วัฒนธรรมมวลชน (วัฒนธรรมป๊อป วัฒนธรรมมวลชน วัฒนธรรมส่วนใหญ่) เป็นวัฒนธรรมในชีวิตประจำวัน ความบันเทิง และข้อมูลที่มีอยู่ในสังคมสมัยใหม่ รวมถึงปรากฏการณ์ต่างๆ เช่น สื่อมวลชน (รวมถึงโทรทัศน์และวิทยุ) กีฬา ภาพยนตร์ ดนตรี วรรณกรรมยอดนิยม ทัศนศิลป์ ฯลฯ
เนื้อหาของวัฒนธรรมมวลชนถูกกำหนดโดยเหตุการณ์ แรงบันดาลใจ และความต้องการในชีวิตประจำวันที่ประกอบขึ้นเป็นชีวิตของประชากรส่วนใหญ่ คำว่า "มวลชน" มีต้นกำเนิดในทศวรรษที่ 1940 ศตวรรษที่ XX ในข้อความของ M. Horkheimer และ D. MacDonald ที่อุทิศให้กับการวิจารณ์โทรทัศน์ คำนี้แพร่หลายออกไปเนื่องจากผลงานของตัวแทนของโรงเรียนสังคมวิทยาแฟรงค์เฟิร์ต
มีมุมมองที่ค่อนข้างขัดแย้งกันเกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับเวลาของการเกิดขึ้นของ "วัฒนธรรมมวลชน" บางคนคิดว่ามันเป็นผลพลอยได้จากวัฒนธรรมชั่วนิรันดร์ ดังนั้นจึงค้นพบมันในสมัยโบราณแล้ว มีเหตุผลอีกมากมายสำหรับความพยายามที่จะเชื่อมโยงการเกิดขึ้นของ "วัฒนธรรมมวลชน" กับการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี ซึ่งก่อให้เกิดวิธีการใหม่ๆ ในการผลิต การกระจาย และการบริโภควัฒนธรรม
ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการก่อตัวของวัฒนธรรมมวลชนนั้นมีอยู่ในโครงสร้างทางสังคมที่มีอยู่จริง José Ortega y Gasset ได้กำหนดวิธีการที่รู้จักกันดีในการจัดโครงสร้างบนพื้นฐานของความคิดสร้างสรรค์ จากนั้นแนวคิดก็เกิดขึ้นจาก "ชนชั้นสูงที่สร้างสรรค์" ซึ่งโดยธรรมชาติแล้วถือเป็นส่วนเล็ก ๆ ของสังคมและของ "มวลชน" ซึ่งเป็นส่วนหลักของประชากรในเชิงปริมาณ ดังนั้นจึงเป็นไปได้ที่จะพูดเกี่ยวกับวัฒนธรรมของชนชั้นสูง ("วัฒนธรรมชนชั้นสูง") และวัฒนธรรมของ "มวลชน" - "วัฒนธรรมมวลชน" ในช่วงเวลานี้มีการแบ่งแยกของวัฒนธรรมซึ่งกำหนดโดยการก่อตัวของชั้นทางสังคมที่สำคัญใหม่ การเข้าถึงการศึกษาที่เต็มเปี่ยม แต่ไม่ได้เป็นของชนชั้นสูง การได้รับโอกาสในการรับรู้ความงามอย่างมีสติของปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม กลุ่มสังคมใหม่ ๆ ที่สื่อสารกับมวลชนอย่างต่อเนื่อง ทำให้ปรากฏการณ์ "ชั้นยอด" มีความสำคัญในระดับสังคม และในขณะเดียวกันก็แสดงความสนใจในวัฒนธรรม "มวลชน" ในบางกรณี พวกเขาผสมกัน
เกี่ยวกับต้นกำเนิดของมวลชนในวัฒนธรรมศึกษา มีมุมมองหลายประการ:
- 1. ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับวัฒนธรรมมวลชนนั้นก่อตัวขึ้นตั้งแต่ช่วงกำเนิดของมนุษยชาติ และไม่ว่าในกรณีใด ในรุ่งอรุณของอารยธรรมคริสเตียน ตัวอย่างเช่น เวอร์ชันย่อของ Holy Books มักจะถูกอ้างถึง (เช่น "Bible for Beginners") ซึ่งออกแบบมาสำหรับผู้ชมจำนวนมาก
- 2. ต้นกำเนิดของวัฒนธรรมมวลชนสัมพันธ์กับการปรากฏตัวในวรรณคดียุโรปในศตวรรษที่ 17-18 ของนวนิยายแนวผจญภัย นักสืบ ผจญภัย ซึ่งขยายกลุ่มผู้อ่านได้อย่างมากเนื่องจากมีการหมุนเวียนจำนวนมาก ตามกฎแล้วงานของนักเขียนสองคนถูกอ้างถึงเป็นตัวอย่าง: ชาวอังกฤษ Daniel Dafoe (1660-1731) - ผู้แต่งนวนิยายชื่อดัง "Robinson Crusoe" และอีก 481 ชีวประวัติของคนที่เรียกว่า อาชีพที่เสี่ยงภัย: นักสืบสวน ทหาร โจร โสเภณี ฯลฯ ง. และ Matvey Komarov เพื่อนร่วมชาติของเรา (1730 - 1812) - ผู้สร้างหนังสือขายดีที่น่าตื่นเต้นของศตวรรษที่ XVIII-XIX "The Tale of the Adventures of the English Milord George" และหนังสือยอดนิยมอื่น ๆ ที่เท่าเทียมกัน หนังสือของผู้เขียนทั้งสองเขียนด้วยภาษาที่ยอดเยี่ยม เรียบง่าย และชัดเจน
- 3. กฎหมายว่าด้วยการรู้หนังสือสากลภาคบังคับซึ่งใช้ในปี พ.ศ. 2413 ในบริเตนใหญ่ ซึ่งอนุญาตให้หลายคนเชี่ยวชาญรูปแบบหลักของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะของศตวรรษที่ 19 นวนิยายเรื่องนี้มีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาวัฒนธรรมมวลชน
ในความหมายที่เหมาะสม วัฒนธรรมมวลชนได้ปรากฏให้เห็นในสหรัฐอเมริกาในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19 และ 20 นักวิทยาศาสตร์การเมืองชาวอเมริกันที่มีชื่อเสียง Zbigniew Brzezinski ชอบทำซ้ำวลีที่กลายเป็นเรื่องธรรมดาเมื่อเวลาผ่านไป: "ถ้าโรมให้สิทธิ์แก่โลก, อังกฤษ - กิจกรรมของรัฐสภา, ฝรั่งเศส - วัฒนธรรมและลัทธิชาตินิยมของสาธารณรัฐแล้วสหรัฐอเมริกาสมัยใหม่ก็ให้วิทยาศาสตร์แก่โลก และการปฏิวัติทางเทคโนโลยีและวัฒนธรรมมวลชน” ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19-20 มวลชีวิตที่ครอบคลุมกลายเป็นลักษณะเฉพาะ มันส่งผลกระทบต่อทุกด้านของเศรษฐกิจและการเมือง การจัดการและการสื่อสารของผู้คน
แน่นอนว่าวันนี้มวลเปลี่ยนไปอย่างมาก มวลชนได้รับการศึกษาแจ้ง นอกจากนี้ หัวข้อของวัฒนธรรมมวลชนในปัจจุบันไม่ได้เป็นเพียงมวลชนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงบุคคลที่รวมกันเป็นหนึ่งด้วยความสัมพันธ์ที่หลากหลาย เนื่องจากผู้คนทำหน้าที่เป็นทั้งปัจเจกบุคคล และในฐานะสมาชิกของกลุ่มท้องถิ่น และในฐานะสมาชิกของชุมชนสังคมมวลชน หัวข้อของ "วัฒนธรรมมวลชน" จึงถือได้ว่าเป็นทั้งปัจเจกและมวลชนในเวลาเดียวกัน ในทางกลับกัน แนวคิดของ "วัฒนธรรมมวลชน" แสดงถึงคุณลักษณะของการผลิตคุณค่าทางวัฒนธรรมในสังคมอุตสาหกรรมสมัยใหม่ที่ออกแบบมาเพื่อการบริโภคจำนวนมากของวัฒนธรรมนี้ ในเวลาเดียวกัน การผลิตจำนวนมากของวัฒนธรรมสามารถเข้าใจได้ด้วยการเปรียบเทียบกับอุตสาหกรรมสายพานลำเลียง
ท่ามกลางทิศทางหลักและการแสดงออกของวัฒนธรรมมวลชนสมัยใหม่สามารถแยกแยะได้ดังต่อไปนี้:
- 1. อุตสาหกรรม "วัฒนธรรมย่อยของวัยเด็ก" (ความเป็นสากลของการเลี้ยงดูเด็ก, การแนะนำสู่จิตสำนึกของพวกเขาเกี่ยวกับบรรทัดฐานมาตรฐานและรูปแบบของวัฒนธรรมส่วนบุคคล, โลกทัศน์เชิงอุดมคติ);
- 2. โรงเรียนมวลศึกษาทั่วไป
- 3. สื่อมวลชนที่สร้างความคิดเห็นของประชาชนเพื่อประโยชน์ของ "ลูกค้า" บางราย
- 4. ระบบอุดมการณ์และการโฆษณาชวนเชื่อแห่งชาติ (รัฐ) ซึ่งก่อให้เกิดทิศทางทางการเมืองและอุดมการณ์ของประชากร จัดการจิตสำนึกของตนเพื่อผลประโยชน์ของชนชั้นปกครอง รับรองความน่าเชื่อถือทางการเมืองและพฤติกรรมการเลือกตั้งที่พึงประสงค์ของประชาชน
- 5. เทวตำนานทางสังคมมวลชน (ลัทธิชาตินิยมแห่งชาติและ "ความรักชาติ" ทางประวัติศาสตร์, การทำลายล้างทางสังคม, คำสอนกึ่งศาสนาและปรสิตวิทยา, ความคลั่งไคล้ไอดอล ฯลฯ ) ซึ่งทำให้ระบบที่ซับซ้อนของการวางแนวค่านิยมง่ายขึ้น
- ๖. ขบวนการการเมืองมวลชนที่เกี่ยวข้องกับประชาชนในการกระทำทางการเมืองในวงกว้าง ซึ่งส่วนใหญ่อยู่ห่างไกลจากการเมืองและผลประโยชน์ของชนชั้นสูง
- 7. ระบบการจัดและกระตุ้นความต้องการของผู้บริโภคจำนวนมากซึ่งสร้างมาตรฐานของความสนใจและความต้องการอันทรงเกียรติในจิตใจของสาธารณชน
- 8. อุตสาหกรรมบันเทิงซึ่งรวมถึงนิยายมวลชน
คุณสมบัติหลักของวัฒนธรรมนี้:
- - ดั้งเดิมของภาพมนุษย์สัมพันธ์
- - ความบันเทิง มาตรฐานเนื้อหา
- - ลัทธิแห่งความสำเร็จและการคุ้มครองผู้บริโภคการกำหนดความสอดคล้อง
หน้าที่ของมวลชนวัฒนธรรม:
- 1. Mythologizes จิตสำนึกของมนุษย์ ลึกลับกระบวนการที่แท้จริงที่เกิดขึ้นในธรรมชาติและในสังคมมนุษย์ จัดการกับจิตใจของมนุษย์ และใช้ประโยชน์จากอารมณ์และสัญชาตญาณของจิตใต้สำนึกของความรู้สึกของมนุษย์ และเหนือสิ่งอื่นใดคือความรู้สึกโดดเดี่ยว ความรู้สึกผิด ความเกลียดชัง ความกลัว การเก็บรักษาตนเอง
- 2. อนุรักษ์นิยม เฉื่อย จำกัด. ไม่สามารถครอบคลุมกระบวนการทั้งหมดในการพัฒนา ในทุกความซับซ้อนของการโต้ตอบ วัฒนธรรมมวลชนไม่ได้เน้นที่ภาพที่เหมือนจริงมากกว่า แต่เน้นที่ภาพ (ภาพ) ที่ประดิษฐ์ขึ้นและแบบแผน ในวัฒนธรรมสมัยนิยม สูตรคือทุกสิ่ง
- 3. แนะนำบุคคลสู่โลกแห่งประสบการณ์ลวงตาและความฝัน และทั้งหมดนี้รวมเข้ากับการโฆษณาชวนเชื่อแบบเปิดหรือแอบแฝงของวิถีชีวิตที่โดดเด่นซึ่งมีเป้าหมายสูงสุดคือการเบี่ยงเบนความสนใจของมวลชนจากกิจกรรมทางสังคม การปรับตัวของผู้คนให้เข้ากับสภาพที่มีอยู่ ความสอดคล้อง ดังนั้นการใช้ในวัฒนธรรมสมัยนิยมของศิลปะประเภทต่าง ๆ เช่นนักสืบ, ประโลมโลก, ดนตรี, การ์ตูน
ส่งงานที่ดีของคุณในฐานความรู้เป็นเรื่องง่าย ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง
นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงานจะขอบคุณอย่างยิ่ง
เอกสารที่คล้ายกัน
ความสัมพันธ์และปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมดั้งเดิม ชนชั้นสูง และมวลชนในพื้นที่ทางสังคมของความทันสมัย 2552, ดุษฎีบัณฑิตวัฒนธรรม Kostina, Anna Vladimirovna
ปฐมกาลวารสารศาสตร์คริสเตียนและการก่อตัวของประเพณีการเทศนาดั้งเดิม: ตัวอย่างผลงานของ Basil of Caesarea, Gregory of Nazianzus และ John Chrysostom 2002 ผู้สมัครวิชาปรัชญาศาสตร์ Zholud, Roman Vladimirovich
ไอคอนในวัฒนธรรมรัสเซียดั้งเดิม 2552 ผู้สมัครของปรัชญาวิทยาศาสตร์ Limanskaya, Elena Nikolaevna
การเปลี่ยนภาพลักษณ์ของโซเฟียในวัฒนธรรมรัสเซียโบราณ: จากต้นแบบสู่แนวคิด 2010 ผู้สมัครของปรัชญาวิทยาศาสตร์ Rozanova, Svetlana Sergeevna
ความสัมพันธ์ของคริสตจักรของรัสเซียโบราณกับยุโรปตะวันตก: จนถึงกลางศตวรรษที่สิบสอง 2011 ผู้สมัครของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ Kostromin, Konstantin Aleksandrovich
สาระสำคัญและสาเหตุของการเกิดขึ้นของวัฒนธรรมมวลชนคำอธิบายลักษณะของมัน วิธีการและวิธีการอิทธิพลของผลิตภัณฑ์วัฒนธรรมมวลชนที่มีต่อผู้บริโภค คุณสมบัติของพล็อตของวัฒนธรรมประเภทนี้, การเชื่อมต่อกับการประพันธ์, ความแตกต่างที่สำคัญจากชนชั้นสูง
บทคัดย่อ เพิ่ม 01/22/2014
แนวคิดและลักษณะสำคัญของวัฒนธรรมสมัยใหม่ ลักษณะเฉพาะของมวลวัฒนธรรมในมิติทางแกนวิทยา การวิเคราะห์ทิศทางชีวิตที่มีความหมายของคนหนุ่มสาวในสภาพของมวลชน ปรากฏการณ์ของการสื่อสารมวลชนและรูปแบบอุดมการณ์สมัยใหม่
ผลงานท่านอาจารย์ เพิ่มเมื่อ 07/17/2013
แนวคิดของมวลชน สาระสำคัญและคุณลักษณะ ความจำเพาะเชิงคุณค่า-ความหมาย วิกฤตของวัฒนธรรมสมัยใหม่เป็นการทำลายคุณค่าของแกนกลาง สาระสำคัญและเงื่อนไขเบื้องต้นทางเศรษฐกิจของการแยกส่วนในสังคมของการบริโภคจำนวนมาก ลักษณะเฉพาะ
วิทยานิพนธ์, เพิ่ม 02/21/2009
การก่อตัวและรากฐานทางปรัชญาของวัฒนธรรมมวลชน ปรัชญาเชิงบวกในฐานะรูปแบบหลักของการพิสูจน์ทางอุดมการณ์ของวิธีการทางศิลปะแบบธรรมชาตินิยมในงานศิลปะ รากฐานทางปรัชญาของวัฒนธรรมชนชั้นสูง การแลกเปลี่ยนองค์ประกอบพื้นผิว
บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 12/14/2013
แนวคิดของการสื่อสารมวลชน โครงสร้างและหน้าที่ของการสื่อสารมวลชน ประสิทธิผลของการสื่อสารมวลชน การบูรณาการและการพัฒนาที่ก้าวหน้าของอารยธรรมสมัยใหม่ สาระสำคัญทางสังคมของการสื่อสารมวลชน การขัดเกลาทางสังคมของแต่ละบุคคล
บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 10/25/2006
การสื่อสารมวลชนเป็นรูปแบบหนึ่งของการสื่อสารผ่านสื่อกลาง สงครามข้อมูล-จิตวิทยา. ทิศทางหลักของการวิจัยการสื่อสารมวลชน ทฤษฎีกระบวนการทางการเมืองและการสื่อสาร การจัดการใน QMS ผลกระทบของการสื่อสารมวลชน
วิทยานิพนธ์, เพิ่ม 03/19/2009
ลักษณะของการสื่อสารมวลชนและการสื่อสารระหว่างบุคคล ประเภทและการจำแนกประเภทของสื่อมวลชนหลักและการสื่อสาร หน้าที่ของสื่อในระบบการเมืองและสังคม ข้อบังคับของรัฐเกี่ยวกับกิจกรรมสื่อมวลชน
บทที่ 1 รากฐานทางทฤษฎีและรากเหง้าทางประวัติศาสตร์ของอิทธิพลซิงโครนัสและไดอะโครนิกของวัฒนธรรมในกระบวนการปฏิสัมพันธ์
1.1 ปัญหาความเข้าใจที่เพียงพอและ "ผิด" เป็นปรากฏการณ์เชิงสัญศาสตร์
1.2 ระบบคุณค่าของวัฒนธรรมดั้งเดิมของตะวันตก ("คริสต์มาส") และยุโรปตะวันออก ("อีสเตอร์") และผลกระทบต่อโลกสมัยใหม่
บทที่ 2 Westernization และ Americanization ของสื่อและผลกระทบต่อการเปลี่ยนแปลงค่านิยมของชาติดั้งเดิม
2.1. โทรทัศน์เป็นเครื่องมือในการเปลี่ยนแปลงค่านิยมทางวัฒนธรรม
2.2. ปัญหาการคุ้มครองค่านิยมรัสเซียดั้งเดิมในวงล้อมตะวันตกของประเทศ - ภูมิภาคคาลินินกราด
บทนำสู่วิทยานิพนธ์ (ส่วนหนึ่งของบทคัดย่อ) ในหัวข้อ "การเปลี่ยนแปลงคุณค่าของชาติดั้งเดิมของวัฒนธรรมรัสเซียในบริบทของความเป็นตะวันตกของสื่อมวลชน"
ความเกี่ยวข้องของการวิจัย
ในเงื่อนไขของการก่อตัวและการพัฒนาอย่างรวดเร็วของอารยธรรมสารสนเทศและโลกาภิวัตน์ของโลก ปัญหาเฉียบพลันของการมีปฏิสัมพันธ์และอิทธิพลซึ่งกันและกันของวัฒนธรรมประจำชาติเกิดขึ้นเมื่อจำเป็นต้องรักษาเอกลักษณ์ของพวกเขา การแก้ปัญหาเกี่ยวข้องกับความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับรากเหง้าทางประวัติศาสตร์และประเพณีของวัฒนธรรมเหล่านี้
ประวัติศาสตร์พันปีของวัฒนธรรมรัสเซียเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของสาขาตะวันออกของศาสนาคริสต์ - ออร์ทอดอกซ์ ซึ่งส่วนใหญ่กำหนดความแตกต่างจากวัฒนธรรมยุโรปตะวันตกและอเมริกันที่เกี่ยวข้องกับค่านิยมคาทอลิกโปรเตสแตนต์ ประวัติความสัมพันธ์ของพวกเขาเป็นพยานถึงความปรารถนาของคริสตจักรคาทอลิกทางตะวันออก โดยขยายอิทธิพลที่มีต่อประชากรสลาฟ-รัสเซียของรัสเซีย กระบวนการของการทำให้เป็นตะวันตกซึ่งได้รับการสนับสนุนจากสหรัฐอเมริกา ได้ทวีความรุนแรงขึ้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งในขณะนี้ในช่วงระยะเวลาของการครอบงำแบบหลังในพื้นที่ที่ไม่มีตัวตนของโลก เป้าหมายหลักของพวกเขาคือการเปลี่ยนแปลงค่านิยมประจำชาติดั้งเดิมของประเทศของเรา การก่อตัวในใจของชาวรัสเซียเกี่ยวกับทัศนคติทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของโลกตะวันตกด้วยการปรับทิศทางนโยบายของรัฐในทิศทางนี้ในภายหลัง ดังนั้นความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับค่านิยมดั้งเดิมของวัฒนธรรมเหล่านี้และความสามารถของผู้คนในการรักษาเอกลักษณ์และความคิดริเริ่มจึงมีความเกี่ยวข้องอย่างยิ่ง
ในบรรดาประสบการณ์ที่ยากลำบากของการมีปฏิสัมพันธ์ดังกล่าว สิ่งที่กล่าวถึงมากที่สุดและมีความเกี่ยวข้องคือประวัติศาสตร์ของการสื่อสารระหว่างตะวันออกกับตะวันตก รัสเซียและอารยธรรมตะวันตก ในกรณีนี้ แนวคิดทั่วไปของการทำความเข้าใจวัฒนธรรมต่างๆ มีความสำคัญเป็นพิเศษ แต่ละวัฒนธรรมมีวิสัยทัศน์ของตัวเองและ "อื่น ๆ " ความเพียงพอไม่เพียงขึ้นอยู่กับสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริง แต่ยังขึ้นอยู่กับความปรารถนาทัศนคติการเปลี่ยนความสามารถในการเล่นบทบาทเฉพาะรวมทั้งความสามารถในการระบุ บทบาทที่เหมาะสมกับคู่ต่อสู้ของคุณ นั่นคือ "เท็จ" การเป็นตัวแทนซึ่งกันและกันไม่เพียงพอ ในเวลาเดียวกัน ความเพียงพอของคำศัพท์ครอบคลุมแนวคิดที่หลากหลายมากซึ่งฟังดูเหมือนกัน แต่มีบริบททางความหมายที่แตกต่างกันในวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน
การพิจารณาปัญหาปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมเผยให้เห็นถึงการขาดความเข้าใจอย่างครอบคลุมโดยใช้วิธีการแบบสหวิทยาการที่ใช้ความสำเร็จของภาษาศาสตร์ สังคมวิทยา ประวัติศาสตร์วัฒนธรรม การสื่อสาร การศึกษาศาสนา การศึกษาวัฒนธรรม ปัญหาของการสื่อสารวัฒนธรรมถือเป็นเงื่อนไขแบบซิงโครนัสหรือเชิงประวัติศาสตร์ โดยไม่เน้นที่กลไกที่เปลี่ยนขอบเขตคุณค่า-ความหมาย โดยไม่ต้องศึกษาข้อกำหนดเบื้องต้นทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมสำหรับการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม
ประเด็นที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของปัญหาคือตอนนี้กระบวนการของผลกระทบที่ทำลายล้างของ Westernization รวมถึง Americanization ต่อวัฒนธรรมรัสเซียดั้งเดิมผ่านการผลิตมวลชนซึ่งเป้าหมายหลักคือการค้าของชีวิตทางเศรษฐกิจสังคมและจิตวิญญาณ ซึ่งต้องขอบคุณวิธีการทางเทคนิคใหม่ ๆ ซึ่งโดยหลักแล้วโทรทัศน์จึงมีความเป็นไปได้ที่จะเกิดผลกระทบจากการ "ไม่มีล่าม" ต่อผู้บริโภค ลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมตะวันตกไม่ได้เป็นเพียงการส่งเสริมค่านิยมของมนุษย์ต่างดาวเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการจำหน่ายผลิตภัณฑ์ "กึ่งสำเร็จรูป" ในรูปแบบที่เรียบง่ายและในบรรจุภัณฑ์เชิงพาณิชย์ ในขณะเดียวกัน วัฒนธรรมดั้งเดิมและที่คุ้นเคยก็ถูกแทนที่ด้วยวัฒนธรรมการบริโภคสมัยใหม่ที่นำตัวแทนมาปรับใช้ ซึ่งออกอากาศในสื่อ ความไม่เพียงพอเป็นลักษณะของทั้งผู้ที่ประเมินมันในเชิงลบและผู้ที่มองในแง่ดี ดังนั้น ความเพียงพอของความเข้าใจจึงหมายถึง นอกเหนือไปจากการเข้าใจคำศัพท์ทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์แล้ว การศึกษาบริบทที่กำหนดเหตุการณ์และการดำรงอยู่จริงของคำนั้น
ความตระหนักในความซับซ้อนของการตีความดังกล่าวชี้ให้เห็นถึงอิทธิพลของแง่มุมทางประวัติศาสตร์ของการดำรงอยู่ของ Westernized รวมถึงวัฒนธรรมแบบอเมริกัน การถ่ายทอดปรากฏการณ์นี้ "โดยปราศจากล่าม" โดยสื่อสร้างภาพลวงตาของ "ความเข้าใจที่ผิด" ทำให้ถูกต้องตามกฎหมาย "ปลูกฝัง" ปรากฏการณ์บางอย่างในท้องถิ่นบางครั้งเชิงลบ (จากมุมมองของวัฒนธรรมดั้งเดิม) ทำให้พวกเขาเห็นภาพ , การบรรยาย, หนึ่งอาจกล่าว, คำอธิบายในตำนาน.
สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือวิธีการที่คุณค่าทางวัฒนธรรมของวัฒนธรรมตะวันตกรวมถึงวัฒนธรรมอเมริกันแทรกซึมเข้าไปในสภาพแวดล้อมของวัฒนธรรมชาติพันธุ์ของรัสเซีย สถานที่ที่ค่าเหล่านี้แสดงออกมากที่สุดในปัจจุบันคือการออกอากาศทางโทรทัศน์ ดังนั้นงานนี้จึงให้ความสำคัญกับการศึกษากระบวนการของ Westernization และ Americanization ทางโทรทัศน์ของรัสเซียและผลกระทบต่อคุณค่าของวัฒนธรรมรัสเซียแบบดั้งเดิม
ปัญหาที่ร้ายแรงสำหรับการศึกษาคือกระบวนการปฏิสัมพันธ์ระหว่างค่านิยมของวัฒนธรรมตะวันตกและวัฒนธรรมรัสเซียดั้งเดิมในส่วนที่ล้อมรอบของสหพันธรัฐรัสเซียซึ่งตั้งอยู่นอกอาณาเขตหลักของสหพันธรัฐรัสเซีย - ภูมิภาคคาลินินกราด ในอีกด้านหนึ่งจำเป็นต้องคำนึงถึงตำแหน่งของมันในฐานะส่วนหนึ่งของรัสเซียและในทางกลับกันในฐานะพื้นที่วงล้อมแบบปิด ผลจากข้อเท็จจริงนี้ การแทรกซึมของค่านิยมตะวันตก รวมทั้งวัฒนธรรมอเมริกัน มีผลเสริมที่นี่ การศึกษาคุณสมบัติของกระบวนการนี้มีคุณค่าในการพยากรณ์เนื่องจากแบบจำลองการพัฒนาศักยภาพของวัฒนธรรมรัสเซียทั่วประเทศในระดับหนึ่ง
การศึกษาปรากฏการณ์ความเพียงพอในการทำความเข้าใจกระบวนการอิทธิพลของ Westernized โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลักการทางวัฒนธรรมและอารยธรรมอเมริกันต่อคุณค่าของชาติรัสเซียดั้งเดิมกลายเป็นเรื่องที่เกี่ยวข้องโดยเฉพาะในเรื่องที่เกี่ยวข้องกับความขัดแย้งที่เกิดจากความซับซ้อนของกระบวนการโลกาภิวัตน์ในระดับแนวหน้าของ ซึ่งเป็นเทคโนโลยีสารสนเทศที่มีขนาดใหญ่และก้าวร้าว ตำแหน่งของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียซึ่งแสดงออกอย่างเต็มที่โดยเฉพาะอย่างยิ่งในมติของสภาประชาชนรัสเซียโลก (เมษายน 2549) ที่อุทิศให้กับประเด็นเหล่านี้มีความสำคัญอย่างยิ่งเมื่อพิจารณาถึงปัญหาทางประวัติศาสตร์และปัจจุบันของการปกป้องค่านิยมของชาติรัสเซียแบบดั้งเดิม ในบริบทของโลกาภิวัตน์ที่มีอิทธิพลต่อพวกเขาโดยสื่อ
ปัญหาทั้งหมดเหล่านี้เกิดขึ้นจริงแล้วโดยเชื่อมโยงกับความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์และศาสนาในประเทศของเราและทั่วโลกที่ทวีความรุนแรงยิ่งขึ้น
ระดับของการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์ของปัญหา แหล่งที่มาของความเข้าใจในคุณค่าของคริสเตียนคือพระคัมภีร์และผลงานของบิดาแห่งคริสตจักร: St. Augustine the Blessed, St. Basil the Great, John Chrysostom, John of Damascus, Gregory of Nyssa, Gregory Palamas, John of บันไดและอื่น ๆ ในเทววิทยารัสเซียหัวข้อเฉพาะของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ดั้งเดิมได้รับการพิจารณาอย่างลึกซึ้งในผลงานของเซนต์. Tikhon Zadonsky, Filaret (Drozdov), Ignatius Bryanchaninov; ศักดิ์สิทธิ์ เอส.พี. บุลกาคอฟ, พาเวล ฟลอเรนสกี้ และคนอื่นๆ ปัญหาปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมตะวันตก (คาทอลิก - โปรเตสแตนต์) และตะวันออก (ออร์โธดอกซ์) เป็นกระบวนการระดับโลกได้รับการพัฒนาในปรัชญาและสังคมวิทยาตะวันตกโดยเฉพาะในงานของ I.P. เฮอร์เดอร์, G.W.F. เฮเกล, พี. โซโรคิน, เอ็ม.
1 พระคัมภีร์ หนังสือพระไตรปิฎกทั้งเก่าและใหม่ ม., 2539. - 658 จ.; สารานุกรมพระคัมภีร์. เซอร์กีฟ โปซาด. 1990. - 312 น.
2 ติคอน ซาดอนสกี้ สมบัติทางจิตวิญญาณ / Tikhon Zadonsky, เซนต์. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2427 - 212 น.; ฟิลาเรต (ดรอซดอฟ) ระบบเทววิทยา / Filaret (Drozdov). - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2519 - 388 e.; บรีอันชานินอฟ, อิกเนเชียส. เกี่ยวกับนักเขียนตะวันออกและตะวันตก เกี่ยวกับเสน่ห์และการอธิษฐาน / อิกนาตี ไบรอันชานินอฟ. - Sergiev Posad, 1914. - 259 e.; Bulgakov, S.P. แสงไม่ใช่ยามเย็น / เอส.พี. บุลกาคอฟ. - ม.: Respublika, 1994.-415 e.; ฟลอเรนสกี้, พาเวล. เสาหลักและฐานแห่งความจริง / พาเวล ฟลอเรนสกี้. - ม.: Lepta, 1990, - 814 น.
Weber, O. Spengler, A.J. Toynbee, W. Schubart และคนอื่นๆ คำถามเกี่ยวกับแก่นแท้ของวัฒนธรรมตะวันตกและตะวันออก บทบาทของสาขาศาสนาคริสต์นิกายคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ในรัสเซียเริ่มรุนแรงขึ้นตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 19 โดยมีการอภิปรายกันอย่างเป็นที่รู้จักกันดีเรื่อง "ชาวตะวันตก" และ "ชาวสลาฟฟีลิส" . คนแรกเป็นตัวแทนของนักปรัชญา นักประวัติศาสตร์ และนักเขียนเช่น P.Ya Chaadaev, A.I. เฮอร์เซน, V.G. เบลินสกี้, T.N. Granovsky, KD Kavelin, บี.เอ็น. Chicherin et al2; ผู้ซึ่งหยิบยกความคิดเกี่ยวกับความล้าหลังของรัสเซียจากตะวันตกของคาทอลิก ความต้องการที่จะปฏิบัติตามแนวทางการพัฒนาของยุคหลัง แนวคิดของยุคหลังซึ่งเป็นวิทยานิพนธ์หลักคือการยืนยันตัวตนและรากเหง้าดั้งเดิมของวัฒนธรรมรัสเซียได้รวบรวมไว้ในผลงานของ I.V. Kireevsky, A.S. Khomyakova, K. S. Aksakova, I. S. Aksakov และอื่น ๆ3. แนวคิดดั้งเดิมเกี่ยวกับเอกลักษณ์ประจำชาติของวัฒนธรรมในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ได้รับการเสนอชื่อจาก N.Ya. Danilevsky และ K.N. Leontiev4. แนวคิดเกี่ยวกับตัวแทนของสิ่งที่เรียกว่า "ลัทธิยูเรเซียน" ซึ่งนำเสนอในช่วงทศวรรษที่ 20-30 มีอิทธิพลอย่างมากต่อความเข้าใจเชิงทฤษฎีเกี่ยวกับตำแหน่งของรัสเซียในทวีปยุโรป-เอเชีย ศตวรรษที่ XX และยังไม่สูญเสียความสำคัญจนถึงตอนนี้ - V.I. Vernadsky, N.S. Trubetskoy, L.P. Karsavina, ป.ล. Savitsky ตัวแทนคนอื่น ๆ ของผู้พลัดถิ่นรัสเซีย5.
ในยุคโซเวียต ปัญหาของวัฒนธรรมประจำชาติและการเชื่อมโยงกับกระบวนการอารยธรรมโลก
1 Gerdsr, NG แนวคิดสำหรับปรัชญาประวัติศาสตร์มนุษย์ /เอ็นจี คนเลี้ยงสัตว์ - ม.: เนาคา, 1977. - 703 จ.; เฮเกล, G.W.F. ปรัชญาของศาสนา ท. 1-2, / ก.ฟ.ฟ. เฮเกล - ม.: ความคิด, 1975; Weber, M. จริยธรรมของโปรเตสแตนต์และจิตวิญญาณแห่งทุนนิยม. / M.Vsber.// เลือกผลงาน. - M.: Progress, 1990. - 808 e.; Sorokin, P. พลวัตทางสังคมและวัฒนธรรม / พี. โซโรคิน. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: สำนักพิมพ์ RKhGI, 2000. - 1054 e.; Schubart, V. Europe และวิญญาณแห่งตะวันออก / วี. ชูบาร์ต. - ม., 1997. - 380 e.; Spengler, O. ความเสื่อมของยุโรป ใน 2 เล่ม / O. Spengler - ม.: ความคิด, 2546; Toynbee, A.J. ความเข้าใจในประวัติศาสตร์ / อ.เจ. ทอยน์บี - M.: Iris-press, 2002, - 640 p.
2 Chaadaev, P.Ya. จดหมายปรัชญาถึงผู้หญิงคนหนึ่ง /ป.ญ. ชาแดฟ - M .: Zakharov, 2000. 157 e.; เฮอร์เซน เอ.ไอ. เกี่ยวกับการพัฒนาแนวคิดปฏิวัติในรัสเซีย / เอไอ เฮอเซน //รวบรวมผลงาน - ม.: สำนักพิมพ์ของ Academy of Sciences of the USSR, 1956. 467 e.; เบลินสกี้, V.G. คู่มือให้ความรู้เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ใหม่ /วีจี เบลินสกี้ // เรียงความให้สมบูรณ์ ต.7. -M.: Academy of Sciences of the USSR, 1955. - 654 e.; Granovsky, T.I. การบรรยายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของยุคกลาง / TI. กรานอฟสกี - ม.: เนาคา 2499 427 จ.; ชิเชริน, บี.ไอ. ทรัพย์สินและรัฐ 4.2. / บีไอ ชิเชริน. - ม., 2426. - 358 น.
3 Kireevsky, I.V. คำติชมและสุนทรียศาสตร์ / ไอ.วี. คีรีฟสกี้. - ม.: ศิลปะ 2522 - 439 e.; Khomyakov, A.S. ทำงานใน 2 เล่ม / A.S. โคมยาคอฟ. - ม., 1994; Aksakov, I. S. วิจารณ์วรรณกรรม. / Aksakov K.S. , Aksakov I.S. - M .: Sovremennik, 1982. - 383 p. และอื่น ๆ.
4 Danilevsky, N.Ya. รัสเซียและยุโรป / น.ญ. ดานิเลฟสกี้ - ม.: หนังสือ 1990. - 574 e.; Leontiev, K.N. Byzantism และ Slavism / เค.เอ็น. เลออนติเยฟ // ของโปรด - M .: Rarog, คนงานมอสโก, 1993. - 399 p.
5 ส. ลัทธิยูเรเซียน ประสบการณ์การนำเสนออย่างเป็นระบบ // วิถีแห่งยูเรเซีย. ปัญญาชนรัสเซียและชะตากรรมของรัสเซีย ม.: หนังสือรัสเซีย 2535 - 427 น. ได้รับการพิจารณาโดยนักประวัติศาสตร์ศิลป์ นักเขียน และต่อมาโดยนักสัญศาสตร์ ซึ่งผลงานของ S.S. อาเวรินเซวา, เอ็ม.เอ็ม. บักติน, เอ็ม.วี. Alpatova, V.N. ลาซาเรวา, ดี.เอส. Likhachev, Yu.M. Lotman และอื่น ๆ ตามทฤษฎีที่เป็นทางการ เลนิน, เอ.วี. Lunacharsky และอื่น ๆ เกี่ยวกับ "สองวัฒนธรรม" ในทุกวัฒนธรรมของชาติ เกี่ยวกับความเป็นปรปักษ์ต่อวัฒนธรรมของศาสนาและค่านิยมของชนชั้นนายทุนตะวันตก
ความก้าวหน้าที่แท้จริงในการทำความเข้าใจต้นกำเนิดของวัฒนธรรมดั้งเดิมทั้งแบบตะวันตกและโดยเฉพาะอย่างยิ่งรัสเซียที่เกี่ยวข้องกับค่านิยมของคริสเตียนเกิดขึ้นในช่วงกลางทศวรรษ 1980 และโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับการประกาศอธิปไตยของรัสเซีย สิทธิมนุษยชน และเสรีภาพแห่งมโนธรรม การกลับคืนสู่ประเทศของผลงานของ "ผู้พลัดถิ่น" - นักปรัชญาชาวรัสเซีย นักประวัติศาสตร์ นักเขียน นักเทววิทยา - N.A. Berdyaeva, S.N. Bulgakov, I.A. Ilyina, L.P. คาร์ซาวีนา, A.V. Kartashova, I.O. และ V.N. Losskikh, G.P. Fedotova, S.L. แฟรงค์และอื่น ๆ3.
สิ่งที่สำคัญเป็นพิเศษคือหนังสือที่ตีพิมพ์เป็นครั้งแรกหลังการปฏิวัติในปี 1917 ผลงานของนักทฤษฎีวัฒนธรรมและนักศาสนศาสตร์หลายคนเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์, ความหมายของค่านิยมดั้งเดิม, สถานที่ของคริสตจักรในประวัติศาสตร์วัฒนธรรม - Alexander Men, John Meyendorff, Vladislav Sveshnikov, Alexander Semenov-Tyanshansky, Vladimir Zelinsky, John Ekonomtsev, Alexander Schmemann, Andrey Kuraev และคนอื่นๆ4. อัลปาตอฟ, M.V. ภาพร่างประวัติศาสตร์ศิลปะรัสเซีย ใน 2 เล่ม / M.V. อัลปาตอฟ. - ม., 2510; Lazarev, V.N. ภาพวาดไอคอนรัสเซียตั้งแต่ต้นกำเนิดจนถึงต้นศตวรรษที่ 16 / ว.น. ลาซาเรฟ - ม.: ศิลปะ, 2526. - 150 e.; Likhachev, D.S. กวีนิพนธ์วรรณคดีรัสเซียโบราณ / ดี.เอส. ลิคาเชฟ - ม.: เนาคา, 1974. 357 จ.; ลอตแมน, ยูเอ็ม ความหมายของวัฒนธรรมและแนวคิดของข้อความ / ยูเอ็ม ลอตแมน. - ม.: ศิลป์, 2519. - 214 น.
2 เลนิน V.I. เกี่ยวกับวรรณคดีและศิลปะ / ในและ. เลนิน. - ม., 2522; Lunacharsky, A.V. อ. ใน 8 เล่ม สุนทรียศาสตร์และวรรณกรรมวรรณกรรม / อ.วี. ลูนาชาร์สกี้ - ม. 1987; ลอตแมน, ยูเอ็ม วัฒนธรรมและการระเบิด. / ยูเอ็ม ลอตแมน. - ม., 2535.
3 Berdyaev, N.A. ปรัชญาของจิตวิญญาณเสรี / บน. เบอร์เดียฟ - ม.: นิยาย, 1994. - 827 e.; อิลลิน, ไอ.เอ. เกี่ยวกับรัสเซียที่กำลังจะมา: เลือกแล้ว บทความ / ไอ.เอ. อิลลิน. - ม.: สำนักพิมพ์ทหาร พ.ศ. 2536 368 จ.; อิลลิน, ไอ.เอ. สัจพจน์ของประสบการณ์ทางศาสนา / ไอ.เอ. อิลลิน. - M.: Rarog, 1993. - 448 e.; กศน. หลวงพ่อและแพทย์ของคริสตจักร / ลพ. คาราวิน. -M., 1994. 589 จ.; Kartashov, A.V. บทความเกี่ยวกับประวัติของคริสตจักรรัสเซีย ว.1-2 / อ.ว. คาร์ทาชอฟ - ม.: TEPPA, 1997.; Lossky, V.N. เรียงความเรื่องเทววิทยาลึกลับของคริสตจักรตะวันออก เทววิทยาลัทธิ / ว.น. ลอสกี้ - M.: ศูนย์ "SEN", 1991. 268 e.; Lossky, N.O. เงื่อนไขของความดีที่สมบูรณ์ / ว.น. ลอสกี้ - คาร์คิฟ: โฟลิโอ; ม.: ACT, 1990. - 864 e.; Fedotov, G.P. Novy Grad: ส. บทความ./ จี.พี. เฟโดตอฟ - นิวยอร์ก 2495 - 328 e.; แฟรงค์ ส.ล. รากฐานทางจิตวิญญาณของสังคม / S.L. ฟรังก์. - M.: Respublika, 1992. - 511 p.
4 คน อเล็กซานเดอร์ ประวัติศาสตร์ศาสนา: แสวงหาหนทาง ความจริง และชีวิต หนังสือ. 1-2 / อเล็กซานเดอร์ Msn, prot. -M.: SP "Slovo", 1991; เมเยนดอร์ฟ, จอห์น. ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับเทววิทยา Patristic / จอห์น เมเยนดอร์ฟ
พื้นฐานทางเทววิทยา กฎหมาย และสังคม-ศีลธรรม สำหรับการทำความเข้าใจประวัติศาสตร์และความสัมพันธ์ร่วมสมัยระหว่างสาขาศาสนาคริสต์ตะวันตกและตะวันออก เกิดขึ้นจากมติของสภาบิชอปแห่งนิกายรัสเซียออร์โธดอกซ์ สิ่งสำคัญอย่างยิ่งในเรื่องนี้คือคำจำกัดความของวันครบรอบปีสภาประชาชนรัสเซียโลกและเอกสารที่นำมาใช้ (เมษายน 2549)
อิทธิพลร่วมกันของวัฒนธรรมในโลกสมัยใหม่โดยทั่วไป ความพยายามที่จะทำให้เป็นตะวันตกและทำให้เป็นอเมริกันในคุณค่าของชาติดั้งเดิมของรัสเซียเกิดขึ้นในบริบทของกระบวนการของโลกาภิวัตน์ที่เร่งขึ้นเรื่อย ๆ การวิเคราะห์ซึ่งอุทิศให้กับวรรณกรรมขนาดใหญ่ ได้แก่ ผลงานของ T.G. Bogatyreva, V.I. Tolstykh, I.V. Namestiikova, M. Lerner, V.O. Shevchenko, F.N. Utkina, M.A. เชชโควา, ยู.วี. ยาโคเวทและอื่น ๆ
ขณะนี้กระบวนการเหล่านี้ดำเนินการด้วยความช่วยเหลือของสื่อมวลชน โดยเฉพาะโทรทัศน์และเทคโนโลยีอิเล็กทรอนิกส์และคอมพิวเตอร์สมัยใหม่ (อินเทอร์เน็ต ฯลฯ) มีการวิเคราะห์การทำงานในด้านต่างๆ ในการศึกษาของ G.F. Abdeeva, G.P. Bakuleva, V.M. เบเรซินา; เค.เอส. Gadzhieva, V.V. Egorov, I. Zaursky, JI.M. Zemlyanova, G.A. Lisichkin และ L.A. เชเลพิน, V.I. มิคัลโควิช, บี.เอ็ม. Sapunova และ N.K. Privalova และอื่น ๆ Prot. - วิลนีอุส, 1992. - 412 e.; สเวชนิคอฟ, วลาดิสลาฟ. เรียงความเกี่ยวกับจริยธรรมของคริสเตียน / วลาดิสลาฟ สเวชนิคอฟ - ม.: บันได, 1999. - 268 e.; คูเรฟ, อันเดรย์. มิชชันนารีที่ไม่ใช่ชาวอเมริกัน / Andrey Kuraev, มัคนายก. - Saratov, 2004.-314 e.; Semyonov-Tienshansky, Alsksander คำสอนดั้งเดิม / Alexander Semenov-Tienshansky, prot. - M.: มอสโก Patriarchate, 1990. - 128 e.; เซลินสกี้, วลาดิเมียร์. ท้าทายและโทร / Vladimir Zelinsky, Evshch.// ออร์โธดอกซ์สอนเกี่ยวกับมนุษย์ Moscow-Klin, 2004. -453 e.; อีโคโนมเซฟ, จอห์น. ออร์ทอดอกซ์ ไบแซนเทียม รัสเซีย./ John Economtsev, Hierom. - M.: วรรณคดีคริสเตียน, 1992. - 223 e.; ชมีมันน์, อเล็กซานเดอร์. เส้นทางประวัติศาสตร์ของออร์โธดอกซ์ / อเล็กซานเดอร์ ชมีมันน์ ผกก. -M.: ผู้แสวงบุญออร์โธดอกซ์, 1994. - 368 น.
1 โบกาไทเรวา, ที.จี. โลกาภิวัตน์และความจำเป็นของนโยบายวัฒนธรรมของรัสเซียสมัยใหม่ / ที.จี. โบกาไทเรฟ - ม., 2545. - 436 จ.; Tolstykh, V.I. อารยธรรมและความทันสมัยในบริบทของโลกาภิวัตน์ / ในและ. ตอลสติค // ปรัชญา. วิทยาศาสตร์. อารยธรรม - ม.: บทบรรณาธิการ URSS, 1999. - หน้า 216-264; Namestnikova, I.V. การสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมในบริบทของโลกาภิวัตน์: ปัญหาและความขัดแย้ง / ไอ.วี. เนมสท์นิคอฟ - ม., 2545. - 352 จ.; Lerner, M. การพัฒนาอารยธรรมในอเมริกา. ต.2. / ม.เลอร์เนอร์. - M: Rainbow, 1992. - 527 e.; Shevchenko, เวอร์จิเนีย กระบวนการของโลกาภิวัตน์ในโลกสมัยใหม่และรัสเซีย./ V.A. เชฟเชนโก้ // ค่านิยมและโลกาภิวัตน์ของโลก - M. , 2002. - 283-361 p.; อุตกิน, น. โลกาภิวัตน์: กระบวนการและความเข้าใจ / เช้า. อุทกิ้น. - ม.: โลโก้ 2000. - 250 e.; เชชคอฟ แมสซาชูเซตส์ โลกาภิวัตน์ เรื่องปัญหาโอกาส / อ. เชชคอฟ //สังคมศาสตร์กับความทันสมัย. 2541 หมายเลข 2 - ส. 12-54; ยาโคเวทส์, ยู.วี. โลกาภิวัตน์และปฏิสัมพันธ์ของอารยธรรม / ยู.วี. ยาโคเวตส์. - ม.: เศรษฐศาสตร์, 2544. - 342 น. และอื่น ๆ.
2 Abdeev, G.F. ปรัชญาของอารยธรรมสารสนเทศ / ก.ฟ. อับเดฟ - M.: Vlados, 1994. - 335 e.; บาคูเลฟ, G.P. แนวคิดพื้นฐานของการสื่อสารมวลชน/ ก.พ. บาคูเลฟ - ม.: โลโก้, 2545. 418 จ.; Bsrezin, V.M. สื่อสารมวลชน. สาระสำคัญ ช่องทาง การกระทำ / วีเอ็ม เบเรซิน - ม.: โลโก้, 2546. -384 e.; Gadzhiev, K.S. รัฐศาสตร์. / เคเอส. ฮาจิเยฟ - ม.: ความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ พ.ศ. 2539 - 397 e.;
สื่อมวลชนมีส่วนทำให้เกิดปรากฏการณ์ เช่น วัฒนธรรมมวลชน ซึ่งเป็นวัฒนธรรมอเมริกัน ผลงานของ V. Benjamin, G. Marcuse, A.V. Kukarkina, V.P. Shestakova, G.K. อาชินะ เอ.พี. Midler และ N.I. Ivanova ป.ล. Gurevich, A.Ya. Fliera และอื่น ๆ
เมื่อแก้ปัญหาในวิทยานิพนธ์ ผลงานของนักวัฒนธรรม นักจิตวิทยา และนักสังคมวิทยา G.G. Pocheptsov, O. Karpukhin, E. Makarevich, S. Kara-Murza, V.A. Lisichkina, J.A. Shelepin, G. Lebon, S. Moskovichi, B.M. ซาปูโนว่า L.N. Fedotova, R. Harris, Y. Habermas และคนอื่นๆ2.
เมื่อวิเคราะห์การเปลี่ยนแปลงของค่านิยมรัสเซียดั้งเดิมภายใต้อิทธิพลของ Westernization ของสื่อในพื้นที่ทางวัฒนธรรมของภูมิภาคคาลินินกราดผลงานของ G.M. Fedorova, I.N.
Egorov, V.V. โทรทัศน์. หน้าประวัติ. 1 วี.วี. อีโกรอฟ - ม., 2547. - 288 จ.; Zasursky, I. สื่อมวลชนแห่งสาธารณรัฐที่สาม / I. ซาเซอร์สกี้. - ม.: โลโก้, 1999. -408 e.; Zsmlyanova, L.M. การศึกษาการสื่อสารอเมริกันร่วมสมัย: แนวคิดเชิงทฤษฎี ปัญหา การพยากรณ์ / ล.ม. Zsmlyanova. - ม.: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก. 2538. - 270 อี.; Lisichkin, V.A.,. สงครามข้อมูล-จิตวิทยาครั้งที่สาม / ว. ลิซิชกิน, แอล.เอ. เชเลพิน - ม.: สถาบันวิจัยทางสังคมและการเมืองของ ASN, 2000. - 304 e.; ซาปุนอฟ, B.M. จรรยาบรรณกับจอโทรทัศน์ / บ.ม. Sapunov, N.K. พรีวาลอฟ - Voronezh, 2547 - 34 หน้า
1 Benjamin, V. งานศิลปะในยุคของการทำซ้ำทางเทคนิค / ว. บีสเนียมิน. // บันทึกประวัติศาสตร์ภาพยนตร์ 2531 ฉบับที่ 2 ส. 18-42; Leaves, F. อารยธรรมมวลและวัฒนธรรมชนกลุ่มน้อย /F/ลีฟส์. - L., 1930. - 318 e.; มาร์คัส, จี. มนุษย์มิติ. / จี. มาร์คัส. - ม., 1994. - 330 e.; Kukarkin, A.V. อีกด้านหนึ่งของดอกบาน / คูการ์กิ้น. - ม., 1981; Kukarkin, A.V. วัฒนธรรมมวลชนชนชั้นนายทุน / อ.วี. คูการ์กิ้น. -M.: Politizdat, 1985. 397 e.; เชสตาคอฟ บี.ซี. สหรัฐอเมริกา: วิกฤตชีวิตฝ่ายวิญญาณ. / ปีก่อนคริสตกาล ชสสตาคอฟ. - ม.: Politizdat, 1982. - 233 e.; เชสตาคอฟ บี.ซี. ตำนานแห่งศตวรรษที่ XX./ ปีก่อนคริสตกาล เชสตาคอฟ. - ม.: ศิลปะ, 2531. -222 อี.; Ashin, G.K. , วิวัฒนาการของ "วัฒนธรรมมวลชน" และการพัฒนาวัฒนธรรมของมวลชน / จี.เค. อาชิน เอ.พี. Middlesr, N.I. อิวาโนว่า // ปัญหาของทฤษฎีวัฒนธรรม: sb.nauch.tr. - ม., 1977. - ส.29-54; Gurevich, ป.ล. วัฒนธรรมมวลชนเป็นปรากฏการณ์ / ป.ล. กูเรวิช. // ปรัชญาวัฒนธรรม. M.: Aspect Press, 1994. - S.277-290; นักบิน,
อ.ย. รากฐานทางสังคมของวัฒนธรรมมวลชน / และฉัน. นักบิน. // วิทยาวัฒนธรรมสำหรับนักวัฒนธรรม. ม.: โครงการวิชาการ, 2545. - ส. 370-391.
2 Tarde, G. เกี่ยวกับการสื่อสารและอิทธิพลทางสังคม. / ก. ทาร์เด้. - ชิคาโก 2512 - 426 น.; Ross, E. การควบคุมทางสังคม การสำรวจคำสั่งมูลนิธิ /อี รอสส์. - คลีฟแลนด์-ลอนดอน, 2512. - 235 น.; Park, R. เกี่ยวกับการควบคุมทางสังคมและพฤติกรรมทางสังคม / ร.ปาร์ค. - ชิคาโก 2512 - 531 น.; หัวหน้า S. World Broadeasting Systems การวิเคราะห์เปรียบเทียบ Belmont / ส.เฮด. -แคลิฟอร์เนีย 2529 - 2258 อี.; จุง, เค.จี. จิตวิทยาวิเคราะห์: อดีตและปัจจุบัน./ K.G. จัง. - ม.: Martis, 1995. - 320 e.; ชิลเลอร์, จี. ผู้ควบคุมสติ. / จี. ชิลเลอร์. - ม.: ความคิด, 1980. - 382 จ.; Kandyba, V.M. ความลับของอาวุธทางจิต / วีเอ็ม คันดิบา. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: สำนักพิมพ์ Nevsky Prospekt, 1998. 413 e.; Zemlyanova, L. การศึกษาการสื่อสารสมัยใหม่ของอเมริกา / L. Zsmlyanova. - ม.: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก, 1995. - 270 e.; ซาปุนอฟ, B.M. วัฒนธรรมศึกษาโทรทัศน์. / บี.เอ็ม. ซาปูนอฟ. - M.: Aiyyna, 2001. - 300 e.; Samokhvalova, V.I. "มวลชน" คือความเป็นจริงของสังคมสารสนเทศยุคใหม่ /
บีไอ สมอควาโลวา. // เอกสารการประชุมทางวิทยาศาสตร์. ปัญหาของมนุษย์: แนวทางสหสาขาวิชาชีพ ม., 2541. - ส.23-31; Fedotova, L.N. สังคมวิทยาการสื่อสารมวลชน. / แอล.เอ็น. เฟโดตอฟ - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: ปีเตอร์ 2546 - 396 หน้า
Simaeva, G.V. Kretinina, A.V. Chabanova1. N.V. Zhivenok, I.O. Dementiev, Syrovatko J1.B. เป็นต้น อย่างไรก็ตาม การทำความเข้าใจสถานการณ์ในภูมิภาคคาลินินกราดจากมุมมองทางวัฒนธรรมนั้นแทบไม่มีแบบอย่าง แม้ว่านักวิทยาศาสตร์กำลังโต้เถียงกันเกี่ยวกับทิศทางของการพัฒนาวัฒนธรรมของภูมิภาค3. การค้นหาแนวทางการพัฒนานี้ส่วนใหญ่อยู่ในมุมมองทางทฤษฎี ในขณะที่ด้านคุณค่ายังไม่ได้รับการพัฒนา
วัตถุประสงค์ของงานนี้เพื่อพิจารณากระบวนการเปลี่ยนแปลงค่านิยมของวัฒนธรรมดั้งเดิมภายในประเทศภายใต้อิทธิพลของ Westernization และ Americanization ของสื่อมวลชนโดยเฉพาะโทรทัศน์ แสดงให้เห็นถึงภัยคุกคามเฉพาะของกระบวนการเหล่านี้ต่อวงล้อมตะวันตกของรัสเซียของภูมิภาคคาลินินกราด การดำเนินการตามเป้าหมายนี้เกี่ยวข้องกับการแก้ไขงานต่อไปนี้:
พิจารณาพื้นฐานทางประวัติศาสตร์และทฤษฎีเพื่อทำความเข้าใจอิทธิพลร่วมกันของวัฒนธรรมที่แตกต่างกันในกระบวนการปฏิสัมพันธ์
วิเคราะห์รากฐานทางสัญญะวิทยาของสิ่งที่เรียกว่า "ความเข้าใจที่ผิดพลาด" ของวัฒนธรรมต่างประเทศในกระบวนการแปล วิเคราะห์ระบบค่านิยมของวัฒนธรรมคาทอลิก - โปรเตสแตนต์ตะวันตก ("คริสต์มาส") และผลกระทบที่มีต่อโลกสมัยใหม่
1 Fedorov, G.M. วิกฤตการณ์ทางสังคมและประชากรและผลที่ตามมาสำหรับสังคมคาลินินกราด / จีเอ็ม Fedorov, I.N. ซิเมียฟ. // สังคมคาลินินกราดในบริบทของยุโรป คาลินินกราด: KSU, 2002. -S. 122-142; เครตินิน, G.V. ปัญหาอัตลักษณ์ของคาลินินกราด / จี.วี. เครตินิน // สังคมคาลินินกราดในบริบทของยุโรป คาลินินกราด: KGU, 2002. - S.50-93; Chabanova, A.V. ความแตกต่างของสังคมคาลินินกราด / อ.วี. ชบาโนวา. // สังคมคาลินินกราดในมิติยุโรป คาลินินกราด: KSU, 2002. - 94-122.
2 นโยบายวัฒนธรรมในภูมิภาคคาลินินกราด. คาลินินกราด: ศูนย์ "เยาวชนเพื่อเสรีภาพในการพูด", 2001. - 104 e.; Zhivenok, N.V. การรวมตัวทางสังคมของเยาวชนในสังคมสมัยใหม่ / N.V. Zhivenok. // เศรษฐศาสตร์และการประกอบการ พ.ศ. 2544 ลำดับที่ 1 - หน้า 107-112.
3 Shakhov, V.A. พวกเราคือใคร? Russian Prinsmanya หรือ Russian Balts / ว. ชาคอฟ. - คาลินินกราด: Amber Tale, 2002. - 133 e.; ชาคอฟ, V.A. Russian Prynemanye: กลยุทธ์ในการอนุรักษ์และพัฒนาวัฒนธรรม / ว. ชาคอฟ. // ที่ทางแยกของวัฒนธรรม: รัสเซียในภูมิภาคบอลติก ส่วนที่ 2 - Kaliningrad: KGU, 2004. P.216-225 เพื่อแสดงความสำคัญที่แท้จริงของค่านิยมดั้งเดิมของรัสเซียของออร์โธดอกซ์ ("วัฒนธรรมอีสเตอร์") เพื่อพัฒนาชีวิตทางจิตวิญญาณของผู้คนและอันตรายของความเป็นตะวันตกของพวกเขา
แสดงความเป็นตะวันตกของสื่อมวลชนรัสเซียโดยเฉพาะโทรทัศน์ที่เกิดขึ้นในกระบวนการโลกาภิวัตน์
เพื่อเปิดเผยทิศทางหลักของการออกอากาศของยุโรปตะวันตกและโดยเฉพาะอย่างยิ่งงานอุตสาหกรรมจอภาพของอเมริกาโดยสื่อมวลชนและอิทธิพลของพวกเขาต่อการเปลี่ยนแปลงของค่านิยมในประเทศแบบดั้งเดิม กำหนดลักษณะสถานการณ์คุณค่าในสภาพแวดล้อมทางสังคมและวัฒนธรรมวงล้อมกำหนดระดับของการแทรกซึมของค่านิยมของวัฒนธรรมตะวันตกและระบุลักษณะการพยากรณ์ของอิทธิพลของพวกเขาที่มีต่อชีวิตจิตวิญญาณและสังคมของวงล้อม
วัตถุประสงค์ของการศึกษา: ค่านิยมระดับชาติของวัฒนธรรมรัสเซียดั้งเดิมและสถานที่ในชีวิตจิตวิญญาณสมัยใหม่ของสังคม
หัวข้อการศึกษา: รายการโทรทัศน์แบบตะวันตกและแบบอเมริกัน และผลกระทบต่อความเป็นจริงทางสังคมและวัฒนธรรมของประเทศและวงล้อมตะวันตก - ภูมิภาคคาลินินกราด
ฐานระเบียบวิธี พื้นฐานระเบียบวิธีของการศึกษาคือวิธีการเปรียบเทียบ วิธีการเชิงประวัติศาสตร์และเชิงตรรกะ เพื่อระบุองค์ประกอบคุณค่าของวัฒนธรรม ได้มีการนำวิธีการแบบไดอะโครนิกและสัญญะมาประยุกต์ใช้ องค์ประกอบของการวิเคราะห์โครงสร้างและวิธีการที่เป็นระบบใช้สำหรับการศึกษาตำราทางสังคมวัฒนธรรม วิธีการเชิงประจักษ์ของการวิจัยทางสังคม การรวมการสังเกต การวางนัยทั่วไปทางสถิติถูกนำมาใช้ในการแก้ปัญหาที่วาง
ความแปลกใหม่ทางวิทยาศาสตร์ของการศึกษาอยู่ที่การพิสูจน์อิทธิพลของสื่อในกระบวนการโลกาภิวัตน์เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลง (ความเป็นตะวันตกและการทำให้เป็นอเมริกัน) ของค่านิยมแห่งชาติดั้งเดิมของวัฒนธรรมของประเทศ
มีอะไรใหม่บ้างคือการใช้การวิเคราะห์เชิงสัญญะเชิงสัมพัทธ์ทางภาษาศาสตร์ของอิทธิพลซึ่งกันและกันของวัฒนธรรม สาเหตุของ "ความเข้าใจที่ผิดพลาด" และการตีความความหมายของฐานคุณค่าในวัฒนธรรม "ต่างประเทศ"
เหตุผลสำหรับที่มาของค่านิยมทางศีลธรรมของวัฒนธรรมแบบตะวันตกและแบบอเมริกันสมัยใหม่ ย้อนหลังไปถึงสาขาคริสต์ศาสนาคาทอลิก-โปรเตสแตนต์ ซึ่งเป็นต้นกำเนิดของสิ่งที่เรียกว่า "วัฒนธรรมคริสต์มาส"1 มีองค์ประกอบของความแปลกใหม่
ในหลาย ๆ ด้าน งานเผยให้เห็นรากเหง้าทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ "อีสเตอร์" ซึ่งเป็นแหล่งที่มาดั้งเดิมและเนื้อหาเชิงความหมายของการปฐมนิเทศค่านิยมสมัยใหม่ของผู้คนซึ่งรวมถึงกลุ่มชาติพันธุ์ทั้งหมดของรัสเซียที่รับเอาศาสนาคริสต์ และอย่าต่อต้านตัวแทนของคำสารภาพอื่น ๆ
เป็นครั้งแรกที่มีการพิจารณากระบวนการของความเป็นตะวันตกและการทำให้เป็นอเมริกันของสื่อในประเทศโดยเฉพาะโทรทัศน์โดยมีการวิเคราะห์เนื้อหาของรายการซึ่งค่านิยมถูกปลูกฝังโดยสมัครใจหรือไม่สมัครใจที่แปลกใหม่ต่อจิตสำนึกของคนรัสเซีย เปลี่ยนรากฐานของวัฒนธรรมประจำชาติดั้งเดิม
เป็นครั้งแรกที่สถานการณ์ทางสังคมและวัฒนธรรมของภูมิภาควงล้อมของสหพันธรัฐรัสเซียถูกนำเสนอเป็นรูปแบบตัวแทนของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างค่านิยมของวัฒนธรรมตะวันตกและรัสเซียและภัยคุกคามต่อหลังจากอิทธิพลอย่างต่อเนื่องของโลกาภิวัตน์ และการวิเคราะห์ความเป็นอเมริกันของสื่อกลางและระดับภูมิภาค
ความสำคัญในทางปฏิบัติของการศึกษาอยู่ที่ความเป็นไปได้ของการใช้สิ่งที่ค้นพบในการก่อตัวของวัฒนธรรม
1 คำว่า "คริสต์มาส" และวัฒนธรรม "อีสเตอร์" ถูกนำมาใช้โดยบี.ซี. Nepomniachtchi ในงานของเขา "ปรากฏการณ์ของพุชกินและประวัติศาสตร์ของรัสเซีย" // มอสโก พุชกินิสต์. M. , 1996. - S. 17. แนวคิดและโปรแกรม. การตระหนักรู้ถึงสาเหตุพื้นฐานของการเปลี่ยนแปลงรากฐานของวัฒนธรรมรัสเซียโดยสื่อสร้างเงื่อนไขสำหรับการรักษาไว้ภายในระบบวัฒนธรรมพหุนิยมทั่วโลก
เปิดโอกาสให้ใช้ผลการวิจัยแต่ละรายการเพื่อสร้างแนวคิดของโทรทัศน์ เนื้อหาเนื้อหาตามวัฒนธรรมรัสเซียเฉพาะ เพื่อให้โทรทัศน์รัสเซียมีรูปลักษณ์ดั้งเดิม เพื่อเพิ่มความสำคัญทางสังคมวัฒนธรรม คุณค่าเชิงโครงสร้างและการศึกษาสำหรับสังคม . สิ่งนี้มีความสำคัญเป็นพิเศษสำหรับการพัฒนานโยบายข้อมูลในภูมิภาคชายแดนและเขตแดนต่างๆ เช่น คาลินินกราด ซึ่งอิทธิพลของ Westernized รวมถึง Americanized วัฒนธรรมมีความแข็งแกร่งเป็นพิเศษ
บทบัญญัติและข้อสรุปเฉพาะที่กำหนดไว้ในงานสามารถนำมาใช้ในการจัดทำหลักสูตรเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมรัสเซีย, การศึกษาวัฒนธรรมเปรียบเทียบและเกี่ยวกับนโยบายวัฒนธรรมของรัฐและแต่ละภูมิภาคของประเทศ
การอนุมัติงาน วิทยานิพนธ์ดังกล่าวได้มีการหารือในที่ประชุมของภาควิชามนุษยศาสตร์ของ Academy of Retraining of Workers of Art, Culture and Tourism และได้รับการแนะนำสำหรับการป้องกัน บทบัญญัติหลักและข้อสรุปของการศึกษานี้สะท้อนให้เห็นในเอกสารเผยแพร่และรายงานของผู้เขียนในการประชุมทางวิทยาศาสตร์และภาคปฏิบัติ
การอนุมัติงาน
บทความ รายงานในการประชุม: การประชุมนานาชาติ "ที่ทางแยกของวัฒนธรรม: รัสเซียในภูมิภาคบอลติก", Kaliningrad-Svetlogorsk - เมษายน 2546; APRIKT ประชุม "นโยบายวัฒนธรรมภูมิภาคในศตวรรษที่ XXI", มอสโก - มิถุนายน 2545, "วิทยาศาสตร์วัฒนธรรมและศิลปะ: หารือเกี่ยวกับปัญหาในปัจจุบัน", มอสโก - มิถุนายน 2546, "ปัญหาจริงของวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมและศิลปะ", มอสโก - พฤษภาคม 2547
วิทยานิพนธ์ที่คล้ายกัน ใน "ทฤษฎีและประวัติศาสตร์วัฒนธรรม" พิเศษ 24.00.01 รหัส VAK
บทสรุปวิทยานิพนธ์ ในหัวข้อ "ทฤษฎีและประวัติศาสตร์วัฒนธรรม", Komarova, Irina Ivanovna
บทสรุป.
จากผลการศึกษาพบว่าเมื่อสื่อสารวัฒนธรรมที่มีต้นกำเนิดร่วมกันในระดับที่ห่างไกล มีการรับรู้และความเข้าใจที่ไม่สมบูรณ์ในปรากฏการณ์และคำศัพท์เดียวกันนั่นคือปัญหาของ "ความเพียงพอของการรับรู้"
คำศัพท์แต่ละคำมีลักษณะเฉพาะของสากล ตามแบบฉบับ และคุณลักษณะเฉพาะของตนเอง ปรากฏการณ์ใด ๆ มีสองด้าน - สิ่งที่ชัดเจนสำหรับ "อื่น ๆ" ทุกคนสามารถเข้าใจได้ และภายใต้กรอบของเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์และสังคมวัฒนธรรมต่างๆ ถูกตีความและเข้าใจอย่างแตกต่างกันโดยตัวแทนของชุมชนวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน "สากล" คือยานพาหนะซึ่งเป็นสัญญาณที่ใช้ในการสื่อสาร ในช่วงเวลาของการสื่อสาร "สากล" ไม่ได้ถ่ายทอดปรากฏการณ์ทั้งหมด แต่ทำซ้ำสิ่งที่คล้ายกัน แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งการรับรู้ที่มีเงื่อนไขทางวัฒนธรรมของตัวเอง นี่ไม่ใช่ปัญหาทางภาษาศาสตร์มากเท่ากับปัญหาทางวัฒนธรรม ปรากฏการณ์แต่ละอย่างมีความหมายมากมาย ระดับต่างๆ ที่เกิดขึ้นจริงในรูปแบบต่างๆ ไปจนถึงระดับที่แตกต่างกัน ขึ้นอยู่กับลักษณะทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง ลำดับความสำคัญตามมูลค่าของตัวแทนของวัฒนธรรมที่รับรู้ ในขณะที่แปลแนวคิด หมวดหมู่ และปรากฏการณ์ที่อยู่เบื้องหลังนั้น สิ่งที่รับรู้ในเชิงบวกในวัฒนธรรมหนึ่งอาจถูกตีความในเชิงลบในอีกวัฒนธรรมหนึ่ง หากแกนกลาง "สากล" ตามแบบฉบับเป็นสิ่งที่ไม่เปลี่ยนแปลง ส่วนที่เกี่ยวกับประวัติศาสตร์และส่วนบุคคลนั้นไม่คงอยู่ต่อกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ดังนั้นจึงสามารถเปลี่ยนแปลงได้ กล่าวคือ จะนำการรับรู้ถึงช่วงเวลาทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่ได้รับจากอวกาศโดยรอบ ด้วยเหตุนี้การติดต่อของอารยธรรมจึงเป็นเรื่องยากไม่เพียงเพราะ "ความเข้าใจที่ผิด" แต่เหนือสิ่งอื่นใดเพราะ "ความเข้าใจที่ผิด" ดังกล่าวกลายเป็นตัวเร่งปฏิกิริยาสำหรับกระบวนการในท้องถิ่นที่เฉพาะเจาะจงซึ่งได้รับความชอบธรรมทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ในตัว " ภาคเรียน". ดังนั้นลัทธิมาร์กซ์ตะวันตกซึ่งสร้างขึ้นในสภาพแวดล้อมเฉพาะของอารยธรรมตะวันตกจึงได้รับการพัฒนาในสภาพแวดล้อมของอารยธรรมรัสเซีย สังคมรัสเซียเห็นบางสิ่งบางอย่างในลัทธิมาร์กซิสต์ที่แสดงความรู้สึกทางประวัติศาสตร์บางอย่างซึ่งสอดคล้องกับแนวคิดทางสังคมและศาสนาของอาณาจักรของพระเจ้าบนแผ่นดินโลก และห่างไกลจากวิสัยทัศน์ที่เป็นวัตถุนิยมอย่างมาก ศัพท์ประวัติศาสตร์ในกรณีนี้เป็นตัวแทนประเภทหนึ่งที่สื่อถึงแกนกลางที่ไม่เป็นสากลมากนัก (เป็นเพียงสัญญาณ เป็นจุดรับรู้) เป็นลักษณะความรู้สึกเฉพาะบุคคลของบุคคลที่กำหนดและสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่กำหนด นอกจากนี้ ในกระบวนการแปลความรู้สึกนี้ในด้านวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน ปรากฏการณ์ที่ถ่ายทอดได้เปลี่ยนไป การสูญเสียการแปลสามารถลบออกได้เนื่องจากวัฒนธรรมความรู้ระดับสูงเกี่ยวกับธรรมชาติของแหล่งที่มาของข้อมูล การศึกษาธรรมชาติของคำศัพท์อย่างละเอียด บริบททางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของรูปลักษณ์และการดำรงอยู่ของคำศัพท์นั้นเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการเข้าถึงความเพียงพอของความเข้าใจ
ความแตกต่างในแนวทางค่านิยมของวัฒนธรรมคริสเตียน ("อีสเตอร์" และ "คริสต์มาส") เกิดจากการจัดลำดับความสำคัญด้านคุณค่าที่แตกต่างกันของวัฒนธรรมเหล่านี้ ในวัฒนธรรม "อีสเตอร์" การอนุรักษ์เนื้อหาทางศีลธรรมของค่านิยม (ความปรารถนาในความศักดิ์สิทธิ์) นั้นเกิดขึ้นจริงและวัฒนธรรม "คริสต์มาส" มีลักษณะเป็น "ความก้าวหน้า" ด้วยความทันสมัยอย่างถาวรและการเปลี่ยนแปลงค่านิยมทางศีลธรรม ความไม่เพียงพอของความเข้าใจระหว่างวัฒนธรรมเหล่านี้อยู่ในการวางแนวค่านิยมที่แตกต่างกันของสองวัฒนธรรมคริสเตียน ซึ่งใช้ระบบการจัดหมวดหมู่เดียวกันภายในกรอบของระบบภาษาศาสตร์ที่มีการปรับวัฒนธรรมสองระบบ
ดังนั้นเมื่อสื่อสารอารยธรรมควรให้ความสนใจอย่างมากกับความเพียงพอในการทำความเข้าใจภาษาของการสื่อสาร ในแง่หนึ่ง การสื่อสารคือการทำซ้ำ ความสมบูรณ์ของความหมายบนพื้นฐานของหลักตามแบบฉบับสากล แก่นนี้เป็นสัญญาณของการสำนึกในตัวตนของคนอื่น อย่างไรก็ตาม การรับรู้เป็นเท็จ เนื่องจากนอกเหนือจากหลักตามแบบฉบับแล้ว คำศัพท์ในการสื่อสารใดๆ ก็มีความต่อเนื่องเฉพาะของตัวเองเช่นกัน ความเข้าใจนั้นขึ้นอยู่กับการพิจารณาบริบททางชาติพันธุ์วัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่มีสติสัมปชัญญะ ความไม่รู้หรือความไม่รู้ของบริบทดังกล่าวเต็มไปด้วยความเข้าใจผิด หรือที่แย่กว่านั้นคือ “ความเข้าใจเท็จ” ซึ่งไม่สามารถนำไปสู่ความเข้าใจผิดต่างๆ ได้ เห็นได้ชัดว่า ปัญหาเกิดขึ้นมากกว่าแค่ระดับภาษาเท่านั้น และเกี่ยวข้องกับการรับรู้ตนเองทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของอารยธรรมใดอารยธรรมหนึ่งโดยเฉพาะ
บทความนี้แสดงที่มาของแง่มุมด้านคุณค่าของ "วัฒนธรรมอเมริกัน" ซึ่งมีต้นกำเนิดในส่วนนั้นของโลกทัศน์ของคริสเตียนในโลกตะวันตกซึ่งตีความได้ "แตกต่าง" ไปในทางตรงกันข้ามกับค่านิยมที่มี ต้นกำเนิดของคริสเตียนในวัฒนธรรมดั้งเดิมของรัสเซีย ความเข้าใจที่ไม่เพียงพอของคำศัพท์และปรากฏการณ์ที่อยู่เบื้องหลังอาจก่อให้เกิด "ขอบเขตความหมายที่ผิดพลาด" ที่กระตุ้นกระบวนการเชิงลบในวัฒนธรรมท้องถิ่น เมื่อพิจารณาถึงปฏิสัมพันธ์ของระบบค่านิยมของวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน เราควรขจัดความไม่เพียงพอของความเข้าใจ ในการทำเช่นนี้ เสนอให้สำรวจองค์ประกอบหรือปรากฏการณ์การเสนอชื่อที่มีนัยสำคัญแต่ละรายการสำหรับต้นกำเนิดของมันในบริบททางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ ในเวลาเดียวกัน เราควรคำนึงถึงแก่นแท้ตามแบบฉบับสากลของคำศัพท์หรือปรากฏการณ์ที่แสดงออกมาอย่างเป็นทางการ เช่นเดียวกับเนื้อหาเชิงความหมายของการเปลี่ยนแปลงในระบบประวัติศาสตร์วัฒนธรรมที่สอดคล้องกัน
ในสภาพของอารยธรรมสมัยใหม่ เมื่อการสื่อสารมีลักษณะเฉพาะด้วยความเข้มข้นที่เพิ่มขึ้นของกระบวนการแปลคำศัพท์จากระบบหนึ่งไปยังอีกระบบหนึ่ง ก็สามารถมีลักษณะที่ง่ายขึ้นและเร็วขึ้นมาก ในกรณีนี้ ความหมายของปัจเจกซึ่งกำหนดไว้ในหมวดหมู่ของอารยธรรมหนึ่งๆ จะถูกถ่ายทอดโดยไม่มีการเตรียมตัวและการศึกษาที่เหมาะสม ผลลัพธ์ของสิ่งนี้คือ "ความเข้าใจที่ผิดๆ" นั่นคือความสมบูรณ์ของตนเองโดยเฉพาะ ถูกมองว่าเป็น "การค้นพบ" ว่าเป็นสิ่งใหม่และมีความสำคัญในเชิงข้อมูล สิ่งนี้ไม่เกี่ยวกับภาษาศาสตร์ แต่เกี่ยวกับความหมายทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของความหมายที่สร้างขึ้นรอบคำที่ออกอากาศแต่ละคำ การทำความเข้าใจสถานการณ์นี้ไม่ได้เป็นเพียงส่วนที่จำเป็นของการวิเคราะห์ทางวิทยาศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงความเป็นไปได้ในการสร้างการพยากรณ์ทางประวัติศาสตร์ ซึ่งเป็นแผนปฏิบัติการ
การแปลคำศัพท์และปรากฏการณ์เบื้องหลังเกิดขึ้นในเงื่อนไขพิเศษ ในสถานการณ์พิเศษทางสังคม สื่อทำให้การออกอากาศดังกล่าวค่อนข้างรวดเร็วและเนื่องจากไม่มีกลไกการกรองที่มีอยู่ในวัฒนธรรมดั้งเดิมที่รับรู้ "ผลิตภัณฑ์ทางวัฒนธรรม" วัตถุจึงยอมรับในรูปแบบที่ผลิต การแปลคำศัพท์เกิดขึ้นผ่านสื่อของ "วัฒนธรรมอเมริกัน" นั่นคือผ่านสื่อของพลังบางอย่างซึ่งเป็นผลผลิตของอารยธรรมเทคโนแครตที่มีลักษณะทางการค้า ผลกระทบของการผลิตรายการโทรทัศน์มีอิทธิพลมากที่สุดต่อการก่อตัวของการกำหนดลักษณะคุณค่า เนื่องจากการรับรู้ข้อมูล รวมถึงข้อมูลคุณค่า เกิดขึ้นโดยตรงโดยไม่มีการกรองตามเงื่อนไขทางวัฒนธรรม สิ่งนี้เกิดขึ้นได้อย่างไรกับการรับรู้ร่วมกัน เช่น งานศิลปะการละคร ภาพยนตร์ งานศิลปะพื้นบ้านจำนวนมาก โทรทัศน์ทำให้การรับรู้ของผลิตภัณฑ์เป็นเรื่องใกล้ชิด ซึ่งทำให้สามารถดึงดูดความต้องการทางจิตฟิสิกส์ที่ต่ำกว่าได้โดยตรง ซึ่งบ่งชี้ถึงการวางแนว "ต่อต้านอีสเตอร์" ขององค์ประกอบค่าในโทรทัศน์
การเสริมสร้างอิทธิพลด้านคุณค่าของ "วัฒนธรรมอเมริกัน" มีผลกระทบในทางลบต่ออาณาเขตที่เปราะบางที่สุดของพื้นที่ทางสังคมและวัฒนธรรมของรัสเซีย - ภูมิภาคคาลินินกราด ภูมิภาคนี้ซับซ้อนด้วยตำแหน่งทางภูมิศาสตร์การเมืองที่ล้อมรอบและความใกล้ชิดทางภูมิศาสตร์ที่ใกล้ชิดกับประเทศในยุโรปตะวันตกซึ่งค่านิยม "อเมริกัน" ก็แพร่หลายเช่นกัน บนดินแดนคาลินินกราด มีความซ้ำซากของกระบวนการเชิงลบที่กล่าวถึงในสังคมรัสเซียโดยรวม: การเสื่อมสภาพไม่เพียง แต่ทางกายภาพเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสุขภาพจิตของคาลินินกราดด้วย ความสัมพันธ์ยังถูกเปิดเผย: คุณค่าของความคิดริเริ่มของวัฒนธรรมรัสเซียดั้งเดิมสูญเสียความสำคัญในสัดส่วนกับการเสริมสร้างความสำคัญของค่านิยมของ "วัฒนธรรมอเมริกัน" ดังนั้นภูมิภาคคาลินินกราดจึงมีสถานะการทดลองอย่างไม่เป็นทางการรวมถึงค่าพยากรณ์ในการทำความเข้าใจอนาคตของความเป็นจริงทางวัฒนธรรม
การพัฒนาอารยธรรมสมัยใหม่ การปรับปรุงวิธีการสื่อสารทำให้การสื่อสารระหว่างเชื้อชาติและวัฒนธรรมเข้มข้นมาก นอกจากนี้ ยังมีการแสวงหาหลักการสากลบางประการที่ทำให้สามารถแปลภาษาของวัฒนธรรมหนึ่งไปเป็นภาษาของอีกวัฒนธรรมหนึ่งได้ ด้วยวิธีนี้ ช่วงเวลาหนึ่งอาจถูกผลักออกจากภาษา "สากล" ที่ก้าวหน้าบางประเภท ซึ่งทุกคนสามารถเข้าถึงได้ สื่อต่างๆ ของมวลชน และเหนือสิ่งอื่นใด โทรทัศน์ ทำให้การเปลี่ยนแปลงดังกล่าวทำได้รวดเร็วและมีประสิทธิภาพ อย่างไรก็ตาม การศึกษาปัญหาโดยละเอียดยิ่งขึ้นแสดงให้เห็นว่ามีปัญหามากมายเกิดขึ้นจริงในการแปล และประเด็นนี้ไม่มากนักในการแปลตามตัวอักษร แต่ในแง่มุมทางแกนวิทยาของการแปลดังกล่าว ในเวลาเดียวกัน ควรระลึกไว้เสมอว่า เครื่องหมายที่แปลใดๆ ไม่ได้เป็นเพียงหลักการที่ชัดเจนและชัดเจน แต่เป็นสัญลักษณ์ที่ดึงเอาวัฒนธรรมทั้งด้าน เชื่อมโยงอารมณ์ จิตใจ และสถานะอื่นๆ เข้าเป็นหนึ่งเดียว ทั้งหมด. ด้วยวิธีนี้ การทำความเข้าใจคำศัพท์จึงเป็นกระบวนการในการค้นหาองค์ประกอบในด้านวัฒนธรรมที่คล้ายคลึงกับของผู้อื่น วิธีการดังกล่าวจำเป็นต้องมีการศึกษาและทำความเข้าใจพื้นฐานของวัฒนธรรมของตนเองและวัฒนธรรมอื่นๆ อย่างรอบคอบ ยิ่งไปกว่านั้น ส่วนสำคัญของความเข้าใจในวัฒนธรรมไม่เพียงขึ้นอยู่กับความเข้าใจในความหมายของคำเท่านั้น แต่ยังขึ้นกับอารมณ์ด้วย ซึ่งถูกกำหนดโดยการพัฒนาของประวัติศาสตร์ ประเภทวัฒนธรรม
ดังนั้น กระบวนการสื่อสารจึงไม่ใช่แค่กระบวนการแลกเปลี่ยน "ข้อมูล" เท่านั้น แต่ยังเป็นการแลกเปลี่ยนวัฒนธรรมอย่างลึกซึ้งด้วย การเพิกเฉยต่อความรู้ในรายละเอียดบิดเบือนความเพียงพอของความเข้าใจ อย่างไรก็ตาม ปัญหาปรากฏอยู่ลึกกว่านั้น: ความไม่เพียงพอของความเข้าใจคือความเข้าใจผิดของอีกฝ่ายหนึ่งที่เบากว่า สถานการณ์เลวร้ายลงมากเมื่อ "ความเข้าใจเท็จ" หรือ "ความรู้เท็จ" เกิดขึ้น กระตุ้นแง่มุมต่างๆ ของชีวิตที่ดูเหมือนจะสมดุลโดยแง่มุมอื่นๆ ของวัฒนธรรม "ความเข้าใจที่ผิด" ซึ่งสร้างภาพลวงตาของความรู้กลายเป็นพื้นฐานของสิ่งที่วัฒนธรรมที่ถ่ายทอดไม่สามารถคาดเดาได้ ดังนั้น มวลชนที่แสดงออกเป็นองค์ประกอบของ "วัฒนธรรมอเมริกัน" และมีการถ่วงดุลในวัฒนธรรมดั้งเดิม เมื่อพบปะกับวัฒนธรรมท้องถิ่น จะกลายเป็นตัวเร่งปฏิกิริยาสำหรับกระบวนการที่ไม่สมดุลในวัฒนธรรมนี้ กล่าวคือ กลายเป็นข้ออ้างสำหรับการแสดงออกเชิงลบอย่างมากของ กระบวนการทางอารยธรรม ในกรณีนี้ ดูเหมือนว่าจำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องสร้าง "พจนานุกรมปรากฏการณ์" ซึ่งสาระสำคัญของปรากฏการณ์แต่ละอย่างถูกพรากไปจากบริบทอย่างแยกไม่ออก และศึกษาในระนาบประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม องค์ประกอบพื้นฐานอย่างหนึ่งของพจนานุกรมคือกระบวนการของการสื่อสาร ซึ่งดำเนินการผ่านสื่อของวัฒนธรรมมวลชน การอธิบายธรรมชาติของปรากฏการณ์นี้ในบริบทของการวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมทำให้สามารถระบุความแตกต่างระหว่างอารยธรรมคริสเตียนตะวันตกและตะวันออกได้ว่าเป็นเงื่อนไขพื้นฐานสำหรับแนวคิดที่ไม่เพียงพอ ความใกล้ชิดของสองวัฒนธรรมนี้ชี้ให้เห็นถึงกระบวนการ "ความเข้าใจผิด" ในระดับที่กระตือรือร้นมากขึ้น ยิ่งไปกว่านั้น ข่าวสารไม่เพียงแต่ส่งผ่านระหว่างวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชั้นวัฒนธรรมด้วย และ "ความเข้าใจที่ผิดพลาด" ที่อิงจากความเข้าใจที่ชัดเจนของระบบวัฒนธรรมต่างประเทศ ทำให้เกิดความสมดุลระหว่างชั้นของวัฒนธรรม เงื่อนไขที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งสำหรับการออกอากาศดังกล่าว ด้วยเหตุผลที่ระบุไว้แล้ว อาจเป็นโทรทัศน์ที่มี "ลักษณะเฉพาะ" ทั้งหมด และใช้ "พจนานุกรมอธิบายปรากฏการณ์" ร่วมกับการวิเคราะห์ข้อกำหนด ซึ่งจะหลีกเลี่ยงข้อผิดพลาดในการวางแผนออกอากาศ และช่วยหลีกเลี่ยง “ความเข้าใจผิด” .
โปรดทราบว่าข้อความทางวิทยาศาสตร์ที่นำเสนอข้างต้นนั้นถูกโพสต์เพื่อการตรวจสอบและได้มาจากการรับรู้ข้อความต้นฉบับของวิทยานิพนธ์ (OCR) ในเรื่องนี้ อาจมีข้อผิดพลาดที่เกี่ยวข้องกับความไม่สมบูรณ์ของอัลกอริธึมการรู้จำ ไม่มีข้อผิดพลาดดังกล่าวในไฟล์ PDF ของวิทยานิพนธ์และบทคัดย่อที่เรานำเสนอ
กระทรวงศึกษาธิการของสหพันธรัฐรัสเซีย
สถาบันเทคโนโลยีการบินแห่งรัฐ RYBINSK IM. ป. SOLOVIEV
ภาควิชาปรัชญา
งานควบคุมวินัย "ปรัชญา"
“วัฒนธรรมมวลชนสัมพันธ์กับค่านิยมของวัฒนธรรมดั้งเดิม”
|
เสร็จสมบูรณ์โดย: Bastrygin D.A. | |
|
นักเรียน gr. ZSP-05 1 คอร์ส | |
|
วิทยากร: Vorontsov B.N. | |
|
ระดับ: __________________________ | |
|
ลายเซ็นครู: _______________ | |
|
วันที่: ____________________________ |
Rybinsk 2006
วางแผน
บทนำ 3
1. มวลชนวัฒนธรรม 5
2.วัฒนธรรมดั้งเดิม 9
3. ทัศนคติของมวลชนต่อค่านิยมของวัฒนธรรมดั้งเดิม 20
มุมมองเกี่ยวกับวัฒนธรรมร่วมสมัย39
วัฒนธรรมและอารยธรรมสมัยใหม่ 40
บทสรุป 53
อ้างอิง 54
บทนำ
ทุกวันนี้ ความหลากหลายของประเภทวัฒนธรรมสามารถพิจารณาได้ในสองด้าน: ความหลากหลาย: วัฒนธรรมในระดับของมนุษยชาติ, การเน้นที่ระบบซุปเปอร์สังคมและวัฒนธรรม, ความหลากหลายภายใน: วัฒนธรรมของสังคมเฉพาะ, เมือง, การเน้นที่วัฒนธรรมย่อย
ภายในกรอบของสังคมที่แยกจากกัน เราสามารถแยกแยะได้:
สูง (ยอด)
วัฒนธรรมพื้นบ้าน (คติชน) มีพื้นฐานมาจากระดับการศึกษาของปัจเจกบุคคลและ
วัฒนธรรมมวลชน การก่อตัวซึ่งนำไปสู่การพัฒนาอย่างแข็งขันของสื่อ
เมื่อพิจารณาถึงวัฒนธรรมย่อย จำเป็นต้องแยกวัฒนธรรมย่อยที่ต่อต้านวัฒนธรรมของสังคมหนึ่งๆ ออกจากกันก่อน
ประสบการณ์ที่มนุษย์สั่งสมมาในประวัติศาสตร์สังคมและวัฒนธรรมได้ให้ความช่วยเหลืออันล้ำค่าในการแก้ปัญหาทางวัฒนธรรมในขั้นปัจจุบันของการเปลี่ยนแปลงสังคมของเราตามหลักการของมนุษยนิยมและประชาธิปไตยในสภาวะที่มีความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีอย่างรวดเร็ว ควรสังเกตว่าปัญหาของวัฒนธรรมในปัจจุบันมีความสำคัญยิ่งโดยสาระสำคัญ เนื่องจากวัฒนธรรมเป็นปัจจัยที่ทรงพลังในการพัฒนาสังคม ท้ายที่สุด มันแทรกซึมทุกแง่มุมของชีวิตมนุษย์ ตั้งแต่พื้นฐานของการผลิตทางวัตถุและความต้องการของมนุษย์ ไปจนถึงการสำแดงที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของจิตวิญญาณมนุษย์ วัฒนธรรมมีบทบาทสำคัญมากขึ้นในการแก้เป้าหมายโครงการระยะยาวของขบวนการประชาธิปไตย: การก่อตัวและการเสริมสร้างความเข้มแข็งของภาคประชาสังคม การเปิดเผยความสามารถในการสร้างสรรค์ของมนุษย์ การพัฒนาประชาธิปไตยให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น และการสร้างหลักนิติธรรม วัฒนธรรมส่งผลกระทบต่อทุกด้านของสังคมและชีวิตส่วนตัว - การงาน ชีวิต การพักผ่อน พื้นที่แห่งการคิด ฯลฯ วิถีชีวิตของสังคมและปัจเจกบุคคล ความสำคัญในการสร้างและพัฒนาวิถีชีวิตของบุคคลนั้นแสดงออกผ่านการกระทำของปัจจัยส่วนตัว (การตั้งค่าของจิตสำนึกความต้องการทางจิตวิญญาณค่านิยม ฯลฯ ) ที่ส่งผลต่อธรรมชาติของพฤติกรรมรูปแบบและรูปแบบของการสื่อสารค่านิยม รูปแบบบรรทัดฐานของพฤติกรรม วิถีชีวิตที่เห็นอกเห็นใจซึ่งมุ่งเน้นไม่ปรับให้เข้ากับสภาพที่มีอยู่ แต่เพื่อการเปลี่ยนแปลงของพวกเขาสันนิษฐานว่ามีสติสัมปชัญญะและวัฒนธรรมในระดับสูงเพิ่มบทบาทของพวกเขาในฐานะผู้ควบคุมพฤติกรรมของผู้คนและวิธีคิดของพวกเขา
เนื่องจากศูนย์กลางของวัฒนธรรมคือบุคคลที่มีความต้องการและความกังวลทั้งหมดของเขา สถานที่พิเศษในชีวิตทางสังคมจึงถูกครอบครองโดยประเด็นของการเรียนรู้สภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมโดยเขา และปัญหาที่เกี่ยวข้องกับการบรรลุคุณภาพสูงในกระบวนการสร้างและรับรู้วัฒนธรรม ค่า การพัฒนาความร่ำรวยทางวัฒนธรรมในอดีตทำหน้าที่บูรณาการในชีวิตของแต่ละสังคมทำให้ชีวิตของผู้คนกลมกลืนกันปลุกความต้องการที่จะเข้าใจโลกโดยรวม และนี่เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งสำหรับการค้นหาเกณฑ์ทั่วไปสำหรับความก้าวหน้าในสภาวะของการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีที่ไม่มีใครหยุดยั้งได้
ด้วยความเฉียบแหลมที่สุด คำถามเหล่านี้เกิดขึ้นจากชีวิตจริงของสังคมของเรา แนวทางสำหรับสถานะใหม่เชิงคุณภาพนำไปสู่จุดเปลี่ยนที่เฉียบคมในการทำความเข้าใจเกี่ยวกับแนวคิดดั้งเดิมและแนวโน้มที่เป็นนวัตกรรมในการพัฒนาสังคม ในอีกด้านหนึ่งพวกเขาต้องการการดูดซึมมรดกทางวัฒนธรรมอย่างลึกซึ้งการขยายการแลกเปลี่ยนคุณค่าทางวัฒนธรรมที่แท้จริงระหว่างประชาชนและในทางกลับกันความสามารถในการไปไกลกว่าความคิดปกติ แต่ล้าสมัยไปแล้ว เอาชนะประเพณีปฏิกิริยาจำนวนหนึ่งที่ก่อตัวและปลูกฝังมานานหลายศตวรรษ แสดงออกอย่างต่อเนื่องในจิตใจของ กิจกรรม และพฤติกรรมของผู้คน ความรู้และความเข้าใจเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโลกที่เพียงพอกับยุคปัจจุบันมีบทบาทสำคัญในการแก้ไขปัญหาเหล่านี้
วัฒนธรรมมวลชนเป็นเครื่องมือของอำนาจ
สังคมมวลชนอยู่เหนือผู้คน
V. Mezhuev
การเกิดขึ้นของวัฒนธรรมสมัยนิยม
ในศตวรรษที่ 20 เราสังเกตเห็นการเปลี่ยนแปลงของภูมิภาคต่างๆ ของโลกจากวัฒนธรรมดั้งเดิมไปสู่วัฒนธรรมมวลชน ซึ่งก่อให้เกิดปรากฏการณ์ทางสังคมใหม่ๆ เช่น การแต่งงานของคนเพศเดียวกัน การกำหนดเพศใหม่ เป็นต้น การประเมินปรากฏการณ์เหล่านี้โดยมนุษย์โดยชัดเจน ทั้งในระดับการเมืองหรือในระดับวิทยาศาสตร์และจริยธรรมที่ไม่ได้กำหนดไว้ ยิ่งกว่านั้น ปรากฏการณ์ทางสังคมใหม่กำลังเกิดขึ้นในรูปแบบที่ซับซ้อนมากขึ้นและกำลังถูกบังคับใช้ในบางประเทศ อันที่จริง โลกาภิวัตน์บนโลกใบนี้ได้ก่อให้เกิดปัญหาที่ว่า “โลกใหม่” สากลคุณค่า" ต่อการพัฒนาหรือเสื่อมถอย?
บางประเทศในยุโรป เช่น เดนมาร์ก นอร์เวย์ สวีเดน ฮอลแลนด์ ไอซ์แลนด์ เริ่มให้การสมรสกับคนเพศเดียวกันเป็นเรื่องถูกกฎหมายเมื่อปลายศตวรรษที่ 20 อย่างไรก็ตาม ฮอลแลนด์เป็นผู้เสนอกฎหมายว่าด้วยการใช้ถ้อยคำว่า "การแต่งงานของคนเพศเดียวกัน" ในศตวรรษที่ 21 รายชื่อประเทศเติบโตขึ้น ในหมู่พวกเขา: ประเทศต่างๆ เช่น เยอรมนี โปรตุเกส บางรัฐของสหรัฐฯ แคนาดา อาร์เจนตินา เบลเยียม ฟินแลนด์ เม็กซิโก นิวซีแลนด์ โครเอเชีย ฝรั่งเศส และอื่นๆ หลายประเทศอนุญาตให้ครอบครัวเพศเดียวกันรับเลี้ยงบุตรบุญธรรมได้ แต่นี่ไม่ใช่ทั้งหมด กระแสสังคมเริ่มเคลื่อนเข้าหา การสร้างสติในสังคมเพศเดียว ตัวอย่างเช่น ในเยอรมนี อังกฤษ แคนาดา มีการแนะนำบทเรียนเรื่องเพศศึกษา ซึ่งเผยให้เห็นความสัมพันธ์ระหว่างเพศเดียวกันในทางที่ดี คู่มือเรื่องเพศศึกษาในเยอรมนีเล่มหนึ่งอยู่ในลิงก์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งมันหมายถึงสิทธิมนุษยชนในการกำหนดเพศด้วยตนเอง นอกจากนี้ ในปี 2015 ครูในสหราชอาณาจักรได้ตัดสินใจพูดคุยเกี่ยวกับการแต่งงานของคนเพศเดียวกันใน “แง่บวก” มีการรายงานโดยเดอะการ์เดียน พวกเขาได้ข้อสรุปนี้ในการประชุมประจำปีของสหภาพครูแห่งชาติในเมืองฮาร์โรเกต
แนวโน้มทวีความรุนแรงมากขึ้น: ตอนนี้ "เพศที่สาม" ปรากฏขึ้นนั่นคือเมื่อแรกเกิดพ่อแม่ไม่ได้ระบุเพศของเด็กในเอกสารเพื่อที่ว่าเมื่อเขาเป็นผู้ใหญ่เขาเองสามารถกำหนดได้ว่าเขาเป็นเพศอะไร Rossiyskaya Gazeta เขียนเกี่ยวกับสิ่งนี้ในปี 2013: “ตามคำแนะนำ สภาจริยธรรมกระทรวงมหาดไทยเยอรมัน(เน้นย้ำโดยผม) ตัดสินใจเปลี่ยนกฎหมายว่าด้วยสถานภาพทางแพ่ง ตั้งแต่วันที่ 1 พฤศจิกายน ผู้ปกครองของทารกมีสิทธิ์เว้นคอลัมน์ "เพศ" ว่างไว้ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ทารกที่มีลักษณะทางเพศเบื้องต้นทั้งชายและหญิงและกระเทยจะถูกทิ้งให้เป็นทางเลือก ต่อมา คนที่เติบโตขึ้นมา “ไม่มีเพศ” จะสามารถเข้าสู่เพศใด ๆ ก็ได้หากพวกเขาได้รับการผ่าตัดหรือหากพวกเขาเองตั้งใจตัดสินใจเกี่ยวกับการกำหนดที่ชัดเจน จากการศึกษาแหล่งข้อมูล ประเด็นเหล่านี้ไม่ได้เกิดขึ้นเองโดยธรรมชาติของเจตจำนง "ใหม่" บางประการของพลเมืองยุคใหม่ แต่ได้รับการเลื่อนตำแหน่งจากอัฒจันทร์ อำนาจทางการเมือง. การสร้างแบบแผนใหม่ของพฤติกรรมทางสังคมในหมู่เด็กมีลักษณะที่ควบคุมโดยเจ้าหน้าที่และเกิดขึ้นในรูปแบบของแนวโน้มในการพัฒนามนุษยชาติในอนาคต ตามรายงานของผู้เห็นเหตุการณ์ที่อาศัยอยู่ในเยอรมนีและแคนาดา ได้พยายามรักษารากฐานดั้งเดิมเอาไว้ เป็นการขัดกับการกระทำของทางการ ซึ่งได้รับมอบอำนาจให้แนะนำบทเรียนเรื่องเพศศึกษาในโรงเรียนพร้อมคำอธิบายเกี่ยวกับแนวทาง "ใหม่" ในชีวิตทางเพศ
แน่นอน เราเข้าใจดีว่ากระแสสังคมมีกฎเกณฑ์บางประการในการพัฒนา ดังที่นักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงหลายคนได้เขียนไว้ ตัวอย่างเช่น การเปลี่ยนจากวัฒนธรรมดั้งเดิมไปเป็นวัฒนธรรมมวลชนได้รับการพิจารณาในบริบทของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ในตอนรุ่งสางของศตวรรษที่ยี่สิบ อย่างไรก็ตาม สัญญาณของปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมที่ศึกษามักมีลักษณะเชิงลบ O. Spengler ในหนังสือที่เขาเรียกว่า “ความเสื่อมของโลกตะวันตก” เขียนว่า “ความเป็นอยู่ทั้งหมดของวัฒนธรรมใดๆ มีความเป็นไปได้สูงสุด สัญลักษณ์ของวัฒนธรรมนี้ ต้นแบบของโลกที่เป็นประวัติศาสตร์ และ ทัศนคติทั้งหมดของแต่ละคนและการทำหน้าที่เป็นสิ่งมีชีวิตในฉากแสดงถึงการสะท้อนกลับ หากคนหนึ่งประเมินความคิดเห็นของอีกคนหนึ่งว่าสำคัญหรือแบน เดิมหรือซ้ำซาก เท็จหรือล้าสมัย สิ่งนี้มักเกิดขึ้นด้วยตาและโดยไม่รู้ตัว จำเป็นในปัจจุบันภาพเป็นอนุพันธ์คงที่ของเวลาและมนุษย์
การก่อตัวของฝูงสมุน
นั่นคือ กระแสที่อยู่เบื้องหลังของวงการปกครองและซึ่งถูกจำลองโดยสื่อที่ใหญ่ที่สุดและตัวเลขของวัฒนธรรมและศิลปะ (จำไว้ว่า ตัวอย่างเช่น ผู้ชนะเคราของ Eurovision 2014) เกิดขึ้นเพื่อการพัฒนาต่อไปและการยอมรับของมากขึ้น ภาพทางสังคมที่ซับซ้อนแทนที่อีก - แนวโน้มที่จะรักษาวัฒนธรรมดั้งเดิมของความสัมพันธ์ระหว่างผู้ชายและผู้หญิง และสิ่งนี้จะเกิดขึ้นหากพลังทางสังคมซึ่งตระหนักถึงความเป็นอันตรายของแนวโน้มดังกล่าว ต่อต้านการรวมตัวของมนุษย์ในวัฒนธรรมมวลชนโลกและของเขา ความเสื่อมเป็นสายพันธุ์จะไม่ ส่งเสริมอย่างแข็งขันความจำเป็นในการรักษาคุณค่าดั้งเดิมของมนุษยชาติ โดยเฉพาะในความสัมพันธ์ระหว่างชายและหญิง
ต้องจำไว้ว่า “ฐานทางสังคมของมวลชนไม่ใช่พลเมืองที่มีอิสระในการตัดสินใจและการกระทำ แต่เป็นกลุ่มคนที่ไม่แยแสซึ่งกันและกัน ถูกนำมารวมกันตามสัญญาณและเหตุที่เป็นทางการอย่างหมดจด มันไม่ได้เป็นผลมาจากการทำให้เป็นเอกเทศ แต่เป็นการทำให้เป็นละอองของบุคคลที่มีคุณสมบัติและคุณสมบัติส่วนบุคคลไม่คำนึงถึงใคร และผู้ชายและผู้หญิงมีคุณสมบัติและคุณสมบัติทางจิตและสรีรวิทยาของตัวเอง และตัวอย่างเช่น กระบวนการให้ความรู้บุคลิกภาพของเด็กในครอบครัวเพศเดียวกันนั้นเป็นไปไม่ได้ด้วยการรักษาคุณสมบัติและคุณสมบัติของจิตสรีรวิทยาตามธรรมชาติของแต่ละบุคคล. นั่นคือคนที่มีเหตุผลในท้ายที่สุดจะหยุดเป็นเช่นนี้และกลายเป็นมวลเพศเดียวกันซึ่งชวนให้นึกถึงมวลที่มีครูผู้ชั่วร้ายจากการ์ตูนชื่อเดียวกันซึ่งเป็นที่นิยมในหมู่เด็ก ๆ
ควรให้ความสนใจเป็นพิเศษกับคุณลักษณะบางอย่างของการสืบพันธุ์ของวัฒนธรรม นักวิจัยโซเวียตและรัสเซียที่มีชื่อเสียงในเรื่องนี้ M.S. Kagan เขียนว่า: “คุณสมบัติหลักของโปรแกรมโซเชียลคือพวกเขาไม่ได้รับการสืบทอด แต่แต่ละคนหลอมรวมในช่วงชีวิตของเขาและในขณะเดียวกันก็ได้รับการแก้ไขปรับปรุงแก้ไข เพื่อให้วิธีการถ่ายทอดข้อมูลทางสังคมแบบพิเศษดังกล่าวเป็นไปได้ จำเป็นต้องมีวิธีการพิเศษซึ่งไม่เป็นที่รู้จักในธรรมชาติ ซึ่งจะรักษาประสบการณ์ของมนุษย์ที่สะสมไว้และส่งต่อไปยังคนรุ่นใหม่และแต่ละบุคคล ... เรากำลังพูดถึงความสามารถที่บุคคลได้มาเพื่อแยกจากตัวเอง เพื่อทำให้แปลกแยก คัดค้าน - กล่าวโดยย่อ เพื่อให้การดำรงอยู่ตามวัตถุประสงค์ที่เป็นอิสระกับทุกสิ่งที่เขาได้เรียนรู้ ที่เขารู้ และสิ่งนั้นได้รับคุณค่าสำหรับเขา ... "
นั่นคือถ้าสิ่งที่มีค่าที่สุดสำหรับคนตั้งแต่วัยเด็กไม่ใช่การใช้แรงงานไม่ใช่การปกป้องปิตุภูมิ แต่เป็นชีวิตทางเพศของเขาและการค้นหาตัวเองในคุณสมบัติทางเพศใหม่: การเปลี่ยนจากผู้ชายเป็นผู้หญิงและในทางกลับกัน จากหญิงเป็นชาย เป็นชาย-หญิง เป็นต้น ไร้สาระแล้ว สิ่งมีชีวิตที่มีคุณสมบัติทางจิตสรีรวิทยาที่เราจะได้รับจากการพัฒนาของมนุษยชาติ? สิ่งมีชีวิตดังกล่าวจะสามารถพัฒนาสิ่งใดนอกจากอวัยวะที่รับผิดชอบต่อระบบความสุขได้หรือไม่? แต่ไม่นานมานี้ เช่น K.E. Tsiolkovsky ฝันถึงเที่ยวบินระหว่างดวงดาว J. Verne ในการพิชิตส่วนลึกของทะเลและนักเขียนระดับโลกหลายคนฝันถึงโลกที่ยุติธรรมของผู้คน และเด็ก ๆ ในวันนี้จะฝันถึงอะไร? พวกเขาจะกลายเป็นใคร: ชายหรือหญิง? เกี่ยวกับประสบการณ์ทางเพศใหม่? และโดยทั่วไปแล้วพวกเขาจะฝัน ...
ฉันคิดว่าคนที่มีเหตุผลไม่น่าจะตัดสินใจว่าความหมายของชีวิตมนุษย์โดยรวม ไม่ว่าใครและเมื่อสร้างมันขึ้นมา ก็ไม่น่าจะลดลงจนกลายเป็นการทำลายตนเอง แม้จะไม่รู้ถึงจุดประสงค์ที่แท้จริง เราสามารถสันนิษฐานได้ว่ามันมีอยู่เพื่อการพัฒนาและการเปลี่ยนแปลงของโลกรอบตัวเรา เพื่อตระหนักถึงโอกาสใหม่ในการพัฒนามนุษย์และโลก ดังนั้น เมื่อพิจารณาว่านี่เป็นวิทยานิพนธ์เชิงแกนเริ่มแรกของเรา ไม่เพียงแต่จำเป็นต้องเข้าใจภัยคุกคามของแนวโน้มการพัฒนาของปรากฏการณ์เช่น "วัฒนธรรมมวลชน" เท่านั้น แต่ยังรวมถึงกลไกของอิทธิพลที่มีต่อจิตสำนึกของประชากรด้วย ซึ่งจะช่วยป้องกันภัยพิบัติทางวัฒนธรรมทั่วไปและพัฒนามาตรการรับมือ
ยาเสพติดของสังคม
วีเอ็ม Mezhuev ยังเขียนอีกว่า “ในโลกสมัยใหม่ สื่อมวลชน (สื่อมวลชน) ได้รับความสำคัญของผู้ผลิตและซัพพลายเออร์หลักของผลิตภัณฑ์ทางวัฒนธรรมที่ออกแบบมาสำหรับความต้องการของผู้บริโภคจำนวนมาก ด้วยเหตุนี้จึงเรียกว่าวัฒนธรรมหมู่เพราะไม่มีสีประจำชาติที่ชัดเจนและไม่รู้จักขอบเขตของชาติใด ๆ สำหรับตัวมันเอง ... มวลชนเป็นกลุ่มที่ไม่มีตัวตนซึ่งเกิดขึ้นจากบุคคลที่ไม่เกี่ยวข้องภายในคนต่างด้าวและไม่แยแสซึ่งกันและกัน . ควรเพิ่มว่าวันนี้ มันถูกเพิ่มลงในสื่อปกติแล้ว และมันคือเนื้อหา - เนื้อหา - นั่นคือเครื่องมือที่แจกจ่ายและทำซ้ำข้อมูลทางสังคมและวัฒนธรรมเชิงลบ “ทฤษฎีและการปฏิบัติของข้อมูลและผลกระทบทางจิตวิทยาต่อผู้คนได้รับการปรับปรุงตั้งแต่สงครามโลกครั้งที่สองในศตวรรษที่ 20 และระหว่างความขัดแย้งทางอาวุธจำนวนมากในระดับภูมิภาค การถือกำเนิดขึ้นของวิทยุ โทรทัศน์ และในที่สุด อินเทอร์เน็ตทำให้สามารถดำเนินการด้านจิตวิทยาได้ทั้งแบบกำหนดเป้าหมายและแบบกลุ่ม ในขณะนี้ โลกตระหนักถึงความจริงที่ว่ามีสงครามหรือการเผชิญหน้าที่เรียกว่าสงครามเย็น พลังอ่อน สงครามข้อมูล สงครามลูกผสม สงครามเนื้อหา สงครามเพื่อความอยู่รอดของมนุษย์เป็นเผ่าพันธุ์บนโลกใบนี้
อันเป็นผลมาจากการไม่สามารถทำงานกับกระแสข้อมูลจำนวนมากที่เข้าสู่จิตสำนึกในช่วงเวลาสั้น ๆ บุคคลจึงประสบกับสภาวะเช่นยาเสพติด การเสพติดในทฤษฎีการสื่อสารสมัยใหม่เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นกระบวนการเติมจิตสำนึกของผู้บริโภคข้อมูลจำนวนมากด้วยข้อความข่าวที่ส่งทีละรายการโดยไม่มีลำดับใด ๆ และความเป็นไปได้ของความเข้าใจ ผลจากการส่งข้อความนี้ ทำให้สูญเสียตรรกะไปทีละน้อย ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของข้อความที่พิมพ์ และหลังจากนั้นก็เกิดอาการหูหนวกและเฉยเมยต่อทุกสิ่งที่เกิดขึ้น
แต่เด็กๆ ทุกวันนี้ใช้เวลาหลายชั่วโมงไปกับอุปกรณ์ต่างๆ ของพวกเขา โดยได้รับข้อมูลจากเว็บทั่วโลก และพวกเขาไม่ได้สอนว่าอะไรคือ "ดี" สำหรับพวกเขา และอะไรคือ "ไม่ดี" สำหรับพวกเขา ซึ่งหมายความว่าจำเป็นต้องดำเนินการข้อมูลเชิงรุกและการรณรงค์ทางจิตวิทยาที่มุ่งรักษารหัสวัฒนธรรมดั้งเดิม (ระดับชาติ) เราต้องการงานการศึกษาจำนวนมากกับประชากรทุกระดับ - เด็ก เยาวชน ผู้ปกครอง ครู ผู้แทนรัฐบาล วิทยาศาสตร์ และสาธารณะ นี่คือกลไกทางสังคมบนพื้นฐานของการรวมตัวกันของสถาบันทางสังคมที่มีคุณภาพต่างกันเพื่อให้บรรลุเป้าหมายเชิงกลยุทธ์ร่วมกัน นั่นคือ การอนุรักษ์มนุษยชาติ หากไม่มีวิธีแก้ไขปัญหานี้ ก็จะไม่มีใครแก้ปัญหาอื่นได้อีกมากมาย
บทบาทของสถาบันศาสนา
สถานการณ์ทางสังคมยังคงเลวร้ายลง สถาบันเหล่านั้นที่ดูเหมือนจะเป็นคำจำกัดความของผู้พิทักษ์ค่านิยมดั้งเดิมได้เริ่มได้รับการเปลี่ยนแปลงในเรื่องเหล่านี้ ตัวอย่างเช่น ในแคนาดา รัฐบาลได้เริ่มกดดันโครงการการศึกษาของคริสตจักรคาทอลิกแล้ว โดยเรียกร้องให้นำชั้นเรียนเพศศึกษาเข้าสู่กระบวนการเรียนรู้ และคริสตจักรเอพิสโกพัลแห่งสกอตแลนด์ได้อนุญาตให้มีการแต่งงานเพศเดียวกัน! เหตุใดวาติกันจึงไม่กระตือรือร้นในการปกป้องค่านิยมหลักของตน แน่นอนว่าเขาสนับสนุนการรักษาค่านิยมดั้งเดิมของครอบครัวและความสัมพันธ์ของชายและหญิง นี่เป็นหลักฐานจากรายงานสุดท้ายของสภาเถรสมาคมในปี 2558 ซึ่งระบุว่าไม่ควรเลือกปฏิบัติต่อผู้ที่มีแนวโน้มรักร่วมเพศ แต่ศาสนจักรไม่ยอมรับสหภาพเพศเดียวกัน และด้วยเหตุนี้จึงไม่สามารถยอมจำนนต่อแรงกดดันจากภายนอกได้ House Church มีพื้นฐานมาจากการแต่งงานระหว่างชายและหญิง ครอบครัวเป็นหน่วยพื้นฐานของสังคมและเป็นส่วนสำคัญของ "นิเวศวิทยาของมนุษย์" ที่ต้องได้รับการคุ้มครอง สนับสนุน และสนับสนุน แต่ท้ายที่สุดแล้ว เสียงของคริสตจักรจะต้องได้ยินจากมวลชนที่มีค่านิยมของวัฒนธรรมมวลชนอยู่ภายในตัวพวกเขาเอง!
งานอธิบายควรดำเนินการทุกที่เกี่ยวกับเหตุผลของความจำเป็นในการรักษาคุณค่าของความสัมพันธ์แบบดั้งเดิมระหว่างชายและหญิง: ในสื่อที่เป็นไปได้ทั้งหมดบนแหล่งข้อมูลทางอินเทอร์เน็ตที่เป็นไปได้ทั้งหมด นี่คือช่วงเวลาในชีวิตของมวลมนุษยชาติเมื่อพระศาสนจักร วิทยาศาสตร์ และอำนาจรัฐสามารถรวมตัวกันเพื่อดำเนินการข้อมูลและตอบโต้ทางจิตวิทยาต่อแนวโน้มความหายนะของการทำลายรากฐานทางสังคมของสังคมที่แสดงออกมาเพื่อทดแทนค่านิยมการพัฒนาเพื่อความเสื่อมโทรม คน นี่เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับคริสตจักรเพราะเธอเป็นผู้รับผิดชอบต่อความเชื่อทางศาสนา แต่มันขึ้นอยู่กับปรากฏการณ์ของศรัทธาอย่างแม่นยำว่าทฤษฎีทางสังคมของการเลือกเพศของบุคคลนั้นถูกสร้างขึ้น เขาเลือกได้อย่างไร?บน ศรัทธา ความรู้สึก. คริสตจักรสามารถและต้องอธิบายตัวเองด้วยปรากฏการณ์แห่งศรัทธา
ตัวอย่างเช่น คริสตจักรแห่งมอลตาได้ออกแถลงการณ์เนื่องในโอกาสที่การแต่งงานของคนเพศเดียวกันในประเทศถูกต้องตามกฎหมาย “ด้วยการนำเสนอแนวคิดที่เป็นกลางของการแต่งงานแบบพลเรือนซึ่งเปิดกว้างสำหรับคู่รักทุกประเภท” คำแถลงดังกล่าว “กฎหมายปฏิเสธความแตกต่างและหลักการตามธรรมชาติของการแลกเปลี่ยนกันระหว่างชายและหญิง” เมื่อความแตกต่างเหล่านี้หมดไป ครอบครัวก็จะสูญเสียรากเหง้ามานุษยวิทยา ด้วยเหตุนี้ พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวจึงชี้ให้เห็น สิ่งนี้นำไปสู่ความยากจนของสังคมทั้งมวล ในเวลาเดียวกัน พระสังฆราชแห่งมอลตายืนกรานว่า “พระศาสนจักรเคารพในศักดิ์ศรีของทุกคนอย่างเต็มที่ โดยไม่คำนึงถึงการเลือกและความสัมพันธ์ของเขา” เพราะ “ทุกคนมีความสำคัญมากสำหรับศาสนจักร เพราะเขาถูกสร้างขึ้นตามรูปลักษณ์และความคล้ายคลึงกัน ของพระเจ้า คริสตจักรคาทอลิกพยายามที่จะรับและดูแลคนที่เลือกความสัมพันธ์หรือวิถีชีวิตที่แตกต่างจากการแต่งงานของคริสเตียนอย่างรอบคอบ ในความเห็นของเรา นี่เป็นตัวอย่างของจุดประนีประนอม เนื่องจากในสถานการณ์นี้ ศาสนจักรต้องยอมรับวิถีชีวิตเช่นสังคมและดำเนินการอธิบายให้ประชาชนทุกคนทราบถึงอันตราย อธิบายแก่นแท้ของบาปอย่างเปิดเผย"รักต่างเพศ". ซึ่งคล้ายกับวิธีการป้องกันขั้นทุติยภูมิที่ทำงานร่วมกับผู้ติดยาเสพติดและผู้ติดสุรา - พวกเขากำลังพยายามรักษาโรคทางจิตสรีรวิทยาวิธีการทางวิทยาศาสตร์และแนวทางในการแก้ปัญหากำลังได้รับการพัฒนาและพิจารณาปรากฏการณ์นี้เอง โรคของสังคม.
ตัวอย่างอื่น. ในการอนุมัติการแต่งงานเพศเดียวกันโดยรัฐสภาเยอรมันเมื่อวันที่ 30 มิถุนายน พ.ศ. 2560 พระคาร์ดินัล ไรน์ฮาร์ด มาร์กซ์ ประธานการประชุมบิชอปแห่งเยอรมัน กล่าวว่า "การแต่งงาน - และไม่ใช่เพียงตามความเชื่อของคริสเตียนเท่านั้น - เป็นความสามัคคีของชีวิตและ ความรักระหว่างผู้หญิงกับผู้ชาย สามัคคีกันตามหลักความไม่เปลี่ยนแปรของการเปิดกว้างขั้นพื้นฐานสู่ความสืบเนื่องของชีวิต เราเชื่อว่ารัฐมีหน้าที่ปกป้องและส่งเสริมการแต่งงานในรูปแบบนี้ต่อไป” พระคาร์ดินัลแสดงความสงสัยเกี่ยวกับสภาพตามรัฐธรรมนูญของกฎหมาย โดยเน้นว่าการเข้าใจสถานะทางกฎหมายพิเศษของการแต่งงานและการคุ้มครองในฐานะที่เป็นการเลือกปฏิบัติต่อผู้ที่มีแนวโน้มรักร่วมเพศถือเป็นเรื่องที่ไม่ถูกต้องอย่างยิ่ง คงจะถูกต้องหากในอนาคตอันใกล้นี้ เราจะได้ยินจากตัวแทนของพระศาสนจักรอย่างแข็งขันเกี่ยวกับแถลงการณ์อย่างเป็นทางการในสื่อและในสถาบันของรัฐบาลเกี่ยวกับความจำเป็นในการยกเลิกบรรทัดฐานทางกฎหมายที่ยอมรับเกี่ยวกับสหภาพการแต่งงานในเยอรมนี
ควรให้ความสนใจกับข้อเท็จจริงที่ว่าในการแก้ไขปัญหานี้ คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและนิกายโรมันคาธอลิกมีโอกาสที่จะมีปฏิสัมพันธ์กันบนพื้นฐานทางแกนวิทยา ตามข้อมูลในสื่อรัสเซียที่เดินทางมารัสเซียในเดือนสิงหาคม 2560 เพื่อพบกับประธานาธิบดีแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย V.V. ปิเอโตร ปาโรลินา รัฐมนตรีต่างประเทศของวาติกันกล่าวกับปูตินว่าวาติกันกำลังกลายเป็นสื่อกลางระหว่างรัสเซียกับส่วนอื่นๆ ของโลก อย่างไรก็ตาม จากสถานการณ์ปัจจุบัน รัฐมนตรีวาติกันอาจต้องเจรจาว่าวาติกันในปัจจุบันไม่ได้เป็นผู้ไกล่เกลี่ยมากเท่ากับ พันธมิตรเชิงกลยุทธ์ในการรักษาค่านิยมดั้งเดิม และเราไม่ควรลืมว่ารัสเซียเป็นหนึ่งในประเทศที่สามารถพึ่งพาค่านิยมตามธรรมชาติของมนุษย์ได้ เราหวังว่า Metropolitan Hilarion ผู้เยี่ยมชมวาติกันในเดือนกันยายน 2017 ได้พูดคุยกับสมเด็จพระสันตะปาปาไม่เพียงเกี่ยวกับบทบาทของการถ่ายโอนพระธาตุของเซนต์นิโคลัสไปยังรัสเซีย แต่ยังเกี่ยวกับวิธีที่เราสามารถรวมเป็นหนึ่งและต่อต้านความชั่วร้ายทางสังคมที่กำลังจะเกิดขึ้น เราไม่มีเวลา การเกิดขึ้นของสิ่งมีชีวิตมานุษยวิทยาใหม่ - สิ่งมีชีวิตที่รวมสัญญาณของหลักการชายและหญิงนำเราไปสู่เส้นทางของการเกิดขึ้นของแอนโดรเจนใหม่ และนี่คือการแก้ไขจุดเริ่มต้นหลักคำสอนของคริสตจักรคริสเตียน วัฒนธรรมมวลชนนำเราไปสู่อะไร: ความแตกแยกตามหลักคำสอนในศาสนจักรและสภาเอคิวเมนิคัลใหม่
ควรสังเกตด้วยว่าการแก้ปัญหาการสอนและการให้ความรู้ค่านิยมที่มุ่งพัฒนาปัจเจกบุคคลและสังคมเป็นภารกิจที่ไม่เพียงแต่ของคริสตจักรเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวิทยาศาสตร์และอำนาจของรัฐด้วย โดยหลักการแล้ว ทางออกของมันคือเป็นไปไม่ได้เลยหากปราศจากการรวมตัวของสถาบันทางสังคมที่หลากหลาย: นักวิทยาศาสตร์ ตัวแทนของระบบการศึกษาสาธารณะ สถาบันของคริสตจักรต่างๆ และองค์กรสาธารณะ และการดำเนินการตามขั้นตอนในทางปฏิบัติ
สื่อวิดีโอในหัวข้อของบทความ:
