคมมนุษย์ในรูปแบบและเงื่อนไขการดำรงอยู่เฉพาะ

รูปแบบและเงื่อนไขเหล่านี้จะไม่เปลี่ยนแปลงตลอดเวลา กล่าวคือ ที่เป็นเอกภาพและเป็นสากลสำหรับมวลมนุษยชาติ สิ่งเหล่านี้เปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา และประวัติศาสตร์ก็ศึกษาสังคมจากมุมมองของการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ นั่นเป็นเหตุผล ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมระบุประเภทของวัฒนธรรมทางประวัติศาสตร์ เปรียบเทียบ เปิดเผยรูปแบบวัฒนธรรมทั่วไปของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ บนพื้นฐานที่สามารถอธิบายและอธิบายลักษณะทางประวัติศาสตร์เฉพาะของการพัฒนาวัฒนธรรมได้ มุมมองทั่วไปเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติทำให้สามารถกำหนดหลักการของประวัติศาสตร์นิยมได้ โดยที่วัฒนธรรมถูกมองว่าไม่ใช่รูปแบบที่เยือกแข็งและไม่เปลี่ยนแปลง แต่เป็นระบบที่พลวัตของวัฒนธรรมท้องถิ่นที่กำลังพัฒนาและแทนที่ซึ่งกันและกัน เราสามารถพูดได้ว่ากระบวนการทางประวัติศาสตร์ทำหน้าที่เป็นชุดของวัฒนธรรมรูปแบบเฉพาะ แต่ละคนถูกกำหนดโดยชาติพันธุ์ ศาสนา และ ปัจจัยทางประวัติศาสตร์และดังนั้นจึงเป็นตัวแทนขององค์รวมที่ค่อนข้างเป็นอิสระ แต่ละวัฒนธรรมมีของตัวเอง เรื่องราวดั้งเดิมซึ่งถูกกำหนดโดยเงื่อนไขอันซับซ้อนของการดำรงอยู่ของมัน

การศึกษาวัฒนธรรมในทางกลับกันให้ศึกษากฎทั่วไปของวัฒนธรรมและระบุลักษณะการจัดประเภทพัฒนาระบบหมวดหมู่ของตัวเอง ในบริบทนี้ ข้อมูลทางประวัติศาสตร์ช่วยสร้างทฤษฎีของการเกิดขึ้นของวัฒนธรรมและระบุกฎของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ เมื่อต้องการทำเช่นนี้ การศึกษาวัฒนธรรมจะศึกษาความหลากหลายทางประวัติศาสตร์ของข้อเท็จจริงทางวัฒนธรรมทั้งในอดีตและปัจจุบัน ซึ่งช่วยให้เข้าใจและอธิบายวัฒนธรรมสมัยใหม่ได้ ด้วยวิธีนี้เองที่ประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมเกิดขึ้นซึ่งศึกษาการพัฒนาวัฒนธรรมของแต่ละประเทศ ภูมิภาค และประชาชน

วัฒนธรรมศึกษาและสังคมวิทยา

วัฒนธรรมเป็นผลมาจากชีวิตทางสังคมของมนุษย์และเป็นไปไม่ได้หากปราศจาก สังคมมนุษย์. เป็นตัวแทนของปรากฏการณ์ทางสังคมที่พัฒนาขึ้นตามกฎหมายของตัวเอง ในแง่นี้ วัฒนธรรมเป็นวิชาหนึ่งของการศึกษาด้านสังคมวิทยา

สังคมวิทยาวัฒนธรรมสำรวจกระบวนการการทำงานของวัฒนธรรมในสังคม แนวโน้มการพัฒนาวัฒนธรรมที่ประจักษ์ในจิตสำนึก พฤติกรรม และวิถีชีวิตของกลุ่มสังคม ใน โครงสร้างสังคมสังคมมีกลุ่มหลายระดับ - กลุ่มใหญ่ ชั้น ชนชั้น ประเทศ กลุ่มชาติพันธุ์ ซึ่งแต่ละกลุ่มมีความโดดเด่นด้วยลักษณะทางวัฒนธรรม ค่านิยม รสนิยม สไตล์ และวิถีชีวิต และกลุ่มย่อยจำนวนมากที่ก่อให้เกิดวัฒนธรรมย่อยต่างๆ กลุ่มดังกล่าวเกิดขึ้นตาม ด้วยเหตุผลหลายประการ- เพศ อายุ วิชาชีพ ศาสนา ฯลฯ วัฒนธรรมกลุ่มที่หลากหลายทำให้เกิดภาพ "โมเสก" ของชีวิตทางวัฒนธรรม

สังคมวิทยาวัฒนธรรมในการวิจัยอาศัยทฤษฎีสังคมวิทยาพิเศษมากมายที่อยู่ใกล้กับเป้าหมายของการศึกษาและเสริมแนวคิดอย่างมีนัยสำคัญเกี่ยวกับกระบวนการทางวัฒนธรรมสร้างการเชื่อมโยงสหวิทยาการกับความรู้ทางสังคมวิทยาสาขาต่างๆ - สังคมวิทยาศิลปะ สังคมวิทยาแห่งศีลธรรม สังคมวิทยาศาสนา สังคมวิทยาวิทยาศาสตร์ สังคมวิทยานิติศาสตร์ ชาติพันธุ์วิทยา สังคมวิทยาแห่งวัยและกลุ่มสังคม สังคมวิทยาอาชญากรรมและพฤติกรรมเบี่ยงเบน สังคมวิทยาแห่งการพักผ่อน สังคมวิทยาเมือง ฯลฯ ซึ่งแต่ละแห่งไม่สามารถสร้างองค์รวมได้ ความคิดของความเป็นจริงทางวัฒนธรรม ดังนั้นสังคมวิทยาศิลปะจะให้ข้อมูลมากมายเกี่ยวกับ ชีวิตศิลปะสังคมและสังคมวิทยาแห่งการพักผ่อนแสดงให้เห็นว่าประชากรกลุ่มต่างๆ ใช้สิ่งเหล่านี้อย่างไร เวลาว่าง. นี่เป็นข้อมูลที่สำคัญมาก แต่เป็นข้อมูลบางส่วน เห็นได้ชัดว่าจำเป็นต้องมีความรู้ทั่วไปในระดับที่สูงขึ้น และงานนี้ดำเนินการโดยสังคมวิทยาของวัฒนธรรม

วัฒนธรรมศึกษาและมานุษยวิทยา

มานุษยวิทยา -สาขาความรู้ทางวิทยาศาสตร์ซึ่งมีการศึกษาปัญหาพื้นฐานของการดำรงอยู่ของมนุษย์ในสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติและประดิษฐ์ วันนี้มีหลายพื้นที่ในพื้นที่นี้: มานุษยวิทยากายภาพหัวข้อหลักคือมนุษย์ในฐานะสายพันธุ์ทางชีววิทยา เช่นเดียวกับลิงสมัยใหม่และฟอสซิล มานุษยวิทยาสังคมและวัฒนธรรม สาขาวิชาหลักคือการศึกษาเปรียบเทียบสังคมมนุษย์ มานุษยวิทยาปรัชญาและศาสนา ซึ่งไม่ใช่วิทยาศาสตร์เชิงประจักษ์ แต่เป็นชุดคำสอนทางปรัชญาและเทววิทยาเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์ ตามลำดับ

มานุษยวิทยาวัฒนธรรมเกี่ยวกับการศึกษาของมนุษย์เป็นวิชาหนึ่งของวัฒนธรรม ให้คำอธิบายชีวิตของสังคมต่างๆ ในระยะต่างๆ ของการพัฒนา วิถีชีวิต ศีลธรรม ประเพณี ฯลฯ ศึกษาคุณค่าทางวัฒนธรรมเฉพาะ รูปแบบของความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรม กลไก เพื่อถ่ายทอดทักษะทางวัฒนธรรมจากคนสู่คน นี่เป็นสิ่งสำคัญสำหรับการศึกษาวัฒนธรรม เพราะมันช่วยให้เราเข้าใจสิ่งที่อยู่เบื้องหลังข้อเท็จจริงของวัฒนธรรม ความต้องการใดที่แสดงออกมาโดยรูปแบบทางประวัติศาสตร์ สังคม หรือส่วนบุคคลที่เฉพาะเจาะจง มานุษยวิทยาวัฒนธรรมอาจกล่าวได้ว่าเป็นการศึกษาเกี่ยวกับ วัฒนธรรมชาติพันธุ์บรรยายปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม จัดระบบและเปรียบเทียบ โดยพื้นฐานแล้ว จะตรวจสอบบุคคลในด้านการแสดงออกของเขา โลกภายในในข้อเท็จจริงของกิจกรรมทางวัฒนธรรม

ภายในกรอบของมานุษยวิทยาวัฒนธรรม กระบวนการทางประวัติศาสตร์ของความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับวัฒนธรรม การปรับตัวของมนุษย์ให้เข้ากับสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมโดยรอบ การก่อตัวของโลกแห่งจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล ศูนย์รวม ศักยภาพในการสร้างสรรค์ในกิจกรรมและผลลัพธ์ มานุษยวิทยาวัฒนธรรมเผยให้เห็นช่วงเวลา "สำคัญ" ของการขัดเกลาทางสังคมและวัฒนธรรมของบุคคล ลักษณะเฉพาะของแต่ละขั้นตอนของเส้นทางชีวิต ศึกษาอิทธิพลของสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรม ระบบการศึกษาและการเลี้ยงดู และการปรับตัวให้เข้ากับสิ่งเหล่านั้น บทบาทของครอบครัว เพื่อนร่วมงาน รุ่น ให้ความสนใจเป็นพิเศษต่อเหตุผลทางจิตวิทยาของปรากฏการณ์สากล เช่น ชีวิต จิตวิญญาณ ความตาย ความรัก มิตรภาพ ความศรัทธา ความหมาย โลกฝ่ายวิญญาณผู้ชายและผู้หญิง.

การบรรยายครั้งที่ 1 โครงสร้างและองค์ประกอบของความรู้วัฒนธรรมสมัยใหม่

1. ลักษณะทั่วไปวัฒนธรรมสมัยใหม่

สัญญาณของวัฒนธรรมสมัยใหม่: พลวัต, การผสมผสาน, ความคลุมเครือ, โมเสก, ความหลากหลายของภาพรวม, ความเป็นหลายศูนย์กลาง, การพังทลายของโครงสร้างและลำดับชั้นแบบองค์รวมของการจัดระเบียบพื้นที่

การพัฒนา เทคโนโลยีสารสนเทศจึงมีการออกแถลงการณ์ทางสื่อ ความคิดเห็นของประชาชนและอารมณ์สาธารณะ สื่อสะท้อนชีวิตภายนอก ผู้บริโภค ชีวิตฝ่ายวิญญาณ สร้างแนวคิดบางอย่างเกี่ยวกับโลก กำหนดรูปแบบการทำลายคุณสมบัติอันทรงคุณค่าตามประเพณี และให้ผลของข้อเสนอแนะ

Marshall McLuhan (1911–1980) ในงานของเขา The Gutenberg Galaxy ได้แบ่งประวัติศาสตร์ออกเป็นสามช่วง:

1) ขั้นตอนการสื่อสารที่เขียนไว้ล่วงหน้า

2) การสื่อสารที่เป็นลายลักษณ์อักษร;

3) การแบ่งแยก

สังคมสมัยใหม่เรียกว่าสังคมสารสนเทศเพราะข้อมูลให้การสื่อสารในนั้น ระดับที่แตกต่างกันและแผนการดำรงอยู่และกิจกรรมต่างๆ กระบวนการข้อมูลรองรับการทำงานของทุกระบบ การพัฒนากองทุน การสื่อสารมวลชนเสริมสร้างคุณภาพของลักษณะนิสัยของมวลชนและทำให้มีคุณลักษณะบางอย่างของปรากฏการณ์ทางสังคมวัฒนธรรม รับประกันผลกำไรไม่ได้ผ่านการผลิต แต่ผ่านการหมุนเวียนของเงินทุน อำนาจถูกใช้ผ่านการดำเนินการด้านข้อมูลพิเศษ ข้อมูลจะได้รับสถานะของสินค้าโภคภัณฑ์และกลายเป็นวัตถุทางธุรกิจที่มีคุณค่า

อารยธรรมหลังอุตสาหกรรมเป็นอารยธรรมของเทคโนโลยีใหม่ วิธีการสื่อสารเริ่มต้นไม่เพียงแต่จะมีอิทธิพลต่อมวลชนเท่านั้น แต่ยังก่อให้เกิดมวลชนด้วย.

ทศวรรษที่ผ่านมาของการพัฒนา สังคมสมัยใหม่นำไปสู่การเกิดปรากฏการณ์มวลมนุษย์ ปรากฏการณ์มวลมนุษย์มีลักษณะดังนี้:

1) บุคคลมวลเป็นกลุ่มใหญ่ซึ่งมีอิทธิพลต่อกระบวนการทางสังคมวัฒนธรรม

2) ปัจจัยของการรวมเป็นมวลถูกกำหนดโดยการมีอยู่ของช่องข้อมูลอิทธิพลของสื่อ

3) มวลชนสมัยใหม่ไม่รู้สึกถึงความบกพร่องทางวัฒนธรรมในแง่ของระดับการพัฒนา ฯลฯ

4) มวลชนในปัจจุบันเป็นที่ต้องการของวิถีชีวิตสมัยใหม่และปรับให้เข้ากับมัน

มวลมนุษย์– บุคคลที่มีจิตสำนึกมวลชนและในขณะเดียวกันก็เป็นนักปัจเจกนิยม

บุคคลรับรู้ถึงความเป็นจริงที่แท้จริงผ่านระบบการสร้างตำนานของสื่อ ตำนาน – ลักษณะเฉพาะวัฒนธรรมมวลชนสมัยใหม่ อยู่ในขอบเขตแห่งตำนาน - คุณลักษณะเฉพาะชีวิตของคนสมัยใหม่

2. องค์ประกอบและโครงสร้างของความรู้ทางวัฒนธรรม

วัฒนธรรมวิทยาในฐานะวิทยาศาสตร์เกิดขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 ภารกิจหลักประการหนึ่งของวิทยาศาสตร์นี้คือการระบุรูปแบบของการพัฒนาวัฒนธรรมที่แตกต่างจากกฎของธรรมชาติและกฎแห่งชีวิตวัตถุของมนุษย์ และกำหนดลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมในฐานะขอบเขตการดำรงอยู่อันทรงคุณค่าจากภายใน

การศึกษาวัฒนธรรมสมัยใหม่เป็นตัวแทนของสาขาวิชาวิทยาศาสตร์ที่ซับซ้อนขนาดใหญ่ในหลากหลายทิศทาง งานทางวิทยาศาสตร์แนวทางต่างๆ ในการแก้ปัญหาวัฒนธรรม วิธีการ โรงเรียนวิทยาศาสตร์ ฯลฯ ไม่จำเป็นต้องพูดถึงโครงสร้างความรู้ทางวัฒนธรรมที่ชัดเจนหรือเข้าใจได้ มักเป็นเบื้องต้น และตอนนี้เราสามารถระบุองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของโครงสร้างความรู้ทางวัฒนธรรมได้

ประการแรกนี่คือทฤษฎีวัฒนธรรมซึ่งแสดงให้เราเห็นถึงความพยายามที่หลากหลายในการทำความเข้าใจวัฒนธรรมโดยทั่วไป "รูปภาพ" ของวัฒนธรรมเวอร์ชันต่างๆ ระบบแนวคิดที่แตกต่างกัน หมวดหมู่ โครงร่างทางทฤษฎีด้วยความช่วยเหลือซึ่งใคร ๆ ก็สามารถลองได้ เพื่ออธิบายวัฒนธรรมและพัฒนาการของมัน

ในพื้นที่นี้สถานที่พิเศษถูกครอบครองโดยปรัชญาวัฒนธรรมซึ่งแก้ปัญหาในการสร้างทฤษฎีวัฒนธรรมโดยใช้วิธีการและแนวความคิดที่เป็นลักษณะเฉพาะของปรัชญา

ประการที่สอง นี่คือสังคมวิทยาวัฒนธรรม ซึ่งเป็นการรวมตัวของสังคมวิทยา (การศึกษาระบบสังคม) และวิทยาศาสตร์วัฒนธรรม

การวิจัยในสาขาสังคมวิทยาวัฒนธรรมมีทั้งเชิงทฤษฎีและปฏิบัติ ในกรณีหลังนี้เราสามารถชี้ไปที่แนวคิดของนโยบายวัฒนธรรมและกิจกรรมของสัญชาตญาณทางวัฒนธรรม (โครงสร้างของสังคมที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรม) การพยากรณ์การออกแบบและกฎระเบียบทางสังคมวัฒนธรรมการศึกษาการศึกษาวัฒนธรรมในรัสเซียและประเทศอื่น ๆ ปัญหาของการขัดเกลาทางสังคม และการปลูกฝังวัฒนธรรมของแต่ละบุคคล (การปรับตัวของบุคคลกับระบบสังคมวัฒนธรรม) ความปลอดภัย มรดกทางวัฒนธรรม.

ประการที่สาม การศึกษาเหล่านี้เป็นการศึกษาประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม ซึ่งไม่เพียงแต่ขึ้นอยู่กับความสำเร็จของมนุษยศาสตร์เท่านั้น (ประวัติศาสตร์ ภาษาศาสตร์ การวิจารณ์วรรณกรรม ประวัติศาสตร์ศิลปะ ประวัติศาสตร์ศาสนา ฯลฯ) แต่ยังใช้วิธีการทางวัฒนธรรมใหม่ๆ อีกด้วย ที่นี่เราสามารถเน้น:

1) การศึกษาประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมในโปรไฟล์ทั่วไป การศึกษาวัฒนธรรมของจิตใจ (เช่น ก่อตัวใน วัฒนธรรมที่แตกต่างอ่า วิธีที่ผู้คนรับรู้โลก);

2) การวิจัยด้านศาสนาของวัฒนธรรม

3) แง่มุมทางวัฒนธรรมของภาษาศาสตร์ สัญศาสตร์ (ทฤษฎีระบบสัญลักษณ์) ประวัติศาสตร์ศิลปะ และสุนทรียศาสตร์ ประการที่สี่ นี่คือมานุษยวิทยาวัฒนธรรม - สาขาความรู้ทางวัฒนธรรมที่มีความใกล้เคียงกับสังคมวิทยาวัฒนธรรมในหลาย ๆ ด้าน แต่ให้ความสำคัญกับองค์ประกอบทางชาติพันธุ์ของวัฒนธรรม กระบวนการปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมของชนชาติต่าง ๆ และศึกษาลักษณะของ ภาษาและวิธีการสื่อสารอื่น ๆ (การสื่อสารการแลกเปลี่ยนข้อมูล) ในวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน

ความสนใจของมานุษยวิทยาวัฒนธรรมไม่ได้จำกัดอยู่เพียงประเด็นข้างต้น

ตามชื่อของมัน (แปลจากภาษากรีกมานุษยวิทยาแปลว่า "วิทยาศาสตร์ของมนุษย์") ภารกิจหลักคือการสร้างภาพชีวิตมนุษย์ที่สมบูรณ์ที่สุดในสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมนั่นคือในสภาพแวดล้อมที่สร้างขึ้นโดยมนุษย์เอง เพื่อแก้ปัญหานี้ มานุษยวิทยาวัฒนธรรมใช้ข้อมูลจากวิทยาศาสตร์ธรรมชาติที่เกี่ยวข้องกับชีวิตมนุษย์อย่างกว้างขวาง เช่นเดียวกับโบราณคดี กลุ่มชาติพันธุ์ ภาษาศาสตร์ สังคมวิทยา ประวัติศาสตร์ศาสนาและเทพนิยาย นิทานพื้นบ้าน และปรัชญา

สาขาวิชาวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมทั้งหมดนี้สามารถเรียกได้ว่าเป็นพื้นฐานหรือพื้นฐานก็ได้ อย่างไรก็ตาม นอกเหนือจากนั้นแล้ว ยังมีการวิจัยในด้านพิเศษและที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิมอื่นๆ ที่กำลังเกิดขึ้นอีกด้วย หลายคนมีความสำคัญเป็นพิเศษ

ตัวอย่างเช่นภายในกรอบของทฤษฎีวัฒนธรรม ทฤษฎีโดยละเอียดเกี่ยวกับพลวัต (การเปลี่ยนแปลงการพัฒนา) ของวัฒนธรรม สัณฐานวิทยา (การก่อตัวของระบบประเภทและรูปแบบ) ของวัฒนธรรม ประเภท (การศึกษาประเภท) ของวัฒนธรรม อรรถศาสตร์ ( ศาสตร์แห่งการตีความ) ของวัฒนธรรม รูปแบบวัฒนธรรม และผู้คน (ต้นแบบ) ปรากฏ กระบวนทัศน์ ซินเวอร์ซาเลีย) วิธีการศึกษาวัฒนธรรมก็ศึกษาแยกกันที่นี่เช่นกัน

การสังเคราะห์บนพื้นฐานของการศึกษาวัฒนธรรมความรู้ทางประวัติศาสตร์วัฒนธรรมสังคมวิทยาจิตวิทยาช่วยให้เราพัฒนาปัญหาทางจิต ลักษณะทางจิตวิทยาวัฒนธรรมของแต่ละบุคคล วัฒนธรรม "ร่างกาย" (ร่างกาย) ในหมู่ชนต่าง ๆ เป็นต้น ความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับการพัฒนาวัฒนธรรมศึกษามีการศึกษาวัฒนธรรมเปรียบเทียบ ใน ทศวรรษที่ผ่านมาทิศทางนิเวศวัฒนธรรม (“นิเวศน์วัฒนธรรม”) กำลังพัฒนาแบบไดนามิก โดยศึกษาความสัมพันธ์ของวัฒนธรรมต่างๆ กับสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติ ระบบความรู้ทางวัฒนธรรมมีการพัฒนาอย่างต่อเนื่อง

จากหนังสือ The Fate of Eponyms 300 เรื่องราวต้นกำเนิดของคำ หนังสืออ้างอิงพจนานุกรม ผู้เขียน เบลา มาร์ก กริกอรีวิช

องค์ประกอบและโครงสร้างของพจนานุกรม พจนานุกรมประกอบด้วยชีวประวัติของบุคคลและคำอธิบายชื่อ (มาจากชื่อของบุคคลเหล่านี้) ซึ่งใช้ในหลายพื้นที่ของชีวิตปัจจุบัน - ในทางวิทยาศาสตร์ (รวมถึงคณิตศาสตร์ ฟิสิกส์ สัตววิทยา พฤกษศาสตร์ ภูมิศาสตร์ ประวัติศาสตร์ ฯลฯ) , เทคโนโลยี (รวม

จากหนังสือ Letters on Russian Poetry ผู้เขียน อเมลิน เกรกอรี

DEPARTURE V องค์ประกอบแบบผสม

จากหนังสือ Culturology: หนังสือเรียนสำหรับมหาวิทยาลัย ผู้เขียน อาเปรสยัน รูเบน แกรนโตวิช

2.1. การก่อตัวของความรู้ทางวัฒนธรรม ในขั้นต้น การศึกษาวัฒนธรรมดำเนินไปภายใต้ขอบเขตของปัญหาทางปรัชญาและสอดคล้องกับปรัชญาประวัติศาสตร์ เมื่อใช้แนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" เป็นครั้งแรกซึ่งตรงกันข้ามกับ "ธรรมชาติ" - "ธรรมชาติ" นักเขียนโบราณได้กำหนดขอบเขต

จากหนังสือ The Age of Ramesses [ชีวิต ศาสนา วัฒนธรรม] โดย มอนเต ปิแอร์

16.5. บทบาทของแนวทางวัฒนธรรมในการทำความเข้าใจและแก้ไขปัญหาการสอนใหม่ แนวทางวัฒนธรรมเป็นชุดของเทคนิคระเบียบวิธีที่ให้การวิเคราะห์ขอบเขตของชีวิตทางสังคมและจิตใจ (รวมถึงขอบเขตของการศึกษาและการสอน)

จากหนังสือ Open Scientific Seminar: ปรากฏการณ์ของมนุษย์ในวิวัฒนาการและพลวัตของมัน พ.ศ. 2548-2554 ผู้เขียน โครูชี่ เซอร์เกย์ เซอร์เกวิช

จากหนังสือ ชีวิตประจำวันชาวอิทรุสกัน โดย เออร์กอน ฌาคส์

07.10.09 กษัตคินา ที.เอ. Dostoevsky: โครงสร้างของภาพ - โครงสร้างของบุคคล - โครงสร้างของสถานการณ์ชีวิต Khoruzhy S.S.: วันนี้เรามีรายงานโดย Tatyana Aleksandrovna Kasatkina เกี่ยวกับมานุษยวิทยาของ Dostoevsky และฉันต้องบอกเป็นคำนำเล็กๆ น้อยๆ ว่าฉันเป็นคนพิเศษ

จากหนังสือปีฉลู - MMIX ผู้เขียน โรมานอฟ โรมัน โรมาโนวิช

จากหนังสือพิพิธภัณฑ์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ใหญ่และเล็ก ผู้เขียน เปอร์วูชินา เอเลนา วลาดีมีรอฟนา

องค์ประกอบของอาชญากรรมทางความคิดในระหว่างการสืบสวนสถานการณ์และแก่นแท้ของการกบฏอย่างลับๆ ที่ผู้เขียนกระทำต่อเจ้าชายแห่งโลกนี้ เราได้พบเห็นสัญญาณของเจตนาที่อันตรายยิ่งกว่านั้นซ้ำแล้วซ้ำอีก - การโฆษณาชวนเชื่อที่ซ่อนเร้นของการกระทำดังกล่าว เรียกว่าที่สอง

จากหนังสือการเล่นแร่แปรธาตุ ผู้เขียน ราบิโนวิช วาดิม ลโววิช

“ หุ้นกลิ้งเต็มรูปแบบ” พื้นที่เปิดที่สถานี Lebyazhye ของทางรถไฟ Oktyabrskaya ทิศทาง: เซนต์. “Lebyazhye” (จากสถานีบอลติกการเดินทางใช้เวลา 1 ชั่วโมง 22 นาที) เดินไปข้างหน้าตามรถไฟ ข้ามทางแยก ด้านซ้าย จากนั้นเดินตามถนนที่ตั้งฉากกับรางรถไฟ หลังจาก 100–150

จากหนังสือสุภาษิตและสุนทรพจน์ของรัสเซีย ผู้เขียน Bersenyeva Katerina Gennadievna

องค์ประกอบของกลุ่มนักเล่นแร่แปรธาตุละตินหลัก ต่อไปนี้เป็นองค์ประกอบของกลุ่มนักเล่นแร่แปรธาตุละตินที่เป็นตัวแทนมากที่สุดสองกลุ่มในศตวรรษที่ 17 ซึ่งเป็นแหล่งข้อมูลหลักสำหรับการวิจัยเชิงประวัติศาสตร์และการเล่นแร่แปรธาตุในเวลาต่อมา ต่อไปทั้งหมด

จากหนังสือ Culturology และความท้าทายระดับโลกในยุคของเรา ผู้เขียน Mosolova L.M.

องค์ประกอบและโครงสร้างของคอลเลกชัน The Collection ประกอบด้วย: a) สุภาษิตและคำพูดที่ใช้กันอย่างแพร่หลายในภาษารัสเซียสมัยใหม่ b) สุภาษิตที่มีเนื้อหาทางสังคมและประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง ฯลฯ ) ตัวอย่างเช่น สำหรับคนรวย - ขโมยและคนจน -

จากหนังสือ Alexander III และเวลาของเขา ผู้เขียน โทลมาเชฟ เยฟเกนีย์ เปโตรวิช

เกี่ยวกับการมีส่วนร่วมของ E. S. Markaryan ในการพัฒนารากฐานทางทฤษฎีและระเบียบวิธีของการศึกษาวัฒนธรรมศิลปะของ L. M. Mosolov (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก). บทความแรกเกี่ยวกับการศึกษาวัฒนธรรมศิลปะปรากฏในประเทศของเราในช่วงทศวรรษที่ 80 ของศตวรรษที่ 20 เมื่อระบบ

จากหนังสือสารานุกรมสลาฟ ผู้เขียน อาร์เตมอฟ วลาดิสลาฟ วลาดิมิโรวิช

จากหนังสือ Ossetians ในตะวันออกกลาง: การตั้งถิ่นฐาน, การปรับตัว, วิวัฒนาการทางชาติพันธุ์ (เรียงความสั้น) ผู้เขียน โชชีฟ เกออร์กี วิตาลิวิช

องค์ประกอบของสลาฟ ชนเผ่าหลายเผ่าค่อยๆ รวมอยู่ในกลุ่มสลาฟตะวันออก หนึ่งในชนเผ่าเหล่านี้คือ Neuroi ซึ่ง Herodotus พูดถึงและความทรงจำที่ยังคงอยู่ใน toponymy ของภูมิภาคตะวันตกของรัสเซียโบราณ Herodotus อธิบายประเพณีของ Neuroi ดังนี้:“ คนเหล่านี้

วัฒนธรรมวิทยา วิทยาศาสตร์ สถานะของนักวัฒนธรรมวิทยา ความสำคัญ บูรณาการ

คำอธิบายประกอบ:

ประเด็นที่มีการกล่าวถึงมากที่สุดประการหนึ่งในการศึกษาสมัยใหม่คือคำถามเกี่ยวกับสถานะทางวิทยาศาสตร์ของการศึกษาวัฒนธรรม Culturology เป็นสาขาวิชาทางวิทยาศาสตร์ที่ได้รับการยอมรับ ซึ่งได้พิสูจน์ให้เห็นถึงความจำเป็น ความถูกต้อง และประสิทธิผลของหลักสูตรนี้มาเป็นเวลานานทั่วโลก ในขณะเดียวกันก็เป็นวิทยาศาสตร์ที่ค่อนข้างใหม่ซึ่งทำให้เกิดคำถามปลายเปิดจำนวนมาก

ข้อความบทความ:

ความสนใจในวัฒนธรรมมาพร้อมกับประวัติศาสตร์ทั้งหมดของมนุษยชาติ แต่ไม่เคยได้รับความสนใจอย่างใกล้ชิดเช่นนี้มาก่อนเช่นในปัจจุบัน ดังนั้นจึงไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่การเกิดขึ้นของสาขาพิเศษของความรู้ของมนุษย์ที่ศึกษาวัฒนธรรมและวัฒนธรรมศึกษาซึ่งเป็นสาขาวิชาวิชาการที่สอดคล้องกัน

ประเด็นที่มีการกล่าวถึงมากที่สุดประการหนึ่งในการศึกษาสมัยใหม่คือคำถามเกี่ยวกับสถานะทางวิทยาศาสตร์ของการศึกษาวัฒนธรรม การศึกษาวัฒนธรรมเป็นสาขาวิชาทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นที่ยอมรับ ได้รับการพิสูจน์มานานถึงความจำเป็น ความถูกต้อง และประสิทธิผลทั่วโลก ในรัสเซียสถานการณ์ค่อนข้างแตกต่างออกไป Culturology เป็นวิทยาศาสตร์ที่ค่อนข้างใหม่ เป็นจำนวนมากข้อพิพาท นักวิจัยชาวรัสเซียต้องเผชิญกับคำถามมากมาย การศึกษาวัฒนธรรมรัสเซียจำเป็นในโลกสมัยใหม่หรือไม่ การศึกษาวัฒนธรรมเป็นเพียงวิทยาศาสตร์ส่วนขอบ แนวทางวัฒนธรรมคืออะไร

การศึกษาทางสังคมวิทยาในหัวข้อ “ความเข้าใจทางสังคมเกี่ยวกับวัฒนธรรมวิทยา” นี้ดำเนินการโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อค้นหาทัศนคติของสังคมต่อวัฒนธรรมวิทยาของการศึกษาสมัยใหม่และวัฒนธรรมวิทยาในฐานะสาขาวิชาวิทยาศาสตร์

ผู้ตอบแบบสอบถามได้รับแบบสอบถามพร้อมคำถามหลายข้อที่เกี่ยวข้องกับหัวข้อนี้ ในระหว่างการศึกษานี้ มีการสัมภาษณ์คน 50 คนที่มีอายุระหว่าง 18 ถึง 40 ปี ผู้ตอบแบบสอบถามประเภทอายุนี้เหมาะสมที่สุดสำหรับการสำรวจนี้ เนื่องจากผู้ที่มีอายุมากกว่า 18 ปีมีความรู้อยู่เบื้องหลังอยู่แล้วซึ่งกำหนดแนวโน้มของตนเองต่อวิทยาศาสตร์บางอย่างที่สามารถตอบคำถามที่เสนอได้ ผู้ที่มีอายุต่ำกว่า 40 ปี ที่ได้รับการศึกษาแล้ว ทำงานสาขาใดสาขาหนึ่ง อาจกำลังศึกษาต่อหรืออยู่ในสาขาวิทยาศาสตร์ก็ได้

ข้อมูลที่ได้รับระหว่างการวิจัยช่วยให้เราสามารถพูดได้ว่าหัวข้อวัฒนธรรมการศึกษามีความเกี่ยวข้องกับสังคม 87% ของผู้ตอบแบบสอบถามมีความรู้เชิงลึกเพียงพอในสาขาหัวข้อการวิจัยนี้ 2% - ความรู้ระดับต่ำในด้านนี้ และ 11% ของผู้ตอบแบบสอบถามแสดงความรู้แบบผิวเผิน

ผู้ตอบแบบสอบถามที่มีความรู้มากขึ้นในหัวข้อที่เสนอนั้นอยู่ในประเภทอายุตั้งแต่ 20 ถึง 30 ปีที่กำลังศึกษาอยู่ในมหาวิทยาลัย เป็นที่น่าสังเกตว่าการศึกษาด้านมนุษยธรรมอย่างต่อเนื่องการแนะนำสาขาวิชาวัฒนธรรมในสถาบันการศึกษาระดับสูงการสร้างขอบเขตด้านมนุษยธรรมในมหาวิทยาลัยมีส่วนช่วยในการตระหนักรู้ในตนเองและการตัดสินใจตนเองของบุคลิกภาพของนักเรียนในพื้นที่ของวัฒนธรรมสมัยใหม่ . ผู้ตอบแบบสอบถามจำนวนนี้อยู่ในขั้นตอนการเรียนรู้สาขาวิชาวิชาชีพ รวมถึงสาขาวิชาวัฒนธรรมด้วย

ผู้ตอบแบบสอบถามอายุ 30 ถึง 40 ปีแสดงความรู้อย่างผิวเผิน 11% ของ จำนวนทั้งหมดผู้ตอบแบบสอบถามไม่ได้ศึกษาวัฒนธรรมศึกษาในมหาวิทยาลัย ดังนั้นพวกเขาจึงแสดงความคิดเห็นในหัวข้อนี้โดยอาศัยความรู้ที่ได้รับมาโดยอิสระ

เป็นที่น่าสังเกตว่ากิจกรรมของผู้ตอบแบบสอบถามและประเภทอายุที่พวกเขาอาศัยอยู่มีบทบาทสำคัญในความรู้ที่พวกเขาได้รับคำแนะนำเมื่อตอบคำถามที่เสนอ

คำถามเกี่ยวกับสถานะและความเข้าใจทางสังคมของการศึกษาวัฒนธรรม บทบาทของการศึกษาในด้านมนุษยธรรมของการศึกษา ได้แบ่งแยกความคิดเห็นของผู้ตอบแบบสอบถามในลักษณะที่บางคนเชื่อว่าการศึกษาวัฒนธรรมโดยพื้นฐานแล้วไม่สามารถเป็นวิทยาศาสตร์อิสระได้ เนื่องจากมีลักษณะแบบสหวิทยาการ คนอื่นๆ ยืนยันว่านี่คือการสังเคราะห์วิทยาศาสตร์พื้นฐานอื่นๆ โดยให้ความรู้ใหม่ๆ และมีแนวทางเฉพาะของตัวเอง ซึ่งโดยทั่วไปแล้วให้เหตุผลทุกประการในการนิยามการศึกษาวัฒนธรรมว่าเป็นวิทยาศาสตร์ ข้อโต้แย้งของทั้งคู่ไม่มีมูลความจริงและเมื่อพยายาม การพิจารณาอย่างละเอียดปรากฎว่าพวกเขาพันกันมากจนในที่สุดพวกเขาก็รวมเป็นหนึ่งเดียว เรื่องนี้สามารถเห็นได้ในหลายๆ ด้านที่สามารถวิพากษ์วิจารณ์ได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การใช้ตัวอย่างของระเบียบวิธี ซึ่งการมีอยู่ของวิธีการดังกล่าวมักเป็นเรื่องที่ถกเถียงกันอยู่เสมอ ในด้านหนึ่ง มีการระบุว่าวัฒนธรรมศึกษาไม่มีวิธีการวิจัยของตนเอง แต่ใช้เฉพาะวิธีที่ยืมมาจากวิทยาศาสตร์พื้นฐานอื่นๆ ซึ่งหลักๆ คือประวัติศาสตร์ อย่างไรก็ตาม ค่อนข้างสมเหตุสมผลที่จะสังเกตว่าสถานการณ์นี้เป็นเพียงวิทยาศาสตร์เท่านั้นที่มีบทบาทในมือของการศึกษาวัฒนธรรม เนื่องจากมันแสดงให้เห็นความกว้างและความลึกทางวิทยาศาสตร์ทั้งหมดอีกครั้ง ซึ่งมาอย่างแม่นยำจากการใช้วิธีการที่หลากหลาย .

วิทยาศาสตร์ใดก็ตามใช้วิธีการเฉพาะของตนเอง วิธีการพิจารณากระบวนการและปรากฏการณ์บางอย่างที่ศึกษา วิธีที่ใช้ในวิชาฟิสิกส์แตกต่างจากวิธีที่ใช้ในสังคมวิทยาหรือวิทยาศาสตร์อื่นๆ แต่บางครั้งก็ใช้วิธีการที่คล้ายกัน ซึ่งเหมือนกันสำหรับวิทยาศาสตร์ที่แตกต่างกัน ขอบเขตระหว่างวิธีการเป็นแบบของเหลว เทคนิคที่พัฒนาขึ้นภายในศาสตร์หนึ่งเริ่มที่จะนำไปใช้กับศาสตร์อื่นๆ ได้สำเร็จ เคยเชื่อกันว่าวิทยาศาสตร์มีวิชาเป็นของตัวเองฉันใด วิทยาศาสตร์ก็ควรมีวิธีการเฉพาะของตัวเองเช่นกัน ต่อมาปรากฎว่าสิ่งนี้ใช้ไม่ได้กับวิทยาศาสตร์ทั้งหมด โดยเฉพาะด้านสังคมและมนุษยศาสตร์

เป็นที่น่าสังเกตว่าเนื่องจากสังคมและมนุษยศาสตร์มีเป้าหมายในการวิจัยและการศึกษาร่วมกัน วิทยาศาสตร์ทั้งหมดเหล่านี้จึงมีปฏิสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิดในการศึกษาวัตถุนี้ (ตารางที่ 1)

ตารางที่ 1. ลักษณะเฉพาะของความรู้ทางสังคมและมนุษยธรรม

ความรู้ทางสังคม	ความรู้ด้านมนุษยธรรม
ลักษณะเฉพาะ: ชี้แจงรูปแบบที่กำหนดความมั่นคงและการเปลี่ยนแปลงของชีวิตทางสังคมวัฒนธรรม การวิเคราะห์ปัจจัยที่มีอิทธิพลต่อพฤติกรรมของผู้คน	ลักษณะเฉพาะ: การแยกความแตกต่างระหว่างความรู้ด้านมนุษยธรรมทางวิทยาศาสตร์และความรู้ลึกลับตามความรู้สึก สัญชาตญาณ ศรัทธา
วัตถุ: สังคม (คน)	วัตถุ: บุคคล (สังคม)
รายการ: การเชื่อมต่อทางสังคมและการโต้ตอบลักษณะการทำงานของกลุ่มสังคม	รายการ: มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวเลียนแบบไม่ได้เกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องบุคลิกภาพ ปัญหาของโลกภายในของมนุษย์ ชีวิตแห่งจิตวิญญาณของเขา
ศาสตร์: สังคมวิทยา รัฐศาสตร์ กฎหมาย เศรษฐศาสตร์การเมือง ปรัชญา สังคมวิทยาวัฒนธรรม ฯลฯ	ศาสตร์: ภาษาศาสตร์ ประวัติศาสตร์ศิลปะ ประวัติศาสตร์ มานุษยวิทยาวัฒนธรรม จิตวิทยา ฯลฯ
- สร้างขึ้นบนรากฐานระเบียบวิธีเชิงประจักษ์และมีเหตุผลข้อเท็จจริงทางสังคมถือเป็น "สิ่งของ" (E. Durkheim) - ได้รับตัวละคร การวิจัยประยุกต์; — รวมถึงการพัฒนาแบบจำลอง โครงการ โครงการเพื่อการพัฒนาสังคมวัฒนธรรมในระดับภูมิภาค	การวางแนวความรู้ความเข้าใจชั้นนำ: - สะท้อนถึงความหมายทางสังคมวัฒนธรรม ข้อเท็จจริงนี้; - ถือเป็นข้อความระบบสัญลักษณ์สัญลักษณ์ใด ๆ ที่มีความหมายทางสังคมวัฒนธรรม - ถือว่าโต้ตอบ

วิทยาศาสตร์ธรรมชาติและความรู้ทางสังคมและมนุษยธรรมก็มีความคล้ายคลึงและเชื่อมโยงกันในด้านเฉพาะเจาะจง (ตารางที่ 2)

ตารางที่ 2 ลักษณะเฉพาะของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและความรู้ทางสังคมและมนุษยธรรม

ความรู้ด้านวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ	ความรู้ทางสังคมและมนุษยธรรม
วัตถุประสงค์ของความรู้: ธรรมชาติ	วัตถุประสงค์ของความรู้: มนุษย์
หัวข้อความรู้: มนุษย์	หัวข้อความรู้: มนุษย์
ตัวละคร "วัตถุประสงค์"	ลักษณะการประเมิน
วิธีการรับรู้: เชิงปริมาณและเชิงทดลอง	วิธีการรับรู้: ประวัติศาสตร์-พรรณนา, ประวัติศาสตร์-เปรียบเทียบ, หน้าที่ ฯลฯ เกี่ยวข้องกับการตีความของผู้เขียน
การตั้งค่าวิธีการ: การวิเคราะห์	การตั้งค่าวิธีการ: สังเคราะห์

สิ่งนี้กำหนดล่วงหน้าความจริงที่ว่าการศึกษาวัฒนธรรมในฐานะวิทยาศาสตร์ด้านมนุษยธรรมมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับวิทยาศาสตร์อื่น ๆ เช่น ปรัชญา ประวัติศาสตร์ การวิจารณ์วรรณกรรม การวิจารณ์ศิลปะ ฯลฯ วิทยาศาสตร์ทั้งหมดเหล่านี้แลกเปลี่ยนความรู้และวิธีการซึ่งกันและกัน เสริมสร้างซึ่งกันและกัน เสริมซึ่งกันและกัน ยืนยันในการรับรู้ของมนุษย์ เป็นภาพของโลกและสังคมที่สอดคล้องกับกระบวนการกำหนดลักษณะที่แท้จริงได้ดีที่สุด ชุมชนมนุษย์ในการทำงานและการพัฒนาของพวกเขา ในด้านระเบียบวิธีอาจกล่าวได้ว่าสาขาวิทยาศาสตร์นี้เป็นสาขาทั่วไปในสาขามนุษยศาสตร์ จึงสามารถใช้วิธีการและระเบียบวิธีของสาขามนุษยศาสตร์เกือบทั้งหมดได้

สำหรับอุปกรณ์การจัดหมวดหมู่ การศึกษาวัฒนธรรมในที่นี้มักถูกกล่าวหาว่าขาดหมวดหมู่เฉพาะของตนเองในการยืมมาจากสาขาวิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้อง ซึ่งส่วนใหญ่มาจากปรัชญา แต่ไม่มีอะไรน่าตำหนิในการยืมนี้ - ความรู้ทางวัฒนธรรมได้แยกออกจากปรัชญา ดังนั้นความต่อเนื่องของหมวดหมู่ที่นี่จึงเป็นธรรมชาติและสมเหตุสมผล แต่การศึกษาวัฒนธรรมไม่เพียงแต่มีหมวดหมู่ที่ยืมมาเหล่านี้เท่านั้น นอกจากนี้ นักวิจัยยังระบุเครื่องมือการจัดหมวดหมู่เฉพาะของความรู้นี้ด้วย สาขาวิชาวัฒนธรรมศึกษามีการกำหนดไว้อย่างชัดเจน - นี่คือวัฒนธรรม นี่เป็นหัวข้อเฉพาะ โดยแยกความแตกต่างจากสาขาวิชาทางสังคมและมนุษยธรรมอื่นๆ โดยจำเป็นต้องดำรงอยู่เป็นสาขาความรู้พิเศษ ความเข้าใจในวัฒนธรรมค่อนข้างกว้าง และถึงแม้ว่าจะไม่มีคำจำกัดความเดียวของวัฒนธรรม แต่นักวิทยาศาสตร์ทุกคนก็เห็นพ้องต้องกันว่าแนวคิดเรื่องวัฒนธรรมเป็นหัวข้อหนึ่งของการศึกษา

และสุดท้ายเกี่ยวกับการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ขั้นพื้นฐาน สำหรับฉัน เรื่องราวเล็กน้อยวัฒนธรรมศึกษามีผู้เขียนและผลงานของพวกเขาที่สำรวจทั้งปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมส่วนบุคคลและประเด็นทางทฤษฎีของวัฒนธรรมศึกษาอยู่แล้ว คุ้มค่าที่จะเน้นส่วนหลักของการศึกษาวัฒนธรรมซึ่งมีสาขาวิชาของตนเอง (ตารางที่ 3)

ตารางที่ 3 ส่วนของการศึกษาวัฒนธรรม

ส่วนของการศึกษาวัฒนธรรม	สาขาวิชาวิจัย
การศึกษาวัฒนธรรมขั้นพื้นฐาน
เป้า:ความรู้ทางทฤษฎีเกี่ยวกับปรากฏการณ์วัฒนธรรม การพัฒนาเครื่องมือจัดหมวดหมู่ และวิธีการวิจัย
อภิปรัชญาและญาณวิทยาของวัฒนธรรม	คำจำกัดความที่หลากหลายของวัฒนธรรมและมุมมองของการรับรู้ หน้าที่ทางสังคม และพารามิเตอร์ รากฐานของความรู้ทางวัฒนธรรมและตำแหน่งในระบบวิทยาศาสตร์ โครงสร้างภายในและระเบียบวิธี
สัณฐานวิทยาของวัฒนธรรม	พารามิเตอร์หลักของโครงสร้างการทำงานของวัฒนธรรมในฐานะระบบรูปแบบการจัดองค์กรทางสังคม กฎระเบียบและการสื่อสาร ความรู้ความเข้าใจ การสะสมและการถ่ายทอดประสบการณ์ทางสังคม
ความหมายทางวัฒนธรรม	แนวคิดเกี่ยวกับสัญลักษณ์ เครื่องหมายและรูปภาพ ภาษาและข้อความทางวัฒนธรรม กลไกของการสื่อสารทางวัฒนธรรม
มานุษยวิทยาวัฒนธรรม	แนวคิดเกี่ยวกับตัวแปรส่วนบุคคลของวัฒนธรรม เกี่ยวกับบุคคลในฐานะ "ผู้ผลิต" และ "ผู้บริโภค" ของวัฒนธรรม
สังคมวิทยาวัฒนธรรม	แนวความคิดเกี่ยวกับการแบ่งชั้นทางสังคมและการแบ่งแยกวัฒนธรรมเชิงพื้นที่และกาลเวลา เกี่ยวกับวัฒนธรรมในฐานะระบบปฏิสัมพันธ์ทางสังคม
พลวัตทางสังคมของวัฒนธรรม	แนวคิดเกี่ยวกับกระบวนการทางสังคมวัฒนธรรมประเภทหลัก การกำเนิดและความแปรปรวนของปรากฏการณ์และระบบทางวัฒนธรรม
พลวัตทางประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรม	แนวความคิดเกี่ยวกับวิวัฒนาการรูปแบบขององค์กรทางสังคมวัฒนธรรม
ศึกษาวัฒนธรรมประยุกต์
เป้า:การคาดการณ์ การออกแบบ และการควบคุมกระบวนการทางวัฒนธรรมในปัจจุบันที่เกิดขึ้นในการปฏิบัติทางสังคม
แง่มุมประยุกต์ของวัฒนธรรมศึกษา	แนวคิดเกี่ยวกับนโยบายวัฒนธรรม หน้าที่ของสถาบันวัฒนธรรม เป้าหมายและวิธีการดำเนินงานของเครือข่ายสถาบันวัฒนธรรม งานและเทคโนโลยีของการปฏิสัมพันธ์ทางสังคมวัฒนธรรม รวมถึงการคุ้มครองและการใช้มรดกทางวัฒนธรรม

85% ของผู้ตอบแบบสอบถามพิจารณาว่าจำเป็นต้องสอนวัฒนธรรมศึกษาในมหาวิทยาลัยที่ไม่ใช่ด้านมนุษยธรรม สิ่งนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าระดับวัฒนธรรมทั่วไปของนักเรียนต่ำมากจนทำให้เกิดคำถามถึงคุณค่าส่วนบุคคล คุณสมบัติของพลเมือง และแม้แต่ความเหมาะสมทางวิชาชีพในอนาคต กล่าวอีกนัยหนึ่งมันไม่สมเหตุสมผลเลยที่จะฝึกอบรมผู้เชี่ยวชาญจากบุคคลที่ไม่ได้กำหนดตัวเองว่าเป็นบุคคล แก่นแท้ การศึกษาศิลปศาสตร์ประกอบด้วยการเรียนรู้แง่มุมต่างๆ ของวัฒนธรรมที่ทำให้บุคคลมีความสามารถในการรู้ตนเอง เข้าใจผู้อื่นและชุมชนของพวกเขา แง่มุมต่างๆ ของวัฒนธรรมได้แก่: ความสมบูรณ์ของความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนกับธรรมชาติ ต่อกันและกัน และต่อตนเอง ระบบบรรทัดฐานและสถาบันทางสังคม ค่านิยมทางจิตวิญญาณ ผลงานทางจิตวิญญาณในด้านภาษา ศิลปะ สังคมศาสตร์ ระดับการศึกษาและความเป็นมืออาชีพเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นคุณภาพบุคลิกภาพที่โดดเด่นด้วยความสามารถในการแก้ปัญหาด้านความรู้ความเข้าใจ ปฐมนิเทศ การสื่อสารและการเปลี่ยนแปลง โดยอาศัยประสบการณ์ทางสังคมที่ได้มา ความสามารถในการประยุกต์แนวทางวัฒนธรรมเฉพาะด้าน กิจกรรมระดับมืออาชีพมีอิทธิพลอย่างมากต่อคุณลักษณะและลักษณะของวัฒนธรรมวิชาชีพของผู้เชี่ยวชาญ องค์ประกอบโครงสร้างซึ่งเป็นความสามารถทางสังคมวัฒนธรรม (ตารางที่ 4)

ตารางที่ 4 วัฒนธรรมวิทยาของกิจกรรมวิชาชีพ

ส่วนของการศึกษาวัฒนธรรม	ทรงกลมแห่งความรู้
มุมมองพื้นฐาน
เป้า:ความรู้ทางทฤษฎีเกี่ยวกับปรากฏการณ์วัฒนธรรมในสภาวะของอารยธรรมเทคโนโลยีการพัฒนาเครื่องมือเด็ดขาดและวิธีการวิจัย
ภววิทยาของวัฒนธรรมวิศวกรรม	ความหลากหลายของคำจำกัดความของวัฒนธรรมและมุมมองของการรับรู้ หน้าที่ทางสังคม และพารามิเตอร์
ญาณวิทยาของวัฒนธรรมวิชาชีพ	รากฐานความรู้เกี่ยวกับกิจกรรมทางวิศวกรรมและสถานที่ในระบบวิทยาศาสตร์ โครงสร้างภายในและระเบียบวิธี
สัณฐานวิทยาของวัฒนธรรมวิชาชีพ	พารามิเตอร์หลักของโครงสร้างการทำงานของวัฒนธรรมวิศวกรรมเป็นระบบรูปแบบการจัดองค์กรทางสังคม กฎระเบียบและการสื่อสาร ความรู้ความเข้าใจ การสะสมและการถ่ายทอดประสบการณ์ทางสังคม
ความหมายของวัฒนธรรมวิศวกรรม	แนวคิดเกี่ยวกับสัญลักษณ์ เครื่องหมายและรูปภาพ ภาษาและข้อความทางวัฒนธรรม กลไกของการปฏิสัมพันธ์ทางวัฒนธรรม
มานุษยวิทยาวัฒนธรรมวิศวกรรม	แนวคิดเกี่ยวกับตัวแปรส่วนบุคคลของวัฒนธรรม เกี่ยวกับวิศวกรในฐานะ "ผู้ผลิต" และ "ผู้บริโภค" ของเทคโนสเฟียร์
สังคมวิทยาวัฒนธรรม	แนวคิดเกี่ยวกับการแบ่งชั้นทางสังคมในวัฒนธรรมวิชาชีพ เกี่ยวกับวัฒนธรรมวิชาชีพในฐานะระบบปฏิสัมพันธ์ทางสังคม
พลวัตทางสังคมของวัฒนธรรมวิชาชีพ	แนวคิดเกี่ยวกับกระบวนการทางสังคมวัฒนธรรมประเภทหลักๆ ภายในกรอบของอารยธรรมเทคโนโลยี การกำเนิดและความแปรปรวนของปรากฏการณ์และระบบทางวัฒนธรรม
พลวัตทางประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมวิชาชีพ	แนวความคิดเกี่ยวกับวิวัฒนาการรูปแบบขององค์กรทางสังคมวัฒนธรรมในกรอบกิจกรรมทางวิศวกรรม
ด้านการสมัคร
เป้า:การคาดการณ์ การออกแบบ และการควบคุมกระบวนการทางวัฒนธรรมในปัจจุบันที่เกิดขึ้นในการปฏิบัติงานของเทคโนสเฟียร์
แง่มุมประยุกต์ของวัฒนธรรมศาสตร์แห่งเทคโนโลยี	แนวคิดเกี่ยวกับนโยบายวัฒนธรรม หน้าที่ของสถาบันวัฒนธรรม พัฒนาวิธีการ รากฐานและเทคโนโลยีสำหรับการพยากรณ์ การออกแบบ และการควบคุมกระบวนการทางสังคมวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับเทคโนสเฟียร์

ในเรื่องนี้การศึกษาวัฒนธรรมถือได้ว่าเป็นพื้นฐานของความรู้ทางวิชาชีพใด ๆ เนื่องจากตรงกับงานในการสร้างปัจเจกบุคคลเชิงสร้างสรรค์ได้ดีที่สุดสะท้อนความเป็นจริงในจิตใจมนุษย์ในรูปแบบของความคิดที่มีเหตุผลและไม่มีเหตุผลแนวคิดการตัดสินทฤษฎีการได้มาซึ่งทักษะ ในการสร้างและสะสมความรู้ พัฒนาคุณภาพทางปัญญาของแต่ละบุคคล

80% ของผู้ตอบแบบสอบถามมีแนวโน้มที่จะเชื่อว่าวิชาวัฒนธรรมศึกษาจะต้องได้รับการสอนในโรงเรียน 30% ของผู้ตอบแบบสอบถามจาก หมายเลขที่กำหนดผู้ที่ไม่ได้ศึกษาวัฒนธรรมศึกษาในโรงเรียนเชื่อว่านักศึกษามหาวิทยาลัยพบว่าเป็นการยากที่จะเข้าใจระเบียบวินัยของวัฏจักรวัฒนธรรม เนื่องจากโรงเรียนไม่ได้เตรียมพวกเขาให้พร้อมสำหรับสิ่งนี้ การศึกษาโดยรวม ทั้งในระดับมัธยมศึกษาและอุดมศึกษาควรกลายเป็นเรื่องมนุษยธรรม วิชาพิเศษใดๆ จะต้องสอนจากมุมมองด้านมนุษยธรรม โดยเน้นถึงความสำคัญของการศึกษา ซึ่งสามารถทำได้โดยการสร้างแนวคิดการศึกษาที่เป็นหนึ่งเดียวสำหรับโรงเรียนและมหาวิทยาลัย จากคุณสมบัติการสร้างวัฒนธรรมของการศึกษาวัฒนธรรม ความบูรณาการและความเป็นระบบโดยธรรมชาติ วิทยาศาสตร์นี้ควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นวิทยาศาสตร์พื้นฐาน โดยนำนักเรียนเข้าสู่โลกแห่งคุณค่าอันไร้ขอบเขตที่ไร้ขอบเขต หมวดหมู่วัฒนธรรมหลักที่นี่คือการก่อตัวของบุคลิกภาพ โลกแห่งค่านิยมที่นำเสนอเป็นชุดของสิ่งประดิษฐ์หลายชิ้น ช่วยให้นักเรียนมุ่งเน้นไปที่ตัวบ่งชี้คุณภาพที่เหมาะสม ความสำคัญลำดับความสำคัญของหลักการของความสอดคล้องทางวัฒนธรรมในโรงเรียนสมัยใหม่เปิดโอกาสให้มีการให้เหตุผลทางทฤษฎีและการปฏิบัติจริงของการศึกษารูปแบบใหม่ซึ่งถูกกำหนดให้เป็นเชิงวัฒนธรรมส่วนบุคคล จากการวิเคราะห์ กระบวนการสร้างนวัตกรรมที่เกี่ยวข้องกับความเป็นมนุษย์และมนุษยธรรมของการศึกษาจะมีการกำหนดคุณลักษณะของโรงเรียนวัฒนธรรม ในโรงเรียนนี้ให้ความสำคัญกับการศึกษาวัฒนธรรมและมนุษย์เป็นหลักภาพลักษณ์ของวัฒนธรรมถูกสร้างขึ้นภาพทั่วไปของโลกเกี่ยวข้องกับภาพทั่วไปของวัฒนธรรม (ตารางที่ 5)

ตารางที่ 5 สาขาวิชาวัฒนธรรมอันพึงประสงค์สำหรับการสอนในโรงเรียน

ชื่อ สาขาวิชา	เป้าหมาย
MHC (วัฒนธรรมศิลปะโลก)	การสร้างภาพองค์รวมหลายมิติในตัวนักเรียน การพัฒนาจิตวิญญาณมนุษยชาติในกระจกแห่งวัฒนธรรมศิลปะโลก การพัฒนาความสามารถในการรับรู้สุนทรียภาพ การพัฒนาตำแหน่งทางอุดมการณ์ส่วนบุคคล
ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น	การขยายและเจาะลึกความรู้ทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมโดยอิงจากเนื้อหาประวัติศาสตร์ท้องถิ่น ส่งเสริมความรักต่อดินแดนของตนเอง
ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับปรัชญาวัฒนธรรม	การพัฒนาทักษะการคิดเชิงปรัชญา การเรียนรู้วัฒนธรรมที่แตกต่างผ่านการแสดงออกทางความคิด บนพื้นฐานนี้ การพัฒนาทัศนคติและค่านิยมทางอุดมการณ์ จิตวิญญาณ คุณธรรม สุนทรียภาพ
วัฒนธรรมและศาสนาของโลก	การมีข้อมูลอย่างน้อยขั้นต่ำเกี่ยวกับมรดกทางศาสนาของมนุษยชาติจะช่วยให้เด็กนักเรียนเข้าใจปรากฏการณ์มากมายของวัฒนธรรมศิลปะโลก
ประวัติศาสตร์วัฒนธรรม	ระเบียบวินัยนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อพัฒนาเด็กนักเรียนให้มีความเข้าใจแบบองค์รวมเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของสังคมมนุษย์ ส่งเสริมการเรียนรู้ของนักเรียนเกี่ยวกับมรดกทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม ประเพณีและค่านิยมที่ก่อตั้งขึ้นในอดีต

โดยทั่วไป ผลการศึกษาชี้ให้เห็นว่าการศึกษาวัฒนธรรมในฐานะที่เป็นสาขาวิชาวิทยาศาสตร์ ได้จัดตั้งขึ้นในชุมชนวิทยาศาสตร์ค่อนข้างมั่นคง โดยปกติแล้ว คำถามที่เสนอในแบบสอบถามไม่สามารถเปิดเผยความรู้เชิงลึกของผู้ตอบในด้านนี้ได้อย่างเต็มที่ คำถามเหล่านี้รวบรวมโดยคำนึงถึงข้อเท็จจริงที่ว่าไม่ใช่ผู้ตอบแบบสอบถามทุกคนที่มีความรู้สูงในหัวข้อนี้เมื่อเลือกคำถามก็นำมาพิจารณาด้วยว่าการศึกษานั้นไม่ต้องการให้ผู้ตอบมีส่วนร่วมในการศึกษาวัฒนธรรม การชี้แจงทัศนคติต่อปัญหานี้เป็นสิ่งสำคัญและจำเป็น

จากผลการศึกษาทางสังคมวิทยานี้ สามารถสังเกตได้ว่าผู้ตอบแบบสอบถามจำนวนมากแม้จะไม่มีความรู้เชิงลึกเกี่ยวกับหัวข้อที่เสนอ แต่ก็แสดงความสนใจและความปรารถนาที่จะมีส่วนร่วมในการสำรวจนี้

ผลการศึกษาเรียกได้ว่าเป็นบวกและบรรลุเป้าหมายในที่สุด นอกจากนี้ ฉันอยากจะทราบว่าหัวข้อการวิจัยนี้ดังที่แสดงไว้ในผลการสำรวจ มีโอกาสในการพัฒนาเพิ่มเติมและดำเนินการศึกษาที่คล้ายกันในหัวข้อที่เลือก

การศึกษาวัฒนธรรมได้กลายเป็นหนึ่งในมนุษยศาสตร์ที่สำคัญและพัฒนาอย่างรวดเร็วที่สุดซึ่งไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีเหตุผล เรามาลองอธิบายลักษณะบางอย่างกัน

1. อารยธรรมสมัยใหม่กำลังเปลี่ยนแปลงสภาพแวดล้อมอย่างรวดเร็ว สถาบันทางสังคม, ชีวิตประจำวัน. ในเรื่องนี้วัฒนธรรมดึงดูดความสนใจเช่นเดียวกับ แหล่งที่มาไม่สิ้นสุดนวัตกรรมทางสังคม ดังนั้นความปรารถนาที่จะระบุศักยภาพของวัฒนธรรมทุนสำรองภายใน เมื่อพิจารณาวัฒนธรรมว่าเป็นวิธีการหนึ่งในการตระหนักรู้ในตนเองของมนุษย์ จึงเป็นไปได้ที่จะระบุแรงกระตุ้นใหม่ๆ ที่ไม่รู้จักหมดสิ้นซึ่งอาจส่งผลกระทบต่อกระบวนการทางประวัติศาสตร์ต่อตัวบุคคลเอง

2. ความจำเป็นในการศึกษาปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมส่วนหนึ่งเนื่องมาจากความเป็นมืออาชีพ วิกฤตสิ่งแวดล้อม. บน เวทีที่ทันสมัยในระหว่างการพัฒนา วัฒนธรรมก่อให้เกิดอันตรายมากขึ้นเรื่อยๆ สิ่งแวดล้อม. คำถามเกิดขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้: วัฒนธรรมเป็นศัตรูกับธรรมชาติหรือไม่? เป็นไปได้ไหมที่จะประสานความสัมพันธ์ของพวกเขา?

3. คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างแนวความคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรมกับสังคม วัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ก็มีความเกี่ยวข้องเช่นกัน ในอดีตวงจรทางสังคมนั้นสั้นกว่าวัฏจักรทางวัฒนธรรมมาก เมื่อมนุษย์เกิดมาเขาก็พบโครงสร้างบางอย่าง คุณค่าทางวัฒนธรรม. มันไม่ได้เปลี่ยนแปลงมานานหลายศตวรรษ ในศตวรรษที่ 20 สถานการณ์เปลี่ยนแปลงไปอย่างมาก ตอนนี้สำหรับหนึ่ง ชีวิตมนุษย์ผ่านวัฏจักรทางวัฒนธรรมหลายครั้งซึ่งทำให้บุคคลตกอยู่ในตำแหน่งที่ยากลำบากมาก ทุกอย่างเปลี่ยนแปลงเร็วมากจนบุคคลไม่มีเวลาเข้าใจและชื่นชมนวัตกรรมบางอย่างและพบว่าตัวเองตกอยู่ในภาวะสูญเสียและความไม่แน่นอน ในเรื่องนี้การระบุลักษณะที่สำคัญที่สุดของการปฏิบัติทางวัฒนธรรมในยุคที่ผ่านมาเพื่อหลีกเลี่ยงช่วงเวลาแห่งการฟื้นฟูวัฒนธรรมสมัยใหม่ได้รับความสำคัญเป็นพิเศษ

การศึกษาวัฒนธรรมเป็นวิทยาศาสตร์ที่ครอบคลุมซึ่งศึกษาทุกแง่มุมของการทำงานของวัฒนธรรม ตั้งแต่สาเหตุของการเกิดขึ้นไปจนถึงการแสดงออกทางประวัติศาสตร์ในรูปแบบต่างๆ

องค์ประกอบหลักของการศึกษาวัฒนธรรมคือปรัชญาวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์วัฒนธรรม ความรู้ด้านมนุษยธรรมที่มีมายาวนาน เมื่อรวมเข้าด้วยกันแล้ว สิ่งเหล่านี้จึงเป็นพื้นฐานของการศึกษาวัฒนธรรมในฐานะวิทยาศาสตร์ที่ซับซ้อน ปรัชญาวัฒนธรรมเป็นสาขาวิชาวัฒนธรรมศึกษาที่ศึกษาแนวความคิดเกี่ยวกับต้นกำเนิดและการทำงานของวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์วัฒนธรรม- ส่วนการศึกษา คุณสมบัติเฉพาะวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน ขั้นตอนทางประวัติศาสตร์. ในการศึกษาวัฒนธรรม จะต้องคำนึงถึงข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ การวิเคราะห์เชิงปรัชญาและลักษณะทั่วไป ขึ้นอยู่กับแง่มุมที่เน้นความสนใจหลัก ทฤษฎีวัฒนธรรมและโรงเรียนต่างๆ ถูกสร้างขึ้น

สาขาวิชาใหม่ของการศึกษาวัฒนธรรมซึ่งยังคงมีการสร้างตัวแปรหลักคือสัณฐานวิทยาของวัฒนธรรมและทฤษฎีวัฒนธรรม สัณฐานวิทยาของวัฒนธรรมเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นสาขาหนึ่งของวัฒนธรรมศึกษาที่ศึกษาโครงสร้างและการพัฒนาวัฒนธรรม มีการอภิปรายบางแง่มุมของสัณฐานวิทยาและทฤษฎีวัฒนธรรมในบทที่ 1

แม้ว่าวัฒนธรรมจะกลายเป็นหัวข้อของความรู้ตั้งแต่การเกิดขึ้นของปรัชญา แต่วัฒนธรรมก็เริ่มได้รับการศึกษาอย่างใกล้ชิดในฐานะปรากฏการณ์อิสระเฉพาะในศตวรรษที่ 18-19 เท่านั้น ในขั้นต้นสิ่งนี้ดำเนินการภายใต้กรอบของปรัชญาประวัติศาสตร์และจริยธรรมและเกี่ยวข้องกับแนวคิดทางปรัชญาของ J. Vico (1668-1744), I. G. Herder (1744-1803), I. Kant (1724 - 1804) แม้จะให้ความสนใจกับประเด็นต่างๆ ของวัฒนธรรม นักคิดเหล่านี้ยังไม่ได้ทำให้สิ่งนี้เป็นเป้าหมายของการศึกษาโดยตรง มันทำหน้าที่เป็นตัวเชื่อมโยงในการทำความเข้าใจการดำรงอยู่ของประวัติศาสตร์และศีลธรรมเท่านั้น

ฟรีดริช ชิลเลอร์ กวีชาวเยอรมันผู้ยิ่งใหญ่ (พ.ศ. 2302-2348) พยายามขจัดความขัดแย้งระหว่าง "ธรรมชาติ" "ตระการตา" ในด้านหนึ่งและ "คุณธรรม" ในอีกด้านหนึ่งซึ่งระบุไว้ในผลงานของรุ่นก่อน ตามที่ชิลเลอร์กล่าวไว้ วัฒนธรรมประกอบด้วยความสามัคคีและการปรองดองในลักษณะทางกายภาพและทางศีลธรรมของมนุษย์: “วัฒนธรรมจะต้องให้ความยุติธรรมแก่ทั้งสองฝ่าย - ไม่ใช่แค่แรงกระตุ้นที่มีเหตุผลเพียงประการเดียวของบุคคลซึ่งตรงข้ามกับราคะ แต่ยังรวมถึงสิ่งหลังด้วยเมื่อเทียบกับสิ่งแรก ” ในบรรดาผู้ร่วมสมัยรุ่นเยาว์ของ Schiller - Friedrich Wilhelm Schelling พี่น้อง August และ Friedrich Schlegel - หลักการสุนทรียะของวัฒนธรรมมาถึงเบื้องหน้า มีการประกาศเนื้อหาหลัก กิจกรรมทางศิลปะคนเป็นวิธีการเอาชนะสัตว์ซึ่งเป็นหลักการทางธรรมชาติในตัวพวกเขา มุมมองที่สวยงามเชลลิงนำเสนออย่างเต็มที่ที่สุดในหนังสือของเขาเรื่อง "ปรัชญาศิลปะ" (1802-1803) ซึ่งความปรารถนาที่จะแสดงลำดับความสำคัญของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะเหนือประเภทอื่น ๆ ทั้งหมดนั้นมองเห็นได้ชัดเจน กิจกรรมสร้างสรรค์มนุษย์เพื่อวางศิลปะไว้เหนือทั้งศีลธรรมและวิทยาศาสตร์ “ศิลปะเป็นเหมือนความสมบูรณ์ของจิตวิญญาณของโลก” เขาเขียน “เพราะในนั้น อัตวิสัยและวัตถุประสงค์ จิตวิญญาณและธรรมชาติ ทั้งภายในและภายนอก จิตสำนึกและไร้สติ ความจำเป็นและเสรีภาพรวมกันเป็นหนึ่งเดียวในรูปแบบของขอบเขตอันจำกัด เช่นนี้ ศิลปะคือการไตร่ตรองตนเองอย่างถึงที่สุด” ในลักษณะที่ค่อนข้างเรียบง่าย วัฒนธรรมถูกลดทอนลงโดยเชลลิงและความโรแมนติกอื่นๆ ไปสู่งานศิลปะ โดยหลักๆ อยู่ที่บทกวี ในระดับหนึ่ง พวกเขาเปรียบเทียบบุคคลที่มีเหตุผลและมีศีลธรรมกับพลังของศิลปินที่เป็นมนุษย์ ผู้สร้างที่เป็นมนุษย์

ในงานของ G. W. F. Hegel วัฒนธรรมหลักประเภทต่างๆ (ศาสนา ศิลปะ ปรัชญา กฎหมาย) นำเสนอโดยขั้นตอนของการพัฒนาจิตใจของโลก เฮเกลสร้างโครงการที่เป็นสากลสำหรับการพัฒนาจิตใจของโลก โดยที่วัฒนธรรมใดๆ ก็ตามจะรวมเอาขั้นตอนหนึ่งของการแสดงออกออกมา จิตใจของโลกก็ปรากฏอยู่ในผู้คนเช่นกัน เริ่มแรกในรูปแบบของภาษาคำพูด การพัฒนาทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลทำซ้ำขั้นตอนของการรับรู้ตนเองของจิตใจโลก เริ่มต้นด้วย "baby talk" และลงท้ายด้วย "ความรู้ที่สมบูรณ์" เช่น ความรู้เกี่ยวกับรูปแบบและกฎหมายเหล่านั้นที่ควบคุมจากภายในกระบวนการพัฒนาจิตวิญญาณของมนุษยชาติทั้งหมด จากมุมมองของเฮเกล การพัฒนาวัฒนธรรมโลกเผยให้เห็นถึงความซื่อสัตย์และตรรกะที่ไม่สามารถอธิบายได้ด้วยผลรวมของความพยายามของแต่ละบุคคล ตามความเห็นของ Hegel สาระสำคัญของวัฒนธรรมไม่ได้แสดงออกมาในการเอาชนะหลักการทางชีววิทยาในมนุษย์ และไม่ได้แสดงออกมาในจินตนาการเชิงสร้างสรรค์ บุคลิกที่โดดเด่นแต่ในการเชื่อมโยงทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลกับจิตใจของโลก “คุณค่าที่แท้จริงของวัฒนธรรมอยู่ที่การพัฒนาความคิดที่เป็นสากล” เฮเกลเขียน

ในงานของเขา "Phenomenology of Spirit", "ปรัชญาประวัติศาสตร์", "สุนทรียศาสตร์", "ปรัชญาแห่งกฎหมาย" Hegel วิเคราะห์เส้นทางการพัฒนาวัฒนธรรมโลกทั้งหมด ไม่มีนักคิดคนใดเคยทำเช่นนี้มาก่อน อย่างไรก็ตาม วัฒนธรรมการทำงานของเฮเกลยังไม่ปรากฏเป็นหัวข้อหลักของการศึกษา เฮเกลวิเคราะห์ประวัติความเป็นมาของการค้นพบตนเองของจิตใจโลกเป็นอันดับแรก

ผลงานที่เพียงพอต่อความเข้าใจสมัยใหม่เกี่ยวกับวัฒนธรรมศึกษาปรากฏเฉพาะในครึ่งปีหลังเท่านั้น ศตวรรษที่สิบเก้า หนึ่งในนั้นถือได้ว่าเป็นหนังสือของชาวอังกฤษอย่างถูกต้อง เอ็ดเวิร์ด เบอร์เน็ตต์ ไทเลอร์ (1832-1917) "วัฒนธรรมดั้งเดิม "(1871) โดยอ้างว่า "ศาสตร์แห่งวัฒนธรรมคือศาสตร์แห่งการปฏิรูป" เขามองว่าวัฒนธรรมเป็นกระบวนการของการพัฒนาที่ก้าวหน้าอย่างต่อเนื่อง ไทเลอร์ให้คำจำกัดความแรก ๆ ประการหนึ่งของวัฒนธรรมที่มีลักษณะทั่วไปซึ่งถือว่าเป็นที่ยอมรับในเรื่องนี้ วัน: “วัฒนธรรมหรืออารยธรรมในความหมายกว้างๆ เชิงชาติพันธุ์วิทยา ประกอบด้วยความรู้ ความเชื่อ ศิลปะ ศีลธรรม กฎหมาย ประเพณี และความสามารถและนิสัยอื่นๆ ที่มนุษย์ได้รับมาในฐานะสมาชิกของสังคมอย่างครบถ้วน”

ไทเลอร์มองว่าวัฒนธรรมเป็นห่วงโซ่แห่งการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องของผลิตภัณฑ์จากความคิดและแรงงานของมนุษย์จากความสมบูรณ์แบบที่น้อยลงไปสู่ความสมบูรณ์แบบมากขึ้น สำหรับเขา วัตถุและความคิดทั้งหมดพัฒนา "จากกัน" แนวทางนี้มักเรียกว่าวิวัฒนาการ

ในปี พ.ศ. 2412 และ พ.ศ. 2415 ผลงานสองชิ้นปรากฏว่าปัจจุบันรวมอยู่ในงานที่สำคัญที่สุดสำหรับหลักสูตรการศึกษาวัฒนธรรมอย่างสม่ำเสมอ ได้แก่ "รัสเซียและยุโรป" โดยนักวิจัยชาวรัสเซีย Nikolai Danilevsky และ "The Birth of Tragedy from the Spirit of Music" โดยนักปรัชญาชาวเยอรมัน Friedrich Nietzsche ที่นี่สัญญาณทั้งหมดของการศึกษาวัฒนธรรมที่แท้จริงมีความชัดเจนอยู่แล้ว: เนื้อหาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมได้รับการตีความในเชิงปรัชญาและมาพร้อมกับการคำนวณลำดับทางทฤษฎีทั่วไป และที่สำคัญที่สุดคือวัฒนธรรมและรูปแบบของวัฒนธรรมเป็นประเด็นหลักในการพิจารณา มุมมองของ Danilevsky และ Nietzsche เกี่ยวกับวัฒนธรรมจะมีการหารือในบทต่อไป จำเป็นต้องทราบเพียงว่าข้อเท็จจริงของการเกิดขึ้นของการศึกษาวัฒนธรรมไม่ได้หมายถึงการเกิดขึ้นของวิทยาศาสตร์ด้วยซ้ำ ทั้ง Danilevsky และ Nietzsche ไม่เรียกตัวเองว่าเป็นนักวัฒนธรรมและแทบไม่สงสัยเลยว่าพวกเขาจะกลายเป็นบรรพบุรุษของวิทยาศาสตร์ใหม่ Danilevsky มองว่าตัวเองเป็นนักประวัติศาสตร์มากกว่าแม้ว่าเขาจะเป็นนักชีววิทยาจากการฝึกฝนและ Nietzsche ก็ทำตัวเป็นนักปรัชญาโดยธรรมชาติ

Georg Simmel (1858-1918) ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับช่วงเวลาที่ขัดแย้งกันในวัฒนธรรมในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19-20 โดยพยายามให้คำอธิบายที่เป็นกลางอย่างลึกซึ้ง ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 จากมุมมองของนักปรัชญา มีความเบี่ยงเบนอย่างมากในแนวการพัฒนาวัฒนธรรมจากเส้นทางก่อนหน้า ในงานของเขาเรื่อง "The Conflict of Modern Culture" (1918) ซิมเมลอธิบายถึงความปรารถนาที่จะทำลายวัฒนธรรมรูปแบบเก่าๆ ที่มีลักษณะเฉพาะในช่วงเวลาประวัติศาสตร์นี้ โดยข้อเท็จจริงที่ว่าในช่วงหลายทศวรรษที่ผ่านมา มนุษยชาติมีชีวิตอยู่โดยปราศจากความคิดที่เป็นเอกภาพ ดังที่เคยเป็นมาจนกระทั่ง กลางวันที่ 19ศตวรรษ. ความคิดใหม่ ๆ มากมายเกิดขึ้น แต่พวกเขามีความเป็นชิ้นเป็นอันและแสดงออกอย่างไม่สมบูรณ์จนไม่สามารถตอบสนองต่อการตอบสนองที่เพียงพอในชีวิตได้ และไม่สามารถรวบรวมสังคมรอบ ๆ แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมได้ “ชีวิตในความเร่งรีบมุ่งมั่นที่จะรวบรวมตัวเองในรูปแบบและปรากฏการณ์ที่เป็นรูปธรรม แต่เนื่องจากความไม่สมบูรณ์ของสิ่งเหล่านี้ จึงเผยให้เห็นถึงการต่อสู้กับทุกรูปแบบ” ซิมเมลเขียน โดยให้เหตุผลถึงวิสัยทัศน์ของเขาเกี่ยวกับสาเหตุของปรากฏการณ์วิกฤตในวัฒนธรรม บางทีนักปรัชญาสามารถค้นพบตัวบ่งชี้ที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของวิกฤตการณ์ทางวัฒนธรรมได้ กล่าวคือ การไม่มีแนวคิดที่สำคัญระดับโลกและมีความสำคัญทางสังคมที่สามารถรวมกระบวนการสร้างสรรค์ทางวัฒนธรรมทั้งหมดเข้าด้วยกัน

มุมมองของซิมเมลก็น่าสนใจอย่างยิ่งเช่นกัน เพราะมันถูกแสดงออกมาอย่างแม่นยำในช่วงเวลาที่การศึกษาวัฒนธรรมได้กลายมาเป็นในที่สุด วิทยาศาสตร์อิสระ. ความรู้สึกของวิกฤตซึ่งเป็นลักษณะของการประเมินสถานะของวัฒนธรรมโดยนักคิดที่หลากหลายในระดับหนึ่งได้กำหนดไว้ล่วงหน้าถึงความสมบูรณ์ของการก่อตัวของวิทยาศาสตร์แห่งวัฒนธรรม สิ่งนี้เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของเหตุการณ์บางอย่างในวัฒนธรรมยุโรป พวกเขาเป็นพยานถึงการเปลี่ยนแปลงอันลึกซึ้งในประวัติศาสตร์อย่างไม่มีใครเทียบได้ในศตวรรษก่อนๆ สงครามโลกครั้งที่หนึ่งและการปฏิวัติในรัสเซีย เยอรมนี ฮังการี ชนิดใหม่การจัดระเบียบชีวิตของผู้คนที่เกิดจากการปฏิวัติอุตสาหกรรม การเติบโตของอำนาจของมนุษย์เหนือธรรมชาติ และผลที่ตามมาอย่างหายนะของการเติบโตต่อธรรมชาตินี้ การกำเนิดของ "มนุษย์มวลชน" ที่ไม่มีตัวตน - ทั้งหมดนี้ทำให้เราจำเป็นต้องมองที่แตกต่างออกไป ธรรมชาติและบทบาทของวัฒนธรรมยุโรป นักวิทยาศาสตร์หลายคนเช่น Simmel ถือว่าสถานการณ์ของมันน่าเสียดายอย่างยิ่งและไม่ถือว่าวัฒนธรรมยุโรปเป็นมาตรฐานวัฒนธรรมอีกต่อไป แต่พูดถึงวิกฤตและการล่มสลายของรากฐานของมัน

นี่คือสิ่งที่นักปรัชญาชาวรัสเซีย L. M. Lopatin เขียนเมื่อปลายปี 2458 เกี่ยวกับเหตุการณ์ในเวลานั้น: " โลกสมัยใหม่กำลังประสบกับหายนะทางประวัติศาสตร์ครั้งใหญ่ สาหัส นองเลือด เต็มไปด้วยโอกาสที่คาดไม่ถึง จิตใจจะมึนงง และหัวหมุนอยู่ตรงหน้า... ในเวลานี้ พายุประวัติศาสตร์ที่โหมกระหน่ำอย่างที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน ไม่เพียงแต่เลือดจะไหลเท่านั้น ในแม่น้ำ ไม่เพียงแต่รัฐจะล่มสลาย... ไม่เพียงแต่ประชาชนกำลังจะตายและเพิ่มขึ้นเท่านั้น ยังมีอย่างอื่นเกิดขึ้นอีก... อุดมคติเก่าๆ กำลังพังทลาย ความหวังเดิมและความคาดหวังที่คงอยู่กำลังจะหมดลง... และที่สำคัญที่สุดคือ ศรัทธาของเราในสมัยใหม่ วัฒนธรรมนั้นไม่อาจแก้ไขได้และสั่นคลอนอย่างลึกซึ้ง: จากด้านหลังรากฐานของมันทันใดนั้นก็มีใบหน้าสัตว์ที่น่ากลัวปรากฏขึ้นมาที่เราซึ่งเราหันหนีจากมันโดยไม่สมัครใจด้วยความรังเกียจและสับสน และเกิดคำถามอย่างต่อเนื่องว่า แท้จริงแล้ว วัฒนธรรมนี้คืออะไร? คุณธรรมของมันคืออะไร แม้แต่คุณค่าชีวิตเท่านั้น?

เหตุการณ์ต่อมาในยุโรปและในโลกแสดงให้เห็นว่า L. M. Lopatin ไม่ได้พูดเกินจริงถึงความสำคัญของปรากฏการณ์วิกฤตในวัฒนธรรม เห็นได้ชัดว่ามนุษย์และวัฒนธรรมสามารถพัฒนาไปในแนวทางที่แตกต่างไปจากที่เคยจินตนาการไว้โดยนักมานุษยวิทยาแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและผู้นำแห่งการตรัสรู้ซึ่งอุดมคติของการพัฒนาตนเอง บุคลิกภาพที่สร้างสรรค์ในศตวรรษที่ 20 เป็นอีกหนึ่งยูโทเปีย สถานการณ์ที่ขัดแย้งกันเกิดขึ้น: การพัฒนาทางประวัติศาสตร์และทางเทคนิคยังคงดำเนินต่อไป การพัฒนาวัฒนธรรมชะลอตัวลงหันกลับมาเหมือนเดิมฟื้นคืนสัญชาตญาณแห่งการทำลายล้างและการรุกรานในสมัยโบราณของมนุษย์ สถานการณ์นี้ไม่สามารถอธิบายได้บนพื้นฐานของแนวคิดดั้งเดิมเกี่ยวกับวัฒนธรรม ซึ่งเป็นกระบวนการจัดระเบียบและจัดระเบียบประวัติศาสตร์นั่นเอง

ด้วยเหตุนี้ วัฒนธรรมวิทยาในฐานะวิทยาศาสตร์โลกทัศน์จึงได้เสริมความแข็งแกร่งให้กับตำแหน่งของตนในที่สุดอันเป็นผลมาจากการตระหนักถึงสภาวะวิกฤติของวัฒนธรรมในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 เช่นเดียวกับที่ความเจริญรุ่งเรืองที่เกิดขึ้นจากวัฒนธรรมวิทยาในขณะนี้ถูกอธิบายโดยวิกฤตในสถานะของวัฒนธรรม ในช่วงปลายศตวรรษที่ 20

ความรู้สึกไม่สบายและความไม่แน่นอนรุนแรงมากจนหนังสือเล่มแรกของผลงาน "The Decline of Europe" ของ Oswald Spengler ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1918 ได้รับการตอบรับด้วยความสนใจอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน หนังสือเล่มนี้ได้รับการอ่านและอภิปรายไม่เพียงแต่โดยผู้เชี่ยวชาญเท่านั้น เช่น นักปรัชญา นักประวัติศาสตร์ นักสังคมวิทยา นักมานุษยวิทยา ฯลฯ แต่ยังรวมถึงผู้ที่มีการศึกษาทุกคนด้วย มันได้กลายเป็นส่วนสำคัญของหลักสูตรของมหาวิทยาลัยหลายหลักสูตร และแม้จะมีการวิพากษ์วิจารณ์บทบัญญัติหลายประการที่แสดงโดย Spengler ก็ตาม เป็นเรื่องถูกต้องตามกฎหมายที่จะตั้งคำถามถึงเหตุผลของความสนใจในงานนี้ ท้ายที่สุดแล้ว Spengler ได้กล่าวย้ำบางประเด็นจากสิ่งที่เขาเขียนเมื่อครึ่งศตวรรษก่อนอย่างแท้จริง ก่อนเริ่มงาน N. Danilevsky "รัสเซียและยุโรป" ซึ่งมีเพียงมืออาชีพในวงแคบเท่านั้นที่สังเกตเห็น

ไม่ต้องสงสัยเลยว่านี่เป็นสถานการณ์ทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ ชื่อ “การเสื่อมถอยของยุโรป” ฟังดูมีความเกี่ยวข้องมากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ผู้ร่วมสมัยของ Spengler ส่วนใหญ่รู้สึกจริงๆ ว่าพวกเขาอาศัยอยู่ในโลกแห่งการล่มสลายของบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมเก่าๆ ที่คุ้นเคย และถามตัวเองอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ว่านี่หมายถึงจุดจบหรือไม่ อารยธรรมยุโรปโดยทั่วไปหรือเป็นจุดเริ่มต้นของการพัฒนารอบต่อไป เมื่ออ่าน Spengler ผู้คนพยายามค้นหาคำตอบสำหรับคำถามเกี่ยวกับชะตากรรมของวัฒนธรรม

นักวิทยาศาสตร์หลายคนที่เกี่ยวข้องกับมนุษยศาสตร์ในแง่มุมต่างๆ ถือเป็นเกียรติที่ได้มีส่วนร่วมในการสร้างสรรค์ผลงานชิ้นนี้ ทฤษฎีทั่วไปวัฒนธรรมที่สะท้อนถึงความหลายมิติและความซับซ้อนของแนวคิดนี้ คำว่า “วัฒนธรรมศึกษา” ไม่ปรากฏทันที เปิดตัวเมื่อประมาณปี 40 ตามความคิดริเริ่มของ Leslie Alvin White นักวิจัยวัฒนธรรมและนักมานุษยวิทยาชาวอเมริกัน ในงานของเขา “The Science of Culture” (1949), “The Evolution of Culture” (1959), “The Concept of Culture” (1973) และอื่นๆ White แย้งว่าการศึกษาวัฒนธรรมแสดงถึงระดับความเข้าใจของมนุษย์ในเชิงคุณภาพที่สูงกว่า สังคมศาสตร์อื่นๆ และทำนายว่าเธอมีอนาคตที่ดี ปรากฎว่าเมื่อไวท์นำชื่อมาใช้ วิทยาศาสตร์เองก็เริ่มทำงานอย่างแข็งขันแล้ว

ในเวลาเดียวกันไม่มีใครสามารถเพิกเฉยต่อความจริงที่ว่าการศึกษาวัฒนธรรมจนถึงทุกวันนี้ยังคงเป็นวิทยาศาสตร์ที่มีการโต้เถียงและขัดแย้งกันมากที่สุด การสร้างวิทยาศาสตร์แห่งวัฒนธรรมที่เท่าเทียมกันในด้านตรรกะ ความสามัคคีภายใน และพื้นฐานสำหรับมนุษยศาสตร์อื่นๆ กลายเป็นเรื่องยากอย่างยิ่ง: วัตถุประสงค์ของการวิจัยนั้นมีหลายแง่มุมเกินไป นี่คือเหตุผลสำหรับความหลากหลายของแนวทางปรัชญาในการอธิบายทั้งแก่นแท้ของวัฒนธรรมและกฎของการทำงานของวัฒนธรรม นี่คือจุดที่ความน่าดึงดูดใจเฉพาะของการศึกษาวัฒนธรรมตั้งอยู่