วรรณกรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 19 ทำให้เรามีนักเขียนที่โดดเด่นหลายคนและผลงานของพวกเขา เช่น Pushkin, Lermontov, Gogol, Goncharov, Ostrovsky และคนอื่นๆ ล้วนติดอยู่ในปากของทุกคน ปีแล้วปีเล่า นักวิจัยใหม่ปรากฏขึ้นทั้งในงานของผู้เขียนแต่ละคนและในวรรณกรรมทั้งหมดของศตวรรษที่สิบเก้าโดยรวม ปัญหาหลักประการหนึ่งสำหรับนักวิทยาศาสตร์คือและยังคงเป็นช่วงเวลาของวรรณคดีรัสเซีย
ความสำคัญของนิยายรัสเซียในศตวรรษที่ 19
เป็นการยากที่จะดูถูกความสำคัญของวรรณกรรมในศตวรรษที่สิบเก้าสำหรับวรรณกรรมที่ตามมาทั้งหมดในประเทศของเรา มันถูกเรียกว่า "ยุคทอง" ของบทกวีของเรา มันเป็นช่วงเวลาที่ภาษาวรรณกรรมรัสเซียถูกสร้างขึ้นในที่สุดบรรณานุกรมของศตวรรษได้รับการปฐมนิเทศเชิงเสียดสีนักข่าวและจิตวิทยา เป็นลักษณะของวรรณคดีของทั้งศตวรรษเพื่อพรรณนาความชั่วร้ายของมนุษย์
ควรสังเกตด้วยว่าวรรณคดีรัสเซียเชื่อมโยงกับชีวิตทางสังคมและการเมืองอย่างใกล้ชิดเพียงใด มันสะท้อนถึงการเปลี่ยนแปลงและการเปลี่ยนแปลงทั้งหมด กวีถูกเรียกว่าผู้เผยพระวจนะเป็นเรื่องปกติที่จะฟังคำพูดของพวกเขา จนถึงศตวรรษที่ 19 เราเป็นหนี้การปรากฏตัวของแนวโรแมนติกของรัสเซียและความสมจริงของรัสเซีย
หลักการกำหนดระยะเวลาของวรรณคดีรัสเซียในศตวรรษที่ 19
นักวิชาการต่างมีมุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับวิธีการจัดประเภทงานวรรณกรรมของศตวรรษที่สิบเก้า หลักการสำคัญที่นักวิจัยทั้งหมดมาบรรจบกันไม่ทางใดก็ทางหนึ่งมีสามประการ: ประการแรกเรียงลำดับตามลำดับเวลาที่สองเป็นไปตามผู้เขียนเฉพาะรายและข้อที่สามผสมกัน
หลักการตามลำดับเวลา
ตัดสินโดยคุณลักษณะนี้ (โดยวิธีการที่หลักการนี้ถือเป็นหลัก) จากนั้นเจ็ดช่วงเวลามีความโดดเด่นในวรรณคดีรัสเซียของศตวรรษที่ 19:
- ไตรมาสแรกของศตวรรษที่สิบเก้า (จนถึง พ.ศ. 2368)
- ยุค 30 (จนถึงปี พ.ศ. 2385)
- 40 และ 50 (จนถึง 1855)
- ยุค 60 (จนถึง พ.ศ. 2411)
- ยุค 70 (จนถึง พ.ศ. 2424)
- ยุค 80 (จนถึงปี พ.ศ. 2438)
- 90s และจุดเปลี่ยนของศตวรรษ (จนถึงปี 1904)
ตามช่วงเวลาของวรรณคดีรัสเซียนี้ แต่ละช่วงเวลามีลักษณะเฉพาะโดยการวางแนวประเภทพิเศษ ตัวอย่างเช่น แนวโรแมนติกมีชัยในทศวรรษที่ 1920 ความเพ้อฝันมีชัยในทศวรรษที่ 1940 ลัทธิปฏิบัตินิยม และอื่นๆ ในทำนองเดียวกันมีชัยในทศวรรษ 1960 ข้อมูลสรุปสามารถดูได้ในตารางกำหนดระยะเวลาของวรรณคดีรัสเซีย (ด้านล่าง)
หลักการของผู้เขียน
หลักการแรกในการกำหนดช่วงเวลาของวรรณคดีรัสเซียถูกเสนอโดยนักวิจารณ์ชื่อดัง V.G. เบลินสกี้และนักวิจัยคนอื่นๆ "รับ" หลังจากเขา Belinsky อาศัยผู้เขียนสามคน - Lomonosov, Karamzin และ Pushkin
บางคนเพิ่ม Zhukovsky และ Gogol เข้าไป ดังนั้นจึงครอบคลุมผู้เขียนที่สำคัญที่สุดของศตวรรษที่สิบเก้า ข้อเสียของแนวทางนี้คือขอบเขตระหว่างงานของนักเขียนคนหนึ่งกับนักเขียนคนอื่น ๆ นั้นคลุมเครืออยู่เสมอและเป็นไปไม่ได้ที่จะพูดอย่างแน่ชัดว่าเมื่อใดที่ยุคพุชกินสิ้นสุดลงและ "ยุค" ของโกกอลเริ่มต้นขึ้น
หลักการผสม
แนวทางการแก้ไขปัญหาวรรณคดีรัสเซียนี้คำนึงถึงปัจจัยที่กำหนดหลายประการ ได้แก่ ทัศนคติต่อความเป็นจริงทัศนคติต่อชีวิตฝ่ายวิญญาณและตำแหน่งของผู้เขียนโดยเฉพาะในเรื่องนี้ทั้งหมด หลักการนี้ได้รับความนิยม ส่วนใหญ่ในตอนต้นของศตวรรษที่สิบเก้า
ความแตกต่างระหว่างวรรณคดีในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 กับยุคที่สอง
วรรณกรรมของศตวรรษที่สิบเก้าสามารถแบ่งออกเป็นสองส่วน - วรรณกรรมของครึ่งแรกและวรรณกรรมของส่วนที่สอง และแม้ว่าจะมีหนึ่งศตวรรษ แต่ก็มีความแตกต่างมากมายระหว่างผลงาน ดังนั้นผู้เขียนที่ทำงานในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษได้วางรากฐานของคลาสสิกรัสเซียสร้างภาพศิลปะสากลซึ่งหลายแห่งกลายเป็นคำนามทั่วไปและมีการอ้างถึงผลงานของตัวเองหลายวลีจากพวกเขาเริ่มถูกนำมาใช้อย่างแข็งขันในการพูด (ถึงวันนี้). ในเวลานี้การก่อตัวของภาษาวรรณกรรมเกิดขึ้นโดยมีการวางหลักการออกแบบทางศิลปะ ผลงานในยุคนี้มีความโดดเด่นด้วยอุปมาอุปไมยที่ยิ่งใหญ่
ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบเก้า วรรณกรรมมีความเกี่ยวข้องโดยตรงกับการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในชีวิตทางการเมือง กล่าวคือ การขึ้นครองบัลลังก์ของอเล็กซานเดอร์ที่หนึ่ง สถานการณ์ในประเทศเปลี่ยนไปซึ่งนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงทางวรรณกรรมอย่างต่อเนื่อง เธอเป็นคนวิเคราะห์มากกว่า
แบ่งตามพุชกิน
นักวิจัยบางคน (แน่นอน Pushkinists) เสนอหลักการที่แตกต่างกันของการกำหนดช่วงเวลาของวรรณคดีรัสเซียในศตวรรษที่ 19: ก่อน Alexander Sergeevich Pushkin และหลังจากเขา
โดยไม่หันเหจากความสำคัญของพุชกินสำหรับวรรณคดีรัสเซียโดยรวม เรายังคงไม่สามารถเห็นด้วยกับตัวเลือกนี้ - ด้วยวิธีนี้บทบาทที่ยิ่งใหญ่ที่ครูของพุชกินเล่นในการพัฒนาวรรณคดีรัสเซีย - Vasily Zhukovsky, Konstantin Batyushkov, Ivan Krylov และอื่น ๆ
ดังนั้น ที่สมเหตุสมผลที่สุดคือหลักการของการกำหนดช่วงเวลาของวรรณคดีรัสเซียซึ่งอธิบายโดยข้อแรกและเป็นหลักการหลักสำหรับนักวิจัย - นั่นคือตามลำดับเวลา
ตาราง "ระยะเวลาของวรรณคดีรัสเซียในศตวรรษที่ 19" ที่นำเสนอข้างต้นจะช่วยให้เราสำรวจปัญหานี้ได้
ช่วงแรก
ในตอนต้นของศตวรรษ สมาคมวรรณกรรมปรากฏในมอสโกและเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ออกแบบมาเพื่อรวมผู้เขียน "ในการค้นหาประเภท" ปีเหล่านี้มีลักษณะเฉพาะโดยการต่อสู้ดิ้นรนอย่างต่อเนื่องระหว่างสิ่งใหม่กับคนเก่า และสิ่งนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในวรรณคดี - ตลอดระยะเวลาทั้งหมด สไตล์และแนวโน้มที่แตกต่างกันกำลังต่อสู้อยู่ในนั้น - จากอารมณ์ความรู้สึก (ซึ่งยังคงเป็นผู้นำในตอนแรก) ไปจนถึงความโรแมนติก ความคลาสสิค , ความสมจริงและความเป็นธรรมชาติ. ในตอนท้ายของช่วงเวลาแนวโรแมนติกได้รับตำแหน่งที่โดดเด่นซึ่งลักษณะที่ปรากฏมีความเกี่ยวข้องอย่างถูกต้องกับงานของ V. Zhukovsky แนวเพลงที่ได้รับความนิยมมากที่สุดคือเพลงบัลลาด, เอลกี้
ในเวลาเดียวกัน ประมาณช่วงทศวรรษที่ 20 การก่อตัวของวิธีการของสัจนิยมเชิงวิพากษ์ก็เกิดขึ้น วรรณกรรมสะท้อนปรากฏการณ์ชีวิต เต็มไปด้วยแนวคิดเกี่ยวกับจิตวิญญาณแห่งการปฏิวัติอันสูงส่ง ดังนั้นเราจึงสามารถเห็นความเชื่อมโยงระหว่างกระบวนการทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมกับการกำหนดช่วงเวลาของวรรณคดีรัสเซียได้อย่างชัดเจน
ช่วงที่สอง
แนวคิดปฏิวัติ Decembrist สะท้อนให้เห็นในผลงานของ A. Pushkin และ M. Lermontov แนวจินตนิยมค่อยๆ หลีกทางสู่ความสมจริง ซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนจากการออกดอกของงานของ N. Gogol (แม้ว่าหลายคนยังคงทำงานในทิศทางที่โรแมนติก) มีบทกวีน้อยลงเรื่อย ๆ ร้อยแก้วมากขึ้น ประเภทที่เป็นเรื่องราวกำลังเริ่มที่จะ "เจาะลึก" ขึ้นไป นวนิยายอิงประวัติศาสตร์ บทละคร เนื้อเพลง เป็นที่แพร่หลาย
ช่วงที่สาม
แนวโน้มทางประชาธิปไตยในวรรณคดีซึ่งเพิ่งเริ่มปรากฏให้เห็นในช่วงที่สอง กำลังแข็งแกร่งขึ้นเรื่อยๆ ในปีเหล่านี้ ในเวลาเดียวกัน การต่อสู้ระหว่าง "ชาวตะวันตก" และ "ชาวสลาฟฟีลิส" กำลังเกิดขึ้น การสื่อสารมวลชนกำลังได้รับแรงผลักดัน ซึ่งภายหลังจะมีผลกระทบอย่างใหญ่หลวงต่อกระบวนการทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมทั้งหมด การกำหนดช่วงเวลาของวรรณคดีรัสเซียในระยะนี้มีลักษณะเฉพาะด้วยความต่อเนื่องของแนวคิดปฏิวัติ สังคมนิยมยูโทเปีย และการเกิดขึ้นของธีม "ชายร่างเล็ก" นักเขียนทำงานในประเภทของเรื่องราวทางสังคม นวนิยายจิตวิทยาและสังคม เรียงความทางสรีรวิทยา
ช่วงที่สี่
กระบวนการประชาธิปไตยกำลังได้รับอำนาจมากขึ้นเรื่อยๆ ประชาธิปไตยในวารสารศาสตร์, ขบวนการประชาธิปไตย, การต่อสู้ของพรรคเดโมแครตกับเสรีนิยม - วรรณคดีในยุคนี้สะท้อนถึงปรากฏการณ์ทั้งหมดของชีวิต ในเวลาเดียวกัน ความคิดของการปฏิวัติชาวนาก็เริ่มได้รับการส่งเสริมอย่างแข็งขัน ผู้เขียนเช่น L. Tolstoy, N. Leskov, F. Dostoevsky ทำงานในเส้นเลือดเหมือนจริง
เรื่องราวประชาธิปไตย นวนิยาย วรรณกรรมวิจารณ์มาแรง ตารางการกำหนดช่วงเวลาของวรรณคดีรัสเซีย (ด้านบน) ระบุว่ากวีโรแมนติกก็ทำงานในช่วงเวลานี้เช่นกัน ในบรรดาชื่อของพวกเขาคือ A. Maikov, A. Fet, F. Tyutchev และคนอื่น ๆ
ช่วงที่ห้า
ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา วรรณคดีรัสเซียในศตวรรษที่สิบเก้ามีลักษณะเฉพาะจากการเกิดขึ้นของแนวคิดประชานิยม ชีวิตชาวนาปรากฏเป็นอุดมคติ นักเขียนทำงานสอดคล้องกับความสมจริง "ยกหัวขึ้น" สมาคมปฏิวัติลับต่างๆ ในขณะนี้ ประเภทของเรียงความและเรื่องราวได้รับความนิยม
สมัยที่หก
มีทิศทางเช่น "ความสมจริงที่สำคัญ" M. Saltykov-Shchedrin, V. Korolenko ทำงานในนั้น ความสำคัญของชนชั้นกรรมาชีพกำลังเพิ่มขึ้น และแนวคิดของลัทธิมาร์กซิสต์กำลังได้รับการส่งเสริมอย่างแข็งขัน นักเขียนพยายามที่จะประณามความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมในงานของพวกเขา ในวรรณคดีแทนที่จะเป็น "ชายร่างเล็ก" ผู้ชาย "คนกลาง" ก็ปรากฏตัวขึ้นอีกนัยหนึ่งคือผู้มีปัญญา ผลงานในประเภทเรื่องสั้น เรื่องสั้น นวนิยายก็ยังปรากฏอยู่เรื่อยๆ
ช่วงที่เจ็ด
สิ่งสำคัญที่เกิดขึ้นในเวลานี้คือการเกิดของวรรณคดีของชนชั้นกรรมาชีพต้องขอบคุณมือเบาของ Maxim Gorky แนวความคิดเกี่ยวกับลัทธิมาร์กซ์กำลังแพร่หลายมากขึ้น และความสมจริงเชิงวิพากษ์ก็เกิดขึ้นเช่นกัน ในขณะเดียวกัน วรรณกรรมที่เหมือนจริงก็ตรงกันข้ามกับความเสื่อมโทรม ประเภทยังคงเหมือนเดิม วารสารศาสตร์ถูกเพิ่มเข้าไป
ดังนั้นการกำหนดช่วงเวลาของวรรณคดีรัสเซียในศตวรรษที่ 19 ยังคงเป็นหนึ่งในประเด็นเฉพาะของการวิจารณ์วรรณกรรม เราสามารถยึดติดกับมุมมองที่แตกต่างกันในเรื่องนี้ แต่มีสิ่งหนึ่งที่แน่นอน - นี่คือเหตุการณ์สำคัญที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ของรัสเซียและศิลปะโลก
4. หลักการกำหนดระยะเวลาของกระบวนการประวัติศาสตร์วัฒนธรรม ขั้นตอนทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์หลัก
การกำหนดระยะเวลาของกระบวนการทางประวัติศาสตร์-วัฒนธรรมแตกต่างจากการกำหนดช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ในความยืดหยุ่นและความหลากหลายที่มากขึ้น ในการศึกษาวัฒนธรรม ช่วงเวลาหนึ่งอาจรวมถึงยุควัฒนธรรมและประวัติศาสตร์มากมาย ตัวอย่างเช่น ประวัติศาสตร์ของโลกโบราณนั้นเกิดจากการก่อตัวทางวัฒนธรรมที่แตกต่างกันอย่างสำคัญ เช่น วัฒนธรรมของสุเมเรียน วัฒนธรรมของอียิปต์โบราณ วัฒนธรรมของจีนโบราณ วัฒนธรรมของอินเดียโบราณ เป็นต้น หากเราเข้าถึงแก่นแท้ของการก่อตัวเหล่านี้จากมุมมองทางประวัติศาสตร์ล้วนๆ เราก็สามารถพบสิ่งที่เหมือนกันได้มากมาย ในขณะที่พารามิเตอร์ทางวัฒนธรรมของพวกมันนั้นแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง
ตามกฎแล้วการกำหนดช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ไม่ได้ให้ความสนใจกับการตระหนักรู้ในตนเองของบุคคลเช่นเดียวกับรูปแบบการสะท้อนสถานะทางจิตวิญญาณของสังคมผ่านภาพวัฒนธรรมทางศิลปะ นั่นคือเหตุผลที่ ตัวอย่างเช่น ในยุคประวัติศาสตร์ ยุคกลางถูกแทนที่ด้วยยุคใหม่ โดยข้ามยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ซึ่งถึงแม้จะเป็น "การปฏิวัติที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์" ก็อยู่ในขอบเขตของการแสดงออกทางจิตวิญญาณของ บุคคลและไม่ใช่การเมืองและเศรษฐกิจ การกำหนดช่วงเวลาทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์สะท้อนให้เห็นถึงสถานะของวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ - พลวัตของการพัฒนาสังคมโดยรวม
ในบทที่แล้วได้พิจารณาแนวคิดทางวัฒนธรรมและปรัชญาของการพัฒนาวัฒนธรรม บางส่วนใช้อย่างเท่าเทียมกันกับประวัติศาสตร์และใช้ในการวิเคราะห์การพัฒนาทางประวัติศาสตร์ นี่คือแนวทางวัฏจักรของ Spengler, ทฤษฎีอารยธรรมท้องถิ่นของ Toynbee, ประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของ Danilevsky, supersystems ของ P. Sorokin และการกำหนดระยะเวลาที่เสนอโดย Jaspers ในงานของนักวิทยาศาสตร์เหล่านี้ เรากำลังพูดถึงประวัติศาสตร์ แต่เน้นที่การพัฒนาวัฒนธรรมมากกว่า ไม่มีคำอธิบายเกี่ยวกับสงครามและการจลาจล วิกฤตเศรษฐกิจ และการสมรู้ร่วมคิดทางการเมือง
การกำหนดช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ไม่ได้คำนึงถึงยุค "โวหาร" ยุคคลาสสิก ยุคบาโรก หรือยุคโรแมนติก ซึ่งใช้เวลาน้อยมากในแง่ของลำดับเหตุการณ์ (เพียงไม่กี่ทศวรรษเท่านั้น) มีความสำคัญมากที่สุดในแง่ของวิวัฒนาการของวัฒนธรรม ปัญหาของรูปแบบในฐานะระบบของการกำหนดโดยนัยของจิตวิญญาณของวัฒนธรรมใดวัฒนธรรมหนึ่งโดยเฉพาะมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการศึกษาวัฒนธรรม แต่ไม่ใช่สำหรับประวัติศาสตร์
ดังนั้น ตามเนื้อหาของบทที่แล้ว แนวทางต่อไปนี้ในการกำหนดเวลาวัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์สามารถแสดงได้:
N. Danilevsky: 10 ประเภททางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่ไม่เกี่ยวข้องที่มีอยู่ในแง่ของพารามิเตอร์ทางโลกทั้งแบบต่อเนื่องและแบบคู่ขนาน
O. Spengler: สิ่งมีชีวิต - อารยธรรมที่เป็นอิสระและไม่รู้จักจากมุมมองตามลำดับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นอย่างวุ่นวายและกำลังจะตาย
ก. ทอยน์บี: อารยธรรมท้องถิ่น 26 แห่ง ซึ่งมีการกำหนดล่วงหน้าจากสวรรค์
ป. โซโรคิน: 3 ระบบซุปเปอร์วัฒนธรรมตามลำดับในกระบวนการทางประวัติศาสตร์แทนที่กันและกัน
K. Jaspers: 4 ช่วงเวลาที่แตกต่างกันในระดับของการพัฒนาและความตระหนักในตนเองของบุคคลหนึ่งผ่านเข้าสู่อีกคนหนึ่งได้อย่างราบรื่น
เห็นได้ชัดว่าสำหรับการศึกษาวัฒนธรรม ลำดับเหตุการณ์นั้นไม่น่าสนใจ การกำหนดช่วงเวลาจะทำบนพื้นฐานของตัวบ่งชี้ภายในของแต่ละขั้นตอน จากลักษณะทั่วไปของทฤษฎีข้างต้นเกี่ยวกับการทำงานของวัฒนธรรม ขั้นตอนทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่สำคัญที่สุดสำหรับการพัฒนาทางจิตวิญญาณของมนุษยชาติได้รับการคัดเลือกแล้ว การศึกษาเนื้อหาของวัฒนธรรมเหล่านี้เป็นแกนหลักของการศึกษาวัฒนธรรมสมัยใหม่
เรามาลองนำเสนอพารามิเตอร์ตามลำดับเวลาของขั้นตอนประวัติศาสตร์วัฒนธรรมเหล่านั้น ซึ่งจะกล่าวถึงในรายละเอียดในบทต่อๆ ไป เพื่อความสะดวก โดยใช้การแบ่งเป็นสี่ช่วงเวลาที่ Jaspers เสนอ
1. ยุคก่อนประวัติศาสตร์ ยุคโบราณวัฒนธรรม
ยุคหินโบราณ (Paleolithic) - 40,000 ปีก่อนคริสตกาล - 12,000 ปีก่อนคริสตกาล
ยุคหินกลาง (Mesolithic) - 12,000 ปีก่อนคริสตกาล – 7,000 ปีก่อนคริสตกาล .
ยุคหินใหม่ (ยุค) - 7,000 ปีก่อนคริสตกาล – 4 พันปีก่อนคริสตกาล .
2. ยุคโบราณอันยิ่งใหญ่
การก่อตัวของศูนย์วัฒนธรรมระดับสูงแห่งแรกในเมโสโปเตเมีย: สุเมเรียนและอัคคา - 4 พันปีก่อนคริสต์ศักราช
ต้นกำเนิดของอารยธรรมอียิปต์โบราณ - จุดสิ้นสุดของสหัสวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช
ต้นกำเนิดของอารยธรรมอินเดียโบราณ - จุดสิ้นสุดของสหัสวรรษที่สามก่อนคริสต์ศักราช
ต้นกำเนิดของอารยธรรมในประเทศจีนโบราณ - II สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช
ความมั่งคั่งของวัฒนธรรมบาบิโลน - II สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช
ความรุ่งเรืองของวัฒนธรรมครีตัน (มิโนอัน) – เซอร์ II สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช
ความมั่งคั่งของวัฒนธรรม Mycenaean (Helledian) - ครึ่งหลัง II สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช
กรีกโบราณ:
ยุคโฮเมอร์ - IX - VII ศตวรรษ ปีก่อนคริสตกาล
ยุคโบราณ - ศตวรรษที่ 7 - 6 ปีก่อนคริสตกาล
โรมโบราณ:
ยุคอิทรุสกัน - IX - VI ศตวรรษ ปีก่อนคริสตกาล
สมัยซาร์ - VIII - VII ศตวรรษ ปีก่อนคริสตกาล
3. คาบแกน
กรีกโบราณ:
ยุคคลาสสิกของวัฒนธรรมของกรีกโบราณ - ศตวรรษ V - IV ปีก่อนคริสตกาล
ยุคกรีกโบราณ - จุดจบของ IV - ser ศตวรรษที่ 1 ปีก่อนคริสตกาล
โรมโบราณ:
สมัยรีพับลิกัน - VI - ser ศตวรรษที่ 1 ปีก่อนคริสตกาล
ยุคจักรวรรดิ - เซอร์ ศตวรรษที่ 1 ปีก่อนคริสตกาล – วีค AD
ศูนย์วัฒนธรรมอื่น ๆ ของโลก:
ความมั่งคั่งของวัฒนธรรมของจีนโบราณ - ศตวรรษที่ VIII - IV ปีก่อนคริสตกาล
ความมั่งคั่งของวัฒนธรรมอินเดียโบราณ - ศตวรรษที่ 7 - II ปีก่อนคริสตกาล
ความมั่งคั่งของวัฒนธรรมของอัสซีเรีย - VII - VI ศตวรรษ ปีก่อนคริสตกาล
การก่อตัวของจักรวรรดิเปอร์เซีย - ศตวรรษที่หก ปีก่อนคริสตกาล
ยุคกลางของยุโรป - ศตวรรษที่ 5 AD - การเปลี่ยน XIII - XIV ศตวรรษ .
Byzantine Empire - V - XV ศตวรรษ
สลาฟสมัยโบราณ – วีเค IX ศตวรรษ .
Kievan Rus - ปลายศตวรรษที่ 9 - 12
หัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับ - VII - XIII ศตวรรษ
ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา:
อิตาลี - ถึง XIII - XVI ศตวรรษ
ต้น - ปลาย XIII - กลางศตวรรษที่สิบห้า
สูง - เซอร์ XV - ต้นศตวรรษที่สิบหก
ภายหลัง - ต้น XVI - K.XVI ศตวรรษ
สเปน - XV - to.XVII ศตวรรษ
อังกฤษ - XV - ต้นศตวรรษที่ XVII
เยอรมนี - ศตวรรษที่ XV-XVII
เนเธอร์แลนด์ (แฟลนเดอร์ส, ฮอลแลนด์) - XV - ต้นศตวรรษที่ XVII
ฝรั่งเศส - ศตวรรษที่ 16
อาณาเขตมอสโก - XIV - XVII ศตวรรษ
ยุคคลาสสิก – ยุค 30 ของ XVII - ถึง XVIII ศตวรรษ
ยุคบาโรก – ถึง XVI - กลางศตวรรษที่สิบแปด
4. อายุเทคโนโลยี
ยุคแห่งการตรัสรู้ – 1689 - 1789
ยุคของแนวโรแมนติก - ถึง XVIII - 30-40s ของศตวรรษที่ XIX
"ยุคทอง" ของวัฒนธรรมรัสเซีย - 30-90 ปี ศตวรรษที่ 19
"ยุคเงิน" ของวัฒนธรรมรัสเซีย - ปลาย XIX - 10 ปี XX ศตวรรษ
ยุคสมัยใหม่ (เปรี้ยวจี๊ด) - ต้น ศตวรรษที่ 20 - ค.30น. ศตวรรษที่ 20
ลัทธิหลังสมัยใหม่ - ปลายยุค 60 จนถึงตอนนี้.
ดังที่เห็นได้จากรายการปรากฏการณ์ของกระบวนการประวัติศาสตร์วัฒนธรรมด้านบน การกำหนดช่วงเวลาเชิงประวัติศาสตร์วัฒนธรรมนำเสนอภาพที่ค่อนข้างหลากหลายและหลากหลาย ต่อไปนี้คือช่วงเวลาขนาดใหญ่และช่วงเวลาทางวัฒนธรรมที่เข้ากับกรอบเวลาที่แน่นอนอย่างแท้จริง และยุคสมัยที่อยู่คู่ขนานกันนอกพารามิเตอร์ตามลำดับเวลาที่แน่นอน ร่วมกันทำให้สามารถนำเสนอภาพของการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมโลกได้แม้ว่าจะอยู่ในรูปแบบที่ครบถ้วนสมบูรณ์ก็ตาม
5. วัฒนธรรมของมนุษย์ดึกดำบรรพ์
ไม่ว่าเราจะกำหนดพื้นฐานของธรรมชาติของมนุษย์อย่างไร ความต้องการความคิดสร้างสรรค์ที่มีอยู่ในมนุษยชาติ สำหรับการตระหนักถึงความรู้สึกและประสบการณ์ของตนเองผ่านการสร้างโลกพิเศษ - โลกแห่งวัฒนธรรมอย่างไม่ต้องสงสัย สามารถเห็นได้จากการวิเคราะห์ช่วงแรกสุดของวัฒนธรรมมนุษย์ซึ่งตามกฎแล้วจะรวมกันเป็นชื่อสามัญ วัฒนธรรมดั้งเดิม.
เมื่อพิจารณาว่าข้อมูลจริงเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับชีวิตและการงานของมนุษยชาติในยุคนั้นห่างไกลจากเรามาก ซึ่งยิ่งไปกว่านั้น ยังไม่มีความรู้เรื่องการเขียน ดังนั้นจึงไม่มีความสามารถในการบันทึกข้อมูลที่ถูกต้อง นักวิทยาศาสตร์ด้านวัฒนธรรมจึงตัดสินใจ ฟื้นฟูคุณลักษณะของวัฒนธรรมในสมัยนั้นโดยใช้วิธีเปรียบเทียบ โดยผ่านการศึกษาวิถีชีวิตของชนเผ่าพื้นเมืองสมัยใหม่ที่อาศัยอยู่ในแอฟริกาและละตินอเมริกาและตั้งอยู่ในระดับวัฒนธรรมใกล้เคียงกับคนยุคดึกดำบรรพ์
ลักษณะทั่วไปของวัฒนธรรมดั้งเดิมทั้งหมดคือ การซิงโครไนซ์ (syncretism),เหล่านั้น. การแบ่งแยกไม่ได้ของกิจกรรมของมนุษย์ประเภทต่าง ๆ ลักษณะของวัฒนธรรมดั้งเดิมที่ยังไม่พัฒนา กระบวนการทั้งหมดที่เกิดขึ้นในชีวิตถูกนำเสนอเป็นภาพรวมเดียว พิธีกรรมก่อนการล่า การสร้างภาพสัตว์ที่จะล่า กระบวนการของการล่าสัตว์นั้นมีความเชื่อมโยงที่เท่าเทียมกันของคำสั่งเดียว บางส่วนเกี่ยวพันกับ syncretism และ ลัทธิโทเท็ม- ความซับซ้อนของความเชื่อและพิธีกรรมของสังคมชนเผ่าที่เกี่ยวข้องกับความคิดเกี่ยวกับเครือญาติระหว่างกลุ่มคนและโทเท็ม สัตว์และพืชบางชนิด การระบุประเภทนี้สามารถอธิบายได้โดยการไร้ความสามารถของคนดึกดำบรรพ์เพื่อรับมือกับพฤติกรรมที่คาดเดาไม่ได้ของสัตว์ด้วยวิธีที่มีเหตุผล คนโบราณพยายามชดเชยสิ่งนี้ด้วยวิธีการลวงตา-มายา ตามที่ J. Fraser คลาสสิกของการศึกษาศาสนาและชาติพันธุ์วิทยาผู้เขียนงานพื้นฐาน "The Golden Bough" ซึ่งอุทิศให้กับรูปแบบศาสนาที่เก่าแก่ที่สุดมีความสัมพันธ์ระหว่างเวทมนตร์กับวิทยาศาสตร์และโทเท็มที่มีมนต์ขลังในขั้นต้นผสมผสานวิทยาศาสตร์ , คุณธรรม, ศิลปะแห่งคำ (เวทมนตร์คาถา) เช่นเดียวกับพิธีกรรมการแสดงละครตามการพรรณนาเหตุการณ์ที่ต้องการ
ลักษณะเด่นอีกอย่างของวัฒนธรรมดึกดำบรรพ์ก็คือว่ามันเป็นวัฒนธรรม ข้อห้าม(ข้อห้าม). ธรรมเนียมการห้ามเกิดขึ้นพร้อมกับลัทธิโทเท็ม ในสภาวะดังกล่าว ถือเป็นกลไกที่สำคัญที่สุดในการควบคุมและควบคุมความสัมพันธ์ทางสังคม ดังนั้นข้อห้ามอายุและเพศจึงควบคุมความสัมพันธ์ทางเพศในทีม ข้อห้ามด้านอาหาร กำหนดลักษณะของอาหารที่มีไว้สำหรับผู้นำ นักรบ ผู้หญิง เด็ก ฯลฯ ข้อห้ามอื่นๆ จำนวนหนึ่งเกี่ยวข้องกับการขัดขืนไม่ได้ของบ้านหรือ เตาไฟด้วยสิทธิและหน้าที่ของสมาชิกแต่ละคนของเผ่า การก่อตัวของระบบข้อห้ามส่วนใหญ่ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยความจำเป็นในการเอาชีวิตรอดซึ่งในเวลานั้นเกี่ยวข้องกับการแนะนำกฎหมายและคำสั่งบางอย่างที่จำเป็นสำหรับทุกคน ผู้คนได้รับแรงบันดาลใจจากทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ที่จะเชื่อว่าการละเมิดข้อห้ามทำให้เกิดความตายและด้วยเหตุนี้จึงมีการดำเนินการควบคุมความสัมพันธ์ทางสังคม
นักวิจัยที่มีชื่อเสียงในด้านรูปแบบวัฒนธรรมดั้งเดิม เช่น J. Fraser, E. Tylor, L. S. Vasiliev และคนอื่นๆ ให้หลักฐานมากมายว่าความตายควรเป็นการละเมิดข้อห้าม ตัวอย่างเช่น หนึ่งในผู้นำระดับสูงของนิวซีแลนด์ทิ้งอาหารกลางวันไว้ข้างถนน ซึ่งต่อมาเพื่อนชาวเผ่าของเขาหยิบขึ้นมากิน เมื่อชายผู้ยากไร้รู้ว่าเขาได้กินอาหารที่เหลือของหัวหน้าแล้ว เขาก็ตายด้วยความทุกข์ระทมแสนสาหัส ความเชื่อที่แข็งแกร่งมากคืออาหารของผู้นำไม่สามารถแตะต้องได้สำหรับสมาชิกคนอื่น ๆ ของเผ่า
บนพื้นฐานของระบบข้อห้าม a นอกใจ. ญาติสนิท - พ่อแม่และลูกพี่น้อง - ถูกกีดกันจากการสมรส ข้อห้ามของการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง (การร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง) หมายถึงการเกิดขึ้นของกฎระเบียบทางสังคมของการแต่งงาน นี่คือลักษณะที่กลุ่ม (สมาคมโดยกำเนิดร่วมกันของญาติหลายชั่วอายุคน) และครอบครัว (พ่อแม่และลูก ๆ ของพวกเขา) ปรากฏตัวขึ้น
พื้นฐานของโลกทัศน์ในตำนานและศักดิ์สิทธิ์ที่มีอยู่ในสังคมดึกดำบรรพ์โบราณคือพิธีกรรมซึ่งมีความหมายลึกซึ้ง พิธีกรรมดำเนินการในยุคดึกดำบรรพ์เป็นรูปแบบหลักของการดำรงอยู่ทางสังคมของมนุษย์ การสวดมนต์ การสวดมนต์ และการเต้นรำมีความเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิดในพิธีกรรมโบราณ ในการเต้นรำ บุคคลเลียนแบบปรากฏการณ์ทางธรรมชาติต่างๆ เพื่อทำให้เกิดฝน เก็บเกี่ยวผลดี หรือออกล่าสัตว์ได้สำเร็จ ผู้เข้าร่วมการเต้นรำของพิธีกรรมนั้นเชื่อมโยงกันด้วยการรับรู้ถึงงานและเป้าหมายของพวกเขา ตัวอย่างเช่น การเต้นรำเพื่อเป็นเกียรติแก่โทเท็มควรจะนำความเจริญรุ่งเรืองมาสู่ครอบครัว การเต้นรำแบบทหาร - เพื่อเพิ่มความรู้สึกของความแข็งแกร่งและความสามัคคีของสมาชิกเผ่า สมาชิกทุกคนในกลุ่มมีส่วนร่วมในพิธีกรรมซึ่งส่วนใหญ่มีส่วนทำให้เกิดความสามัคคีของชนเผ่า จากพิธีกรรม ตำนานยังถือกำเนิดเป็นระบบสากลที่กำหนดทิศทางของบุคคลในธรรมชาติและสังคม
สมัยดึกดำบรรพ์เห็นได้ชัดเจนว่าศิลปะหลายรูปแบบมีอยู่แล้วในสมัยดึกดำบรรพ์ อย่างไรก็ตาม ต้นกำเนิดของศิลปะยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ แนวคิดที่ได้รับความนิยมมากที่สุดอย่างหนึ่งคือแนวคิดเกี่ยวกับต้นกำเนิดของศิลปะที่วิเศษ โดยที่ต้นกำเนิดของศิลปะคือพิธีกรรมและพิธีกรรมที่มีมนต์ขลัง การเกิดขึ้นของศิลปะมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการพัฒนาการสื่อสารระหว่างผู้คน มนุษยชาติได้เข้าใจแล้วว่าการสื่อสารสามารถทำได้ไม่เพียงแค่ใช้คำพูดที่ชัดเจนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการวาด ท่าทาง การร้องเพลง และภาพพลาสติกด้วย นอกจากนี้ ศิลปะยังเป็นรูปแบบหนึ่งของการสรุปข้อมูลที่มีความสำคัญทางสังคม เป็นรูปแบบหนึ่งของการกำหนดระบบคุณค่าทางสุนทรียะ
เราควรคำนึงถึงด้านจิต - สรีรวิทยาของการก่อตัวของงานศิลปะซึ่งความสำคัญของการดึงดูดความสนใจในผลงานของเขาโดยนักมานุษยวิทยาในประเทศ Ya. Ya โรกินสกี้ จากมุมมองของเขา การเกิดขึ้นของ "คนที่มีเหตุผล" ย่อมนำไปสู่การเกิดขึ้นของศิลปะอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ “ภายใต้อิทธิพลของภาระและการบรรทุกเกินพิกัด อวัยวะแห่งความคิดที่ทรงพลังและสมบูรณ์แบบที่สุด” Ya.Ya เขียน Roginsky, - ไม่สามารถรับมือกับงานที่ซับซ้อนของการคิดเชิงนามธรรมที่ไม่เคยปรากฏมาก่อนมาจนบัดนี้หากไม่ได้รับการสนับสนุนจากงานศิลปะ โลกแห่งจังหวะที่เป็นสากลและเป็นมนุษย์ล้วนๆ - จังหวะของการเต้นรำ, เสียง, เส้น, สี, รูปร่าง, รูปแบบในศิลปะโบราณ - ปกป้องสมองแห่งการคิดจากแรงดันไฟเกินและการพังทลาย
หัวใจสำคัญของงานศิลปะของผู้รู้หนังสือก่อนวัยเรียนและโดยเฉพาะอย่างยิ่งยุคก่อนรู้หนังสือคือแนวคิดพลาสติก ซึ่งต้องขอบคุณการถ่ายทอดทัศนคติทางสังคม หน้ากากพิธีกรรม รูปแกะสลัก ชุดชั้นในและภาพเขียนหิน ตลอดจนเกม การเต้นรำ การแสดงละคร ประกอบขึ้นเป็น "หนึ่งในการเชื่อมโยงที่เชื่อมโยงคนรุ่นต่างๆ และให้บริการอย่างแม่นยำในการถ่ายโอนการได้มาซึ่งวัฒนธรรมจากรุ่นสู่รุ่น" (G.V. Plekhanov) ลักษณะเชิงสัญลักษณ์ของศิลปะดึกดำบรรพ์ ภาษาภาพแบบมีเงื่อนไขถูกเรียกใช้เพื่อแสดงแนวคิดและแนวคิดที่ซับซ้อน เบื้องหลังความเรียบง่ายของรูปแบบคือความหมายและเนื้อหาที่ลึกซึ้งที่สุด
ทุกวันนี้ มีความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรมของ Paleolithic ค่อนข้างมาก ซึ่งเป็นช่วงเวลาที่เก่าแก่ที่สุดในประวัติศาสตร์วัฒนธรรม ต้องขอบคุณการขุดค้นทางโบราณคดีที่เกิดขึ้นทางตอนใต้ของฝรั่งเศสและทางตอนเหนือของสเปน ผู้คนที่อาศัยอยู่ที่นี่ตามหุบเขาแม่น้ำและบนชายฝั่งของอ่าวบิสเคย์ได้ทิ้งร่องรอยการพำนักของพวกเขาไว้ ซึ่งถูกซ่อนอยู่ในถ้ำและถ้ำเป็นเวลาหลายปี ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ผ่านมา นักโบราณคดีเริ่มเจาะเข้าไปในสถานที่ลับเหล่านี้ พวกเขาอธิบายลำดับทั้งหมดของการพัฒนาวัฒนธรรมยุคหิน โดยให้ชื่อช่วงเวลาซึ่งสอดคล้องกับสถานที่ที่มีการค้นพบที่สำคัญที่สุด
ตอนนี้เราสามารถตัดสินได้ว่าวัฒนธรรมในยุคหินเพลิโอลิธิกเปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลาอย่างไร
1. Perigord (35-30,000 ปี) การปักชำและรอยหยักบนผลิตภัณฑ์กระดูก ของประดับตกแต่งเป็นที่นิยม ภาพกราฟิกปรากฏขึ้น - รูปทรงของสัตว์และผู้คนมีรอยขีดข่วนบนหิน กราฟิกถือเป็นศิลปกรรมที่เก่าแก่ที่สุด มันขึ้นอยู่กับการสร้างภาพของโลกรอบ ๆ ผ่านเส้น
2. Aurignac (30-19 พันปี) ผลงานชิ้นแรกปรากฎ จิตรกรรมซึ่งเป็นวิจิตรศิลป์ประเภทหนึ่งที่ใช้การผสมสีเป็นพื้นฐานในการสร้างภาพซ้ำ ผู้คนสามารถผลิตสีได้ 17 สีจากสีย้อมธรรมชาติ การทดลองทางศิลปะในยุคแรก ๆ ของชาว Aurignacians นั้นเรียบง่าย: รูปทรงของมือที่ร่างด้วยสี, ลายของมือบนสี, คดเคี้ยวที่เรียกว่า - ร่องหลากสีที่วาดด้วยนิ้วมือตามดินเหนียวถ้ำเปียก ภาพวาด Contour โผล่ออกมาจากเส้นที่คดเคี้ยว ("พาสต้า") ซึ่งใช้นิ้วมือก่อนแล้วจึงใช้เครื่องมือพิเศษ
การปรากฏตัวของตัวอย่างประติมากรรมชิ้นแรกอยู่ในช่วงเวลาเดียวกัน: เหล่านี้เป็นรูปปั้นเล็ก ๆ ที่ทำจากงาช้างแมมมอธหรือหินอ่อนซึ่งต่อมาได้รับชื่อทั่วไป Paleolithic Venuses. เหล่านี้คือตัวอย่างที่เก่าแก่ที่สุดของความคิดสร้างสรรค์ด้านประติมากรรม ซึ่งเป็นภาพร่างกายของผู้หญิงที่แกะสลักจากหินหรือกระดูก ที่นี่มีทั้งฟังก์ชันเวทย์มนตร์ คาถา และข้อมูลด้านสุนทรียะ ร่างกายของผู้หญิงที่มีอาการมากเกินไปของความเป็นผู้หญิง (สะโพกกว้าง, หน้าอกใหญ่, ขาหนา) เป็นสัญลักษณ์ของการคลอดบุตรและพลังตามธรรมชาติดังนั้นจึงเป็นอุดมคติของความน่าดึงดูดใจของผู้หญิง ในเวลาเดียวกัน เห็นได้ชัดว่าด้วยวิธีนี้มีความพยายามที่จะทำให้บรรลุผลโดยธรรมชาติในการตระหนักถึงอุดมคตินี้ในความเป็นจริง จุดสิ้นสุดของ Aurignac นั้นโดดเด่นด้วยการกระจายตัวของรูปปั้นดังกล่าว
3. แมเดลีน (15-8,000 ปี) จุดสุดยอดของศิลปะ Madeleine (และ Paleolithic ทั้งหมดแม้กระทั่งดั้งเดิม) คือ ภาพวาดถ้ำ. แกลเลอรี่ถ้ำที่มีชื่อเสียงที่สุดมีมาตั้งแต่สมัยมาเดลีน: Altamira, Lascaux, Montespan ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ ถ้ำอัลทามิราซึ่งตั้งอยู่ทางเหนือของสเปน ติดทะเล และประกอบด้วยโถงใต้ดินยาวถึง 280 เมตร ผนังถ้ำเต็มไปด้วยภาพสัตว์จำนวนมาก - วัวกระทิง หมูป่า ม้า สร้างขึ้นในสีดำ สีแดง สีเหลือง จิตรกรถ้ำไม่สนใจองค์ประกอบของภาพวาด สัตว์ต่าง ๆ ถูกวาดโดยไม่มีสัดส่วนและการโต้ตอบใด ๆ ภาพมักจะทับซ้อนกัน แต่คุณภาพของการวาดภาพนั้นโดดเด่นในความสมบูรณ์แบบ ม้า แมมมอธ กระทิงของแกลเลอรี่ในถ้ำถูกสร้างขึ้นใหม่อย่างแม่นยำ ด้วยมือที่แข็งแรงซึ่งสามารถวาดเส้นชั้นความสูงอันทรงพลังในทันทีและใช้สีและเงา เมื่อสิ้นสุดยุคแมเดลีน ภาพวาดในถ้ำจะหายไป ทำให้เกิดการประดับประดา และภาพสัตว์ที่สวยงามตระการตาก็ถูกแทนที่ด้วยภาพกลุ่มคนทั่วไปที่ทำกิจกรรมร่วมกัน เห็นได้ชัดว่าบุคคลเริ่มตระหนักถึงความแข็งแกร่งและความสำคัญของหลักการร่วมซึ่งได้รับการแก้ไขในภาพจิตรกรรม
เป็นการยากที่จะกำหนดว่าเมื่อใด แต่วัฒนธรรมดั้งเดิมเริ่มสร้างงานสถาปัตยกรรมชิ้นแรกซึ่งได้รับชื่อสามัญ megaliths- ศาสนสถานทำด้วยหินดิบหรือหินกึ่งสำเร็จรูปขนาดใหญ่ ที่เก่าแก่ที่สุดของพวกเขา - menhirs, เสาหินจัดอยู่ในระเบียบพิธีการที่เคร่งครัดอย่างเห็นได้ชัด มี Menhirs ยาวกว่า 21 เมตรและมีน้ำหนักประมาณ 300 ตัน ในเมืองการ์นัค (ฝรั่งเศส บริตตานี) มีผู้ชายหลายร้อยคนวางเรียงกันเป็นแถวในรูปแบบของตรอกหินยาว ในยุโรปตะวันตกและรัสเซียตอนใต้ก็เป็นเรื่องธรรมดา dolmens. เป็นหินสองหรือสามก้อนที่ประกอบเข้าด้วยกัน คลุมด้วยอีกก้อนหนึ่ง บางครั้งก้อนหินเรียงเป็นวงกลม โครงสร้างดังกล่าวเรียกว่าแตกต่างกันแล้ว - cromlechs. สิ่งเหล่านี้เป็นการสร้างสรรค์ที่ซับซ้อนที่สุดของสถาปนิกโบราณ มีเจตนาทางศิลปะอยู่แล้วซึ่งสามารถตัดสินได้โดย แท่นบูชาพระอาทิตย์ "สโตนเฮนจ์"ซากปรักหักพังที่ยังคงเป็นหนึ่งในสถานที่ท่องเที่ยวของอังกฤษ
ในสังคมดึกดำบรรพ์ หน้าที่ของสามกลุ่ม - กลุ่ม ตำนาน และกิจกรรมภาพ ด้วยการสลายตัวของสังคมดึกดำบรรพ์และการเกิดขึ้นของสังคมชนชั้น กลุ่มสามกลุ่มนี้จึงถูกแทนที่ด้วยสังคมใหม่ นั่นคือ รัฐ ศาสนา และงานเขียน กระบวนการพัฒนาวัฒนธรรมแบบหลายเชิงเส้นเริ่มต้นขึ้น
6. วัฒนธรรมสุเมโรอัคคาเดียน
นักประวัติศาสตร์เอส. เครเมอร์เรียกหนังสือของเขาเกี่ยวกับอารยธรรมโบราณว่า "ประวัติศาสตร์เริ่มต้นในสุเมเรียน" และมีส่วนทำให้เกิดข้อพิพาทว่าดินแดนใดทำให้โลกเป็นศูนย์กลางของมลรัฐแห่งแรก: เมโสโปเตเมีย (เมโสโปเตเมียหรือเมโสโปเตเมีย) หรือหุบเขาไนล์ ปัจจุบันมีหลักฐานเพิ่มขึ้นเรื่อยๆ ว่า ยังไงก็ควรมอบต้นปาล์มให้แก่สุเมเรียน ซึ่งเป็นรัฐเล็กๆ แต่ทรงพลังอย่างน่าอัศจรรย์ในแง่ของความสำเร็จในด้านวัฒนธรรมต่างๆ ซึ่งตามประวัติตามข้อมูลล่าสุดได้เริ่มต้นขึ้นแล้ว ในสหัสวรรษที่ 6 สุเมเรียนรวมศูนย์กลางที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมเมืองของเมโสโปเตเมีย (Ur, Eridu, Lagash, Uruk, Kish) และตัดสินโดยข้อมูลที่มีอยู่จนถึงประมาณ 2294 เมื่อกษัตริย์แห่งอัคคาดการก่อตัวของรัฐเมโสโปเตเมียอื่น Sargon I จัดการ เพื่อพิชิตสุเมเรียนทั้งหมด เป็นผลให้รัฐเดียวที่มีประเพณีวัฒนธรรมร่วมกันได้เกิดขึ้น ชาวอัคคาเดียนซึ่งความสำเร็จทางวัฒนธรรมนั้นด้อยกว่าชาวซูเมเรียนมาก พวกเขายินดีรับเอาวัฒนธรรมสุเมเรียนสายต่างๆ ดังนั้นวัฒนธรรม Sumero-Akkadian จึงเป็นวัฒนธรรม Sumerian ส่วนใหญ่
อาณาจักรสุเมเรียนเป็นรัฐที่ร่ำรวยที่สุด เป็นหนี้ความมั่งคั่งในการพัฒนาการเกษตร งานฝีมือ (โดยเฉพาะที่เกี่ยวข้องกับการแปรรูปโลหะ) และการค้าอย่างเข้มข้นที่สุด ชาวสุเมเรียนบันทึกไว้อย่างภาคภูมิใจในมหากาพย์ของตนว่า “พวกเขาสรรเสริญพระเจ้า ไปไกลจากความป่าเถื่อนแล้ว พวกเขามีจอบที่มีปลายทองแดงซึ่งพวกเขาขุดตอซังซึ่งเป็นคันไถทองแดงที่ลึกลงไปในดินเพื่อ ไถ, ขวานทองแดง - เพื่อตัดพุ่มไม้, เคียวทองแดง - เก็บเกี่ยวขนมปัง; พวกเขามีเรือบรรทุกที่แล่นผ่านน้ำอย่างรวดเร็วนักพายเรือซึ่งตามคำสั่งให้ก้าวไปตามที่ต้องการ พวกเขามีท่าเรือ เขื่อน ที่พ่อค้าจากต่างประเทศนำไม้ ขนสัตว์ ทอง เงิน ดีบุก ตะกั่ว ทองแดง หินก่อสร้างและอัญมณี เรซิน ยิปซั่ม; พวกเขามีโรงเบียร์ที่ต้มเบียร์ อบขนมปัง ผ้าลินินทอ และเย็บเสื้อผ้าจากที่นั่น ช่างตีเหล็กทำทองสัมฤทธิ์ หล่อและลับคมดาบและขวาน พวกเขามีคอกม้าและฟาร์มปศุสัตว์ที่คนเลี้ยงแกะรีดนมวัวและปั่นเนย พวกเขามีบ่อปลาที่เต็มไปด้วยปลาคาร์พและคอน มีคลองที่โครงสร้างยกน้ำส่งน้ำไปยังทุ่งนา ที่ดินทำกินที่สะกด, ข้าวบาร์เลย์, ข้าวฟ่าง, ถั่ว, ถั่วเลนทิลเติบโต; พวกเขามีลานนวดข้าว โรงสีสูง สวนเขียวขจี...” ไม่น่าแปลกใจเลยที่ชาวสุเมเรียนเป็นผู้คิดค้นวัสดุก่อสร้างประดิษฐ์ขึ้นเป็นครั้งแรก ซึ่งก็คืออิฐ เนื่องจากหินและไม้มีน้อยมาก เคารพเทพเจ้าและหันไปหาพวกเขาด้วยการสวดอ้อนวอน ชาวสุเมเรียนไม่เคยจำกัดตัวเองให้อยู่แค่คำอธิษฐาน พวกเขาค้นคว้า ทดลอง พยายามค้นหาวิธีที่ดีที่สุดในการทำธุรกิจใดๆ ในเรื่องนี้ ชาวสุเมเรียนเป็นคนที่ยิ่งใหญ่อย่างแท้จริง
ชาวสุเมเรียนรู้วิธีใช้ทัศนศิลป์เพื่อถ่ายทอดช่วงเวลาสำคัญในประวัติศาสตร์ของพวกเขาด้วย ตัวอย่างเช่น ที่นี่ เป็นภาพของกองทัพสุเมเรียนในการรณรงค์ เก็บรักษาไว้บนแผ่นกระเบื้องโมเสคที่ขุดในเมืองอูร์ ผลงานถูกสร้างขึ้นโดยใช้เทคนิคพิเศษที่ผสมผสานองค์ประกอบต่างๆ เข้าด้วยกัน การบรรเทาและ โมเสก. (ภาพนูนเป็นประติมากรรมประเภทหนึ่งซึ่งภาพมีลักษณะกึ่งนูนสัมพันธ์กับระนาบพื้นหลัง) ด้านหนึ่งแสดงภาพสงคราม และอีกด้านหนึ่งเป็นภาพงานฉลองเนื่องในโอกาสแห่งชัยชนะ จากภาพเหล่านี้ เราสามารถจินตนาการได้อย่างง่ายดายว่ากองทัพสุเมเรียนเป็นอย่างไร นักรบสุเมเรียนยังไม่ได้ใช้ธนู แต่พวกเขามีหมวกหนัง เกราะหนัง และเกวียนสงครามที่วาดด้วยคุลันบนล้อแข็ง และนักดนตรีที่มีพิณอยู่ในมือก็เข้าร่วมงานเฉลิมฉลองอย่างสม่ำเสมอ
ชาวสุเมเรียนสร้างขึ้น คิวนิฟอร์ม, ประเภทของการเขียนที่เก่าแก่ที่สุด, ประเภทของการเขียนเชิงอุดมคติ, การเขียนเชิงความหมาย ภาพวาดที่สื่อถึงข้อมูล (ภาพ) ค่อยๆ สูญเสียความคล้ายคลึงกับวัตถุที่ปรากฎ และได้รับความหมายเชิงสัญลักษณ์ตามเงื่อนไข ดังนั้น คิวนิฟอร์มจึงถือกำเนิดขึ้นจากภาพสัญลักษณ์ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์รูปลิ่มที่ใช้กับเม็ดดินเหนียวเปียก ด้วยการเขียนแบบฟอร์ม ชาวสุเมเรียนเป็นคนแรกที่สามารถบันทึกเรื่องราวด้วยวาจาที่น่าอัศจรรย์ กลายเป็นผู้ก่อตั้งวรรณกรรม งานวรรณกรรมที่มีชื่อเสียงที่สุดชิ้นหนึ่งของสุเมเรียนโบราณคือบทกวีมหากาพย์อมตะ "The Song of Gilgamesh" ฮีโร่ของเธอ กิลกาเมซ- กษัตริย์สุเมเรียนผู้พยายามมอบความเป็นอมตะแก่ประชาชนของเขา
ศิลปะในการเขียนแบบฟอร์มต้องใช้ทักษะที่ยอดเยี่ยมและความเข้าใจพื้นฐานที่ยาวนานและอุตสาหะ และเป็นเรื่องธรรมดาที่ชาวสุเมเรียนเป็นคนแรกที่สร้างโรงเรียนที่คาดหวังระบบโรงเรียนของชาวกรีก โรมัน และยุโรปยุคกลาง โรงเรียนสุเมเรียนเหล่านี้เป็นสถาบันการศึกษาแห่งแรกในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมที่เรียกว่า " ป้ายบ้าน". กรานในอนาคต - ลูก ๆ ของ "บ้านแท็บเล็ต" - ถูกเก็บไว้อย่างเคร่งครัดโดยครูซึ่งเราสามารถตัดสินจากข้อความที่พบในแท็บเล็ตแผ่นหนึ่งที่มีการร้องเรียนหลายครั้งของนักเรียนเกี่ยวกับความยากลำบากของชีวิตในโรงเรียน แต่ถึงกระนั้น บรรดาผู้ที่จบการศึกษาจาก “บ้านแผ่นจารึก” ก็มีความสุข เพราะเมื่อเวลาผ่านไป พวกเขาเป็นผู้ที่อยู่ในตำแหน่งทางสังคมที่สูงมาก และกลายเป็นคนร่ำรวยและมีอิทธิพล
สิ่งแวดล้อมและธรรมชาติทิ้งรอยประทับไว้อย่างแข็งแกร่งในวัฒนธรรมเมโสโปเตเมีย ตรงกันข้ามกับอียิปต์ที่กำลังพัฒนาขนานกันเกือบทุกคนต้องเผชิญกับการสำแดงที่ไม่เป็นมิตรของธรรมชาติ ไทกริสและยูเฟรตีส์ไม่เหมือนแม่น้ำไนล์: พวกมันสามารถน้ำท่วมอย่างไม่แน่นอนและคาดเดาไม่ได้ ทำลายเขื่อนและน้ำท่วมพืชผล ลมร้อนพัดมาที่นี่ ปกคลุมบุคคลด้วยฝุ่นและขู่ว่าจะหายใจไม่ออก ฝนตกหนักที่นี่ทำให้พื้นผิวแข็งของโลกกลายเป็นทะเลโคลนและทำให้บุคคลไม่มีอิสระในการเคลื่อนไหว ที่นี่ในเมโสโปเตเมีย ธรรมชาติบดขยี้และเหยียบย่ำมนุษย์ ทำให้เขารู้สึกเต็มเปี่ยมว่าเขาเป็นคนไม่สำคัญ
คุณสมบัติของธรรมชาติมีอิทธิพลต่อการก่อตัวของภาพของโลกรอบ ๆ ชาวสุเมเรียน ไม่ละเลยจังหวะอันยิ่งใหญ่ของจักรวาลด้วยระเบียบอันน่าเกรงขาม แต่คำสั่งนี้ไม่ปลอดภัยและอุ่นใจ นั่นคือเหตุผลที่ชาวสุเมเรียนรู้สึกถึงความต้องการความสามัคคีและการปกป้องอย่างต่อเนื่อง สถาบันทางสังคม เช่น ครอบครัว ชุมชน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งรัฐ ดูเหมือนจะเป็นการแสดงออกถึงการคุ้มครอง สถานะที่นี่เป็นอีกรูปแบบหนึ่งของระบอบประชาธิปไตยดั้งเดิม โดยที่บุคคลธรรมดาที่สุดโดยกำเนิดทางสังคมสามารถเป็นผู้ปกครองได้ "รายชื่อกษัตริย์" ของสุเมเรียนกล่าวถึงผู้เลี้ยงแกะ ชาวประมง ช่างต่อเรือ ช่างสกัดหิน และแม้แต่เจ้าของโรงแรมที่ปกครองมาร้อย (!) ปี ลักษณะของลัทธิส่วนรวมนั้นแข็งแกร่งมากในวัฒนธรรมสุเมเรียน ซึ่งในตำนานของพวกเขา แม้แต่เทพเจ้าก็ตัดสินใจร่วมกันด้วยการโหวตเทพเจ้าที่โดดเด่นที่สุดทั้งเจ็ด
ตำนานของชาวสุเมเรียนมุ่งเน้นไปที่โลก สอดคล้องกับการคิดอย่างมีเหตุมีผลที่มีอยู่ในคนเหล่านี้ การปฏิบัติจริงและความเฉลียวฉลาดของชาวสุเมเรียนมีอิทธิพลเหนือความเชื่อทางไสยศาสตร์ทั่วไป จักรวาลทั้งหมดถือเป็นสถานะที่การเชื่อฟังจำเป็นต้องทำหน้าที่เป็นคุณธรรมประการแรก ไม่น่าแปลกใจที่ในหมู่ชาวสุเมเรียน "ชีวิตที่ดี" ถูกมองว่าเป็น "ชีวิตที่เชื่อฟัง" บทเพลงของชาวสุเมเรียนได้รับการอนุรักษ์ไว้โดยพรรณนาถึงยุคทองว่าเป็นยุคแห่งการเชื่อฟังว่า “วันที่ไม่มีใครเป็นหนี้บุญคุณของอีกคนหนึ่ง เมื่อลูกชายให้เกียรติพ่อของเขา วันที่ความเคารพอาศัยอยู่ในประเทศ เมื่อผู้น้อยให้เกียรติผู้ยิ่งใหญ่ เมื่อน้องชายให้เกียรติพี่ชาย เมื่อลูกชายคนโตสั่งลูกชายคนเล็ก เมื่อน้องอยู่ใต้บังคับบัญชาของพี่” ปัญญาทางโลกบอกว่าไม่อย่างนั้นพวกเขาก็ไม่สามารถอยู่รอดได้ มนุษย์ในความคิดของชาวสุเมเรียนถูกสร้างขึ้นเพื่อรับใช้ คนงานที่ขยันและเชื่อฟังสามารถวางใจในการเลื่อนตำแหน่ง สัญญาณแห่งความโปรดปราน และรางวัลจากเจ้านายของเขา ดังนั้น เส้นทางของการเชื่อฟังและการบริการที่ดีจึงเป็นเส้นทางของการได้รับความคุ้มครอง เช่นเดียวกับเส้นทางสู่ความสำเร็จทางโลก สู่ตำแหน่งที่มีเกียรติในสังคมและผลประโยชน์อื่นๆ
โดยประมาณ เชิงนามธรรม
บทคัดย่อ บรรยายบนคอร์ส«ทฤษฎีและการปฏิบัติของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม บรรยาย 1 หัวเรื่อง คำจำกัดความพื้นฐาน ประเภทของการสื่อสาร... สาขาวิชาวิทยาศาสตร์: จิตวิทยา ทฤษฎีการสื่อสาร นักวัฒนธรรม, ชาติพันธุ์วิทยา, สังคมวิทยา, cogitology, สัญศาสตร์, ฯลฯ...
กระบวนการทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมและการกำหนดระยะเวลาของวรรณคดีรัสเซีย
ด่าน 1 - นิทานพื้นบ้าน (10-11 ศตวรรษ): เทพนิยาย, มหากาพย์, เพลง
ขั้นตอนที่ 2 - วรรณคดีรัสเซียโบราณ (ศตวรรษที่ 12 - 17): มหากาพย์, พงศาวดาร, ชีวิต
ด่าน 3 - รัสเซียก่อนการฟื้นฟู (ปลายศตวรรษที่ 14 - 15)
ขั้นตอนที่ 4 - "ยุคทอง" (ศตวรรษที่ 19): คลาสสิก, อารมณ์อ่อนไหว, แนวโรแมนติก (Zhukovsky, Pushkin, Lermontov, Gogol)
ขั้นตอนที่ 5 - "ยุคเงิน" (ต้นศตวรรษที่ 20): ความทันสมัย, สัญลักษณ์, ลัทธิอนาคตนิยม, ลัทธินิยมนิยม, เปรี้ยวจี๊ด
ระยะที่ 6 - ยุคโซเวียต (พ.ศ. 2460 - 2529) ยุคละลาย (60s ของศตวรรษที่ 20)
ขั้นตอนที่ 7 - 90s ของศตวรรษที่ 20 - แต่แรก ศตวรรษที่ 21.
โครงร่างของบทเรียนวรรณกรรมในหัวข้อ: บทนำ กระบวนการทางประวัติศาสตร์และวรรณกรรมและการกำหนดระยะเวลาของวรรณคดีรัสเซีย ความคิดริเริ่มของวรรณคดี
เป้าหมายและภารกิจ:
เพื่อเผยให้เห็นถึงความคิดริเริ่มของวรรณคดีคลาสสิกของรัสเซียในศตวรรษที่ 19
ช่วยให้นักเรียนมีส่วนร่วมในกระบวนการของกิจกรรมทางจิตอย่างต่อเนื่อง
ความซับซ้อนของฟังก์ชันความหมายของคำพูดของนักเรียน
เพื่อสอนให้นักเรียนสรุปและจัดระบบเนื้อหา
สร้างความมั่นใจว่านักเรียนมีส่วนร่วมทางอารมณ์ในกิจกรรมของตนเองและกิจกรรมของผู้อื่น
ประเภทของบทเรียน: การสื่อสารความรู้และทักษะ
วางแผน:
การกำหนดระยะเวลาของวรรณคดีรัสเซีย
ความคิดริเริ่มของวรรณคดี
“เด็กเท่านั้นที่เรียกวัยชราว่าพักผ่อนได้”
(ส. ลูกาเนนโก)
ระหว่างเรียน:
เวลาจัด.
การทำให้เป็นจริงของความรู้พื้นฐานและทักษะ: คำถามเกี่ยวกับหลักสูตรของโรงเรียน
“ไม่เพียงแต่พรสวรรค์มากมายที่เกิดในรัสเซียในศตวรรษที่ 19 ทำให้ฉันตื่นเต้นจนแทบบ้า แต่ยังรวมถึงความหลากหลายที่น่าอัศจรรย์ของพวกเขาด้วย” (M. Gorky)
คุณเข้าใจคำเหล่านี้อย่างไร
1. กวีและนักเขียนที่มีพรสวรรค์คนใดบ้างที่ M. Gorky พูดถึง (แน่นอนเกี่ยวกับนักเขียนและกวีที่มีชื่อเสียงเช่น A.S. Pushkin, M.Yu. Lermontov ผู้เข้าสู่ "วัยทอง" ของวรรณคดีรัสเซีย I.S. Turgenev, L.N. Tolstoy ฯลฯ )
2. ธีมใหม่ คำพูดของครู.
บทนำ. พจนานุกรม:
คำถามสำหรับนักเรียน:
คำว่าปัญญาหมายถึงอะไร?
คำว่าอุดมคติหมายถึงอะไร?
คำว่า raznochinets หมายถึงอะไร?
คำว่าปฏิวัติหมายถึงอะไร?
คำว่าเสรีนิยมหมายถึงอะไร?
Intelligentsia - ผู้คนที่ใช้แรงงานจิตที่มีการศึกษาและความรู้พิเศษในสาขาวิทยาศาสตร์เทคโนโลยีวัฒนธรรมต่างๆ
อุดมคติ - รูปลักษณ์ที่สมบูรณ์แบบของบางสิ่ง (กล่าวคือ สิ่งที่ดีที่สุดที่มีอยู่)
นักปฏิวัติคือผู้ที่ปฏิวัติ เปิดเส้นทางใหม่ในบางพื้นที่ของชีวิต ในด้านวิทยาศาสตร์ ในการผลิต
Raznochinets - ในรัสเซียก่อนปฏิวัติ: ชาวพื้นเมืองของระบบราชการย่อย, ทำงานด้านจิต ตำแหน่งต่างๆ: ครู แพทย์ วิศวกร ฯลฯ
กระบวนการทางประวัติศาสตร์และวรรณกรรม
ในรัสเซีย วรรณกรรมเป็นพันธมิตรกับขบวนการปลดปล่อยมาโดยตลอด ตำแหน่งที่ไร้อำนาจของส่วนหนึ่งของประชากร (ชาวนา) กับพื้นหลังของชีวิตที่เรียบง่ายของขุนนางมีส่วนทำให้เกิดความสนใจไปที่ปัญหาของความเป็นทาสในส่วนของผู้แทนผู้รู้แจ้งและมีมนุษยธรรมของชั้นการศึกษา กระตุ้นความเห็นอกเห็นใจและความเห็นอกเห็นใจของพวกเขา ประการแรกสิ่งนี้ใช้ได้กับนักเขียน
การปะทะกันที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ความขัดแย้งทางอุดมการณ์ที่แฝงตัวอยู่ในแก่นแท้ของชีวิตรัสเซีย และนักเขียนที่เจาะเข้าไปในสาระสำคัญนี้ ก็ไม่สามารถพลาดที่จะสังเกตเห็นได้ นักเขียนชาวรัสเซียหลายคนไม่ได้แบ่งปันความเชื่อมั่นในการปฏิวัติ อย่างไรก็ตาม ทุกคนเห็นพ้องต้องกันว่าการเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐานเป็นสิ่งจำเป็นในรัสเซีย ฝ่ายตะวันตกได้ผ่านการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่หลายครั้งแล้ว แต่รัสเซียยังไม่รู้จักพวกเขา การปฏิวัติที่ตายลงในทางตะวันตกได้ทำให้ผู้คนผิดหวังมากกว่าความสุข ความหวังที่ดีที่สุดกลับกลายเป็นว่าไม่ยุติธรรม
นวัตกรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของวรรณคดีรัสเซียอยู่ที่การผสมผสานโชคชะตากับชะตากรรมของการปฏิวัติรัสเซีย ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 รัสเซียได้สะสมพลังงานจำนวนมหาศาลที่มนุษยชาติไม่เคยมีมาก่อน และนี่คือพยานในวรรณคดีรัสเซีย
พุชกินให้วรรณกรรมรัสเซียทั้งตัวละครระดับชาติและสากล พุชกินเป็นบุคคลที่มีความคิดคล้ายคลึงกันของนักปฏิวัติรัสเซียรุ่นแรก
บทบัญญัติหลักของคุณสมบัติของกระบวนการวรรณกรรมในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19:
1) รัสเซียเผชิญกับทางเลือกของเส้นทางการพัฒนาเพิ่มเติม คำถามหลักคือ: "ใครควรถูกตำหนิ" และ "จะทำอย่างไร" การทำให้เป็นประชาธิปไตยอย่างเด็ดขาดของนิยาย สิ่งที่น่าสมเพชทางแพ่งของวรรณคดี
2) ความเชี่ยวชาญด้านวรรณกรรม: Goncharov, Tolstoy - มหากาพย์, Levitov, Uspensky - นักเขียนเรียงความ, Ostrovsky - นักเขียนบทละคร ฯลฯ
3) เนื้อเรื่องของนวนิยายนั้นเรียบง่ายในท้องถิ่นครอบครัว แต่โดยผ่านโครงเรื่องศิลปินของคำว่าทำให้เกิดปัญหาสากลของมนุษย์: ความสัมพันธ์ของฮีโร่กับโลก, การแทรกซึมขององค์ประกอบของชีวิต, การสละส่วนบุคคล ดี ละอายต่อความอยู่ดีมีสุขของตนเอง ลัทธิสูงสุด ไม่เต็มใจที่จะมีส่วนร่วมในความไม่สมบูรณ์ของโลก
4) ฮีโร่ตัวใหม่สะท้อนถึงสภาพของบุคคลในยุคของการเปลี่ยนแปลงทางสังคม เขาเช่นเดียวกับคนทั้งประเทศกำลังเข้าสู่ความประหม่าการปลุกหลักการส่วนตัว วีรบุรุษแห่งผลงานที่แตกต่างกัน (Turgenev, Goncharov, Chernyshevsky, Dostoevsky) ขัดแย้งกัน แต่คุณลักษณะนี้รวมพวกเขาไว้
5) ข้อกำหนดที่เพิ่มขึ้นสำหรับบุคลิกภาพของบุคคล การเสียสละตนเองเป็นลักษณะประจำชาติ ความดีของผู้อื่นเป็นคุณค่าทางศีลธรรมสูงสุด บุคลิกภาพตาม Tolstoy แสดงเป็นเศษส่วน:
คุณสมบัติทางศีลธรรม
ความนับถือตนเอง
6) ทั้ง Tolstoy และ Chernyshevsky เห็นที่มาของความแข็งแกร่งของรัสเซียและภูมิปัญญาของรัสเซียในความรู้สึกที่ได้รับความนิยม ชะตากรรมของมนุษย์ที่เป็นหนึ่งเดียวกับชะตากรรมของประชาชนไม่ได้กลายเป็นความอัปยศของหลักการส่วนบุคคล ในทางตรงกันข้าม ในขั้นสูงสุดของการพัฒนาทางจิตวิญญาณ ฮีโร่มาถึงผู้คน (นวนิยายมหากาพย์ "สงครามและสันติภาพ")
3.3. การกำหนดระยะเวลาของวรรณคดีรัสเซีย
1 ช่วงเวลา: 1825-1861 - ขุนนาง;
2 ช่วงเวลา: 1861-1895 - Raznochinsk;
ยุคที่ 3 : พ.ศ. 2438-… ชนชั้นกรรมาชีพ
ความไม่สงบของชาวนาแผ่ซ่านไปทั่วประเทศ ประเด็นเรื่องการปลดปล่อยชาวนามีความเกี่ยวข้องอย่างมาก ความไม่สงบของชาวนาที่เพิ่มขึ้นทำให้เกิดความคิดเห็นของประชาชนที่เพิ่มขึ้น ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2402 กองกำลังทางประวัติศาสตร์ 2 แห่งมีความโดดเด่น: นักปฏิวัติประชาธิปไตย, เสรีนิยม
ความคิดริเริ่มของวรรณคดี
ช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 เป็นช่วงเวลา "ทอง" แต่ต่างจากครึ่งแรก ครึ่งหลังมีลักษณะเฉพาะที่เกี่ยวข้องกับสภาพสังคม ในวรรณคดีครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ฮีโร่เป็นขุนนาง - บุคคล "พิเศษ" ที่เข้าใกล้ความยิ่งใหญ่ แต่ถูกเลี้ยงดูมาโดยนิสัยเสีย เมื่อต้นครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ขุนนางหมดความเป็นไปได้ที่ก้าวหน้าเริ่มฟื้นคืนชีพ: Pechorin, Onegin ค่อยๆกลายเป็น Oblomov
ขุนนางออกจากเวทีการต่อสู้ทางการเมือง พวกเขากำลังถูกแทนที่โดยพวกอันธพาล การปรากฏตัวบนเวทีของการต่อสู้ทางการเมืองของ raznochintsy ไม่ได้เกิดขึ้นหากไม่มีวรรณกรรมรัสเซีย วรรณคดีรัสเซียเป็นวรรณกรรมทางความคิดทางสังคม
และก่อนที่จะคิดอยู่เสมอว่าผู้คนมี "เหตุผล" มากมายที่เกี่ยวข้องกับชีวิตสาธารณะและความสัมพันธ์ของมนุษย์ วรรณคดีได้ดำเนินเส้นทางของการศึกษาชีวิตที่ครอบคลุม
ในวรรณคดีของศตวรรษที่ 19 รูปแบบและมุมมอง วิธีการทางศิลปะ และแนวคิดทางศิลปะมีความเกี่ยวข้องกันอย่างใกล้ชิด อันเป็นผลมาจากปฏิสัมพันธ์ของแนวโน้มทั้งหมดเหล่านี้ ความสมจริงเริ่มเป็นรูปเป็นร่างในรัสเซียในฐานะเวทีใหม่อย่างสมบูรณ์ในการทำความเข้าใจมนุษย์และชีวิตของเขาในวรรณคดี ผู้ก่อตั้งเทรนด์นี้คือ A.S. พุชกิน. พื้นฐานของมันคือหลักการของความจริงของชีวิตซึ่งชี้นำศิลปินในงานของเขาโดยมุ่งมั่นที่จะให้ภาพสะท้อนชีวิตที่สมบูรณ์และเป็นจริง ความสมจริงที่สำคัญขึ้นอยู่กับอุดมคติเชิงบวก - ความรักชาติ, ความเห็นอกเห็นใจต่อมวลชนที่ถูกกดขี่, การค้นหาฮีโร่ในเชิงบวกในชีวิต, ศรัทธาในอนาคตที่สดใสของรัสเซีย
การรวมบัญชี
คำถามสำหรับการควบรวมกิจการ:
บทบัญญัติหลักของคุณสมบัติของกระบวนการวรรณกรรมในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 คืออะไร?
ขบวนการปลดปล่อยรัสเซียมีช่วงเวลาใดบ้าง
ความคิดริเริ่มของวรรณคดีรัสเซียคืออะไร?
การบ้าน:________________________________________________________________________________________________________________
ประมาณการข้อสรุป
การกำหนดระยะเวลาของกระบวนการประวัติศาสตร์วัฒนธรรมเป็นวิธีการจัดโครงสร้าง ขึ้นอยู่กับคำจำกัดความขององค์ประกอบที่สร้างระบบของวัฒนธรรมเท่านั้นจึงเป็นไปได้ที่จะอธิบาย "การเต้น" ของการเคลื่อนไหวทางวัฒนธรรม - ประวัติศาสตร์เพื่อแยกแยะและยืนยันช่วงเวลาของประวัติศาสตร์วัฒนธรรมในช่วงเวลาหนึ่ง เนื่องจากมีการเสนอแนวทางจำนวนมากเกินพอในปัจจุบันสำหรับบทบาทขององค์ประกอบการสร้างระบบ เกณฑ์การกำหนดช่วงเวลา จึงมีตัวเลือกมากมายสำหรับการกำหนดระยะเวลาของทั้งประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมโดยรวมและประวัติศาสตร์ต่างๆ ส่วนประกอบของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ เวลาของบุคคล วัฒนธรรม การดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์มีการกำหนดระยะเวลาในลักษณะต่างๆ สำหรับแต่ละตัวแปรของการทำให้เป็นช่วงเวลาเช่นเดียวกับประเภทของวัฒนธรรมการเลือกฐานมีความสำคัญและเด็ดขาดซึ่งตามกฎแล้วจะตั้งอยู่ในวัสดุหรือในทรงกลมทางวิญญาณหรืออยู่ติดกับหนึ่งในนั้น
ความหมายของการกำหนดเวลาใด ๆ คือไม่ว่าจะเป็นการกำหนดเวลาสากลของกระบวนการทางประวัติศาสตร์โดยรวม การกำหนดระยะเวลาของกระบวนการพัฒนาวัฒนธรรมท้องถิ่นใด ๆ หรือแม้แต่การแยกขั้นตอนของกิจกรรมสร้างสรรค์ของนักวิทยาศาสตร์ ศิลปิน ขั้นตอนของการพัฒนาทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์หรือกระบวนการสร้างประเภทในงานศิลปะ ฯลฯ - ประกอบด้วยการหาความช่วยเหลือที่จำเป็นในการจัดลำดับข้อเท็จจริง ความเข้าใจ การจำแนกประเภท การกำหนดระยะเวลาเป็น "เหมือนพิมพ์เขียวของประวัติศาสตร์วางบนกระดาษลอกลาย" การกำหนดช่วงเวลาได้รับการแนะนำโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อศึกษาเชิงลึกเกี่ยวกับพลวัตของการพัฒนา กำหนดเหตุการณ์สำคัญ (ส่วนต่างๆ ของประวัติศาสตร์) ทำให้กระบวนการเป็นทางการ ลดขนาดลงเป็นโครงร่าง แยกแยะจากรายละเอียดที่เฉพาะเจาะจง ความใกล้เคียงของข้อต่อดังกล่าวไม่ต้องสงสัยเลย เนื่องจากกระบวนการนี้มีหลายองค์ประกอบและมีอนุกรมทางประวัติศาสตร์อยู่ในปฏิสัมพันธ์ "การวาดภาพ" มีเงื่อนไขและไม่สามารถเปลี่ยนเป็นรูปแบบที่ไม่สั่นคลอนได้ อย่างไรก็ตาม การแบ่งชั่วคราวของประวัติศาสตร์ออกเป็นช่วงเวลา ระยะ ยุค ฯลฯ เต็มไปด้วยความหมายที่มีความหมาย สามารถนำระเบียบเข้าสู่ความต่อเนื่องชั่วขณะ ซึ่งเป็นอนันต์ของกระบวนการ โดยที่แต่ละช่วงเวลาถูกกำหนดโดยช่วงเวลาก่อนหน้าและกำหนดช่วงเวลาถัดไปล่วงหน้า
รูปแบบที่พิสูจน์ได้ทางวิทยาศาสตร์ต้องการ "หน้าที่ของเป้าหมาย" ที่กำหนดไว้อย่างชัดเจน นั่นคือแนวโน้มทั่วไปที่เป็นลักษณะเฉพาะสำหรับช่วงเวลาที่กำหนดและสำหรับกระบวนการภายใต้การศึกษาโดยรวม ความจริงที่ว่าการกำหนดช่วงเวลาควรดำเนินการจากการเคลื่อนไหวปกติอย่างเป็นกลางไม่ได้ยกเว้นการสันนิษฐานของการประมาณตามลำดับเวลาของชื่อของช่วงเวลาใดเวลาหนึ่ง ("ทศวรรษทางวัฒนธรรม", "หนึ่งในสี่ของศตวรรษ", "ศตวรรษ" มักไม่ตรงกับเหตุการณ์ตามลำดับเวลา ดังนั้นการกำหนด "ยี่สิบ", "หนึ่งในสามของศตวรรษ" ฯลฯ จึงมีเงื่อนไข) ในเวลาเดียวกัน กระบวนการที่สำคัญใช้ช่วงเวลาขนาดใหญ่
แผนการกำหนดระยะเวลาที่มีอยู่ทั้งหมด ทั้งแบบทั่วไปและเฉพาะเจาะจง มีความเสี่ยงจากตำแหน่งใดตำแหน่งหนึ่ง เนื่องจากมันทำให้ "แหล่งพลังงาน" อย่างใดอย่างหนึ่งหรือหลายแหล่ง "กลไก" ดำเนินการเคลื่อนไหว
ในแง่หนึ่ง การเข้าใจวัฒนธรรมในฐานะขอบเขตของการดำรงอยู่ของมนุษย์โดยรวมหมายความว่าการกำหนดความเป็นจริงของวัฒนธรรมมีความสำคัญมากกว่าการพึ่งพาสติและแรงจูงใจทางพฤติกรรมของผู้คนในความสัมพันธ์ทางสังคมที่มีอยู่และผลประโยชน์ทางวัตถุที่เกี่ยวข้อง
เกณฑ์ของการกำหนดช่วงเวลาโดยอิงจากการผันของกิจกรรมทางสังคมวัฒนธรรมของมนุษย์ทั้งหมด (โดยพื้นฐานแล้วจิตวิญญาณและศาสนาคุณธรรมวิทยาศาสตร์และปัญญาศิลปะและเฉพาะทางเศรษฐกิจการเมืองเทคนิคและอุตสาหกรรม ฯลฯ ) เนื่องจากความเป็นสากล สามารถประยุกต์ใช้กับการพิจารณากระบวนการทางวัฒนธรรมได้อย่างครบถ้วน โดยคำนึงถึงธรรมชาติที่หลากหลาย หลากหลาย ไม่สม่ำเสมอ ซึ่งสัมพันธ์กับองค์ประกอบต่างๆ ของวัฒนธรรม กับวัฒนธรรมท้องถิ่นต่างๆ จะช่วยให้สามารถวิเคราะห์ประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมจากมุมมองทางวัฒนธรรมที่เหมาะสม เพื่อก้าวไปสู่การค้นหาวิธีการทางวัฒนธรรมที่เป็นสากล จำนวนขอบเขตของการดำรงอยู่ทางสังคมวัฒนธรรมของบุคคลนั้นไม่ได้ระบุโดยบังเอิญ“ ภายใต้ชะตากรรมของบุคคลเราไม่สามารถเข้าใจได้เฉพาะชะตากรรมของสังคม ... เป็นการคิดไม่ถึงที่จะจินตนาการถึงอนาคตนี้โดยไม่ได้มองดูชะตากรรมอย่างใกล้ชิด ของบุคคลในฐานะผู้ถือวิญญาณ กล่าวคือ บุคลิกภาพ." บุคคลที่สามารถไตร่ตรองได้นั้นเป็นของทั้งโลกธรรมชาติและของเหนือธรรมชาติ M. Mamardashvili พูดถึงสิ่งหลังว่าเป็น "บ้านเกิดลับที่มองไม่เห็น", "...พวกเราทุกคน - เนื่องจากเราเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีสติ - มีบ้านเกิดที่สองและในฐานะที่เป็นมนุษย์เราก็เป็นพลเมืองของมันอย่างแม่นยำ" การทำความเข้าใจวัฒนธรรมเป็นวัตถุของรูปแบบที่สูงขึ้นของจิตสำนึก เราเน้นถึงบทบาทของจิตวิญญาณ สติปัญญา และการอยู่เหนือกว่าในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ
วิทยาศาสตร์เกี่ยวกับมนุษย์และมนุษยศาสตร์ทั้งหมดเป็นเช่นนั้น ไม่สามารถมีจุดอ้างอิงเชิงระเบียบวิธีสำหรับตัวมนุษย์เองในฐานะผู้สร้างวัฒนธรรมได้ เนื่องจากหัวเรื่องและวัตถุประสงค์ของประวัติศาสตร์วัฒนธรรมเป็นบุคคลเป็นหลัก จึงจำเป็นต้องพิจารณาประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมจากมุมมองของการศึกษาของมนุษย์ ดังนั้น "เกณฑ์ทางสังคมวัฒนธรรม" จึงต้องอาศัยลักษณะทางจิตวิทยาของยุคนั้น ประเภทของความคิดเริ่มต้นที่แพร่หลายในสังคมใดสังคมหนึ่ง (ความคิดส่วนรวม) ลักษณะเด่นของบุคคลในยุคประวัติศาสตร์ต่างๆ ระดับของ "การปลดปล่อยทางจิตวิญญาณ" ” ของบุคคลนั่นคือแต่ละยุคประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมควรตีความได้ทางมานุษยวิทยา ดังที่ J. Maritain เขียนว่า “แน่นอนว่าความเศร้าโศกและความหวังในยุคสมัยของเรามีต้นกำเนิดมาจากสาเหตุทางวัตถุ ปัจจัยทางเศรษฐกิจและทางเทคนิคที่มีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ แต่ก็มาจากโลกแห่งความคิด จากละครที่มีวิญญาณเข้ามาเกี่ยวข้อง จากพลังที่มองไม่เห็นซึ่งเกิดขึ้นและพัฒนาในจิตใจและจิตใจของเรา ประวัติศาสตร์ไม่ใช่การพัฒนาเชิงกลไกของเหตุการณ์ โดยศูนย์กลางที่บุคคลนั้นเป็นเพียงบุคคลภายนอกเท่านั้น ประวัติศาสตร์ของมนุษย์ในแก่นแท้ของมันคือมนุษย์ มันเป็นประวัติศาสตร์ของตัวตนของเราเอง ประวัติของเนื้อหนังที่ดูถูกเหยียดหยามนี้ ซึ่งอยู่ในการพึ่งพาอาศัยของทาส กำหนดโดยธรรมชาติและจุดอ่อนของมันเอง แต่ถึงกระนั้น ก็ยังเป็นที่อาศัยของ วิญญาณและได้รับการตรัสรู้โดยมัน แต่ยิ่งไปกว่านั้น กอปรด้วยเอกสิทธิ์อันตรายของเสรีภาพ ไม่มีอะไรสำคัญไปกว่าเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในจักรวาลที่มองไม่เห็นนั่นคือจิตใจของมนุษย์”
เพื่อวัดและกำหนดระยะเวลาชีวิตของจิตวิญญาณมนุษย์? เป็นไปได้ไหมที่จะตั้งคำถามเช่นนี้ เป็นไปได้ไหมที่จะหาคำตอบ? ในการเผชิญกับความเป็นจริงทางวัฒนธรรม เรากำลังเผชิญกับการดำรงอยู่ในระดับที่สูงมาก การกำหนดรูปแบบการอธิบายเกี่ยวกับกระบวนการพัฒนาประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรม ซึ่งสร้างขึ้น "จากสิ่งที่รู้จัก" นั้นไม่ต้องการความระมัดระวังอย่างยิ่ง
ทฤษฎีประวัติศาสตร์ศิลปะต่างๆ เสนอเกณฑ์ของตนเองในการอธิบายการเคลื่อนไหวทางศิลปะและประวัติศาสตร์ - ประเภทของจิตสำนึกทางศิลปะ กวี รูปแบบ การคิดเชิงวิพากษ์ ตรรกะของกระบวนการทางจิต ฯลฯ ตัวอย่างเช่น ช่วงเวลาของการพัฒนารูปแบบและประเภทศิลปะ ประเภทของยุควัฒนธรรมและการกำหนดระยะเวลาของกระบวนการวรรณกรรม D.S. Likhachev, M.N. Virolainen, Y. Surovtseva; ทฤษฎีน้ำเสียงของ B. Asafiev, B.L. Yavorsky การตีความความคิดประวัติศาสตร์ดนตรียุโรปตะวันตกในรูปแบบ cycloperiodic โครงสร้าง การส่งเสริมขั้นตอนสามศตวรรษและแนวคิดของการซ้อนทับ polyfunctional อย่างเป็นระบบในการศึกษาของ S.M. เปตริโควา; “เพลงใหม่” T.V. Cherednichenko เป็นต้น
การวิเคราะห์ทฤษฎีวิจารณ์ศิลปะ (เช่น ในด้านการวิจัยเกี่ยวกับรูปแบบของกระบวนการวรรณกรรม-ประวัติศาสตร์ ดนตรี-ประวัติศาสตร์) สามารถทำได้ไม่เพียงแต่จากมุมมองของการศึกษาเปรียบเทียบเชิงจุลภาคเพื่อชี้แจงความสมบูรณ์และความสัมพันธ์กับ ทฤษฎีระเบียบทั่วไปมากขึ้น แต่ยังมีโอกาสค้นพบในด้านการเตรียมระเบียบวิธีทางศิลปะสำหรับการพิสูจน์วัฒนธรรมว่าเป็นความเป็นจริงที่ค่อนข้างพิเศษและเป็นอิสระไม่เพียง แต่แก้ไขพลวัตทางประวัติศาสตร์เท่านั้น แต่ยังมีองค์กรเชิงพื้นที่และเวลาของตัวเองและ, นอกจากนี้การกำหนดกำลังและความสามารถ (หมวดหมู่เช่นประเภทของจิตสำนึกทางศิลปะ, บทกวี, สไตล์สามารถใช้เป็นการเตรียมการแก้ปัญหาดังกล่าว) ในความเห็นของเรา นี่เป็นเหตุผลที่ชอบธรรม เนื่องจากศิลปะคือความประหม่าในตนเองที่เป็นรูปเป็นร่างของวัฒนธรรม จึงเป็นการแสดงออกถึงกระบวนการที่เกิดขึ้นในนั้นด้วยความแม่นยำเป็นพิเศษในการเจาะเข้าไปในแก่นแท้ของกระบวนการเหล่านี้ อ้างอิงจากส. Kagan ศิลปะ "เป็นความรู้โดยสัญชาตญาณและไม่ใช้วิพากษ์วิจารณ์ ... การคิดทางวิทยาศาสตร์และทฤษฎีที่ช้าลงซึ่งต้องการเนื้อหามากมายสำหรับการวิเคราะห์และการวางนัยทั่วไป" ดังนั้น การทำความเข้าใจขั้นตอนของการพัฒนาศิลปะจึงกลายเป็นพื้นฐานที่ชัดเจนที่สุดสำหรับการกำหนดช่วงเวลาของกระบวนการประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโดยรวม ศิลปะเป็นตัวบ่งชี้ถึง “กระแสวัฒนธรรมที่เพิ่งเกิดขึ้นโดยแทบไม่รู้ตัว เนื่องจากไม่สัมพันธ์กับรูปแบบภายนอกมากนัก แต่สัมพันธ์กับระดับจิตใจ”, “วิกฤตศิลปะเป็นอาการของวัฒนธรรม…”
ในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรม มีตัวอย่างมากมายของ "ความไร้เหตุผลและความเป็นธรรมชาติ" ความไม่สอดคล้องและความขัดแย้งระหว่างการแฉในเวลาของความเป็นจริงเฉพาะของวัฒนธรรมและภายนอกอย่างเป็นกลาง ที่ดูเหมือนกำหนดหลักชัยของชีวิตทางประวัติศาสตร์ทั่วไป จนถึงตัวอย่างของทิศทางตรงกันข้ามของ เวลาประวัติศาสตร์ทั่วไปและกาลเวลาของวัฒนธรรม ผลลัพธ์และภาพประกอบของการกระทำของแรงที่ไม่ชัดเจนในการวิเคราะห์ การสำแดงของแรงกระตุ้นเชิงสร้างสรรค์ที่ไม่ได้สติคือปรากฏการณ์ของ "เวลาตามแนวแกน" ไอ.เอ. วาซิเลนโกเน้นว่าความลึกลับของแกนโลกยังไม่ได้รับการแก้ไข
ความเป็นอิสระของประวัติศาสตร์วัฒนธรรม ความเป็นอิสระจากรูปแบบ "อินทรีย์" และฉายาที่นำไปใช้กับมัน เช่น "การแพร่กระจาย" "การเบลอ" สามารถรับรู้ได้ว่าเป็นพื้นฐานสำหรับการปฏิเสธความเข้มงวดทางวิทยาศาสตร์ของการวิจัย ในเรื่องนี้ ควรสังเกตว่าในทศวรรษที่ผ่านมา ความสนใจในสิ่งที่เรียกว่าความรู้พิเศษทางวิทยาศาสตร์เพิ่มขึ้น “จุดเริ่มต้นของความรู้ที่ไม่ใช่ทางวิทยาศาสตร์คือการเชื่อมั่นว่ามีความลึกลับในโลก (! - E.G. ) ซึ่งทั้งความรู้ของมนุษย์และสติปัญญาของมนุษย์ไม่สามารถเปิดเผยได้ “... ในความสัมพันธ์กับวัตถุที่มีชีวิต (มนุษย์ ชีวมณฑล สังคม ฯลฯ) ตรรกะใช้ไม่ได้ผลด้วยเหตุผลหลายประการ”
ในความคิดของฉัน การคำนวณความชั่วคราวทางวัฒนธรรมเป็นหนึ่งในปัญหาที่ยังไม่ได้รับการแก้ไขของวิทยาศาสตร์ปรัชญาสมัยใหม่ เนื่องจากบ่อยครั้งที่เราต้องจัดการกับ "ความบังเอิญ" ของประวัติศาสตร์วัฒนธรรม ซึ่งมีปัญหาบางอย่างเมื่อพยายามอธิบายเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของ มนุษยชาติจากตำแหน่งตามศรัทธาในความมีเหตุมีผลของจักรวาล ประสบการณ์ใด ๆ ในการทำความคุ้นเคยกับปัญหาของโครงสร้างของความเป็นจริงที่เป็นเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมเป็นเครื่องยืนยันถึงความคล่องตัวอันน่าทึ่งที่เกี่ยวข้องกับความเป็นจริงของสิ่งมีชีวิตตามธรรมชาติ - วัฒนธรรม (วัฒนธรรม) องค์กรเชิงพื้นที่และเวลาที่มีอยู่อย่างถาวร
จากที่กล่าวมาข้างต้น การกำหนดรูปแบบการกำหนดช่วงเวลาที่ใช้ในประวัติศาสตร์ศิลปะ (โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านดนตรี) เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมสามารถกลายเป็นสิ่งที่ต้องการได้ในขณะเดียวกันก็ได้รับการตรวจสอบทางวิทยาศาสตร์ซึ่งเป็นพื้นฐานสำหรับการแบ่งกระบวนการทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์
การกำหนดช่วงเวลาของวัฒนธรรมรัสเซีย
เฟสหลักแรกครอบคลุมเกือบสามพันปีของการดำรงอยู่ก่อนรัฐนอกรีตและครั้งที่สอง - หนึ่งพันปีของการดำรงอยู่ของรัฐคริสเตียน
ขั้นตอนที่สองคือคริสเตียนซึ่งใช้เวลาหนึ่งพันปีสามารถแบ่งออกเป็นสามช่วงเวลา
ช่วงแรกการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียมีความเกี่ยวข้องกับราชวงศ์รูริค (IX-XVI ศตวรรษ) แบ่งออกเป็นสองขั้นตอนที่สำคัญที่สุด - Kyiv และมอสโก ช่วงเวลานี้เรียกว่าพรีเพทริน วัฒนธรรมที่โดดเด่นที่สุดคือการวางแนวศิลปะรัสเซียไปทางทิศตะวันออกโดยเฉพาะไบแซนเทียม ขอบเขตหลักที่ความคิดสร้างสรรค์ก่อตัวขึ้นและที่ซึ่งอัจฉริยะระดับชาติแสดงออกด้วยพลังที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคือศิลปะทางศาสนา
ช่วงที่สองเกี่ยวข้องกับราชวงศ์โรมานอฟ (ค.ศ. 1613-1917) ศูนย์วัฒนธรรมหลักสองแห่งที่กำหนดทิศทางทั่วไปและความคิดริเริ่มโวหารของวัฒนธรรมรัสเซียในช่วงเวลานี้คือมอสโกและเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ปีเตอร์สเบิร์กเล่นไวโอลินตัวแรกในคู่นี้ ช่วงเวลานี้เรียกว่าเปตรอฟสกีเนื่องจากเป็นการปฏิรูปของปีเตอร์ที่ 1 ที่เปลี่ยนวัฒนธรรมของประเทศของเราไปทางทิศตะวันตก ยุโรปตะวันตกกลายเป็นแหล่งที่มาหลักของการยืมและเลียนแบบวัฒนธรรมในเวลานี้ ขอบเขตหลักที่ความคิดสร้างสรรค์ก่อตัวขึ้นและที่ซึ่งอัจฉริยะระดับชาติแสดงออกด้วยพลังที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคือศิลปะทางโลก
ช่วงที่สามเริ่มต้นหลังจากซาร์ซาร์แห่งการปฏิวัติครั้งใหญ่ในเดือนตุลาคมถูกโค่นล้ม มอสโกกลายเป็นศูนย์กลางทางวัฒนธรรมหลักและแห่งเดียวของศิลปะโซเวียต สถานที่สำคัญทางวัฒนธรรมไม่ใช่ทั้งตะวันตกและตะวันออก แนวทางหลักคือการค้นหาทุนสำรองของตนเอง เพื่อสร้างวัฒนธรรมสังคมนิยมดั้งเดิมตามอุดมการณ์มาร์กซิสต์ ไม่สามารถเรียกอย่างหลังในความหมายที่เคร่งครัดไม่ว่าจะเป็นศาสนาหรือทางโลก เพราะมันรวมทั้งสองอย่างน่าอัศจรรย์ จึงไม่เหมือนกับอย่างใดอย่างหนึ่ง
ช่วงเวลาที่กำหนดของการพัฒนาวัฒนธรรมของสังคมโซเวียต (ภายในเขตแดนของรัฐ) จะต้องถือเป็นการแบ่งพื้นที่ทางวัฒนธรรมร่วมกันออกเป็นวัฒนธรรมทางการและวัฒนธรรมที่ไม่เป็นทางการ ซึ่งเป็นส่วนสำคัญ (ถ้าไม่โดดเด่น) ซึ่งแสดงถึงความไม่ลงรอยกันและไม่เป็นไปตามข้อกำหนด นอกรัฐซึ่งกระจัดกระจายไปทั่วประเทศในยุโรปและอเมริกาวัฒนธรรมอันทรงพลังของรัสเซียพลัดถิ่นได้ก่อตัวขึ้นซึ่งเหมือนกับศิลปะที่ไม่เป็นทางการในสหภาพโซเวียตที่เป็นปรปักษ์กับวัฒนธรรมที่เป็นทางการ
