บทนำ

บทที่ 1 รากฐานทางทฤษฎีและรากเหง้าทางประวัติศาสตร์ของอิทธิพลซิงโครนัสและไดอะโครนิกของวัฒนธรรมในกระบวนการปฏิสัมพันธ์ 14

1.1 ปัญหาความเข้าใจที่เพียงพอและ "ผิด" เป็นปรากฏการณ์เชิงสัญศาสตร์ 14

1.2 ระบบคุณค่าของวัฒนธรรมดั้งเดิมของตะวันตก ("คริสต์มาส") และยุโรปตะวันออก ("อีสเตอร์") และผลกระทบที่มีต่อโลกสมัยใหม่ 29

บทที่ 2 Westernization และ Americanization ของสื่อและผลกระทบต่อ

การเปลี่ยนแปลงค่านิยมของชาติดั้งเดิม70

2.1. โทรทัศน์เป็นเครื่องมือในการเปลี่ยนแปลงค่านิยมทางวัฒนธรรม70

2.2. ปัญหาการคุ้มครองค่านิยมรัสเซียดั้งเดิมในวงล้อมตะวันตกของประเทศ - ภูมิภาคคาลินินกราด 112

สรุป 126

รายการอ้างอิง 132

บทนำสู่การทำงาน

ความเกี่ยวข้องของการวิจัย

ในเงื่อนไขของการก่อตัวและการพัฒนาอย่างรวดเร็วของอารยธรรมสารสนเทศและโลกาภิวัตน์ของโลก ปัญหาเฉียบพลันของการมีปฏิสัมพันธ์และอิทธิพลซึ่งกันและกันของวัฒนธรรมประจำชาติจะเกิดขึ้น หากจำเป็นต้องรักษาเอกลักษณ์ของพวกเขา การแก้ปัญหาเกี่ยวข้องกับความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับรากเหง้าทางประวัติศาสตร์และประเพณีของวัฒนธรรมเหล่านี้

ประวัติศาสตร์พันปีของวัฒนธรรมรัสเซียเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของสาขาตะวันออกของศาสนาคริสต์ - ออร์ทอดอกซ์ ซึ่งส่วนใหญ่กำหนดความแตกต่างจากวัฒนธรรมยุโรปตะวันตกและอเมริกันที่เกี่ยวข้องกับค่านิยมคาทอลิกโปรเตสแตนต์ ประวัติความสัมพันธ์ของพวกเขาเป็นพยานถึงความปรารถนาของคริสตจักรคาทอลิกทางตะวันออก โดยขยายอิทธิพลที่มีต่อประชากรสลาฟ-รัสเซียในรัสเซีย กระบวนการของการทำให้เป็นตะวันตกซึ่งได้รับการสนับสนุนจากสหรัฐอเมริกา ได้ทวีความรุนแรงขึ้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งในขณะนี้ในช่วงระยะเวลาของการปกครองแบบหลังในพื้นที่ที่ไม่มีตัวตนของโลก เป้าหมายหลักของพวกเขาคือการเปลี่ยนแปลงค่านิยมประจำชาติดั้งเดิมของประเทศของเรา การก่อตัวในใจของชาวรัสเซียเกี่ยวกับทัศนคติทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของโลกตะวันตก ตามด้วยการปรับแนวนโยบายของรัฐในทิศทางนี้ ดังนั้นความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับค่านิยมดั้งเดิมของวัฒนธรรมเหล่านี้และความสามารถของผู้คนในการรักษาเอกลักษณ์และความคิดริเริ่มจึงมีความเกี่ยวข้องอย่างยิ่ง

ในบรรดาประสบการณ์ที่ยากลำบากของการมีปฏิสัมพันธ์ดังกล่าว สิ่งที่กล่าวถึงมากที่สุดและมีความเกี่ยวข้องคือประวัติศาสตร์ของการสื่อสารระหว่างตะวันออกกับตะวันตก รัสเซียและอารยธรรมตะวันตก ในกรณีนี้ แนวคิดทั่วไปในการทำความเข้าใจวัฒนธรรมต่างๆ มีความสำคัญเป็นพิเศษ แต่ละวัฒนธรรมมีวิสัยทัศน์ของตัวเองและ "อื่น ๆ " ความเพียงพอไม่เพียงขึ้นอยู่กับสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริง แต่ยังขึ้นอยู่กับความปรารถนาทัศนคติการเปลี่ยนความสามารถในการเล่นบทบาทเฉพาะรวมทั้งความสามารถในการระบุ บทบาทที่เหมาะสมกับคู่ต่อสู้ของคุณ นั่นคือ “เท็จ” ไม่เพียงพอ

ชม.ความคิดเกี่ยวกับกันและกัน ในเวลาเดียวกัน ความเพียงพอของคำศัพท์ครอบคลุมแนวคิดที่หลากหลายมากซึ่งฟังดูเหมือนกัน แต่มีบริบททางความหมายที่แตกต่างกันในวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน

การพิจารณาปัญหาปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมเผยให้เห็นถึงการขาดความเข้าใจอย่างครอบคลุมโดยใช้วิธีการแบบสหวิทยาการที่ใช้ความสำเร็จของภาษาศาสตร์ สังคมวิทยา ประวัติศาสตร์วัฒนธรรม การสื่อสาร การศึกษาศาสนา การศึกษาวัฒนธรรม ปัญหาของการสื่อสารวัฒนธรรมถือเป็นเงื่อนไขแบบซิงโครนัสหรือเชิงประวัติศาสตร์ โดยไม่เน้นที่กลไกที่เปลี่ยนขอบเขตคุณค่า-ความหมาย โดยไม่ต้องศึกษาข้อกำหนดเบื้องต้นทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมสำหรับการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม

ประเด็นที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของปัญหาคือตอนนี้กระบวนการของผลกระทบทำลายล้างของ Westernization รวมถึง Americanization ต่อวัฒนธรรมรัสเซียดั้งเดิมผ่านการผลิตมวลชนซึ่งเป้าหมายหลักคือการค้าของชีวิตทางเศรษฐกิจสังคมและจิตวิญญาณ ซึ่งต้องขอบคุณวิธีการทางเทคนิคใหม่ ๆ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นโทรทัศน์ ได้รับผลกระทบของ "โดยไม่มีล่าม" ต่อผู้บริโภคอย่างแข็งขัน ลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมตะวันตกไม่ได้เป็นเพียงการโฆษณาชวนเชื่อของค่านิยมของมนุษย์ต่างดาวเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเผยแพร่ในรูปแบบที่เรียบง่ายและในบรรจุภัณฑ์เชิงพาณิชย์ ผลิตภัณฑ์ "กึ่งสำเร็จรูป" ในเวลาเดียวกัน วัฒนธรรมดั้งเดิมและที่คุ้นเคยถูกแทนที่ด้วยวัฒนธรรมการบริโภคสมัยใหม่ที่ตัวแทนเสมือนถูกแทนที่โดยออกอากาศในสื่อ ความไม่เพียงพอเป็นลักษณะของทั้งผู้ที่ประเมินมันในเชิงลบและผู้ที่มองในแง่ดี ดังนั้น ความเพียงพอของความเข้าใจจึงหมายถึง นอกเหนือไปจากการเข้าใจศัพท์วัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์แล้ว การศึกษาบริบทที่กำหนดเหตุการณ์และการดำรงอยู่จริงของคำนั้น

4 ความตระหนักในความซับซ้อนของการตีความดังกล่าวชี้ให้เห็นถึงอิทธิพลของแง่มุมทางประวัติศาสตร์ของการดำรงอยู่ของ Westernized รวมถึงวัฒนธรรมแบบอเมริกัน การแพร่ภาพปรากฏการณ์นี้ "โดยปราศจากล่าม" โดยสื่อ ทำให้เกิดภาพลวงตาของ "ความเข้าใจที่ผิด" ทำให้เกิดปรากฏการณ์ที่ถูกต้องตามกฎหมาย "ปลูกฝัง" ท้องถิ่นบางอย่าง บางครั้งในแง่ลบ (จากมุมมองของวัฒนธรรมดั้งเดิม) ทำให้พวกเขาเห็นภาพ , การบรรยาย, หนึ่งอาจกล่าว, คำอธิบายในตำนาน.

สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือวิธีการที่คุณค่าทางวัฒนธรรมของวัฒนธรรมตะวันตกรวมถึงวัฒนธรรมอเมริกันแทรกซึมเข้าไปในสภาพแวดล้อมของวัฒนธรรมชาติพันธุ์ของรัสเซีย สถานที่ที่ค่าเหล่านี้แสดงออกมากที่สุดในปัจจุบันคือการออกอากาศทางโทรทัศน์ ดังนั้นงานนี้จึงให้ความสำคัญกับการศึกษากระบวนการของ Westernization และ Americanization ทางโทรทัศน์ของรัสเซียและผลกระทบต่อคุณค่าของวัฒนธรรมรัสเซียแบบดั้งเดิม

ปัญหาร้ายแรงสำหรับการศึกษาคือกระบวนการปฏิสัมพันธ์ระหว่างค่านิยมของวัฒนธรรมตะวันตกและวัฒนธรรมรัสเซียดั้งเดิมในส่วนวงล้อมของสหพันธรัฐรัสเซียซึ่งตั้งอยู่นอกอาณาเขตหลักของสหพันธรัฐรัสเซีย - ภูมิภาคคาลินินกราด ในอีกด้านหนึ่งจำเป็นต้องคำนึงถึงตำแหน่งของมันในฐานะส่วนหนึ่งของรัสเซียและในทางกลับกันในฐานะพื้นที่วงล้อมแบบปิด ผลจากข้อเท็จจริงนี้ การแทรกซึมของค่านิยมตะวันตก รวมทั้งวัฒนธรรมอเมริกัน มีผลเสริมที่นี่ การศึกษาคุณสมบัติของกระบวนการนี้มีคุณค่าในการพยากรณ์เนื่องจากแบบจำลองการพัฒนาศักยภาพของวัฒนธรรมรัสเซียทั่วประเทศในระดับหนึ่ง

การศึกษาปรากฏการณ์ความพอเพียงในการเข้าใจกระบวนการอิทธิพลของชาวตะวันตกโดยเฉพาะวัฒนธรรมและอารยะธรรมของอเมริกา

5
หลักการเกี่ยวกับค่านิยมประจำชาติรัสเซียกลายเป็น
โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เกี่ยวข้องกับความขัดแย้งที่เกิดจากความซับซ้อน
กระบวนการโลกาภิวัตน์ซึ่งอยู่ในแนวหน้าคือสารสนเทศ
เทคโนโลยีที่มีขนาดใหญ่และก้าวร้าว
เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งเมื่อพิจารณาประวัติศาสตร์เหล่านี้และ
ปัญหาที่แท้จริงของการคุ้มครองชาวรัสเซียดั้งเดิม
ค่านิยมในบริบทของอิทธิพลโลกาภิวัตน์ของสื่อที่มีต่อพวกเขา ตำแหน่ง
Russian Orthodox Church โดยเฉพาะอย่างยิ่งแสดงออกอย่างเต็มที่ใน
มติ 4t ของวันครบรอบสภาประชาชนรัสเซียโลก (เมษายน

2549) อุทิศให้กับประเด็นเหล่านี้

ปัญหาทั้งหมดเหล่านี้เกิดขึ้นจริงแล้วโดยเชื่อมโยงกับความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์และศาสนาในประเทศของเราและทั่วโลกที่ทวีความรุนแรงยิ่งขึ้น

ระดับของการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์ของปัญหาแหล่งที่มา
ความเข้าใจในคุณค่าของคริสเตียนนั้นให้บริการโดยพระคัมภีร์และผลงานของพระบิดาในคริสตจักร:
N ของ St. Augustine the Blessed, St. Basil the Great, John

คริสซอสทอม, จอห์นแห่งดามัสกัส, เกรกอรีแห่งนิสซา, เกรกอรี พาลามาส,
จอห์นแห่งบันไดและอื่น ๆ 1. ในเทววิทยารัสเซีย แก่นของความจำเพาะ
วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ดั้งเดิมได้รับการพิจารณาอย่างลึกซึ้งในผลงาน
ศักดิ์สิทธิ์ Tikhon Zadonsky, Filaret (Drozdov), Ignatius Bryanchaninov; ศักดิ์สิทธิ์
เอสพี Bulgakov, Pavel Florensky และคนอื่นๆ 2 . ปัญหาการโต้ตอบ
วัฒนธรรมตะวันตก (คาทอลิก - โปรเตสแตนต์) และตะวันออก (ดั้งเดิม)
เนื่องจากกระบวนการระดับโลกได้รับการพัฒนาในปรัชญาตะวันตกและ
7 สังคมวิทยาโดยเฉพาะในผลงานของไอ.พี. เฮอร์เดอร์, G.W.F. เฮเกล, พี. โซโรคิน, เอ็ม.

1 พระคัมภีร์ หนังสือพระไตรปิฎกทั้งเก่าและใหม่ ม. 2539 - 658 วินาที; พระคัมภีร์
สารานุกรม. เซอร์กีฟ โปซาด. 1990. - 312 น.

2 ติคอน ซาดอนสกี้ สมบัติทางจิตวิญญาณ / Tikhon แห่ง Zadonsk, St. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2427 - 212 วิ; Filaret
(ดรอซดอฟ). ระบบเทววิทยา / Filaret (Drozdov). - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2519 - 388 วินาที; บรีอันชานินอฟ, อิกเนเชียส. อู๋
นักเขียนชาวตะวันออกและตะวันตก เกี่ยวกับเสน่ห์และการอธิษฐาน / อิกนาตี ไบรอันชานินอฟ. - เซอร์กีฟ โปซาด, 2457. -
259 วินาที; บุลกาคอฟ สพป. แสงยามเย็น. / สพ. บุลกาคอฟ. - M: Republic, 1994.-415 วินาที; ฟลอเรนสกี้
พาเวล เสาหลักและฐานแห่งความจริง / พาเวล ฟลอเรนสกี้. - M.: Lepta, 1990. - 814 p.

6 Weber, O. Spengler, A. J. Toynbee, W. Schubart, et al. 1 . คำถามเกี่ยวกับแก่นแท้ของวัฒนธรรมตะวันตกและตะวันออก บทบาทของสาขาศาสนาคริสต์นิกายคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ในรัสเซียทวีความรุนแรงมากขึ้นโดยเฉพาะตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 19 โดยมีการอภิปรายกันอย่างเป็นที่รู้จักกันดีในเรื่อง "ชาวตะวันตก" และ "ชาวสลาฟฟีลิส" คนแรกเป็นตัวแทนของปราชญ์ นักประวัติศาสตร์ และนักเขียนเช่น ป. Chaadaev, A.I. เฮอร์เซน, V.G. เบลินสกี้, T.N. Granovsky, KD Kavelin, บี.เอ็น. Chicherin และคณะ 2 ; ผู้ซึ่งหยิบยกความคิดเกี่ยวกับความล้าหลังของรัสเซียจากตะวันตกของคาทอลิก ความต้องการที่จะปฏิบัติตามเส้นทางของการพัฒนาของยุคหลัง ไอเดีย

ฉ วินาที วิทยานิพนธ์หลักคือการยืนยันความคิดริเริ่มและ

รากออร์โธดอกซ์ของวัฒนธรรมรัสเซียเป็นตัวเป็นตนในผลงานของ I.V. Kireevsky, A.S. Khomyakova, K. S. Aksakova, I. S. Aksakova และคนอื่น ๆ 3 . แนวคิดดั้งเดิมเกี่ยวกับเอกลักษณ์ประจำชาติของวัฒนธรรมในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ได้รับการเสนอชื่อจาก N.Ya. Danilevsky และ K.N. เลออนเตียฟ 4 . แนวคิดเกี่ยวกับตัวแทนของสิ่งที่เรียกว่า "ลัทธิยูเรเซียน" ซึ่งนำเสนอในช่วงทศวรรษที่ 20-30 มีอิทธิพลอย่างมากต่อความเข้าใจเชิงทฤษฎีเกี่ยวกับตำแหน่งของรัสเซียในทวีปยุโรป-เอเชีย ศตวรรษที่ XX และไม่แพ้

J* ความหมายจนถึงตอนนี้ - V.I. Vernadsky, N.S. Trubetskoy, L.P. คาร์ซาวินา

ป.ล. Savitsky ตัวแทนคนอื่น ๆ ของผู้พลัดถิ่นรัสเซีย 5 .

ในยุคโซเวียต ปัญหาของวัฒนธรรมประจำชาติดั้งเดิมและความเกี่ยวข้องกับกระบวนการอารยธรรมโลก

1 Gerdsr, NG แนวคิดสำหรับปรัชญาประวัติศาสตร์มนุษย์ /เอ็นจี คนเลี้ยงสัตว์ - ม.: เนาคา, 2520. - 703 น.; เฮเกล
จีดับบลิวเอฟ ปรัชญาศาสนา. ท. 1-2, / ก.ฟ.ฟ. เฮเกล - ม.: ความคิด, 1975; Weber, M. Protestant Ethic and Spirit
ทุนนิยม. / M.Vsber.// เลือกผลงาน. - ม.: ความคืบหน้า 1990. - 808 วินาที; Sorokin, P. Social
และพลวัตทางวัฒนธรรม / พี. โซโรคิน. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: สำนักพิมพ์ RKhGI, 2000. - 1054 p.; Schubart, V. Europe and Soul
ทิศตะวันออก. / วี. ชูบาร์ต. - ม. 1997. - 380 วินาที; Spengler, O. ความเสื่อมของยุโรป ใน 2 เล่ม / O. Spengler - ม: คิด

และ "4 ^ 2003; Toynbee, A.J. Comprehension of history. / A.J. Toynbee. - M.: Iris-press, 2002. - 640 p.

2 Chaadaev, P.Ya. จดหมายปรัชญาถึงผู้หญิงคนหนึ่ง / ป.ญ. ชาแดฟ - M .: Zakharov, 2000. 157 วิ; เฮอร์เซน เอ.ไอ. อู๋
การพัฒนาแนวคิดปฏิวัติในรัสเซีย / เอไอ เฮอเซน //รวบรวมผลงาน. - ม.: สำนักพิมพ์ Academy of Sciences
สหภาพโซเวียต 2499 467 วินาที; เบลินสกี้, V.G. คู่มือความรู้ประวัติศาสตร์ยุคใหม่ /วีจี เบลินสกี้ // สมบูรณ์
การรวบรวมเรียงความ ต.7. -M.: Academy of Sciences of the USSR, 1955. - 654 p.; Granovsky, T.I. บรรยายประวัติศาสตร์
วัยกลางคน. / TI. กรานอฟสกี - ม.: เนาคา 2499 427 วิ; ชิเชริน, บี.ไอ. ทรัพย์สินและรัฐ
4.2. / บีไอ ชิเชริน. - ม., 2426. - 358 น.

3 Kireevsky, I.V. คำติชมและสุนทรียศาสตร์ / ไอ.วี. คีรีฟสกี้. - ม.: ศิลป์, 2522. - 439 น.; Khomyakov, A.S.
ทำงานใน 2 เล่ม / A.S. โคมยาคอฟ. - ม. , 1994; Aksakov, I. S. วิจารณ์วรรณกรรม. / Aksakov K.S. , Aksakov
เป็น. - M .: Sovremennik, 1982. - 383 p. และอื่น ๆ.

4 Danilevsky, N.Ya. รัสเซียและยุโรป / น.ญ. ดานิเลฟสกี้ - ม.: หนังสือ 1990. - 574 วินาที; Leontiev, K.N.
Byzantism และ Slavism / เค.เอ็น. เลออนติเยฟ // ของโปรด - M .: Rarog, คนงานมอสโก, 1993. - 399 p.

5 ส. ลัทธิยูเรเซียน ประสบการณ์การนำเสนออย่างเป็นระบบ // วิถีแห่งยูเรเซีย. ปัญญาชนและโชคชะตาของรัสเซีย
"ก*รัสเซีย. M.: Russian Book, 1992. - 427 p.

ได้รับการพิจารณาเป็นหลักโดยนักประวัติศาสตร์ศิลป์ นักเขียน และต่อมาโดยนักสัญศาสตร์ ซึ่งรวมถึงผลงานของ S.S. อาเวรินเซวา, เอ็ม.เอ็ม. บักติน, เอ็ม.วี. Alpatova, V.N. ลาซาเรวา ดี.เอส. Likhachev, Yu.M. Lotman และอื่น ๆ 1 . อย่างไรก็ตาม ตามทฤษฎีที่เป็นทางการ มุมมองต่างๆ รวมอยู่ในผลงานของ V.I. เลนิน, เอ.วี. Lunacharsky และอื่น ๆ 2 . เกี่ยวกับ "สองวัฒนธรรม" ในทุกวัฒนธรรมของชาติ เกี่ยวกับการเป็นปรปักษ์ต่อวัฒนธรรมแห่งศาสนาและค่านิยมของชนชั้นนายทุนตะวันตก

ความก้าวหน้าที่แท้จริงในการทำความเข้าใจต้นกำเนิดของวัฒนธรรมดั้งเดิมทั้งแบบตะวันตกและโดยเฉพาะอย่างยิ่งรัสเซียที่เกี่ยวข้องกับค่านิยมของคริสเตียนเกิดขึ้นในช่วงกลางทศวรรษ 1980 และโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อมีการประกาศอธิปไตยของรัสเซีย สิทธิมนุษยชน และเสรีภาพแห่งมโนธรรม การกลับคืนสู่ประเทศของผลงานของ "ผู้พลัดถิ่น" - นักปรัชญาชาวรัสเซีย นักประวัติศาสตร์ นักเขียน นักเทววิทยา - N.A. Berdyaeva, S.N. Bulgakov, I.A. Ilyina, L.P. คาร์ซาวีนา, A.V. Kartashova N.O. และ V.N. Losskikh, G.P. Fedotova, S.L. แฟรงค์และคนอื่นๆ 3.

สิ่งที่สำคัญเป็นพิเศษคือหนังสือที่ตีพิมพ์เป็นครั้งแรกหลังการปฏิวัติในปี 1917 ผลงานของนักทฤษฎีวัฒนธรรมและนักศาสนศาสตร์หลายคนเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์, ความหมายของค่านิยมดั้งเดิม, สถานที่ของคริสตจักรในประวัติศาสตร์วัฒนธรรม - Alexander Men, John Meyendorff, Vladislav Sveshnikov, Alexander Semenov-Tyanshansky, Vladimir Zelinsky, John 4 . Economtsev, Alexander Schmemann, Andrey Kuraev และคนอื่นๆ

1 Alpatov, M.V. ภาพร่างประวัติศาสตร์ศิลปะรัสเซีย ใน 2 เล่ม / M.V. อัลปาตอฟ. - ม., 2510; Lazarev, V.N. รัสเซีย
ภาพวาดไอคอนตั้งแต่กำเนิดจนถึงต้นศตวรรษที่ 16 / ว.น. ลาซาเรฟ - ม.: ศิลปะ 2526 - 150 วิ; Likhachev, D.S. บทกวี
วรรณคดีรัสเซียโบราณ / ดี.เอส. ลิคาเชฟ. - ม.: เนาก้า, 1974. 357 วินาที; ลอตแมน, ยูเอ็ม สัญศาสตร์ของวัฒนธรรมและ
แนวคิดข้อความ / ยูเอ็ม ลอตแมน. - ม.: ศิลป์, 2519. - 214 น.

2 เลนิน V.I. เกี่ยวกับวรรณคดีและศิลปะ / ในและ. เลนิน. - ม., 2522; Lunacharsky, A.V. อ. ใน 8 เล่ม สุนทรียศาสตร์และ
นิยาย. / อ.วี. ลูนาชาร์สกี้ - ม. 1987; ลอตแมน, ยูเอ็ม วัฒนธรรมและการระเบิด. / ยูเอ็ม
ลอตแมน. - ม., 2535.

3 Berdyaev, N.A. ปรัชญาของจิตวิญญาณเสรี / บน. เบอร์เดียฟ - ม.: นิยาย, 1994. - 827
กับ; อิลลิน, ไอ.เอ. เกี่ยวกับรัสเซียที่กำลังจะมา: เลือกแล้ว บทความ / ไอ.เอ. อิลลิน. - ม.: สำนักพิมพ์ทหาร 2536 368 วินาที; อิลลิน, ไอ.เอ.
สัจพจน์ของประสบการณ์ทางศาสนา / ไอ.เอ. อิลลิน. - M .: Rarog, 1993. - 448 s; กศน. พระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์และ
ครูบาอาจารย์. / หจก. คาราวิน. -ม., 1994. 589 น.; Kartashov, A.V. บทความเกี่ยวกับประวัติของคริสตจักรรัสเซีย ต.1-
2 / เอ.วี. คาร์ทาชอฟ - ม.: TEPPA, 1997 ..; Lossky, V.N. เรียงความเรื่องเทววิทยาลึกลับของคริสตจักรตะวันออก
เทววิทยาลัทธิ / ว.น. ลอสกี้ - ม.: ศูนย์ "SEN", 2534. 268 น.; Lossky, N.O. เงื่อนไข
ดีแน่นอน / ว.น. ลอสกี้ - คาร์คิฟ: โฟลิโอ; M.: ACT, 1990. - 864 p.; Fedotov, G.P. เมืองใหม่:
นั่ง. บทความ./ จี.พี. เฟโดตอฟ -นิวยอร์ก, 2495. - 328 น.; แฟรงค์ ส.ล. รากฐานทางจิตวิญญาณของสังคม / S.L.
ฟรังก์. - M.: Respublika, 1992. - 511 p.

4 คน อเล็กซานเดอร์ ประวัติศาสตร์ศาสนา: ในการค้นหาทาง ความจริงและชีวิต หนังสือ. 1-2 / Alexander Msn โปร.. -
ม.: SP "Slovo", 1991; เมเยนดอร์ฟ, จอห์น. ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับเทววิทยา Patristic / จอห์น ไมส์นดอร์ฟ

8 พื้นฐานทางเทววิทยา กฎหมาย และสังคม-ศีลธรรม สำหรับการทำความเข้าใจประวัติศาสตร์และความสัมพันธ์ร่วมสมัยระหว่างสาขาคริสต์ศาสนาตะวันตกและตะวันออก เกิดขึ้นจากกฤษฎีกาของสภาบิชอปของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย สิ่งสำคัญอย่างยิ่งในเรื่องนี้คือคำจำกัดความของวันครบรอบปีสภาประชาชนรัสเซียโลกและเอกสารที่นำมาใช้ (เมษายน 2549)

อิทธิพลร่วมกันของวัฒนธรรมในโลกสมัยใหม่โดยทั่วไป ความพยายามที่จะทำให้เป็นตะวันตกและทำให้เป็นอเมริกันตามค่านิยมของชาติดั้งเดิมของรัสเซียเกิดขึ้นในบริบทของกระบวนการของโลกาภิวัตน์ที่เร่งขึ้นเรื่อย ๆ การวิเคราะห์ซึ่งอุทิศให้กับวรรณกรรมขนาดใหญ่ ได้แก่ ผลงานของ T.G. Bogatyreva, V.I. Tolstykh, I.V. Namestiikova, M. Lerner, V.O. Shevchenko, F.N. Utkina, แมสซาชูเซตส์ เชชโควา, ยู.วี. ยาโคเวทและอื่น ๆ 1 .

กระบวนการเหล่านี้ขณะนี้ดำเนินการด้วยความช่วยเหลือของสื่อมวลชน โดยเฉพาะโทรทัศน์และเทคโนโลยีอิเล็กทรอนิกส์และคอมพิวเตอร์สมัยใหม่ (อินเทอร์เน็ต ฯลฯ) งานวิจัยของ G.F. Abdeeva, จี.พี. Bakuleva, V.M. เบเรซินา; เคเอส Gadzhieva, V.V. Egorov, I. Zaursky, L.M. เซมเลียโนวอย จีเอ Lisichkin และ L.A. เชเลพิน, V.I. มิคัลโควิช, บี.เอ็ม. Sapunova และ N.K. Privalova และอื่น ๆ

โค้ง. - วิลนีอุส, 1992. - 412 วิ; สเวชนิคอฟ, วลาดิสลาฟ. เรียงความเกี่ยวกับจริยธรรมของคริสเตียน / วลาดิสลาฟ สเวชนิคอฟ - M: Ladder, 1999. - 268 วินาที; คูเรฟ, อันเดรย์. มิชชันนารีที่ไม่ใช่ชาวอเมริกัน / Andrey Kuraev, มัคนายก. -Saratov, 2004.-314 s; Semyonov-Tienshansky, Alsksander คำสอนดั้งเดิม / Alexander Semenov-Tienshansky, prot. - M .: มอสโก Patriarchate, 1990. - 128 p.; เซลินสกี้, วลาดิเมียร์. ท้าทายและโทร / Vladimir Zelinsky นักบวช / / Orthodox สอนเกี่ยวกับมนุษย์ มอสโก-คลิน, 2547. -453 น.; เศรษฐกิจ, จอห์น. ออร์ทอดอกซ์ ไบแซนเทียม รัสเซีย./ นักเศรษฐศาสตร์จอห์น ปากกา. - ม.: วรรณคดีคริสเตียน, 1992. -223 p.; ชมีมันน์, อเล็กซานเดอร์. เส้นทางประวัติศาสตร์ของออร์โธดอกซ์ / อเล็กซานเดอร์ ชมีมันน์, ผกก. -M.: ผู้แสวงบุญออร์โธดอกซ์, 1994. - 368 น.

1 โบกาไทเรวา, ที.จี. โลกาภิวัตน์และความจำเป็นของนโยบายวัฒนธรรมของรัสเซียสมัยใหม่ / ที.จี.
โบกาไทเรฟ - ม., 2545. - 436 วิ; Tolstykh, V.I. อารยธรรมและความทันสมัยในบริบทของโลกาภิวัตน์ /
ในและ. ตอลสติค // ปรัชญา. วิทยาศาสตร์. อารยธรรม - ม.: บทบรรณาธิการ URSS, 1999. - หน้า 216-264; นาเมสต์นิโคว่า
ไอ.วี. การสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมในบริบทของโลกาภิวัตน์: ปัญหาและความขัดแย้ง / ไอ.วี.
เนมสนิคอฟ - ม., 2545 - 352 วิ; Lerner, M. การพัฒนาอารยธรรมในอเมริกา. ต.2. / ม.ร.ร. - ม.:
เรนโบว์ 2535 - 527 น.; เชฟเชนโก, เวอร์จิเนีย กระบวนการของโลกาภิวัตน์ในโลกสมัยใหม่และรัสเซีย./ V.A.
เชฟเชนโก้ // ค่านิยมและโลกาภิวัตน์ของโลก - M. , 2002. - 283-361 p.; อุตกิน, น. โลกาภิวัตน์: กระบวนการและ
ความเข้าใจ / เช้า. อุทกิ้น. - ม.: โลโก้, 2000. - 250 วิ; เชชคอฟ แมสซาชูเซตส์ โลกาภิวัตน์ เรื่องปัญหา
มุมมอง /มศว. เชชคอฟ //สังคมศาสตร์กับความทันสมัย. 2541 หมายเลข 2 - ส. 12-54; Yakovsts, Yu.V.
โลกาภิวัตน์และปฏิสัมพันธ์ของอารยธรรม / ยู.วี. ยาโคเวตส์. - ม.: เศรษฐศาสตร์, 2544. - 342 น. และอื่น ๆ.

2 Abdeev, G.F. ปรัชญาของอารยธรรมสารสนเทศ / ก.ฟ. อับเดฟ - ม.: วลาดอส, 1994. - 335 วิ;
บาคูเลฟ, G.P. แนวคิดพื้นฐานของการสื่อสารมวลชน/ ก.พ. บาคูเลฟ - ม.: โลโก้, 2545 418 วินาที;
เบเรซิน, วี.เอ็ม. สื่อสารมวลชน. แก่นแท้ ช่องทาง การกระทำ / วีเอ็ม เบเรซิน - ม.: โลโก้, 2546. -
384 วินาที; Gadzhiev, K.S. รัฐศาสตร์. / เค. ฮาจิเยฟ - ม.: ความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ พ.ศ. 2539 - 397 น.;

สื่อมวลชนมีส่วนทำให้เกิดปรากฏการณ์ เช่น วัฒนธรรมมวลชน ซึ่งเป็นวัฒนธรรมอเมริกัน ผลงานของ V. Benjamin, G. Marcuse, A.V. Kukarkina, V.P. Shestakova, G.K. อาชินะ เอ.พี. Midler และ N.I. Ivanova ป.ล. Gurevich, A.Ya. Flierai et 1 .

ในการแก้ปัญหาในวิทยานิพนธ์

ผลงานของนักวัฒนธรรม นักจิตวิทยา และนักสังคมวิทยา G.G.

อิช Pocheptsov, O. Karpukhin, E. Makarevich, S. Kara-Murza, V.A. ลิซิชคิน่า

แอลเอ Shelepin, G. Lebon, S. Moskovichi, B.M. ซาปูโนว่า L.N. Fedotova, อาร์.

Harris, Y. Habermas และคณะ 2

เมื่อวิเคราะห์การเปลี่ยนแปลงของค่านิยมรัสเซียดั้งเดิมภายใต้อิทธิพลของ Westernization ของสื่อในพื้นที่วัฒนธรรมของภูมิภาคคาลินินกราดผลงานของ G.M. Fedorova, I.N.

SCH

Egorov, V.V. โทรทัศน์. หน้าประวัติศาสตร์. / วี.วี. อีโกรอฟ - ม., 2547. - 288 วิ; Zasursky, I. สื่อมวลชนแห่งสาธารณรัฐที่สาม / I. ซาเซอร์สกี้. - M: โลโก้, 1999. -408 วินาที; Zsmlyanova, L.M. การศึกษาการสื่อสารอเมริกันร่วมสมัย: แนวคิดเชิงทฤษฎี ปัญหา การพยากรณ์ / ล.ม. Zsmlyanova. - ม.: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก. 2538. - 270 อี.; Lisichkin, V.A.,. สงครามข้อมูล-จิตวิทยาครั้งที่สาม / ว. ลิซิชกิน, แอล.เอ. เชเลพิน - M.: Institute of Socio-Political Research ASN, 2000. - 304 p.; ซาปุนอฟ, B.M. จรรยาบรรณกับจอโทรทัศน์ / บ.ม. Sapunov, N.K. พรีวาลอฟ - Voronezh, 2547 - 34 หน้า

1 Benjamin, V. งานศิลปะในยุคของการทำซ้ำทางเทคนิค / ว. บีสเนียมินทร์. //
บันทึกภาพยนตร์ 2531 ฉบับที่ 2 ส. 18-42; Leaves, F. อารยธรรมมวลชนและวัฒนธรรมชนกลุ่มน้อย ฉันเอฟ/ลีฟส์. - แอล.,
2473 - 318 วินาที; มาร์คัส, จี. มนุษย์มิติ. ฉันก. มาร์คัส. - ม., 1994. - 330 e.; Kukarkin, A.V. ตามนั้น
ด้านความเจริญรุ่งเรือง / คูการ์กิ้น. - ม., 1981; Kukarkin, A.V. วัฒนธรรมมวลชนชนชั้นนายทุน / อ.วี. คูการ์กิ้น. -
M.: Politizdat, 1985. 397 p.; เชสตาคอฟ บี.ซี. สหรัฐอเมริกา: วิกฤตชีวิตฝ่ายวิญญาณ. / ปีก่อนคริสตกาล ชสตาคอฟ. - ม.:
Politizdat, 1982. - 233 p.; เชสตาคอฟ บี.ซี. ตำนานแห่งศตวรรษที่ XX./ ปีก่อนคริสตกาล เชสตาคอฟ. - ม.: อาร์ต, 2531. -
222 วินาที; Ashin, G.K. , วิวัฒนาการของ "วัฒนธรรมมวลชน" และการพัฒนาวัฒนธรรมของมวลชน / จี.เค.อาชิน เอ.พี. คนกลาง
เอ็น.ไอ. อิวาโนว่า // ปัญหาของทฤษฎีวัฒนธรรม: sb.nauch.tr. - ม., 2520. - ส.29-54; Gurevich, ป.ล. จำนวนมาก
วัฒนธรรมเป็นปรากฏการณ์ / ป.ล. กูเรวิช. // ปรัชญาวัฒนธรรม. M.: Aspect Press, 1994. - S.277-290; นักบิน,

% และฉัน. รากฐานทางสังคมของวัฒนธรรมมวลชน / และฉัน. นักบิน. // Culturology สำหรับ culturologists. ม.:

โครงการวิชาการ พ.ศ. 2545 - ส. 370-391

2 Tarde, G. เกี่ยวกับการสื่อสารและอิทธิพลทางสังคม. ฉันจี. ทาร์ด. - ชิคาโก 2512 - 426 วิ; Ross, E. การควบคุมทางสังคม
การสำรวจคำสั่งมูลนิธิ /อี รอสส์. - คลีฟแลนด์-ลอนดอน, 1969. - 235 วิ; Park, R. On Social Control และ
พฤติกรรมทางสังคม. ฉันอาร์.ปาร์ค. - ชิคาโก 2512 - 531 วินาที; หัวหน้า S. World Broadeasting Systems การวิเคราะห์เปรียบเทียบ
เบลมอนต์ ฉันเอส เฮด. -แคลิฟอร์เนีย 2529 - 2258 วินาที; จุง, เค.จี. จิตวิทยาการวิเคราะห์: อดีตและปัจจุบัน/
กิโลกรัม. จัง. - ม.: Martis, 1995. - 320 วินาที; ชิลเลอร์, จี. ผู้ควบคุมสติ. / จี. ชิลเลอร์. - ม.: คิด,
2523. - 382 น.; Kandyba, V.M. ความลับของอาวุธทางจิต / วีเอ็ม แคนดี้บา. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: สำนักพิมพ์ "Nevsky
อนาคต, 2541. 413 น.; Zemlyanova, L. การศึกษาการสื่อสารอเมริกันสมัยใหม่ /ล. Zsmlyanova. - ม.:
สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก 2538 - 270 หน้า; ซาปุนอฟ, B.M. วัฒนธรรมศึกษาโทรทัศน์. / บี.เอ็ม. ซาปูนอฟ. - ม.: ไอยน่า, 2544.
- 300 วินาที; Samokhvalova, V.I. "มวลชน" คือความจริงของสังคมสารสนเทศยุคใหม่ /
ในและ. สมอควาโลวา. // เอกสารการประชุมทางวิทยาศาสตร์. ปัญหาของมนุษย์: สหสาขาวิชาชีพ

วิธีการ. ม., 2541. - ส.23-31; Fedotova, L.N. สังคมวิทยาสื่อสารมวลชน. / แอล.เอ็น. เฟโดตอฟ - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก:

** ปีเตอร์ 2546.-396 น.

10 Simaeva, G.V. Kretinina, A.V. Chabanova 1 . N.V. Zhivenok, I.O. Dementiev, Syrovatko L.V. เป็นต้น อย่างไรก็ตาม การทำความเข้าใจสถานการณ์ในภูมิภาคคาลินินกราดจากมุมมองด้านวัฒนธรรมแทบไม่มีแบบอย่าง แม้ว่านักวิทยาศาสตร์กำลังโต้เถียงกันเกี่ยวกับทิศทางของการพัฒนาวัฒนธรรมของภูมิภาค 3 . การค้นหาแนวทางการพัฒนานี้ส่วนใหญ่อยู่ในมุมมองทางทฤษฎี ในขณะที่ด้านคุณค่ายังไม่ได้รับการพัฒนา

จุดมุ่งหมายงานนี้เป็นการพิจารณากระบวนการเปลี่ยนแปลงค่านิยมของวัฒนธรรมดั้งเดิมภายในประเทศภายใต้อิทธิพลของ Westernization และ Americanization ของสื่อมวลชนโดยเฉพาะโทรทัศน์ แสดงให้เห็นถึงภัยคุกคามเฉพาะของกระบวนการเหล่านี้ต่อวงล้อมตะวันตกของรัสเซียของภูมิภาคคาลินินกราด การดำเนินการตามเป้าหมายนี้เกี่ยวข้องกับการแก้ไขงานต่อไปนี้:

พิจารณารากฐานทางประวัติศาสตร์และทฤษฎีของความเข้าใจ
อิทธิพลซึ่งกันและกันของวัฒนธรรมต่าง ๆ ในกระบวนการปฏิสัมพันธ์

วิเคราะห์รากฐานเชิงสัญญะ-เฮอร์มีนีโอติก ดังนั้น
เรียกว่า "การเข้าใจผิด" ของวัฒนธรรมต่างประเทศในกระบวนการของพวกเขา
ออกอากาศ;

เพื่อวิเคราะห์ระบบค่านิยมของวัฒนธรรมคาทอลิก - โปรเตสแตนต์ตะวันตก ("คริสต์มาส") และผลกระทบที่มีต่อโลกสมัยใหม่

1 Fedorov, G.M. วิกฤตทางสังคมและประชากรและผลที่ตามมาสำหรับสังคมคาลินินกราด / จีเอ็ม
Fedorov, I.N. ซิเมียฟ // สังคมคาลินินกราดในบริบทของยุโรป คาลินินกราด: KGU, 2002. -
น. 122-142; เครตินิน, G.V. ปัญหาอัตลักษณ์ของคาลินินกราด / จี.วี. เครตินิน // คาลินินกราด
สังคมในบริบทของยุโรป คาลินินกราด: KGU, 2002. - S.50-93; Chabanova, A.V.
ความแตกต่างของสังคมคาลินินกราด / อ.วี. ชบาโนวา. // สังคมคาลินินกราดใน
มิติยุโรป. คาลินินกราด: KSU, 2002. - 94-122.

2 นโยบายวัฒนธรรมในภูมิภาคคาลินินกราด. คาลินินกราด: ศูนย์ "เยาวชนเพื่อเสรีภาพในการพูด"
2544. - 104 วิ; Zhivenok, N.V. การรวมตัวทางสังคมของเยาวชนในสังคมสมัยใหม่ / N.V. Zhivenok. //
เศรษฐศาสตร์และการประกอบการ พ.ศ. 2544 ครั้งที่ 1 - หน้า 107-112.

3 Shakhov, V.A. พวกเราคือใคร? Russian Prinsmanya หรือ Russian Balts / ว. ชาคอฟ. - คาลินินกราด: แอมเบอร์
สกาซ 2545 - 133 หน้า; ชาคอฟ, V.A. Russian Prynemanye: กลยุทธ์ในการอนุรักษ์และพัฒนาวัฒนธรรม / ว.
ชาคอฟ. // ที่ทางแยกของวัฒนธรรม: รัสเซียในภูมิภาคบอลติก ส่วนที่ 2 - คาลินินกราด: KGU, 2004
หน้า216-225.

11 เพื่อแสดงความสำคัญที่แท้จริงของค่านิยมดั้งเดิมของรัสเซียของออร์โธดอกซ์ ("วัฒนธรรมอีสเตอร์") เพื่อพัฒนาชีวิตฝ่ายวิญญาณของผู้คนและอันตรายของความเป็นตะวันตก

แสดงความเป็นตะวันตกที่เกิดขึ้นในกระบวนการโลกาภิวัตน์
สื่อมวลชนรัสเซียโดยเฉพาะโทรทัศน์

เปิดเผยทิศทางหลักของการออกอากาศ QMS ในตะวันตก
อุตสาหกรรมการผลิตหน้าจอในยุโรปและโดยเฉพาะอเมริกาและ
อิทธิพลของพวกเขาที่มีต่อการเปลี่ยนแปลงของค่านิยมภายในประเทศแบบดั้งเดิม

กำหนดลักษณะสถานการณ์คุณค่าในสภาพแวดล้อมทางสังคมและวัฒนธรรมวงล้อมกำหนดระดับของการแทรกซึมของค่านิยมของวัฒนธรรมตะวันตกและระบุลักษณะการพยากรณ์ของผลกระทบต่อชีวิตจิตวิญญาณและสังคมของวงล้อม

วัตถุประสงค์ของการศึกษา:ค่านิยมระดับชาติของวัฒนธรรมรัสเซียดั้งเดิมและสถานที่ในชีวิตจิตวิญญาณสมัยใหม่ของสังคม

สิ่งการวิจัย:ตะวันตกและ

รายการโทรทัศน์แบบอเมริกันและผลกระทบต่อความเป็นจริงทางสังคมและวัฒนธรรมของประเทศและวงล้อมตะวันตก - ภูมิภาคคาลินินกราด

ฐานระเบียบวิธีพื้นฐานระเบียบวิธีของการศึกษาคือวิธีการเปรียบเทียบ วิธีการเชิงประวัติศาสตร์และเชิงตรรกะ เพื่อระบุองค์ประกอบคุณค่าของวัฒนธรรม ได้มีการนำวิธีการไดอาโครนิกและสัญญะมาประยุกต์ใช้ องค์ประกอบของการวิเคราะห์โครงสร้างและวิธีการที่เป็นระบบใช้สำหรับการศึกษาข้อความทางสังคมวัฒนธรรม วิธีการเชิงประจักษ์ของการวิจัยทางสังคม การรวมการสังเกต การวางนัยทั่วไปทางสถิติถูกนำมาใช้ในการแก้ปัญหาที่วาง

ความแปลกใหม่ทางวิทยาศาสตร์การศึกษาประกอบด้วยการพิสูจน์อิทธิพลของสื่อในกระบวนการโลกาภิวัตน์เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลง (Westernization and Americanization) ของค่านิยมแห่งชาติดั้งเดิมของวัฒนธรรมของประเทศ

12 มีอะไรใหม่คือการใช้สัญศาสตร์ทางภาษาศาสตร์

การวิเคราะห์เชิงอรรถของอิทธิพลซึ่งกันและกันของวัฒนธรรม สาเหตุของ "ความเข้าใจที่ผิดพลาด" และการตีความความหมายของฐานคุณค่าในวัฒนธรรม "ต่างประเทศ"

องค์ประกอบของความแปลกใหม่มีเหตุผลสำหรับแหล่งกำเนิด
ค่านิยมทางศีลธรรมของฝรั่งสมัยใหม่

และวัฒนธรรมอเมริกันย้อนหลังไปถึงคาทอลิก
ศาสนาคริสต์นิกายโปรเตสแตนต์ ต้นกำเนิดของสิ่งที่เรียกว่า
“วัฒนธรรมคริสต์มาส” 1 .

ผลงานเผยให้เห็นถึงรากเหง้าทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของออร์โธดอกซ์วัฒนธรรม "อีสเตอร์" ในรูปแบบใหม่ ซึ่งเป็นที่มาดั้งเดิมและเนื้อหาเชิงความหมายของการวางแนวค่านิยมสมัยใหม่ของประชาชน ซึ่งรวมถึงกลุ่มชาติพันธุ์ทั้งหมดของรัสเซีย ที่รับเอาศาสนาคริสต์และไม่ต่อต้านตัวแทนของคำสารภาพอื่น ๆ

กระบวนการของ Westernization และ Americanization ถือเป็นครั้งแรก

| สื่อในประเทศโดยเฉพาะโทรทัศน์วิเคราะห์สื่อต่างๆ

ออกอากาศโดยสมัครใจหรือไม่สมัครใจให้คุณค่ากับคนต่างด้าว

จิตสำนึกของคนรัสเซียเปลี่ยนรากฐานของประเพณี

วัฒนธรรมของชาติ

เป็นครั้งแรกที่สถานการณ์ทางสังคมและวัฒนธรรมของภูมิภาควงล้อมของสหพันธรัฐรัสเซียถูกนำเสนอเป็นรูปแบบตัวแทนของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างค่านิยมของวัฒนธรรมตะวันตกและรัสเซียและภัยคุกคามต่อหลังจากอิทธิพลอย่างต่อเนื่องของโลกาภิวัตน์ และการวิเคราะห์แบบอเมริกันของสื่อกลางและระดับภูมิภาค

ความสำคัญในทางปฏิบัติการวิจัยอยู่ในความเป็นไปได้ของการใช้สิ่งที่ค้นพบในการก่อตัวของวัฒนธรรม

คำว่า "คริสต์มาส" และวัฒนธรรม "อีสเตอร์" ถูกนำมาใช้โดยบี.ซี. Nepomniachtchi ในงานของเขา "ปรากฏการณ์ของพุชกินและประวัติศาสตร์ของรัสเซีย" // มอสโก พุชกินิสต์. ม., 2539. - ส. 17.

13 แนวคิดและโปรแกรม การตระหนักรู้ถึงสาเหตุพื้นฐานของการเปลี่ยนแปลงรากฐานของวัฒนธรรมรัสเซียโดยสื่อสร้างเงื่อนไขสำหรับการอนุรักษ์ไว้ภายในระบบวัฒนธรรมพหุนิยมทั่วโลก

เปิดโอกาสให้ใช้ผลการวิจัยแต่ละรายการเพื่อสร้างแนวคิดของโทรทัศน์ เนื้อหาเนื้อหาตามวัฒนธรรมรัสเซียเฉพาะ เพื่อให้โทรทัศน์รัสเซียมีรูปลักษณ์ดั้งเดิม เพื่อเพิ่มความสำคัญทางสังคมวัฒนธรรม คุณค่าเชิงโครงสร้างและการศึกษาสำหรับสังคม . สิ่งนี้มีความสำคัญเป็นพิเศษสำหรับการพัฒนานโยบายข้อมูลในภูมิภาคชายแดนและเขตแดนต่างๆ เช่น คาลินินกราด ซึ่งอิทธิพลของวัฒนธรรมตะวันตกรวมถึงวัฒนธรรมอเมริกันนั้นแข็งแกร่งเป็นพิเศษ

บทบัญญัติและข้อสรุปเฉพาะที่กำหนดไว้ในงานสามารถนำมาใช้ในการจัดทำหลักสูตรเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมรัสเซีย, การศึกษาวัฒนธรรมเปรียบเทียบและเกี่ยวกับนโยบายวัฒนธรรมของรัฐและแต่ละภูมิภาคของประเทศ

อนุมัติงาน.วิทยานิพนธ์ดังกล่าวได้มีการหารือในที่ประชุมของ Department of Humanities of the Academy of Retraining of Workers of Art, Culture and Tourism และได้รับการแนะนำสำหรับการป้องกัน บทบัญญัติหลักและข้อสรุปของการศึกษานี้สะท้อนให้เห็นในสิ่งพิมพ์และรายงานของผู้เขียนในการประชุมทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติ

อนุมัติงาน.

บทความ รายงานในการประชุม: การประชุมนานาชาติ "ที่ทางแยกของวัฒนธรรม: รัสเซียในภูมิภาคบอลติก", Kaliningrad-Svetlogorsk - เมษายน 2546; APRIKT ประชุม "นโยบายวัฒนธรรมภูมิภาคในศตวรรษที่ XXI", มอสโก - มิถุนายน 2545, "วิทยาศาสตร์วัฒนธรรมและศิลปะ: หารือเกี่ยวกับปัญหาปัจจุบัน", มอสโก - มิถุนายน 2546, "ปัญหาจริงของวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมและศิลปะ", มอสโก - พฤษภาคม 2547

ปัญหาความเข้าใจที่เพียงพอและ "เท็จ" เป็นปรากฏการณ์เชิงสัญศาสตร์

การขยายความสามารถทางเทคนิคของอารยธรรมสมัยใหม่ทำให้เกิดเงื่อนไขใหม่สำหรับการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม ความเข้มและความถี่ที่เพิ่มขึ้นทุกปี ในเวลาเดียวกัน ข้อมูลข่าวสารที่ระเบิดมีแนวโน้มไปสู่โลกาภิวัตน์ไม่สามารถเผชิญปัญหาด้านมนุษยธรรมที่เพียงพอในการเข้าใจความหมายของข้อมูลที่ถ่ายทอดจากภาษาของวัฒนธรรมหนึ่งไปยังอีกภาษาหนึ่ง ข้อมูลในกรณีนี้ไม่ใช่ความจริงเปล่าที่มีอยู่โดยตัวมันเองนอกระบบการรับรู้และความเข้าใจของมนุษย์ ข้อเท็จจริงดังกล่าวจะไม่มีความหมาย แต่มีบางอย่างที่มีสติเป็นศูนย์กลางของการสร้างใหม่ที่ดึงดูดการประเมินความคิดทัศนคติซึ่งมาแทนที่ ของทุกสิ่งที่ประกอบเป็นจิตวิญญาณและร่างกายของสาขาวัฒนธรรมและจิตวิทยาซึ่งมีวัฒนธรรมประจำชาติอยู่และพัฒนา ปรากฏการณ์เดียวกันในวัฒนธรรมที่แตกต่างกันสามารถมีการรับรู้ที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง ดังนั้น ด้านคุณค่าที่มีอยู่ในสัญญาณการสื่อสารแต่ละสัญญาณจึงเป็นหนึ่งในเกณฑ์ที่สำคัญที่สุดในการตรวจสอบความเพียงพอของการรับรู้ ด้วยบทสนทนาของวัฒนธรรม "ความเข้าใจที่ผิดพลาด" เป็นไปได้ ยิ่งไปกว่านั้น ความเท็จนี้อยู่ในชั้นการประเมินอย่างแม่นยำ บางคนอาจกล่าวได้ว่าชั้นอารมณ์ ซึ่งธรรมชาติกำหนดโดยลักษณะเฉพาะของการพัฒนาวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของระบบนี้หรือระบบชาติพันธุ์นั้น ในธรรมชาติที่ลึกซึ้งนี้ หลักการสำคัญในการสร้างวัฒนธรรมถูกซ่อนไว้ หลักการที่ได้รับการกำหนดทฤษฎีในขั้นสูงสุดของการดำรงอยู่ แต่รากเหง้าของมันถูกกำหนดโดยลักษณะเฉพาะของดินประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของการก่อตัวของผู้คน นั่นคือเหตุผลที่ปรากฏการณ์เดียวกันภายในภาษาของวัฒนธรรมต่างกันมีการตีความที่แตกต่างกัน และไม่มากเท่าเชิงทฤษฎีเท่าการประเมินทางอารมณ์ ในชีวิตประจำวัน ในทางปฏิบัติ เพื่อให้เข้าใจว่าทำไมสิ่งนี้จึงเกิดขึ้น เหตุใด "ความเข้าใจที่ผิดพลาด" จึงเป็นไปได้แม้ในการสื่อสารของวัฒนธรรมที่ใกล้ชิดทางประวัติศาสตร์ จำเป็นต้องหันไปหาต้นกำเนิดเพื่อศึกษาชั้นลึกที่กำหนดวัฒนธรรมนี้

ความสำคัญของปัญหายังถูกกำหนดโดยข้อเท็จจริงที่ว่าการเข้าใจอีกฝ่ายหนึ่งไม่จำเป็นต้องเป็นสาขาการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม แต่สามารถกลายเป็นปัจจัยภายในวัฒนธรรมที่กระตุ้นกระบวนการภายในที่ไม่ได้คาดหวังไว้ระหว่างการแปลของตัวเอง นั่นคือ ปัญหาของการทำความเข้าใจอีกฝ่ายหนึ่ง โดยสาระสำคัญแล้ว ปัญหาภายในที่สะท้อนถึงพลวัต และบางครั้งก็เป็นโศกนาฏกรรมของชีวิตของวัฒนธรรมประจำชาติโดยเฉพาะในช่วงเปลี่ยนผ่านของประวัติศาสตร์ ปัญหาภายในของ “การค้นหาตัวเองในอนาคต” เช่น การถ่ายทอดความคิด ทฤษฎีใหม่ๆ เป็นต้น บนดินท้องถิ่นของวัฒนธรรมท้องถิ่นบางอย่าง นี่คือที่มาของวัฒนธรรมที่เรียกว่า "ตะวันตก" หรือ "อเมริกัน" ซึ่งโดยทั่วไปแล้วไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับตะวันตกหรืออเมริกา แต่ถึงกระนั้น ก็ได้สร้างตำนานขั้วโลกทั้งหมดจาก "ตัวแทนของอิทธิพล" ที่ทำงานเพื่อทำลาย วัฒนธรรมรัสเซีย. , เพื่อการยอมรับอย่างกระตือรือร้นของวัฒนธรรมนี้. จำเป็นต้องทำการจองว่าสิ่งนี้ไม่เกี่ยวข้องกับตะวันตกที่แท้จริง แต่หมายถึงกระบวนการภายในอย่างหมดจดที่ได้รับเครื่องหมายความหมายเชิงสัญลักษณ์ สัญลักษณ์ของตะวันตกในวัฒนธรรมรัสเซียโดยทั่วไปและทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับสัญลักษณ์นี้เป็นหนึ่งในองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของโลกทัศน์ของวัฒนธรรมรัสเซียบางชั้นในช่วงเวลาของการเปลี่ยนแปลง ธรรมชาติและหลักการของ "ความเข้าใจที่ผิด" ปรากฏชัดโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการวิเคราะห์เชิงประวัติศาสตร์เชิงวัฒนธรรมของดินประวัติศาสตร์ที่วัฒนธรรมเหล่านี้สร้างขึ้น

ลักษณะที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งของยุคปัจจุบันในฐานะการล่มสลายของยุค เมื่ออารยธรรมรัสเซียกำลังมองหา "อนาคตของตัวเอง" อย่างเจ็บปวด นั่นคือ "ทางเลือกของค่านิยม" โดยพื้นฐานแล้วนี่คือการกำเนิดของ "คนใหม่" ซึ่งเป็นเจ้าของอนาคตทางประวัติศาสตร์ ลักษณะเฉพาะของจุดเลือก จุด "การระเบิดทางวัฒนธรรม" คือปัจจัยมนุษย์มีความสำคัญอย่างยิ่งที่นี่ ต้องขอบคุณศักยภาพทางวัฒนธรรมที่ได้รับรูปแบบทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริง รสนิยม ความชอบ จุดอ่อน และจุดแข็งของบุคคล ทั้งหมดนี้เป็นตัวกำหนดทิศทางของการเคลื่อนไหวทางประวัติศาสตร์ และตัวเลือกอื่น ๆ สำหรับการพัฒนาทั้งหมดจะถูกยกเว้นโดยอัตโนมัติ ในกรณีนี้ ชีวิตชาติ วัฒนธรรม กิจกรรมทางสังคมทั้งหมดกำหนดไว้ล่วงหน้าการพัฒนาต่อไปของอารยธรรม ในสภาวะปัจจุบันของจุดเปลี่ยน เมื่อการค้นหาอนาคตที่ซับซ้อนกำลังเกิดขึ้น แนวโน้มต่างๆ ของชีวิตภายในที่มี "อุดมการณ์" ของตัวเอง อยู่ในสถานะของการต่อสู้และการก่อตัว เราต้องระบุว่าสิ่งที่ไม่มีอุดมการณ์เป็นเรื่องเหลวไหล เนื่องจากแม้แต่คำกล่าวที่ว่าไม่มีอุดมการณ์ก็เป็นอุดมการณ์บางอย่างอยู่แล้ว กระบวนการทางประวัติศาสตร์ในกรณีนี้คือวลี ซึ่งแต่ละองค์ประกอบเป็นสัญญาณที่แสดงถึงความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ที่กว้างมาก สัญลักษณ์มีความเป็นรูปธรรมมากขึ้น แต่ได้แสดงความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์แล้วและด้วยเหตุนี้เครื่องหมายจึงไม่ได้แปลความสมบูรณ์ของความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์อย่างเพียงพอ ดังนั้น การเข้าใจความคิดจึงเป็นแง่มุมที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งของความรู้

ระบบคุณค่าของวัฒนธรรมดั้งเดิมของตะวันตก ("คริสต์มาส") และยุโรปตะวันออก ("อีสเตอร์") และอิทธิพลที่มีต่อโลกสมัยใหม่

ที่มาของความเข้าใจที่ไม่เพียงพอในวัฒนธรรมของกันและกันอยู่ที่ไหน? อะไรคือสาเหตุของการเปลี่ยนแปลงของแกนกลางคุณค่า-ความหมายของคริสต์ศาสนาตะวันตก ซึ่งนำไปสู่การเกิดขึ้นของปรากฏการณ์เช่น "วัฒนธรรมอเมริกัน"? ในกรณีนี้ เรากำลังพูดถึงหนึ่งในแนวคิดที่สำคัญที่สุดของพจนานุกรมวัฒนธรรม ดังนั้นจึงแนะนำให้พิจารณาที่มาของความแตกต่างแบบแบ่งประเภทระหว่างวัฒนธรรมคริสเตียนสองวัฒนธรรม: คริสต์ศาสนาตะวันตกและตะวันออก เพื่อกำหนดลักษณะที่แตกต่างของวัฒนธรรมเหล่านี้ การติดตามลักษณะเด่นของความแตกต่างของวัฒนธรรมคริสเตียน จำเป็นต้องตรวจสอบ "ความเพียงพอของความเข้าใจ" ของแนวความคิดที่กำหนดทางวัฒนธรรมต่างๆ ซึ่งหมายถึงสาขาความหมายที่ตีความในวัฒนธรรมย้อนหลังไปถึงคริสต์ศาสนาตะวันออกและตะวันตก ตามลำดับ ด้วยวิธีต่างๆ ในปัจจุบัน ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเมื่อมีชื่อสามัญสำหรับศาสนาคริสต์ ตัวมันเอง แบ่งออกเป็นคำสารภาพ มีความแตกต่างกันในทางปฏิบัติ และมีองค์ประกอบคุณค่าทางวัฒนธรรมที่แตกต่างกันมาก

จนกระทั่งเมื่อไม่นานนี้ คำว่า "คริสต์มาส" และ "วัฒนธรรมอีสเตอร์" ที่สรุปวัฒนธรรมคริสเตียนบางวัฒนธรรม (คาทอลิกและโปรเตสแตนต์) ไว้ที่ขั้วหนึ่ง และวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ที่ตรงกันข้ามกับพวกเขา ไม่มีอยู่จริง แม้แต่แนวความคิดของ "วัฒนธรรมคริสเตียน" ก็ถูกมองว่าเป็นสิ่งที่เป็นส่วนสำคัญ ไม่กระจัดกระจาย ในทางภาษาศาสตร์ - ไม่มีพหูพจน์ แม้ว่าตั้งแต่สมัยของสภาประชาคมโลกได้มีข้อพิพาทเกี่ยวกับศาสนศาสตร์เกี่ยวกับความแตกต่างแบบดันทุรัง ต่อมาได้มีการเปรียบเทียบวัฒนธรรมของประเทศคริสเตียนทางตะวันตกและตะวันออก และในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XIX - XX นักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมัน M. Weber ระบุปัจจัยทางจิตวิญญาณและศาสนาเป็นตัวกำหนดในการสร้างภาพลักษณ์ของวัฒนธรรมและอนุมานเงื่อนไขโดยตรงของชีวิตทางเศรษฐกิจของแต่ละประเทศและประชาชนโดยบรรทัดฐานทางศาสนาและจริยธรรมที่พัฒนาขึ้นในพวกเขา ตามที่กล่าวไว้ข้างต้น เขาได้สำรวจในรายละเอียดถึงความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมเศรษฐกิจโปรเตสแตนต์และคาทอลิก ซึ่งในงานนี้กล่าวถึงวัฒนธรรมคริสเตียนตะวันตกแบบเดียว การระบุในกรณีนี้เกิดจากธรรมชาติของแนวคิดเหล่านี้ ซึ่งเชื่อมโยงถึงกัน และตามการจำแนกประเภทของเรา โดยอาศัยความเข้าใจที่คล้ายคลึงกันเกี่ยวกับภารกิจของมนุษย์พระเจ้าในชาติภพของพระองค์

เอ.เจ. Toynbee ในงานของเขา "ความเข้าใจในประวัติศาสตร์" ต่อต้านการแพร่กระจายในโลกวิทยาศาสตร์ของแนวคิดเรื่อง "ความสามัคคีของอารยธรรม" โดยเชื่อว่าความเข้าใจผิดนี้เกิดจากการแพร่กระจายของระบบเศรษฐกิจตะวันตกทั่วโลก เขาดึงความสนใจไปที่ข้อเท็จจริงที่ว่า "การรวมตัวทางเศรษฐกิจซึ่งมีพื้นฐานมาจากตะวันตก ตามมาด้วยการรวมชาติทางการเมืองซึ่งมีรากฐานเดียวกันและไปได้ไกลเกือบถึงที่สุด"1. ในแนวความคิดของเขาเกี่ยวกับอารยธรรมท้องถิ่น อารยธรรมหลายแห่งที่มีรากของศาสนาคริสต์ถูกแยกออกมา ยิ่งกว่านั้น อารยธรรมคริสเตียนตะวันตกหรือหลังคริสเตียนปรากฏแก่เขาในความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน และอารยธรรมออร์โธดอกซ์ถูกแบ่งออกเป็นสอง: ออร์โธดอกซ์คริสเตียน (หลัก - ไบแซนไทน์) และคริสเตียนออร์โธดอกซ์ (ในรัสเซีย) A.J. ตระหนักถึงความต่อเนื่องของไบแซนไทน์และออร์ทอดอกซ์รัสเซีย Toynbee ตั้งข้อสังเกตว่า "ศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ในยุคที่เรียกว่ายุคกลางเป็นปรากฏการณ์ที่ไม่เหมือนกับคริสต์ศาสนาตะวันตกในยุคกลางอย่างมาก"1

ในขณะนี้ V. Nepomnyashchy2 เข้าใกล้ความเข้าใจถึงความแตกต่างเชิงคุณภาพระหว่างศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ของยุโรปตะวันตกและคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์มากที่สุด ซึ่งระบุเหตุผลได้อย่างแม่นยำที่สุดว่าเป็นเหตุให้เกิดการอนุรักษ์ที่มั่นคงซึ่งมีอยู่ในนิกายออร์โธดอกซ์ และมีแนวโน้มที่จะเปลี่ยนแปลง อ่อนไหวต่อการเปลี่ยนแปลง ที่เกิดขึ้นในโลกนี้ โลกคริสเตียนนอกออร์ทอดอกซ์ การแบ่งส่วนหลักในศาสนาคริสต์เกิดขึ้นจากการตีความที่แตกต่างกันของความหมายพื้นฐานของการจุติมาทางโลกของพระคริสต์ ในการเชื่อมต่อกับความแตกต่างในการตีความนี้ วัฒนธรรมสองวัฒนธรรมและระบบค่านิยมสองระบบได้ก่อตัวขึ้น โดยมีต้นกำเนิดที่กำหนดไว้ในอดีตเหมือนกัน แต่ในกระบวนการของการพัฒนา พวกมันแตกต่างกันอย่างสิ้นเชิงในการวางแนวค่านิยมของพวกเขา ปีก่อนคริสตกาล Nepomniachtchi มุ่งเน้นไปที่ความแตกต่างในทัศนคติที่มีต่อวันหยุดของคริสเตียนในวันคริสต์มาสและอีสเตอร์ในศาสนาคริสต์ตะวันออกและตะวันตก

class2 Westernization และ Americanization ของสื่อและผลกระทบต่อ

การเปลี่ยนแปลงค่านิยมของชาติดั้งเดิม class2

โทรทัศน์เป็นเครื่องมือในการเปลี่ยนแปลงค่านิยมทางวัฒนธรรม

ในบทนี้ โทรทัศน์ถือเป็นโอกาสสำหรับ "วัฒนธรรมอเมริกัน" นั่นคือพลังบางอย่างที่เปลี่ยนค่านิยมของวัฒนธรรมตะวันตกแบบอเมริกันและเปลี่ยนจิตสำนึกในคุณค่าของตัวแทนของวัฒนธรรมรัสเซียในท้องถิ่น ในย่อหน้านี้ ภารกิจคือการเปิดเผยวิธีที่ "วัฒนธรรมอเมริกัน" แสดงออกทางโทรทัศน์และวิเคราะห์รายการโทรทัศน์ของรัสเซีย เผยให้เห็นถึงคุณค่าของ "อีสเตอร์" และ "คริสต์มาส" ในตัวพวกเขา ในเวลาเดียวกันคุณลักษณะของกระบวนการ "ความเพียงพอของความเข้าใจ" ของคำศัพท์ที่ใช้โดยตัวแทนของวัฒนธรรมรัสเซียในฐานะผู้รับที่สัมผัสกับ "วัฒนธรรมอเมริกัน" จะถูกนำมาพิจารณา

เมื่อระบุลักษณะของการทำให้เป็นอเมริกันของโทรทัศน์สมัยใหม่ ควรให้ความสนใจกับแง่มุมทางประวัติศาสตร์ของการทำให้เป็นตะวันตกของชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคมรัสเซียโดยรวม ในวัฒนธรรมรัสเซีย สามความสั่นสะเทือนระดับโลก ความท้าทายต่อระบบคุณค่าสามารถสังเกตได้ นี่คือ XVIII จุดเริ่มต้นของ XX จุดเปลี่ยนของศตวรรษ XX-XXI

เพื่อความเข้าใจที่ชัดเจนยิ่งขึ้นเกี่ยวกับขั้นตอนของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างระบบค่านิยมของวัฒนธรรมคริสเตียน ขอแนะนำให้ใช้แนวคิดของการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียซึ่งเสนอโดย I.V. Kondakov ซึ่งกลับไปที่ผลงานของ N.A. เบอร์เดียฟ หลังจากศึกษากระบวนการที่กำหนดการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียแล้ว I.V. คอนดาคอฟได้ข้อสรุปว่าความไม่แน่นอนทางความหมายในวัฒนธรรมรัสเซียเมื่อปลายศตวรรษที่ 20 ซึ่งเป็นพหุนิยมที่แท้จริงนั้น เป็นผลตามธรรมชาติของการพัฒนาก่อนหน้านี้ทั้งหมด โดยทั่วไป มุมมองที่ไม่มองโลกในแง่ดีเกี่ยวกับอนาคตของวัฒนธรรมรัสเซียนั้นเกิดจากสถาปัตยกรรมของวัฒนธรรมรัสเซีย ซึ่งอิงจากกลไกการกำกับดูแลทางสังคมวัฒนธรรมห้ารูปแบบ (การสะสม ความแตกต่าง การสังเคราะห์วัฒนธรรม การคัดเลือกและการบรรจบกัน) กลไกการกำกับดูแลทางสังคมวัฒนธรรมที่ประกอบขึ้นเป็นตรรกะ การพัฒนาวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ นอกจากนี้ยังชี้ให้เห็นถึงความคลาดเคลื่อนระหว่างองค์ประกอบนี้กับองค์ประกอบของวัฒนธรรมยุโรปตะวันตก ในขั้นต้น กลไกการสะสมทำหน้าที่เป็นกลไกการกำกับดูแลในวัฒนธรรมรัสเซีย ซึ่ง "มีบทบาทสำคัญในวัฒนธรรมรัสเซียโบราณมาเกือบตลอดระยะเวลาของการดำรงอยู่ของมัน - ตั้งแต่สมัยก่อนประวัติศาสตร์จนถึงต้นศตวรรษที่ 18" . เป็นเรื่องน่าแปลกที่ช่วงเวลานี้เกิดขึ้นพร้อมกับช่วงเวลาแห่งการครอบงำของโลกทัศน์แบบองค์รวมในรัสเซีย การรวมเป็นรัฐขนาดใหญ่ (สามารถสังเกตได้ว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นโดยไม่มีวิธีการสื่อสารที่ทันสมัย) ระยะเวลาของการพัฒนาสะสม ตาม Kondakov มีอยู่ในระยะเริ่มต้นของประวัติศาสตร์ ส่วนใหญ่อยู่ในระยะดึกดำบรรพ์ของวัฒนธรรมส่วนใหญ่ของโลก เหตุผลในการอนุรักษ์ธรรมชาติของการพัฒนานี้ในรัสเซียจนถึงศตวรรษที่ 17 นั้นอธิบายโดย "ประเพณีนิยมที่หยั่งรากลึกของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณ" ซึ่ง "ไม่อนุญาตให้มีการเปลี่ยนแปลงกลไกการกำกับดูแลยกเว้นในเงื่อนไขของภัยพิบัติทางอารยธรรม อันเป็นผลมาจากการระเบิดทางวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นเอง”3. โปรดทราบว่าไม่ต้องสงสัยเลยว่าวัฒนธรรมรัสเซียพัฒนาขึ้นโดยใช้อัลกอริธึมที่แตกต่างจากยุโรปตะวันตกหรือวัฒนธรรมอื่นของโลก รัสเซียก็เหมือนกับไบแซนเทียมที่สะสมโลกทัศน์ของคนป่าเถื่อน เปลี่ยนแปลง แต่ไม่ปฏิเสธแง่บวกทั้งหมดที่มีอยู่ในนั้น อิ่มตัวด้วยความหมายของคริสเตียน

การเปลี่ยนแปลงในช่วงที่สามของศตวรรษที่สิบแปด กลายเป็นผลจากการพัฒนาที่แตกต่างซึ่งได้เริ่มต้นขึ้น นั่นคือ ผลกระทบด้านคุณค่าแบบตะวันตกครั้งแรกที่ส่งผลกระทบต่ออารยธรรมยุโรปตะวันตก

การแยกส่วนทั้งหมดทางสังคมและวัฒนธรรมตามหลักฐานของ I.V. Kondakov นำไปสู่การเกิดขึ้นของกลไกการกำกับดูแลใหม่ - ความแตกต่างซึ่งหมายถึงการแยกทางแยกออกเป็นด้านตรงข้ามในเวลาเดียวกันเข้าใจว่าเป็นขั้วความหมายของทั้งหมดที่ขัดแย้งกันและนำไปสู่การเกิดขึ้นของปรากฏการณ์รัสเซียของไบนารี . ประวัติความเป็นมาของวัฒนธรรมรัสเซียกลายเป็นข้อพิพาทถาวร บทสนทนาที่ยังไม่เสร็จสิ้น เป็นการผสมผสานระหว่างปรากฏการณ์ที่ไม่ลดทอนและชี้ให้เห็นถึงความขัดแย้ง จากช่วงเวลานี้เองที่การออกแบบความโล่งใจของไบนารีในวัฒนธรรมรัสเซียเริ่มต้นขึ้น

I.V. Kondakov กล่าวว่าการพัฒนาที่แตกต่างกันสามร้อยปีได้นำวัฒนธรรมรัสเซียไปสู่การระเบิดปฏิวัติ “ยิ่งกว่านั้น สภาวะที่คลุมเครือ ความเป็นคู่แทรกซึมเข้าไปในทุกปรากฏการณ์ เข้าไปในทุกบุคลิกเชิงสร้างสรรค์ ในทุกกระบวนการ: ความแตกต่างนั้นเต็มไปด้วยความแตกแยกของทุกบุคลิกภาพและทุกความหมายของวัฒนธรรมออกเป็นองค์ประกอบเชิงบรรทัดฐานและต่อต้านกฎเกณฑ์ที่ต่อต้านกฎเกณฑ์ซึ่งกันและกัน แบบไดอะเมตริก คัดค้านการประเมินปรากฏการณ์เดียวกัน ... doublethink ยังหยั่งรากในจิตสำนึกสาธารณะมวล: คำและแนวคิดที่สำคัญบรรทัดฐานและค่านิยมทั้งหมดได้รับความหมายสองเท่าซึ่งมักจะไม่เกิดร่วมกัน”1. ปฏิกิริยาต่อการแตกแยกนี้ถูกทำเครื่องหมายโดยยุคเงินซึ่งมีความพยายามในการสังเคราะห์วัฒนธรรม ต้นศตวรรษที่ 20 - ผลลัพธ์ของความพยายามที่ไม่ประสบความสำเร็จในการสังเคราะห์วัฒนธรรม (การชนกันของกระบวนการที่แตกต่างกันและสะสม) มีการเสียรูปและการเปลี่ยนแปลงของระบบค่านิยมด้วยการรักษาคุณภาพพื้นฐาน (ความไว้วางใจตาม Lotman การพัฒนาความสัมพันธ์ที่ไม่ใช่กฎหมายการก่อตั้งอารยธรรมแห่งการให้)

กระทรวงศึกษาธิการของสหพันธรัฐรัสเซีย

สถาบันเทคโนโลยีการบินแห่งรัฐ RYBINSK IM ป. SOLOVIEV

ภาควิชาปรัชญา

งานควบคุมวินัย "ปรัชญา"

“วัฒนธรรมมวลชนสัมพันธ์กับค่านิยมของวัฒนธรรมดั้งเดิม”

Rybinsk 2006

วางแผน

บทนำ 3

1. มวลชนวัฒนธรรม 5

2.วัฒนธรรมดั้งเดิม 9

3. ทัศนคติของมวลชนต่อค่านิยมของวัฒนธรรมดั้งเดิม 20

มุมมองเกี่ยวกับวัฒนธรรมร่วมสมัย39

วัฒนธรรมและอารยธรรมสมัยใหม่ 40

บทสรุป 53

อ้างอิง 54

บทนำ

ทุกวันนี้ ความหลากหลายของประเภทวัฒนธรรมสามารถพิจารณาได้ในสองด้าน: ความหลากหลาย: วัฒนธรรมในระดับของมนุษยชาติ การเน้นที่ระบบซุปเปอร์สังคมวัฒนธรรม ความหลากหลายภายใน: วัฒนธรรมของสังคมใดสังคมหนึ่ง เมือง การเน้นที่วัฒนธรรมย่อย

ภายในกรอบของสังคมที่แยกจากกัน เราสามารถแยกแยะ:

สูง (ยอด)

วัฒนธรรมพื้นบ้าน (คติชน) มีพื้นฐานมาจากระดับการศึกษาของปัจเจกบุคคลและ

วัฒนธรรมมวลชน การก่อตัวซึ่งนำไปสู่การพัฒนาอย่างแข็งขันของสื่อ

เมื่อพิจารณาถึงวัฒนธรรมย่อย จำเป็นต้องแยกวัฒนธรรมย่อยที่ต่อต้านวัฒนธรรมของสังคมหนึ่งๆ ออกจากกันก่อน

ประสบการณ์ที่มนุษย์สั่งสมมาในประวัติศาสตร์สังคมและวัฒนธรรมได้ให้ความช่วยเหลืออันล้ำค่าในการแก้ปัญหาทางวัฒนธรรมในขั้นปัจจุบันของการเปลี่ยนแปลงสังคมของเราตามหลักการของมนุษยนิยมและประชาธิปไตยในสภาวะที่มีความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีอย่างรวดเร็ว ควรสังเกตว่าปัญหาของวัฒนธรรมในปัจจุบันมีความสำคัญยิ่งนัก เนื่องจากวัฒนธรรมเป็นปัจจัยสำคัญในการพัฒนาสังคม ท้ายที่สุด มันแทรกซึมทุกแง่มุมของชีวิตมนุษย์ ตั้งแต่พื้นฐานของการผลิตทางวัตถุและความต้องการของมนุษย์ ไปจนถึงการสำแดงที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของจิตวิญญาณมนุษย์ วัฒนธรรมมีบทบาทสำคัญมากขึ้นในการแก้เป้าหมายโครงการระยะยาวของขบวนการประชาธิปไตย: การก่อตัวและการเสริมสร้างความเข้มแข็งของภาคประชาสังคม การเปิดเผยความสามารถเชิงสร้างสรรค์ของมนุษย์ การพัฒนาประชาธิปไตยให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น และการสร้างหลักนิติธรรม วัฒนธรรมส่งผลกระทบต่อทุกด้านของสังคมและชีวิตส่วนตัว - การงาน ชีวิต การพักผ่อน พื้นที่แห่งการคิด ฯลฯ วิถีชีวิตของสังคมและปัจเจกบุคคล ความสำคัญในการสร้างและพัฒนาวิถีชีวิตของบุคคลนั้นแสดงออกผ่านการกระทำของปัจจัยส่วนบุคคล - อัตนัย (การตั้งค่าของจิตสำนึกความต้องการทางจิตวิญญาณค่านิยม ฯลฯ ) ที่ส่งผลต่อธรรมชาติของพฤติกรรมรูปแบบและรูปแบบของการสื่อสารค่านิยมของผู้คน , แบบแผน, บรรทัดฐานของพฤติกรรม. วิถีชีวิตที่เห็นอกเห็นใจซึ่งมุ่งเน้นไม่ปรับให้เข้ากับสภาพที่มีอยู่ แต่เพื่อการเปลี่ยนแปลงของพวกเขาสันนิษฐานว่ามีสติสัมปชัญญะและวัฒนธรรมในระดับสูงเพิ่มบทบาทของพวกเขาในฐานะผู้ควบคุมพฤติกรรมและวิธีคิดของผู้คน

เนื่องจากศูนย์กลางของวัฒนธรรมคือบุคคลที่มีความต้องการและความกังวลทั้งหมดของเขา สถานที่พิเศษในชีวิตทางสังคมจึงถูกครอบครองโดยประเด็นของการเรียนรู้สภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมโดยเขา และปัญหาที่เกี่ยวข้องกับการบรรลุคุณภาพสูงในกระบวนการสร้างและรับรู้วัฒนธรรม ค่านิยม การพัฒนาความร่ำรวยทางวัฒนธรรมในอดีตทำหน้าที่บูรณาการในชีวิตของแต่ละสังคมทำให้ชีวิตของผู้คนกลมกลืนกันปลุกความต้องการที่จะเข้าใจโลกโดยรวม และนี่เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งสำหรับการค้นหาเกณฑ์ทั่วไปสำหรับความก้าวหน้าในสภาวะของการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีที่ไม่มีใครหยุดยั้งได้

ด้วยความเฉียบแหลมที่สุด คำถามเหล่านี้เกิดขึ้นจากชีวิตจริงในสังคมของเรา แนวทางสำหรับสถานะใหม่เชิงคุณภาพนำไปสู่จุดเปลี่ยนที่เฉียบคมในการทำความเข้าใจเกี่ยวกับแนวคิดดั้งเดิมและแนวโน้มที่เป็นนวัตกรรมในการพัฒนาสังคม ในอีกด้านหนึ่งพวกเขาต้องการการดูดซึมมรดกทางวัฒนธรรมอย่างลึกซึ้งการขยายการแลกเปลี่ยนคุณค่าทางวัฒนธรรมที่แท้จริงระหว่างประชาชนและในทางกลับกันความสามารถในการไปไกลกว่าความคิดปกติ แต่ล้าสมัยไปแล้ว เอาชนะประเพณีปฏิกิริยาจำนวนหนึ่งที่ก่อตัวและปลูกฝังมานานหลายศตวรรษ แสดงออกอย่างต่อเนื่องในใจของ กิจกรรม และพฤติกรรมของผู้คน ความรู้และความเข้าใจเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโลกที่เพียงพอกับยุคปัจจุบันมีบทบาทสำคัญในการแก้ไขปัญหาเหล่านี้

Abramova E.A.

ครูวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์

MAOU "โรงเรียนมัธยมหมายเลข 12 กับ UIOP"

G. Gubkin

ภูมิภาคเบลโกรอด

ค่านิยมดั้งเดิมในวัฒนธรรมสมัยใหม่

มนุษย์พยายามทำความเข้าใจและประเมินความเป็นจริงโดยรอบอยู่เสมอและทุกหนทุกแห่ง เพื่อทำความเข้าใจตนเองและผู้อื่น เพื่อให้เข้าใจและอธิบายความลึกลับและสิ่งที่ไม่รู้จัก และนี่คือวิธีที่ทัศนคติอันทรงคุณค่าของมนุษย์ที่มีต่อโลกได้ปรากฏออกมา ปัญหาในการศึกษาโลกอันทรงคุณค่าของผู้คนเป็นมาโดยตลอดและจะเป็นศูนย์กลางของข้อพิพาทและการอภิปรายเชิงปรัชญา ประวัติศาสตร์ทั้งหมดของวัฒนธรรมมนุษย์เต็มไปด้วยการค้นหาคำตอบสำหรับคำถามนิรันดร์ที่ประกอบขึ้นเป็นแกนกลางความหมายของคำสอนทางปรัชญาที่สำคัญที่สุดทั้งหมด: ความหมายและจุดประสงค์ของชีวิตมนุษย์คืออะไรค่าที่มีอยู่ในตัวบุคคลคืออะไร พวกเขาแสดงออกอย่างไรพวกเขาเกิดขึ้นและหายไปได้อย่างไรค่าโดยทั่วไปคืออะไรไม่ว่าจะมีค่า "นิรันดร์" หรือไม่และมีความจำเป็นสำหรับแนวคิดนี้หรือไม่

ค่านิยมเป็นเป้าหมายและอุดมคติสากลที่สำคัญ (บรรทัดฐาน, มาตรฐาน) ของทั้งกิจกรรมของมนุษย์โดยทั่วไป (ความจริง, ความดี, ความงาม, ความยุติธรรม, ผลประโยชน์, ครอบครัว, ฯลฯ ) และประเภทต่าง ๆ (คุณค่าของวิทยาศาสตร์, เศรษฐศาสตร์, คุณธรรม การเมือง ศิลปะ) สิทธิ ฯลฯ) มีค่านิยมทางวัตถุ สังคม-การเมือง และจิตวิญญาณ สิ่งที่มีค่าสำหรับเราคือทุกสิ่งที่เราเชื่อว่าจำเป็นและมีประโยชน์ เราเห็นการเป็นตัวของตัวเองในสิ่งนั้นผ่านสายตาของค่านิยม อุดมคติ และโลกทัศน์ของเรา เนื้อหาของแนวคิดเรื่อง "คุณค่า" ถูกเปิดเผยผ่านการเลือกลักษณะที่มีอยู่ในรูปแบบของจิตสำนึกทางสังคม: ความสำคัญ, บรรทัดฐาน, ประโยชน์, ความได้เปรียบ

สภาพสังคมใหม่และสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงซึ่งสอดคล้องกับเงื่อนไขเหล่านี้ทำให้เราต้องหันกลับมาทำความเข้าใจปัญหาด้านคุณค่าครั้งแล้วครั้งเล่าไม่ว่าจะฟังดูเป็นแบบดั้งเดิมก็ตาม นี่คือคำอธิบายโดยข้อเท็จจริงที่ว่ากระบวนการของการต่ออายุของชีวิตสาธารณะทั้งหมดได้นำปรากฏการณ์ใหม่มากมายทั้งด้านบวกและด้านลบมาสู่ชีวิต รัสเซียสมัยใหม่กำลังผ่านวิกฤตซึ่งมีลักษณะที่ซับซ้อน (เชิงระบบ) บนพื้นฐานของการไม่มีคุณค่าโดยธรรมชาติใหม่สำหรับการพัฒนาแบบองค์รวมและความเจริญรุ่งเรืองของสังคม - ปรากฏการณ์วิกฤตมีประสบการณ์โดยชีวิตสาธารณะของรัสเซียทั้งหมด - ทั้งหมดนี้ ทำให้เกิดทัศนคติเชิงลบต่อประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม ประเพณี และนำไปสู่การลดค่านิยมในโลกสมัยใหม่ ในช่วงเวลาพิเศษทางประวัติศาสตร์ ค่านิยมดั้งเดิมที่แม่นยำซึ่งเป็นองค์ประกอบที่จำเป็นในการรักษาความมั่นคงของสังคม จุดเริ่มต้นของความเข้าใจซึ่งกันและกันและการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างผู้คน

ตลอดประวัติศาสตร์ของเรา ค่านิยมทางจิตวิญญาณและศีลธรรมเป็นรากฐานที่มั่นคงสำหรับรัฐรัสเซีย การละเลยของพวกเขาในอดีตที่ผ่านมาได้กลายเป็นสาเหตุของการขาดจิตวิญญาณที่เพิ่มขึ้น การมองโลกในแง่ร้ายทางสังคม การอยู่เฉยของพลเมือง ทำให้รัฐและสังคมอ่อนแอลง

ค่านิยมดั้งเดิมที่ได้รับการอนุรักษ์ในวัฒนธรรมรัสเซียสมัยใหม่มีขอบเขตเท่าใด รัสเซียในศตวรรษที่ 21 สามารถพิจารณาตัวเองว่าเป็นผู้สืบทอดทางกฎหมายของประเพณีวัฒนธรรมในอดีตได้มากน้อยเพียงใด

ทุกวันนี้ คนหนุ่มสาวถูกจับโดยกระแสข้อมูล พวกเขาใช้ชีวิตด้วยค่านิยมวัฒนธรรมใหม่ กับพื้นหลังของความไม่แน่นอนทางอุดมการณ์ของคนหนุ่มสาว (การขาดรากฐานทางอุดมการณ์ของการปฐมนิเทศเชิงความหมายและการระบุทางสังคมและวัฒนธรรม) การค้าและอิทธิพลเชิงลบของสื่อ (สร้าง "ภาพ" ของวัฒนธรรมย่อย) การรุกรานทางจิตวิญญาณอย่างต่อเนื่องของ ตะวันตกและการขยายตัวของวัฒนธรรมการค้าจำนวนมาก การกำหนดมาตรฐานและจิตวิทยาของสังคมผู้บริโภค มีการทำให้ความหมายของการดำรงอยู่ของมนุษย์เป็นไปดั้งเดิม ความเสื่อมโทรมทางศีลธรรมของแต่ละบุคคล และคุณค่าของชีวิตมนุษย์ที่ลดลง มีการพังทลายของฐานรากคุณค่าและรูปแบบประเพณีของศีลธรรมอันดีของประชาชน ความอ่อนแอและการทำลายกลไกของความต่อเนื่องทางวัฒนธรรม การคุกคามต่อการอนุรักษ์ความคิดริเริ่มของวัฒนธรรมของชาติ การลดลงของความสนใจของเยาวชนในวัฒนธรรมของชาติ ประวัติศาสตร์ ประเพณี และผู้ให้บริการเอกลักษณ์ประจำชาติ

เพื่อที่จะกลับไปสู่การเลี้ยงดูบุคลิกภาพซึ่งเป็นประเพณีที่หยั่งรากลึกจำเป็นต้องใส่วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของอารยธรรมออร์โธดอกซ์เป็นพื้นฐานทางอุดมการณ์ของการศึกษา มูลนิธินี้จะมุ่งเป้าไปที่การศึกษาเพื่อสร้างเงื่อนไขที่เอื้อต่อการกำเนิดของชีวิตฝ่ายวิญญาณในบุคคลและการพัฒนา นี่ไม่ได้หมายความว่าจำเป็นต้องสอนเรื่องหลักคำสอนที่อธิบายคำสอนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ เรากำลังพูดถึงการรับรู้ของอุดมคติและค่านิยมที่หยั่งรากลึกในประเพณีดั้งเดิมและเอื้อต่อการศึกษาของบุคคลที่เต็มใจและสามารถฟื้นฟูอารยธรรมของเราได้

ออร์ทอดอกซ์โดดเด่นด้วยความอดทนอย่างมากต่อคำสารภาพอื่น ๆ ความอดทนทางศาสนาของออร์โธดอกซ์ดังกล่าวมีพื้นฐานมาจากแนวคิดเรื่องคาทอลิก นักปราชญ์ชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ N. O. Lossky เขียนว่า: “ความเป็นหนึ่งเดียวกันของชนชาติต่างๆ บ่งบอกถึงความเป็นไปได้ที่จะแทรกซึมวัฒนธรรมของชาติ เนื่องจากกลิ่นหอมของดอกลิลลี่แห่งหุบเขา แสงสีฟ้าและเสียงที่กลมกลืนกันสามารถเติมเต็มพื้นที่เดียวกันและรวมเข้าด้วยกันโดยไม่สูญเสียความแน่นอน ดังนั้นการสร้างสรรค์ของวัฒนธรรมประจำชาติที่แตกต่างกันสามารถแทรกซึมซึ่งกันและกันและก่อให้เกิดความสามัคคีที่สูงขึ้น

Sobornost สันนิษฐานว่าชุมชนทางศีลธรรมของส่วนรวมซึ่งอยู่ภายใต้ความสนใจของคริสตจักรศาสนาและโดยตรงในจิตสำนึกด้านคุณค่าของชาวรัสเซียจำนวนมากมีความเกี่ยวข้องกับสัญชาติ สัญชาติคือความรักที่มีต่อประชาชน ความสามัคคี ทางจิตวิญญาณและการเมืองกับพวกเขา A.S. Khomyakov อธิบายถึงสัญชาติว่าเป็นคุณค่าของวัฒนธรรมรัสเซียว่า “การตระหนักในหลักการของสัญชาติ เรายอมรับเพียงแนวคิดที่ว่ามันเป็นรากฐานของกิจกรรมที่เป็นประโยชน์ใดๆ เพื่อประโยชน์ของมวลมนุษยชาติ หรือพูดให้ตรงกว่านั้น กิจกรรมส่วนตัวใด ๆ ทั้งส่วนตัวและของชาติโดยทั่ว ๆ ไป ย่อมเป็นประโยชน์แก่มวลมนุษยชาติ ต่อเมื่อ ตื้นตันใจในความเป็นปัจเจกของปวงชนเท่านั้น คือ การแสวงหาสากลใด ๆ ที่ทำได้ ประหนึ่งว่าแยกจากประชาชน เป็นการประณามตนเองต่อความแห้งแล้ง ในวัฒนธรรมรัสเซีย สัญชาติผสมผสานอย่างกลมกลืนกับความรักชาติ สำหรับพลเมืองรัสเซีย ความรักชาติเป็นหนึ่งในเครื่องบ่งชี้ถึงคุณค่าของจิตวิญญาณแห่งโลกทัศน์เสมอมา ชาวรัสเซียมีทัศนคติที่น่าประทับใจต่อบ้านเกิดเมืองนอนของพวกเขามาช้านาน ในประวัติศาสตร์ของรัสเซีย ความสำเร็จและการกระทำที่กล้าหาญมากมายได้กระทำในนามของความรักต่อบ้านเกิดเมืองนอน เพื่อรักษาความเป็นอิสระและบูรณภาพของรัฐ ความรักชาติของรัสเซียนั้นแตกต่างจากความรักชาติแบบตะวันตกในทางปฏิบัติ ความรักชาติของรัสเซียนั้นมักจะไม่มีเหตุผลและครุ่นคิดอย่างเป็นกลางมากกว่า คนรัสเซียคุ้นเคยกับการรักบ้านเกิดเมืองนอนของเขา ไม่ใช่เพื่อผลตอบแทนที่เป็นวัตถุ แต่เพราะพระเจ้ามอบให้เขา และเพราะเขาเกิดที่นี่ เติบโตขึ้นมา และได้พบคนที่รักในหัวใจของเขา ในวัฒนธรรมสมัยใหม่มีแนวโน้มของการรวมคุณสมบัติ - คำขอที่ชัดเจนสำหรับ "ความรักชาติใหม่" ความรักชาติถูกตีความโดยส่วนสำคัญของประชากรว่าเป็นความภาคภูมิใจของชาติ เป็นวิธีหนึ่งในการระบุตนเองของชาติ เป็นค่าที่กำหนดตำแหน่งชีวิตหลัก ความรักชาติทำหน้าที่เป็นจิตสำนึกของพื้นที่ทางสังคมวัฒนธรรมแห่งเดียวโดยพลเมืองทุกคนตามหลักการสร้างสรรค์โดยที่แต่ละคนรับรู้โลกวิญญาณภายในของเขาว่าเป็นองค์ประกอบที่เป็นส่วนประกอบของวัฒนธรรมของชาติ อารมณ์รักชาติเป็นลักษณะของชาวรัสเซียส่วนใหญ่ - ความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ของชาวรัสเซียทำให้เกิดความภาคภูมิใจในหมู่พลเมืองเพื่อนฝูง (ชัยชนะในมหาสงครามแห่งความรักชาติ, การสำรวจอวกาศ, ความสำเร็จของวิทยาศาสตร์รัสเซีย, การบำเพ็ญตบะของนักบุญรัสเซีย)

วันนี้ชาวรัสเซียจำนวนมากมองว่าศาสนาเป็นส่วนสำคัญของจิตวิญญาณในฐานะปรากฏการณ์ทางสังคมและประวัติศาสตร์ที่มีนัยสำคัญทางอุดมการณ์อันยิ่งใหญ่ในฐานะองค์ประกอบของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของชาติซึ่งเป็นปัจจัยที่มีบทบาทสำคัญในการก่อตัวของความประหม่าของชาติ และเอกลักษณ์ประจำชาติ และกระบวนการของการพัฒนาตนเองทางจิตวิญญาณและศีลธรรมสำหรับบุคคลออร์โธดอกซ์นั้นแยกออกไม่ได้จากกระบวนการชีวิต เป็นค่านิยมที่สร้างขึ้นบนพื้นฐานของวัฒนธรรมดั้งเดิมที่ให้สีเดียวหรืออย่างอื่นให้กับกิจกรรมส่วนตัวทั้งหมดและสิ่งที่สำคัญอย่างยิ่งคือการเปลี่ยนแปลงผ่านปริซึมของประสบการณ์ชีวิตพวกเขาจะส่งต่อไปยังรุ่นต่อ ๆ ไป.

บรรณานุกรม

1. Kagan, M. S. ทฤษฎีค่านิยมเชิงปรัชญา เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: LLP TK "Petropolis", 1997. 205 p.

2. Lossky, N. O. เงื่อนไขของความดีอย่างแท้จริง ม., 2535 300 น.

3. ผู้อ่านประวัติศาสตร์ปรัชญา: ปรัชญารัสเซีย: ใน 3 ชั่วโมง มอสโก: Vlados, 2001. ตอนที่ 3. 672 หน้า

4. ฉันกำลังจะไปเรียนในโรงเรียนประถม: พื้นฐานของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์: หนังสือของครู – 240 วิ

ส่งงานที่ดีของคุณในฐานความรู้เป็นเรื่องง่าย ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงานจะขอบคุณอย่างยิ่ง

เอกสารที่คล้ายกัน

สาระสำคัญและสาเหตุของการเกิดขึ้นของวัฒนธรรมมวลชนคำอธิบายลักษณะของมัน วิธีการและวิธีการอิทธิพลของผลิตภัณฑ์วัฒนธรรมมวลชนที่มีต่อผู้บริโภค คุณสมบัติของพล็อตของวัฒนธรรมประเภทนี้, การเชื่อมต่อกับการประพันธ์, ความแตกต่างที่สำคัญจากชนชั้นสูง

บทคัดย่อ เพิ่ม 01/22/2014


แนวคิดและลักษณะสำคัญของวัฒนธรรมสมัยใหม่ ลักษณะเฉพาะของมวลชนในมิติทางแกนวิทยา การวิเคราะห์ทิศทางชีวิตที่มีความหมายของคนหนุ่มสาวในสภาวะของมวลชน ปรากฏการณ์ของการสื่อสารมวลชนและรูปแบบอุดมการณ์สมัยใหม่

ผลงานของอาจารย์ เพิ่มเมื่อ 07/17/2013


แนวคิดของมวลชน สาระสำคัญและคุณลักษณะ ความจำเพาะเชิงคุณค่า-ความหมาย วิกฤตของวัฒนธรรมสมัยใหม่เป็นการทำลายคุณค่าของแกนกลาง สาระสำคัญและเงื่อนไขเบื้องต้นทางเศรษฐกิจของการแยกส่วนในสังคมของการบริโภคจำนวนมาก ลักษณะเฉพาะ

วิทยานิพนธ์, เพิ่ม 02/21/2009


การก่อตัวและรากฐานทางปรัชญาของวัฒนธรรมมวลชน ปรัชญาเชิงบวกในฐานะรูปแบบหลักของการพิสูจน์เชิงอุดมคติของวิธีการทางศิลปะแบบธรรมชาตินิยมในงานศิลปะ รากฐานทางปรัชญาของวัฒนธรรมชั้นยอด การแลกเปลี่ยนองค์ประกอบพื้นผิว

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 14/12/2556


แนวคิดของการสื่อสารมวลชน โครงสร้างและหน้าที่ของการสื่อสารมวลชน ประสิทธิผลของการสื่อสารมวลชน การบูรณาการและการพัฒนาที่ก้าวหน้าของอารยธรรมสมัยใหม่ สาระสำคัญทางสังคมของการสื่อสารมวลชน การขัดเกลาทางสังคมของแต่ละบุคคล

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 10/25/2006


การสื่อสารมวลชนเป็นรูปแบบหนึ่งของการสื่อสารผ่านสื่อกลาง สงครามข้อมูล-จิตวิทยา. ทิศทางหลักของการวิจัยการสื่อสารมวลชน ทฤษฎีกระบวนการทางการเมืองและการสื่อสาร การจัดการใน QMS ผลกระทบของการสื่อสารมวลชน

วิทยานิพนธ์, เพิ่ม 03/19/2009


ลักษณะของการสื่อสารมวลชนและการสื่อสารระหว่างบุคคล ประเภทและการจำแนกประเภทของสื่อมวลชนหลักและการสื่อสาร หน้าที่ของสื่อในระบบการเมืองและสังคม ข้อบังคับของรัฐเกี่ยวกับกิจกรรมสื่อมวลชน

วัฒนธรรมมวลชนเป็นเวทีธรรมชาติในการพัฒนาอารยธรรม ซึ่งเกี่ยวข้องกับทัศนคติส่วนบุคคลของโลกทัศน์แบบยิว-คริสเตียน ที่อารยธรรมยุโรปนำมาใช้ผ่านการพัฒนาเศรษฐกิจแบบตลาด การพัฒนาอุตสาหกรรมที่สนับสนุนโดยความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และทางเทคนิค การพัฒนาสื่อและ เทคโนโลยีสารสนเทศ การทำให้เป็นเมือง และการทำให้เป็นประชาธิปไตยของชีวิตการเมือง วัฒนธรรมมวลชนได้ตระหนักถึงโครงการของการตรัสรู้และสโลแกนที่เห็นอกเห็นใจอย่างเห็นอกเห็นใจ "ทุกอย่างเพื่อประโยชน์ของมนุษย์ทุกอย่างเพื่อมนุษย์!" ในการถอดความเรื่องเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยของโซเวียตที่เป็นที่รู้จักกันดี เราสามารถเพิ่มเติมว่า: "และเรารู้จักชายคนนี้" นี่คือเราแต่ละคน เศรษฐกิจการตลาดและวัฒนธรรมมวลชนทำให้โปรแกรมที่เห็นอกเห็นใจในกลไกมีชีวิตขึ้นมาได้ ความพึงพอใจที่เพิ่มมากขึ้นของความต้องการที่เพิ่มขึ้นเรื่อย ๆอย่างไรก็ตาม นี่คือวิธีการกำหนด "กฎพื้นฐานของลัทธิสังคมนิยม" ในเอกสารโครงการของ CPSU

นั่นคือเหตุผลที่มวลชนและมวลชนได้ขยายตัวที่ประสบความสำเร็จ แม้ว่าจะมีค่าใช้จ่ายที่ชัดเจนและคำสาปที่โกรธจัดจาก "นักมนุษยนิยม" และ "ประชาธิปัตย์" อื่น ๆ ซึ่งเป็นการตระหนักรู้และการสำแดงของวิวัฒนาการและความหลากหลายของวัฒนธรรมทางประวัติศาสตร์ที่ยาวนานและ ประเพณีทางศีลธรรม วัฒนธรรมมวลชนและจิตสำนึกมวลได้เปิดเผยเพียงรูปแบบที่สมบูรณ์และกว้างขวางที่สุดของทัศนคตินี้ สิ่งเหล่านี้เป็นผลจาก "การฝึกอบรม" ทางสังคมที่ค่อนข้างยาวนานโดยยึดตามอุดมคติของมนุษยนิยม เช่น "มนุษย์คือมงกุฎของธรรมชาติ" "สิทธิมนุษยชนที่ไม่อาจแบ่งแยกได้" เป็นต้น การดำเนินการตามโครงการนี้ทำให้เกิดผลลัพธ์ที่ไม่คาดคิดและน่าทึ่ง การปฐมนิเทศแรงงาน (จิตวิญญาณ ปัญญา กายภาพ) ความตึงเครียด การดูแล การสร้าง และการแลกเปลี่ยนที่เท่าเทียมกัน (ยุติธรรม) ถูกแทนที่ด้วยการปฐมนิเทศเกี่ยวกับของขวัญ งานรื่นเริง งานเฉลิมฉลองชีวิตที่จัดโดยผู้อื่น การเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้นจากบุคลิกภาพที่เน้น "จากภายใน" เป็นประเภทของบุคลิกภาพที่เน้น "ภายนอก" คนธรรมดาสามัญที่ใจร้อนได้เกิดขึ้นและสถาปนาตัวเองโดยอ้างพรทั้งหมดของโลกอย่างเด็ดขาด ทัศนคติ "ทุกอย่างเพื่อคน" ซึ่งก่อนหน้านี้ดูเหมือนไม่มีเงื่อนไขและการทำงานและการต่อสู้ที่มีอายุหลายศตวรรษพร้อมกับการเสียสละจำนวนมากนำไปสู่การเกิดขึ้นของผู้คนจำนวนมากที่ทวีคูณที่ต้องการเพียงสิ่งเดียว - ให้อาหาร, รดน้ำและ พอใจในทุกวิถีทาง

การตลาดของค่า

ความซับซ้อนของคุณค่าของวัฒนธรรมมวลชนนั้นก่อตัวขึ้นอย่างแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากวัฒนธรรมดั้งเดิม ซึ่งแสวงหาการพิสูจน์คุณค่าเหนือธรรมชาติของความเป็นจริงในค่านิยมอันศักดิ์สิทธิ์บางอย่าง ค่านิยมของมวลชนที่รับรู้ในสิ่งประดิษฐ์ (ผลิตภัณฑ์) แสดงความคิดเกี่ยวกับความสะดวกสบายในชีวิตความมั่นคงทางสังคมและความสำเร็จส่วนบุคคล พวกเขาถูกส่งไปยังทุกคนและทุกคน ดังนั้น ความหมายของวัฒนธรรมมวลชน หลักการของการประสานคุณค่าของมันคือการตลาดเชิงลึก - ไม่ใช่ความพึงพอใจมากนัก แต่เป็นการก่อตัวของความต้องการเพื่อตอบสนองผลิตภัณฑ์วัฒนธรรมมวลชนที่ตั้งใจไว้ ทุกสิ่งทุกอย่างที่เกิดขึ้น มีอยู่ เกิดขึ้นในสังคมมวลชน ต้องเป็นที่ต้องการของตลาด เป็นที่เชื่อกันอย่างกว้างขวางว่าสิ่งสำคัญในสังคมสมัยใหม่ที่มีเศรษฐกิจแบบตลาดคือเงินความปรารถนาผลกำไรผลกำไรของผู้ประกอบการ นี่เป็นความเห็นแบบผิวเผิน มวลชนคือสังคมที่ทำทุกอย่าง "ตามต้องการ" ดังนั้นความหมายของวัฒนธรรมมวลชนจึงเป็นการตลาดเชิงลึก - การก่อตัวของความต้องการซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อตอบสนองผลิตภัณฑ์ของวัฒนธรรมมวลชน เฉพาะในกรณีนี้เท่านั้นที่สามารถประเมินใน "เทียบเท่าทั่วไป" และขายได้ เงินกำไรเข้าที่เกิดเหตุก็ต่อเมื่อความต้องการเปิดเผยออกมาเท่านั้น

ภายใต้เงื่อนไขของการตลาดของวัฒนธรรมเนื้อหาของค่านิยมที่เปลี่ยนแปลงไม่มากนัก แต่ใช้งานได้จริง ก่อนหน้านี้ ความพยายามของผู้สร้าง กวี ศิลปิน และนักคิดรุ่นต่อรุ่นถูกใช้ไปกับการฝึกฝนและการยอมรับ การสร้างสรรค์และเติบโตในชีวิตอย่างค่อยเป็นค่อยไปทำให้ค่านิยมที่มั่นคงและเป็นสากลของชีวิตทางสังคม วันนี้พวกเขาขึ้นอยู่กับการละลายของคำสั่ง ต่อจากนี้ไป ค่านิยมจะไม่ถูกพัฒนาในสังคม แต่ถูกนำเข้ามา ความอดทนในวันนี้สามารถเป็นที่เคารพได้ พรุ่งนี้ - การไม่อดทนอดกลั้นทางศาสนา และวันมะรืนนี้ - ความคลั่งไคล้ปัจเจก และด้วยเหตุนี้ ตัวเลขและสัญลักษณ์ภาพต่างๆ จึงจะได้รับการส่งเสริม วันนี้ - หนึ่ง พรุ่งนี้ - อีกวัน พรุ่งนี้ - ครั้งที่สาม ชื่อเสียงถูกสร้างขึ้นโดยการใช้เล่ห์เหลี่ยมด้วยความช่วยเหลือจากสื่อและเพื่อเงิน

ตามข้อกำหนดของการตลาด ผลิตภัณฑ์สำหรับมวลชนต้องถูกผลิตขึ้นอย่างรวดเร็ว หาได้โดยไม่ต้องใช้ความพยายามมากเกินไป มีเกียรติเพียงพอ และบริโภคอย่างรวดเร็วโดยไม่มีปัญหา และเมื่อสินค้าที่บริโภคไปไม่มีค่าแล้ว โดยปกติแล้ว นิยายแนวสืบสวนสอบสวนหรือหนังสือการ์ตูนจะถูกโยนทิ้งไป Hit ของปีที่แล้วล้าสมัยและควรแทนที่ด้วย Hit ใหม่ บล็อกบัสเตอร์ที่ได้รับรางวัลออสการ์คือผู้ชนะรางวัลสุดยอดคนใหม่ ผู้บริโภคจำนวนมากเช่นนกกาเหว่าที่ไม่รู้จักพอต้องการอาหาร "จิตวิญญาณ" ที่ "สดใหม่" และใหม่ซึ่งความแปลกใหม่นั้นสัมพันธ์กันมาก

ปัจจัยแห่งแฟชั่นและศักดิ์ศรีนี้สามารถเปลี่ยนสินค้าอุปโภคบริโภคธรรมดา ๆ ให้กลายเป็นสัญลักษณ์ทางจิตวิญญาณได้ แว่นดำ "เหมือนกับของ Z. Tsibulsky" เสื้อคอเต่า "เหมือนกับของ Putin/Khodorkovsky" ไม่เพียงแต่กลายเป็นของที่ทันสมัยเท่านั้น แต่ยังแสดงถึงตำแหน่งในชีวิตด้วย หากคุณต้องการดูเหมือนผู้หญิงที่เย้ายวน "เซ็กซี่" หรืออย่างน้อย "ของคุณเอง" สำหรับกลุ่มคนสำคัญสำหรับคุณหรือแม้กระทั่งสำหรับ "เขา" คุณควรแต่งตัว หวีผม ดูและประพฤติตัวเหมือนผู้หญิง ผู้หญิงประเภทเดียวกันในภาพยนตร์ ในโฆษณาทางโทรทัศน์ รูปภาพในนิตยสาร ผู้หญิงเหล่านี้ถูกเรียกว่านางแบบเพราะพวกเขากำหนดประเภทและรูปแบบที่จดจำได้

วัฒนธรรมมวลชนกำหนดเมทริกซ์ของโลกวัตถุและพฤติกรรมในนั้น สิ่งประดิษฐ์ที่นำเสนอไม่เพียงแต่มีความหมายที่เป็นประโยชน์ต่อผู้บริโภคเท่านั้น วัตถุเหล่านี้แม้จะมีคุณค่าในตัวเอง แต่ก็เป็นหนทางในการบรรลุคุณค่าอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับความทะเยอทะยาน บารมี อุดมคติ และความหวัง

ตัวอย่างเช่น เรากำลังพูดถึงไม่ใช่แค่เรื่องสุขภาพ แต่เกี่ยวกับเยาวชนนิรันดร์ ซึ่งมีคุณค่าโดยธรรมชาติในวัฒนธรรมมวลชนสมัยใหม่ ในทางกลับกัน เยาวชนเองก็เป็นสัญลักษณ์ของความซับซ้อนของคุณค่าบางอย่างและองค์ประกอบที่มีคุณค่าในตัวเอง เช่น ความสดของความรู้สึก ความมีชีวิตชีวา ความกล้าหาญ ความคล่องตัว ความเต็มใจที่จะเสี่ยง "ผิวนุ่ม" ซึ่ง "คุณสมควรได้รับ" และประการแรก - ความเต็มใจที่จะยอมรับการเปลี่ยนแปลง "ความปิติยินดีของความแปลกใหม่" เพราะกระแสของการผลิต-การบริโภคของมวลวัฒนธรรมนี้ต้องดำเนินไปอย่างต่อเนื่องและต่อเนื่อง

ดังนั้น มวลชนจึงเป็นวัฒนธรรมแห่งชัยชนะของการตลาด ในเรื่องนี้ เราไม่สามารถยอมรับได้ว่าความคิดสร้างสรรค์ในด้านวิทยาศาสตร์ ศิลปะ และนักสร้างสรรค์ - ผู้สร้างสิ่งประดิษฐ์ทางวัฒนธรรมใหม่อย่างแท้จริง - ได้รับผลกระทบอย่างรุนแรงจากสิ่งนี้ วัฒนธรรมมวลชนได้เปลี่ยนแปลงธรรมชาติของการสร้างสรรค์ หลายคนสามารถเข้าถึงได้อย่างมาก กล้องและกล้องวิดีโอจะกำหนดโฟกัสและค่าแสงโดยอัตโนมัติ โปรแกรมคอมพิวเตอร์ช่วยให้คุณสร้างการออกแบบและรูปภาพ เขียนเพลง หนังสือเลย์เอาต์ ที่บ้านคุณสามารถสร้างแอนิเมชั่น เบิร์นซีดี เผยแพร่หนังสือ ทุกวันนี้ นักดนตรีบางคนสามารถนำแผ่นเสียงที่เสร็จแล้วมาได้ แต่พวกเขาไม่รู้วิธีบันทึกเพลงในแนวดนตรี

ในอีกด้านหนึ่งเราสามารถชื่นชมยินดีได้เพียงการแนะนำของมวลชนสู่ความเป็นไปได้ของการแสดงตัวตนในทางกลับกันศิลปะกำลังสูญเสียคุณสมบัติพื้นฐานอย่างหนึ่ง - ทักษะซึ่งประสบความสำเร็จในช่วงหลายปีที่ผ่านมา จากรุ่นสู่รุ่น ศิลปินสร้างสรรค์ผลงานที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว สินค้าชิ้นที่สามารถลอกเลียนแบบและเติบโตได้ด้วยการเลียนแบบ การตลาดหากต้องอาศัยทักษะไม่ใช่ผู้แต่ง แต่เป็นโปรโมเตอร์ ผู้ผลิตที่จัดการส่งเสริมตราสินค้าใดแบรนด์หนึ่งโดยเฉพาะ ในความคิดสร้างสรรค์บางประเภท บทบาทของทักษะได้รับการอนุรักษ์ไว้ เช่น ในสถาปัตยกรรม บัลเล่ต์ โอเปร่า กีฬา คณะละครสัตว์ โดยไม่ได้รับทักษะในระดับหนึ่ง จึงไม่ทำอะไรเลย วรรณกรรม ดนตรี ภาพวาด ภาพยนตร์ในสถานการณ์นี้กลับกลายเป็นว่าเสี่ยงต่อการไหลบ่าของ dilettantes และ graphomaniacs

คุณภาพของผลิตภัณฑ์มีความสำคัญน้อยกว่าคุณภาพของการโฆษณา สิ่งที่สำคัญคือผลลัพธ์ วัดจากยอดขายและผลกำไร ในปี 1991 ศิลปินหนุ่มชาวอังกฤษ A. Hirst ซื้อฉลามตัวใหญ่ราคา 6,000 ปอนด์ หมักไว้และให้ชื่อ “งาน” กับคำว่า “ความคิดถึงความตาย ดูเหมือนไม่สามารถบรรลุได้” ขายให้กับบริษัทโฆษณา Saatchi ในราคา 50,000 ปอนด์ หน่วยงานเปิดตัวแคมเปญเพื่อส่งเสริมทิศทางใหม่ในงานศิลปะส่งผลให้ลูกวัวดองแล้วหมู ฯลฯ ในปี 2548 ฉลามดองถูกขายให้กับพิพิธภัณฑ์ศิลปะสมัยใหม่ในนิวยอร์กในราคา 14,000,000 ดอลลาร์และทั้งสห ราชอาณาจักรถอนหายใจเหนือผลงานชิ้นเอกที่แล่นเรือข้ามมหาสมุทรศิลปะอังกฤษ

ในปี 2547 Daily Telegraph ได้ทำการสำรวจ 500 ศิลปิน นักวิจารณ์ นักวิจารณ์ศิลปะ เจ้าของแกลเลอรี่ เพื่อระบุ 500 ผลงานชิ้นเอกของวิจิตรศิลป์ XXศตวรรษ. จากผลการสำรวจ "Avignon Girls" โดย P. Picasso ได้อันดับที่สอง - ระหว่าง "Marilyn Monroe" ของ E. Warhol ซึ่งได้อันดับสามและ "Fountain" ของ M. Duchamp ซึ่งออกมาด้านบน เป็นเรื่องที่ควรค่าแก่การระลึกว่า "มาริลีน มอนโร" เป็นภาพวาดที่น่าสยดสยองของดาราภาพยนตร์ และ "น้ำพุ" เป็นโถปัสสาวะมาตรฐาน ซึ่ง "ผู้เขียน" จัดแสดงอย่างน่าตกใจในนิทรรศการศิลปะในปี 2460 ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะสมัยใหม่ไม่ได้สร้างขึ้นจากความเชื่อมโยงทางวัฒนธรรมมากนัก แต่ขึ้นอยู่กับ "ความแปลกใหม่" และ "ความคิดริเริ่ม" ไม่ว่าจะต้องแลกด้วยอะไรก็ตาม ไม่ว่าจะเป็นการสบถตามประเพณีทางวัฒนธรรม การปฏิเสธและการเยาะเย้ยใน "ความเยือกเย็น"

การตลาดเป็นสาระสำคัญของการรวมกันทางสังคม เศรษฐกิจ ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลตามความต้องการของตลาดและราคาตลาด ในวัฒนธรรมมวลชน ความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงินไม่เพียงเกี่ยวข้องกับเศรษฐกิจเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวัฒนธรรมโดยรวมด้วย ซึ่งรวมถึงความคิดสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์และศิลปะ สิ่งประดิษฐ์ทางวัฒนธรรมเกือบทั้งหมดกลายเป็นสินค้า และเงินก็กลายเป็น "สิ่งเทียบเท่าสากล" อย่างแท้จริง

การตลาดที่ลึกซึ้งและครอบคลุมทุกด้านของชีวิตสังคมก่อให้เกิดวัฒนธรรมมวลชนด้วยการเปลี่ยนแปลงลำดับชั้นของค่านิยมเหนือธรรมชาติในภาคส่วนของเศรษฐกิจการตลาด ค่านิยมทำหน้าที่เป็นรูบริกของการแบ่งส่วนตลาดการไหลของข้อมูลและพื้นที่ข้อมูล - ชั้นวางที่ผลิตภัณฑ์ที่เกี่ยวข้องของวัฒนธรรมมวลชนอยู่: "เกี่ยวกับความรัก"; “เกี่ยวกับความรู้” (พจนานุกรม สารานุกรม และหนังสืออ้างอิงทุกประเภท) "เกี่ยวกับความจริง", "เกี่ยวกับศรัทธา", "เกี่ยวกับความดี" (คู่มือและคำแนะนำทุกประเภท "ทำอย่างไรจึงจะมีความสุข", "ทำอย่างไรจึงจะประสบความสำเร็จ", "ทำอย่างไรจึงจะรวย") มันคือการสูญเสียแนวดิ่ง ซึ่งเป็น "การทำให้แบน" ของโครงสร้างคุณค่าของวัฒนธรรมที่ก่อให้เกิด "โมเสก" ของวัฒนธรรมสมัยใหม่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงวัฒนธรรมของ

วัฒนธรรมมวลชนมีความโดดเด่นด้วยวิธีการ "แบรนด์" ในการจัดระเบียบเนื้อหาที่มีคุณค่า-ความหมาย สร้างและเผยแพร่สิ่งประดิษฐ์ของตน ในกรณีนี้ ปัจจัยที่รับรองประสิทธิภาพของการผลิต การส่ง และการขาย (การบริโภค) มาก่อน: การสื่อสารทางสังคม ความเป็นไปได้ของการจำลองแบบสูงสุด และการกระจายความหลากหลายของสิ่งประดิษฐ์ของวัฒนธรรมมวลชน

วัฒนธรรมมวลชนอาจเป็นการก่อตัวทางวัฒนธรรมครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ ปราศจากมิติเหนือธรรมชาติ เธอไม่สนใจในสิ่งไม่มีวัตถุ อยู่นอกโลก แผนอื่นของเขาเลย หากมีสิ่งเหนือธรรมชาติปรากฏขึ้น ประการแรก มีการอธิบายอย่างเจาะจงและตามตัวอักษร เช่น คำอธิบายคุณภาพผู้บริโภคของผลิตภัณฑ์ และประการที่สอง สิ่งเหนือธรรมชาตินี้อยู่ภายใต้เป้าหมายของโลกโดยสมบูรณ์ และใช้ในการแก้ปัญหาความต้องการทางโลกมากที่สุด

ค่านิยมมวลชน คือ ค่านิยมการจัดวางชีวิตจริง สบาย ชีวิตสะดวก พวกเขาได้เข้ามาแทนที่ "ontological monoliths" ของวัฒนธรรมดั้งเดิม ในสถานการณ์ของมวลชน สิ่งเหล่านี้มีอยู่ “คู่ขนานกัน ไม่แยกจากกัน และไม่แข่งขันกันเลย ยิ่งไปกว่านั้น วัฒนธรรมดั้งเดิมของชาติและแม้แต่วัฒนธรรมในอดีตก็ยังมีโอกาสอนุรักษ์ได้ดีกว่าในสภาพแหล่งกำเนิด แต่ไม่มีสถานะใดในสถานะหลักซึ่งกำหนดสถานะอื่น ๆ ทั้งหมด จัดเรียงพวกเขา "สำหรับตัวมันเอง" ในแง่ของการจัดอันดับ

การแทนที่อุดมคติด้วยมาตรฐานและแฟชั่นจะสร้างการรับรู้ที่เรียบง่ายและหยาบคายของความเป็นจริง การกระตุ้นความต้องการของผู้บริโภคหมายถึงเหตุการณ์ที่กระตุ้นความต้องการนี้ทำให้เกิดความสนใจความปรารถนา เอฟเฟกต์นี้มาจากการเชื่อมโยงของเหตุการณ์กับคนดัง (ศักดิ์ศรี แฟชั่น) ความอุกอาจ แรงดึงดูดทางเพศ (Eros) หรือการคุกคามที่มีอยู่ (Thanatos) วัฒนธรรมมวลชนละลายบุคคลในองค์ประกอบของจิตไร้สำนึก ยิ่งไปกว่านั้น ยังนำพลังหลักสองประการขององค์ประกอบนี้มาอยู่ข้างหน้า - อีรอส (เรื่องเพศที่ยืนยันชีวิต) และทานาทอส (สัญชาตญาณความตายที่ทำลายล้าง) มวลมนุษย์มีลักษณะเฉพาะด้วยความหลงใหลในกามด้วยความตาย การระเบิดทำลายล้างทางเพศของความก้าวร้าว และวัฒนธรรมมวลชน - ความโหดร้ายก้าวร้าว ความรุนแรง ภาพลามกอนาจาร ความสยดสยอง และเนื่องจากความก้าวร้าวทางเพศและการทำลายล้างในท้ายที่สุดแสดงสิ่งเดียวกัน - สัญชาตญาณของการครอบครองชัยชนะ อำนาจ จากนั้นวัฒนธรรมมวลชนกลับกลายเป็นปีศาจแห่งอำนาจที่ปลดปล่อยออกมาในรูปแบบต่างๆ

เป็นผลให้สิ่งประดิษฐ์ของวัฒนธรรมมวลชนทำหน้าที่เป็นตำนานทางสังคมและเป็นแบรนด์ผลิตภัณฑ์ในเวลาเดียวกัน แบรนด์สมัยใหม่คือ "คำมั่นสัญญาว่าจะมอบประสบการณ์ที่ต้องการ" ซึ่งหมายความว่าสิ่งที่ขายให้กับผู้บริโภคในปัจจุบันไม่ใช่ผลิตภัณฑ์ แต่เป็นแรงบันดาลใจ ความหวัง และแรงบันดาลใจของผู้บริโภคเอง ความฝันของเขา ความคิดของเขาเกี่ยวกับ "ตัวเอง สิ่งที่ฉันอยากเป็น"

ด้านหนึ่งผลผลิตของมวลชนต้องมีคุณสมบัติเฉพาะบางประการที่เลียนแบบไม่ได้ เพื่อให้สามารถระบุได้ง่าย แยกแยะจากที่อื่น และในทางกลับกัน ลักษณะดังกล่าวจะทำให้สามารถทำซ้ำได้ง่ายในจำนวนมวล ของสำเนาและรูปแบบต่างๆ นอกจากนี้ ยังต้องปลุกจินตนาการให้ผู้บริโภคไม่เพียงแค่สนใจ แต่ยังต้องเข้าไปอยู่ในโลกแห่งจินตนาการอย่างรวดเร็วและถ้าเป็นไปได้ จะต้องทำให้เกิดประสบการณ์ที่เข้มข้นและทันท่วงที และเนื่องจากผลิตภัณฑ์ของมวลชนส่วนใหญ่เผยแพร่ในเชิงพาณิชย์ สิ่งเหล่านี้จะต้องเป็นสิ่งจูงใจที่สอดคล้องกับโครงสร้างที่กำหนดไว้ของจินตนาการ ความสนใจ และทัศนคติของผู้บริโภคจำนวนมาก ในธุรกิจสมัยใหม่ ความสำเร็จสามารถบรรลุได้ไม่เพียงแค่และไม่มากโดยการศึกษาความต้องการ แต่ด้วยการสร้างมันขึ้นมาด้วยมือของคุณเอง ในสภาวะของตลาดที่มีความหนาแน่นสูง ทรัพยากรทางการตลาดอย่างหมดจดของการแข่งขันได้หมดลงแล้ว การแข่งขันถูกบีบออกจากสภาพแวดล้อมของตลาดไปสู่บริบททางสังคมที่กว้างขึ้น และปัจจัยที่ไม่ใช่ตลาดมาก่อน ดังนั้นเทคโนโลยีการตลาดของการจัดการจึงก้าวข้ามขอบเขตของตลาดและได้แพร่กระจายไปยังสภาพแวดล้อมทางสังคมของธุรกิจโดยรวม

การส่งเสริมสิ่งประดิษฐ์ของมวลชนเพิ่มเติมนั้นขึ้นอยู่กับความเป็นไปได้ของการกระจายความหลากหลายแบบต่อเนื่อง การสืบพันธุ์ในรูปแบบต่างๆ และการสืบพันธุ์แบบถาวร วัตถุเฉพาะของวัฒนธรรมมวลชนแต่ละชิ้นมีอยู่ในวิธีที่แปลกจากมุมมองของวัฒนธรรมดั้งเดิม มันไม่สามารถรวมตัวกันที่จุดใดจุดหนึ่งได้ แต่ถูกตัดออกเป็นหลายส่วน ซึ่งแต่ละส่วนหมายถึง "สนาม" ทั้งหมด ซึ่งในทางกลับกัน ก็ไม่สามารถสร้างรากฐานที่มั่นคงของความเป็นจริงได้ ดังนั้นหากมีการถ่ายทำละครโทรทัศน์เช่น The Master และ Margarita ไม่ควรรวมการพิมพ์ซ้ำของนวนิยายที่มีชื่อเสียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการโปรโมตครีมบำรุงผิว Azazello สบู่ Longi Pilat สายแฟชั่น Margarita เป็นต้น .

การวิเคราะห์แสดงให้เห็นว่าในการจัดองค์กรคุณค่าของวัฒนธรรมมวลชน โดยคำนึงถึง "แนวนอน" "ความเรียบ" การจัดระบบสามารถสร้างขึ้นเป็นการรูบริก การจำแนก การแบ่งส่วนตามโซน (ทรงกลม) ของตลาดผู้บริโภคที่เกี่ยวข้องสำหรับสินค้าและบริการ

ค่านิยมพื้นฐานของมวลชน	เพลง (พื้นบ้านและ estr. "ป๊อป")	วรรณกรรม	โรงหนัง,โรงภาพยนตร์	สื่อ	การท่องเที่ยว
ประสบการณ์ทางประสาทสัมผัส "ความรู้สึก"	"คร่ำครวญ" เกี่ยวกับความรัก	อารมณ์อ่อนไหว นวนิยายของผู้หญิง	เมโลดราม่า	นิตยสารผู้หญิง รายการ ซีรีส์ ละคร เรียลลิตี้โชว์	การท่องเที่ยวมวลชน
ความแข็งแกร่ง อำนาจ ความรุนแรง	Rogue, ขโมยเพลง, ร็อค	นวนิยายอาชญากรรม	การกระทำละครสัตว์	กีฬา เอ็กซ์ตรีม การต่อสู้	เอ็กซ์ตรีมการท่องเที่ยวเชิงกีฬา
เพศ	ลามกอนาจาร การออกแบบอีโรติก	เรื่องโป๊เปลือย, ภาพลามกอนาจาร	เรื่องโป๊เปลือย, ภาพลามกอนาจาร	เรื่องโป๊เปลือย, ภาพลามกอนาจาร	การท่องเที่ยวทางเพศ
ตัวตน	เพลงสวด, เดินขบวน, รักชาติ เพลง	ความโรแมนติกทางประวัติศาสตร์	สูท - โลก โปรดักชั่น	ข่าวประชาสัมพันธ์ "จุดว่าง" ของประวัติศาสตร์	การท่องเที่ยวเชิงวัฒนธรรม
ความรู้ สติปัญญา		นักสืบ	นักสืบ	การแข่งขัน เกม การตรัสรู้ สิ่งพิมพ์และโปรแกรม	การท่องเที่ยวเพื่อการศึกษา
ก้าวข้ามบรรทัดฐานและความล้มเหลวของการเบี่ยงเบนความพ่ายแพ้	อารมณ์ขันป๊อป	อารมณ์ขันเสียดสี	ตลก	อารมณ์ขัน สิ่งพิมพ์และโปรแกรม	ความบันเทิง ส่วนหนึ่งของโปรแกรม

เมื่อพูดถึงเท็กซ์เจอร์ของศิลปะมวลชน ธีมหลักสองแบบ สองโครงเรื่อง ซึ่งสร้างขึ้นด้วยวัสดุทางศิลปะที่แตกต่างกัน ดึงดูดสายตา เรื่องแรกเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับความสำเร็จ (เรื่องราวความสำเร็จ) เรื่องราวของความโชคดี การขึ้นสวรรค์อย่างมีความสุขเพื่อชื่อเสียง เงินทอง ความรัก แบบแผนในแง่นี้เป็นเรื่องราวของ Scarlett O'Hara จากนวนิยายและภาพยนตร์และรายการทีวีที่ไม่มีที่สิ้นสุดของ Gone with the Wind ธีมหลักที่สองคือการเปิดเผยความสำเร็จของผู้ที่ใช้ชีวิตอย่างผิดกฎหมายและการล่มสลายทางศีลธรรมการเงินและร่างกายที่ตามมา . หัวข้อนี้นำเสนออย่างทรงพลังโดยนักสืบ , ชาวตะวันตก, ภาพยนตร์แอ็คชั่น, ประเภท "ความรุนแรงอันสูงส่ง" ประเภทอื่น ๆ ถัดจาก "คนเลว" บางครั้งก็มีเสน่ห์ แต่ไม่สามารถป้องกันได้เสมอก่อนกฎแห่งชัยชนะมี "คนดี" ที่รวบรวม ความยุติธรรมและกฎหมาย

การเปิดเผยและการแก้แค้นต่อผู้ที่ไม่ได้ดำเนินชีวิตตามกฎหมายนั้นเกิดขึ้นด้วยความหลีกเลี่ยงไม่ได้ที่ร้ายแรงอย่างไม่น่าเชื่อเช่นเดียวกันกับที่ความสำเร็จตกอยู่กับวีรบุรุษของเรื่องแรก แรงผลักดันทั่วไปของบรรทัดเฉพาะเรื่องทั้งสองมีมากกว่าที่ชัดเจน เรากำลังพูดถึงการยืนยันศรัทธาในความยุติธรรมของโลกที่มีอยู่ ซึ่งรับประกันไม่เพียงแค่โอกาสที่เท่าเทียมกัน แต่ยังรวมถึงผลกรรมที่ยุติธรรมด้วย เนื้อหาอันทรงคุณค่าทั้งหมดของมวลชนมีรากฐานมาจาก "โลกนี้" ไม่ได้อยู่นอกเหนือขอบเขตของความเป็นจริงที่เข้าถึงได้

ความสำเร็จ ความสำเร็จ ความเป็นผู้นำ (คุณภาพ เรตติ้ง ปริมาณการขาย ต้นทุน - มันไม่สำคัญ) แผ่ซ่านไปทั่วทุกสิ่งในวัฒนธรรมมวลชน ความสำเร็จคือกุญแจสู่ความต้องการ ความสามารถทางการตลาด เธอเป็นที่สนใจ ดังนั้นแบรนด์ (ตำนาน) จะต้องไม่เพียงพิเศษ ไม่ซ้ำใคร แต่ยังจดจำได้ง่าย ในธุรกิจแกลลอรี่ ปัญหาหลักของความสัมพันธ์ระหว่างศิลปินกับเจ้าของแกลเลอรี่คือ ถ้าศิลปินที่สนใจจะเชี่ยวชาญสไตล์ต่างๆ อยากจะลองทำดูในกิริยาและวัสดุต่างๆ กัน เจ้าของแกลเลอรี่ก็เพื่อให้ศิลปิน การ "ขาย" ต้องทำให้เขาหูหนวกมากสิ่งหนึ่ง นั่นคือเวลาที่แบรนด์จะปรากฏขึ้น ผลงานของศิลปินจะเป็นที่รู้จักของผู้บริโภค เช่น Picasso, Glazunov หรือ Tsereteli ทั่วไป

จากนี้ไป เหนือสิ่งอื่นใด ตามช่องโหว่ของการกล่าวหาอย่างกว้างขวางเกี่ยวกับวัฒนธรรมที่หยาบคายและ "การทุจริตของรสนิยมของมวลชน" หน้าที่หลักของมันคือการขัดเกลาทางสังคมของแต่ละบุคคลในสังคมที่ค่อนข้างเทียมและในเงื่อนไขของการทำให้เป็นละออง (การสลายตัว) ที่แท้จริงของสังคมนี้ วัฒนธรรมมวลชนได้รับการเรียกร้องเพื่อให้แน่ใจว่าบุคคลในสังคมยอมรับ "โอกาสที่เท่าเทียมกัน" ซึ่งแม้แต่การสำแดงของจิตวิญญาณแห่งการปฏิวัติกลับกลายเป็นส่วนหนึ่งของภาคส่วนของตลาดบริการเดียว

นอกจากนี้ การเบี่ยงเบนจากมาตรฐานคุณค่าของวัฒนธรรมมวลชนจากตำแหน่งเหล่านี้ถือได้ว่าเป็นอาการทางประสาทหรือพยาธิวิทยาที่รุนแรงกว่าและจำเป็นต้องได้รับการแก้ไข วัฒนธรรมมวลชนต้องการผู้สอดคล้องเท่านั้น อย่างไรก็ตาม ถึงแม้ว่าสังคมและความสอดคล้องจะระบุไว้ในทางปฏิบัติแล้วก็ตาม ในวัฒนธรรมสมัยนิยม เนื่องจากธรรมชาติที่กินทุกอย่างและหลากหลายวัฒนธรรม สลัมตลาดพิเศษนั้นโดดเด่นสำหรับการสำแดง (และความพึงพอใจ) ของความก้าวร้าวและแม้กระทั่งความรุนแรง: กีฬา ร็อคเยาวชน การท่องเที่ยวสุดขั้ว ดังนั้นในที่สุดพวกเขาก็ยังถูกวัฒนธรรมมวลชนดูดกลืนในที่สุด

บ่อยครั้ง ผลผลิตของมวลชนเป็นวิธีการเบี่ยงเบนความสนใจจากความเป็นจริง ปิดกั้นสติปัญญา แทนที่ทุกสิ่งที่เป็นปัญหาด้วยความบันเทิง นั่นคือเหตุผลที่พวกเขารวมกันเป็นหนึ่งโดยคุณค่าของความสำเร็จและความนับถือที่ประเมินค่าสูงเกินไป (ความสุข "สูง") จึงเป็นสถานที่สำคัญของวงการบันเทิงและรายการบันเทิงในสื่อ อันที่จริง ความหลากหลายและความแตกต่างที่สะดุดตาของพวกมันกลับกลายเป็นการทำซ้ำของมาตรฐานเดียวกันของวัฒนธรรมมวลชน วัฒนธรรมมวลชนมีจุดมุ่งหมายเพื่อสร้างสถานการณ์ดังกล่าวซึ่งผู้บริโภคจะได้เรียนรู้สิ่งที่เขารู้อยู่แล้วอย่างต่อเนื่องและจะได้เห็นในสิ่งประดิษฐ์ต่อไปของการพิสูจน์วัฒนธรรมมวลชนถึงความมั่นคงนิรันดร์ของค่านิยมที่รู้จักสำหรับเขา สอนคนจำนวนมากให้มองดูความหลากหลายและความซับซ้อนของโลกสมัยใหม่ผ่านปริซึมกระจกสีที่ไม่ขยับเขยื้อนตามคุณค่าของมัน

โดยทั่วไป โครงสร้างของมวลชนประกอบด้วยค่านิยมดังต่อไปนี้:

1. คุณค่าสูงสุดของการตลาด:

ค่าเกินของรูปแบบ: เหตุการณ์สำคัญ (ดึงดูดความสนใจ, การประชาสัมพันธ์, ตกตะลึง); ความเป็นไปได้ของการจำลองแบบและการกระจาย ความต่อเนื่อง; การกระจายความเสี่ยง;

คุณค่าสูงสุดของเนื้อหา (เรื่อง): "ตามความต้องการ", "สำหรับบุคคล"; ความสำเร็จส่วนบุคคล ความสุข.

2. ค่านิยมพื้นฐานของมวลชน จำแนกตามประเภทและประเภท: ประสบการณ์ทางประสาทสัมผัส เรื่องเพศ; พลัง (ความแข็งแกร่ง); ความพิเศษทางปัญญา ตัวตน; ความล้มเหลวของการเบี่ยงเบน

3. ค่านิยมเฉพาะของวัฒนธรรมประจำชาติ: เอกลักษณ์และความคิดริเริ่มของเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม ศักยภาพของมนุษยชาติ

4. ค่าบทบาท (การรับรู้ในกลุ่ม: อาชีพ, อายุ, เพศ, ฯลฯ )

5. คุณค่าที่มีอยู่: ดี; ชีวิต; รัก; วีร่า

อย่าลืมว่าเราไม่ได้พูดถึงแนวตั้ง แต่เกี่ยวกับการจัดระเบียบแนวนอนของโครงสร้างมูลค่าเมื่อค่ามีบทบาทเป็นตัวจำแนกประเภท rubricator "ฉลาก" สำหรับการนำเสนอผลิตภัณฑ์ที่สอดคล้องกันของวัฒนธรรมมวลชน

การซิงโครไนซ์ของค่าเชิงความหมายที่ซับซ้อนนี้แสดงถึงความสัมพันธ์ของค่าในศูนย์รวมของสิ่งประดิษฐ์ของวัฒนธรรมมวลชนในการออกแบบ "บรรจุภัณฑ์" ปรากฎว่าเป็นสิ่งประดิษฐ์ "masscult" ในเนื้อหาและ "ระดับชาติ" ในรูปแบบ Diachrony - การงอกของเอกลักษณ์ส่วนบุคคลในระดับ "วัฒนธรรมมวลชน" แต่เกณฑ์ค่าในทั้งสองกรณี - ซิงโครไนซ์และไดอะโครนี - เหมือนกัน

ระบบทั้งหมดนี้แทรกซึมโดยสิ่งสำคัญ - การตลาด - การมีอยู่ของมูลค่าผู้บริโภค สิ่งที่ไม่ต้องการก็ไม่สามารถดำรงอยู่ได้รวมถึงเอกลักษณ์เฉพาะของชาติ

วัฒนธรรมมวลชนและสิ่งประดิษฐ์ต่างๆ เป็นระบบแบบองค์รวมและมีการบูรณาการอย่างดีซึ่งสามารถสืบพันธุ์ด้วยตนเองได้อย่างถาวร นี่คือบุคลิกของมวลการสืบพันธุ์ด้วยตนเองหรือมวลบุคลิกภาพ

วัฒนธรรมมวลชนกลายเป็นช่วงเวลาของการเกิดครั้งที่สองของตำนาน การหวนคืนสู่การคิดในตำนาน แต่สิ่งเหล่านี้เป็นมายาคติที่ไม่ได้เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ แต่ถูกคาดการณ์และส่งเสริมอย่างมีสติ ตำนานสมัยใหม่ถูกสร้างขึ้นโดยเจตนาเพื่อจุดประสงค์ในการไม่รู้ แต่เปลี่ยนความเป็นจริง ดังนั้นเราจึงไม่ควรพูดถึงการกำเนิดครั้งที่สองของตำนานมากนัก แต่เกี่ยวกับการสร้างตำนานรูปแบบใหม่ซึ่งใช้กลไกดั้งเดิมเท่านั้น แต่เป้าหมายและหน้าที่จะถูกแทนที่ ในการโฆษณาสมัยใหม่ "โลกแห่งอิสรภาพของคุณ" คือ "ระบบโทรทัศน์เคลื่อนที่" และ "ศักดิ์ศรีและศักดิ์ศรี" เป็นเพียงกางเกงรัดรูปของผู้หญิง และในทางกลับกัน: มีดโกนไฟฟ้าคือ "ความก้าวหน้าสู่มิติใหม่" ช็อกโกแลตแท่งคือ "สัญลักษณ์แห่งอิสรภาพ"... วัฒนธรรมมวลชนมีประโยชน์ใช้สอยและมีประโยชน์ ทุกวิถีทางที่ทำได้จะเหยียบย่ำความปรารถนาที่มีคุณค่าในตัวเองและปรนเปรอความต้องการที่หลากหลาย โดยทำหน้าที่เป็น "เครื่องจักรแห่งความปรารถนา" ชนิดหนึ่ง ในขณะเดียวกัน วัฒนธรรมมวลชนซึ่งมีความอิ่มตัวทางเทคโนโลยีมากก็ไม่เป็นที่พอใจ สวรรค์และความสุขที่สัญญาไว้ พระองค์ไม่ทรงประทานความสงบแห่งความพึงพอใจ เขาเชิญชวน, สะกดจิต, สัญญาหรือยั่วยวน แต่มักจะหลอกลวง "โยน"

การโจมตี "monoliths axiological และ ontology" ของวัฒนธรรมยุโรปในการรื้อถอนไม่ได้เริ่มขึ้นในยุคของเรา ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ศิลปะ อุดมการณ์ ถูกทดสอบตลอดยุคใหม่ แต่ไม่ถึงศตวรรษที่ 20 ที่วิกฤตของโครงการเหตุผลนิยมการตรัสรู้ปรากฏชัดเจน

บางทีการล่มสลายครั้งแรกอาจเป็นงานศิลปะซึ่งมีไข้ในวันก่อนและระหว่างสงครามโลกครั้งที่หนึ่งในที่สุดก็ถูกปลดปล่อยโดยการสลายตัวอย่างสมบูรณ์ของจินตภาพ (นามธรรม, สถิตยศาสตร์, แนวความคิด, การเคลื่อนไหว - ซีรีย์ที่น่าเชื่อพอสมควร) หลังสงครามโลกครั้งที่สอง ระเบียบวิธีทางวิทยาศาสตร์ได้เข้าสู่วิกฤตชั่วขณะ วิทยาศาสตร์ซึ่งย้อนกลับไปในทศวรรษ 1950 ดูเหมือนจะเป็นฐานที่มั่นที่ไม่อาจสั่นคลอนของความรู้ที่เชื่อถือได้ ซึ่งความหวังและแรงบันดาลใจทั้งหมดของการพัฒนามนุษยชาติที่ดูเหมือนก้าวหน้าอย่างไร้ขอบเขตถูกวางไว้ กลายเป็นหนึ่งในระบบค่านิยมเชิงบรรทัดฐานของวัฒนธรรม และการอ้างสิทธิ์ของมัน ในการครอบครองความจริงด้วยจิตสำนึกในชีวิตประจำวันถูกตั้งคำถาม และความรู้เองพร้อมกับความคิดเห็น ศรัทธา ตำนาน ได้รับการยอมรับว่าไม่ใช่วิธีการหลักในการขัดเกลาทางสังคม ตัวแปร และสถานการณ์