วัฒนธรรมและชีวิตของรัสเซียในศตวรรษที่สิบหก วัฒนธรรมและชีวิตประจำวันของศตวรรษที่ 16 (ป. 7)

บทนำ………………………………………………………………………………...3

1. สถานการณ์ทางสังคมและการเมืองในรัสเซียในศตวรรษที่ XVI-XVII………………5

2. วัฒนธรรมและชีวิตของชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 16…………………………………………7

3. วัฒนธรรมและชีวิตในศตวรรษที่ XVII ………………………………………………………..16

4. ชีวิตของซาร์รัสเซียแห่งศตวรรษที่ XVI-XVII………………………………………………………… 19

สรุป……………………………………………………………………………….23

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว……………………………………………… 24

ภาคผนวกที่ 1………………………………………………………………………………………… 25

การแนะนำ

ก่อนอื่น เราต้องกำหนดความหมายของแนวคิดเรื่อง "ชีวิตประจำวัน" "วัฒนธรรม" และความสัมพันธ์ระหว่างกัน

วัฒนธรรมประการแรกคือแนวคิดร่วมกัน บุคคลแต่ละคนสามารถเป็นผู้ถือวัฒนธรรมสามารถมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการพัฒนาอย่างไรก็ตามโดยธรรมชาติวัฒนธรรมเช่นภาษาเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมนั่นคือสังคม

ด้วยเหตุนี้ วัฒนธรรมจึงเป็นสิ่งที่พบเห็นได้ทั่วไปในทุกกลุ่ม นั่นคือกลุ่มคนที่อาศัยอยู่ในเวลาเดียวกันและเชื่อมโยงกันด้วยองค์กรทางสังคมบางแห่ง จากนี้ไปวัฒนธรรมเป็นรูปแบบหนึ่งของการสื่อสารระหว่างผู้คนและเป็นไปได้เฉพาะในกลุ่มที่ผู้คนสื่อสารกัน โครงสร้างองค์กรที่รวมผู้คนที่อาศัยอยู่ในเวลาเดียวกันเรียกว่าซิงโครนัส

โครงสร้างใด ๆ ที่ให้บริการทรงกลม การสื่อสารทางสังคม, มีภาษา. ซึ่งหมายความว่ามันสร้างระบบสัญญาณบางอย่างที่ใช้ตามกฎที่สมาชิกของกลุ่มนี้รู้จัก เราเรียกสัญลักษณ์ว่าการแสดงออกทางวัตถุ (คำ รูปภาพ สิ่งของ ฯลฯ) ที่มีความหมาย และด้วยเหตุนี้จึงสามารถใช้เป็นสื่อในการสื่อความหมายได้

ดังนั้นพื้นที่ของวัฒนธรรมจึงเป็นพื้นที่ของสัญลักษณ์เสมอ

สัญลักษณ์ของวัฒนธรรมไม่ค่อยปรากฏในส่วนซิงโครนัส ตามกฎแล้วพวกมันมาจากส่วนลึกของศตวรรษและการปรับเปลี่ยนความหมาย (แต่โดยไม่สูญเสียความทรงจำของความหมายก่อนหน้านี้) จะถูกโอนไปยังสถานะวัฒนธรรมในอนาคต

ดังนั้นวัฒนธรรมจึงเป็นประวัติศาสตร์ในธรรมชาติ ปัจจุบันมีอยู่เสมอในความสัมพันธ์กับอดีต (ของจริงหรือสร้างขึ้นตามลำดับของตำนานบางเรื่อง) และการคาดการณ์ในอนาคต ความเชื่อมโยงทางประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมเหล่านี้เรียกว่าไดอะโครนิก อย่างที่คุณเห็น วัฒนธรรมเป็นนิรันดร์และเป็นสากล แต่ในขณะเดียวกัน วัฒนธรรมก็เคลื่อนที่และเปลี่ยนแปลงได้เสมอ นี่คือความยากลำบากในการทำความเข้าใจอดีต แต่นี่ก็เป็นความจำเป็นในการทำความเข้าใจวัฒนธรรมที่ล่วงลับไปแล้ว: ทุกวันนี้มีสิ่งที่เราต้องการอยู่เสมอ

บุคคลเปลี่ยนไปและเพื่อที่จะจินตนาการถึงตรรกะของการกระทำของวีรบุรุษวรรณกรรมหรือผู้คนในอดีต - ท้ายที่สุดพวกเขายังคงรักษาความสัมพันธ์ของเรากับอดีตเราต้องจินตนาการว่าพวกเขาอาศัยอยู่อย่างไร โลกแบบไหนที่ล้อมรอบพวกเขา อะไรคือความคิดทั่วไปและความคิดทางศีลธรรม ขนบธรรมเนียม เสื้อผ้า …. นี่จะเป็นหัวข้อของงานนี้

เมื่อพิจารณาถึงแง่มุมต่างๆ ของวัฒนธรรมที่เราสนใจแล้ว เรามีสิทธิ์ที่จะถามคำถามว่า คำว่า "วัฒนธรรมและวิถีชีวิต" เองมีความขัดแย้งหรือไม่ ปรากฏการณ์เหล่านี้อยู่บนระนาบต่างกันหรือไม่? แท้จริงแล้วชีวิตคืออะไร? ชีวิตคือกระแสชีวิตตามปกติในรูปแบบที่ใช้งานได้จริง ชีวิตคือสิ่งที่อยู่รอบตัวเรา นิสัยของเรา และพฤติกรรมในชีวิตประจำวัน ชีวิตรอบตัวเราเหมือนอากาศ และเช่นเดียวกับอากาศ เราเห็นได้เฉพาะเมื่อไม่เพียงพอหรือเสื่อมลงเท่านั้น เราสังเกตเห็นลักษณะของชีวิตของคนอื่น แต่ชีวิตของเราเองนั้นเข้าใจยากสำหรับเรา - เรามักจะคิดว่ามันเป็น "แค่ชีวิต" ซึ่งเป็นบรรทัดฐานตามธรรมชาติของชีวิตที่ใช้งานได้จริง ดังนั้น ชีวิตอยู่ในขอบเขตของการปฏิบัติเสมอ มันคือโลกแห่งสิ่งแรกเลย เขาจะเข้ามาติดต่อกับโลกของสัญลักษณ์และสัญลักษณ์ที่ประกอบขึ้นเป็นพื้นที่ของวัฒนธรรมได้อย่างไร?

การแทรกซึมของชีวิตและวัฒนธรรมเกิดขึ้นในลักษณะใด? สำหรับวัตถุหรือขนบธรรมเนียมของ "ชีวิตประจำวันตามอุดมคติ" สิ่งนี้เป็นสิ่งที่ชัดเจนในตัวเอง ตัวอย่างเช่น ภาษาของมารยาทในศาลนั้นเป็นไปไม่ได้หากไม่มีของจริง ท่าทาง ฯลฯ ซึ่งมันเป็นตัวเป็นตนและเป็นของชีวิตประจำวัน แต่สิ่งที่ไม่รู้จบในชีวิตประจำวันเกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมกับแนวคิดในยุคนั้นอย่างไร?

ความสงสัยของเราจะหมดไปหากเราจำได้ว่าทุกสิ่งรอบตัวเราไม่เพียงแต่รวมอยู่ในการปฏิบัติโดยทั่วไปเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการปฏิบัติทางสังคมด้วย สิ่งเหล่านี้กลายเป็นก้อนของความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนและในหน้าที่นี้ มีความสามารถ ได้รับอักขระสัญลักษณ์

อย่างไรก็ตาม ชีวิตประจำวันไม่ได้เป็นเพียงชีวิตของสิ่งต่างๆ เท่านั้น แต่ยังเป็นประเพณี พิธีกรรมทั้งหมดของพฤติกรรมประจำวัน โครงสร้างชีวิตที่กำหนดกิจวัตรประจำวัน เวลาของกิจกรรมต่างๆ ธรรมชาติของการทำงานและการพักผ่อน รูปแบบของการพักผ่อน , เกม. ความเชื่อมโยงของชีวิตประจำวันด้านนี้กับวัฒนธรรมไม่ต้องการคำอธิบาย ท้ายที่สุด คุณลักษณะเหล่านั้นถูกเปิดเผยโดยที่เรามักจะรู้จักตนเองและผู้อื่น บุคคลในยุคใดยุคหนึ่ง เป็นชาวอังกฤษหรือชาวสเปน

กำหนดเองมีฟังก์ชั่นอื่น ไม่ใช่กฎหมายพฤติกรรมทั้งหมดที่กำหนดไว้เป็นลายลักษณ์อักษร การเขียนครอบงำในด้านกฎหมาย ศาสนา และจริยธรรม อย่างไรก็ตามในชีวิตมนุษย์มีขนบธรรมเนียมและความเหมาะสมมากมาย “มีวิธีคิดและความรู้สึก มีขนบธรรมเนียม ความเชื่อ และนิสัยมากมายที่เป็นของบางคนโดยเฉพาะ” บรรทัดฐานเหล่านี้เป็นของวัฒนธรรม พวกเขาได้รับการแก้ไขในรูปแบบของพฤติกรรมในชีวิตประจำวัน ทุกอย่างที่กล่าวว่า "เป็นที่ยอมรับ มันดีมาก" บรรทัดฐานเหล่านี้ถ่ายทอดผ่านชีวิตประจำวันและสัมผัสกับทรงกลมอย่างใกล้ชิด กวีพื้นบ้าน. พวกเขากลายเป็นส่วนหนึ่งของความทรงจำทางวัฒนธรรม

1. สถานการณ์ทางสังคมและการเมืองในรัสเซียในXVI- XVIIศตวรรษ.

เพื่อให้เข้าใจที่มาของเงื่อนไขและสาเหตุที่กำหนดวิถีชีวิต วิถีชีวิต และวัฒนธรรมของคนรัสเซีย จำเป็นต้องพิจารณาสถานการณ์ทางสังคมและการเมืองในรัสเซียในขณะนั้น

สำหรับอาณาเขตอันกว้างใหญ่ทั้งหมดของรัฐ Muscovite ในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 มีประชากรค่อนข้างน้อย ไม่เกิน 6-7 ล้านคน (เปรียบเทียบ ฝรั่งเศสมี 17-18 ล้านคนในเวลาเดียวกัน) ในบรรดาเมืองต่างๆ ของรัสเซีย มีเพียงมอสโกและนอฟโกรอดมหาราชที่มีประชากรหลายหมื่นคน สัดส่วนของประชากรในเมืองไม่เกิน 2% ของมวลรวมของประชากรทั้งหมดของประเทศ คนรัสเซียส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในหมู่บ้านเล็กๆ (หลายครัวเรือน) ที่แผ่กระจายไปทั่วพื้นที่กว้างใหญ่ของที่ราบรัสเซียตอนกลาง

การก่อตัวของรัฐที่รวมศูนย์เพียงแห่งเดียวเร่งการพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคมของประเทศ เมืองใหม่เกิดขึ้น งานฝีมือและการค้าพัฒนา มีความเชี่ยวชาญเฉพาะของแต่ละภูมิภาค ดังนั้น Pomorie จึงจัดหาปลาและคาเวียร์ Ustyuzhna จัดหาผลิตภัณฑ์โลหะนำเกลือมาจากเกลือ Kama นำผลิตภัณฑ์จากธัญพืชและปศุสัตว์มาจากดินแดน Zaoksky ในส่วนต่าง ๆ ของประเทศมีกระบวนการพับตลาดท้องถิ่น กระบวนการสร้างตลาดรัสเซียเพียงแห่งเดียวก็เริ่มต้นขึ้นเช่นกัน แต่มันขยายออกไปเพื่อ เวลานานและโดยทั่วไปแล้วพัฒนาเฉพาะเพื่อ ปลาย XVIIใน. การก่อสร้างในขั้นสุดท้ายเสร็จสิ้นในครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 เมื่ออยู่ภายใต้การดูแลของเอลิซาเวตา เปตรอฟนา ภาษีศุลกากรภายในที่ยังเหลืออยู่ก็ถูกยกเลิก

ดังนั้นในทางตรงกันข้ามกับตะวันตกที่การก่อตัวของรัฐที่รวมศูนย์ (ในฝรั่งเศสอังกฤษ) ไปพร้อมกับการก่อตัวของตลาดระดับชาติเดียวและในขณะที่มันเป็นมงกุฎของการก่อตัวในรัสเซียการก่อตัวของรัฐที่รวมศูนย์เดียว เกิดขึ้นก่อนการก่อตัวของตลาดรัสเซียทั้งหมดเพียงแห่งเดียว และการเร่งความเร็วนี้อธิบายได้จากความจำเป็นในการรวมกองทัพและการเมืองของดินแดนรัสเซียเพื่อปลดปล่อยพวกเขาจากการเป็นทาสจากต่างประเทศและบรรลุความเป็นอิสระ

ลักษณะเด่นอีกประการหนึ่งของการก่อตัวของรัฐรวมศูนย์ของรัสเซียเมื่อเปรียบเทียบกับรัฐต่างๆ ในยุโรปตะวันตกก็คือ มันเกิดขึ้นตั้งแต่เริ่มต้นในฐานะรัฐข้ามชาติ

ความล้าหลังของรัสเซียในการพัฒนาซึ่งโดยหลักด้านเศรษฐกิจนั้น อธิบายได้จากเงื่อนไขที่ไม่เอื้ออำนวยหลายประการ เงื่อนไขทางประวัติศาสตร์. ประการแรก อันเป็นผลมาจากการทำลายล้างการรุกรานของมองโกล-ตาตาร์ มูลค่าทางวัตถุที่สะสมมานานหลายศตวรรษถูกทำลาย เมืองรัสเซียส่วนใหญ่ถูกไฟไหม้ และประชากรส่วนใหญ่ของประเทศเสียชีวิตหรือถูกจับเป็นเชลยและขายในตลาดทาส ต้องใช้เวลามากกว่าหนึ่งศตวรรษในการฟื้นฟูประชากรที่มีอยู่ก่อนการรุกรานของบาตูข่าน รัสเซียสูญเสียเอกราชของชาติมานานกว่าสองศตวรรษครึ่งและตกอยู่ภายใต้การปกครองของผู้พิชิตจากต่างประเทศ ประการที่สอง ความล่าช้านั้นเกิดจากการที่รัฐ Muscovite ถูกตัดขาดจากเส้นทางการค้าของโลกและเหนือสิ่งอื่นใดคือเส้นทางเดินเรือ มหาอำนาจที่อยู่ใกล้เคียงโดยเฉพาะอย่างยิ่งในฝั่งตะวันตก (ระเบียบลิโวเนียน ราชรัฐลิทัวเนีย) ได้ดำเนินการปิดล้อมทางเศรษฐกิจของรัฐมอสโก ป้องกันไม่ให้มีส่วนร่วมในความร่วมมือทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมกับมหาอำนาจยุโรป การขาดการแลกเปลี่ยนทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรม ความโดดเดี่ยวในตลาดภายในที่แคบ เต็มไปด้วยอันตรายจากการล้าหลังประเทศในยุโรป ซึ่งเต็มไปด้วยความเป็นไปได้ที่จะกลายเป็นกึ่งอาณานิคมและสูญเสียเอกราชของชาติ

Grand Duchy of Vladimir และอาณาเขตของรัสเซียอื่นๆ บนที่ราบรัสเซียกลางเป็นส่วนหนึ่งของ Golden Horde มาเกือบ 250 ปี และอาณาเขตของอาณาเขตของรัสเซียตะวันตก (อดีต รัฐเคียฟ, Galicia-Volyn Rus, Smolensk, Chernigov, Turov-Pinsk, ดินแดน Polotsk) แม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของ Golden Horde พวกเขาอ่อนแอลงอย่างมากและมีประชากรน้อยลง

2.วัฒนธรรมและชีวิตของชาวรัสเซียในXVIศตวรรษ.

เนื้อหาภาพเกี่ยวกับปัญหานี้มีอยู่ในภาคผนวกที่ 1

2.1 ที่อยู่อาศัย

อาคารหลักทั้งหมดของครัวเรือนชาวนาเป็นกระท่อมไม้ซุง - กระท่อม, กรง, senniks, mshaniks, คอกม้า, โรงนา (แม้ว่าจะมีการกล่าวถึงโรงนาเหนียงด้วย) องค์ประกอบหลักและบังคับของลานดังกล่าวคือกระท่อมอาคารที่มีความร้อนฉนวนในร่องด้วยตะไคร่น้ำที่ซึ่งครอบครัวชาวนาอาศัยอยู่ที่พวกเขาทำงานและทำงานในฤดูหนาว (ทอผ้าปั่นทำเครื่องใช้ต่าง ๆ เครื่องมือ) และที่นี่ ในสภาพอากาศหนาวเย็นพบที่พักพิงและวัวควาย ตามกฎแล้วมีกระท่อมหนึ่งหลังต่อหลา แต่มีชาวนาที่มีกระท่อมสองหรือสามหลังซึ่งมีครอบครัวขนาดใหญ่ที่ไม่มีการแบ่งแยก เห็นได้ชัดว่าในศตวรรษที่ 16 บ้านชาวนาสองประเภทหลักมีความโดดเด่นในภาคเหนือ มีใต้ดิน ในห้องใต้ดินดังกล่าว พวกเขาสามารถเลี้ยงสัตว์ จัดเก็บเสบียงได้ ในพื้นที่ภาคกลางและภาคใต้ยังคงมีกระท่อมพื้นดินอยู่ซึ่งพื้นนั้นถูกวางไว้ที่ระดับพื้นดินและอาจเป็นดิน แต่ประเพณียังไม่เป็นที่ยอมรับ กระท่อมบนชั้นใต้ดินของชาวนาที่ร่ำรวยถูกวางไว้ในภาคกลาง บ่อยครั้งที่นี่พวกเขาถูกเรียกว่าห้องชั้นบน
หลังคาปรากฏขึ้นซึ่งทำหน้าที่เป็นตัวเชื่อมระหว่างอาคารสองหลัง - กระท่อมและกรง แต่การเปลี่ยนแปลงรูปแบบภายในไม่สามารถพิจารณาได้อย่างเป็นทางการเท่านั้น การปรากฏตัวของด้นหน้าเป็นห้องโถงป้องกันด้านหน้าทางเข้ากระท่อมเช่นเดียวกับความจริงที่ว่าตอนนี้เตาไฟของกระท่อมถูกเปิดเข้าไปในกระท่อม - ที่อยู่อาศัยที่ได้รับการปรับปรุงอย่างมากทั้งหมดนี้ทำให้อุ่นขึ้นและสบายขึ้น การเพิ่มขึ้นของวัฒนธรรมโดยรวมก็สะท้อนให้เห็นในการปรับปรุงที่อยู่อาศัยนี้ด้วยแม้ว่าศตวรรษที่ 16 เป็นเพียงจุดเริ่มต้นของการเปลี่ยนแปลงเพิ่มเติมและการปรากฏตัวของหลังคาแม้ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 16 กลายเป็นเรื่องปกติสำหรับครัวเรือนชาวนาในที่ห่างไกลจากทั้งหมด ภูมิภาคของรัสเซีย เช่นเดียวกับองค์ประกอบอื่น ๆ ของที่อยู่อาศัย พวกเขาปรากฏตัวครั้งแรกในภาคเหนือ การก่อสร้างบังคับที่สองของครัวเรือนชาวนาคือกรงนั่นคือ อาคารไม้ซุงที่ใช้เก็บข้าว เครื่องนุ่งห่ม และทรัพย์สินอื่น ๆ ของชาวนา แต่ไม่ใช่ทุกเขตที่รู้ว่าลังเป็นห้องเอนกประสงค์แห่งที่สอง
มีอาคารอีกหลังหนึ่งซึ่งทำหน้าที่เหมือนกับลังไม้ นี่คือหลังคา ในอาคารอื่น ๆ ของครัวเรือนชาวนา ก่อนอื่นควรกล่าวถึงโรงนาเนื่องจากการเพาะเมล็ดในสภาพอากาศที่ค่อนข้างชื้นของรัสเซียตอนกลางเป็นไปไม่ได้หากไม่ได้ทำให้รวงแห้ง แกะมักถูกกล่าวถึงในเอกสารเกี่ยวกับภาคเหนือ "bayna" หรือ "mylna" เป็นเพียงข้อบังคับในภาคเหนือและเป็นส่วนหนึ่งของภาคกลาง แต่ไม่ใช่ทุกที่ อาบน้ำ - บ้านไม้ซุงขนาดเล็กบางครั้งไม่มีห้องแต่งตัวที่มุม - เตา - เครื่องทำความร้อนถัดจากนั้น - ชั้นวางหรือพื้นที่พวกเขาอาบน้ำในมุม - ถังน้ำซึ่งถูกทำให้ร้อนโดยการขว้างสีแดง -หินร้อนที่นั่น และทั้งหมดนี้ถูกส่องสว่างด้วยหน้าต่างเล็ก ๆ แสงที่จมลงไปในความมืดของผนังและเพดานที่เป็นเขม่า จากด้านบน โครงสร้างดังกล่าวมักจะมีหลังคาเพิงเกือบเรียบ ปกคลุมด้วยเปลือกไม้เบิร์ชและสนามหญ้า ประเพณีการอาบน้ำของชาวนารัสเซียนั้นไม่เป็นสากล ที่อื่นพวกเขาล้างในเตาอบ
ศตวรรษที่ 16 เป็นช่วงเวลาของการแพร่กระจายของอาคารสำหรับปศุสัตว์ พวกเขาถูกวางไว้แยกกันโดยแต่ละอันอยู่ใต้หลังคาของตัวเอง ในพื้นที่ภาคเหนือในขณะนี้เราสามารถสังเกตเห็นแนวโน้มที่มีต่ออาคารสองชั้นของอาคารดังกล่าว (เพิง mshanik และยุ้งฉางหญ้าแห้งนั่นคือยุ้งฉางหญ้าแห้ง) ซึ่งต่อมานำไปสู่การก่อตัวของ ลานบ้านสองชั้นขนาดใหญ่ (ด้านล่าง - โรงนาและคอกสำหรับปศุสัตว์, ด้านบน - povit, ยุ้งฉางที่เก็บหญ้าแห้ง, สินค้าคงคลัง, ลังวางอยู่ที่นี่ด้วย) ที่ดินศักดินาตามสินค้าคงคลังและหลักฐานทางโบราณคดีแตกต่างอย่างมากจากชาวนา หนึ่งในสัญญาณหลักของศาลศักดินาใด ๆ ในเมืองหรือในหมู่บ้านคือยามพิเศษหอคอยป้องกัน - รางน้ำ หอคอยป้องกันดังกล่าวในศตวรรษที่ 16 ไม่ได้เป็นเพียงการแสดงออกถึงความเย่อหยิ่งของโบยาร์เท่านั้น แต่ยังเป็นอาคารที่จำเป็นในกรณีที่เพื่อนบ้านถูกโจมตี - เจ้าของบ้านและผู้คนที่กระสับกระส่าย หอคอยเหล่านี้ส่วนใหญ่เป็นกระท่อมไม้ซุง มีหลายชั้น อาคารที่อยู่อาศัยของศาลศักดินาเป็นห้องชั้นบน ห้องเหล่านี้ไม่ได้มีหน้าต่างเบ้เสมอไป และไม่ใช่ทุกห้องที่จะมีเตาสีขาวได้ แต่ชื่ออาคารนี้บ่งบอกว่ามันอยู่บนชั้นใต้ดินสูง ตัวอาคารสร้างด้วยท่อนซุง จากไม้ที่คัดเลือกมา มีหลังคาจั่วที่ดีและบนแก้วมีหน้าจั่วหลายประเภท สี่ทางลาดและหุ้มด้วยหลังคาทรงถัง - ถัง ฯลฯ โครงสร้างและชื่ออาคารใกล้เคียงกับศาลโบยาร์และศาลของพลเมืองผู้มั่งคั่ง และเมืองในรัสเซียเองก็ยังคงมีความคล้ายคลึงกันมาก มากกว่าผลรวมของที่ดินในชนบทมากกว่าเมืองในความหมายสมัยใหม่

อาคารที่อยู่อาศัยที่ทำจากหินซึ่งเป็นที่รู้จักในรัสเซียตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 ยังคงเป็นสิ่งหายากในศตวรรษที่ 16 คฤหาสถ์หินสำหรับอยู่อาศัยไม่กี่แห่งของศตวรรษที่ 16 ที่ลงมาให้เราประหลาดใจกับความใหญ่โตของกำแพง เพดานโค้งบังคับ และเสากลางที่รองรับหลุมฝังศพ

กระท่อมชาวนาได้รับการตกแต่งอย่างเรียบง่าย แต่กระท่อมบางส่วนได้รับการตกแต่งอย่างไม่ผิดพลาด สันหลังคา, ประตู, ประตู, เตาอบ.
วัสดุเปรียบเทียบของชาติพันธุ์วิทยาของศตวรรษที่ 19 แสดงให้เห็นว่าเครื่องประดับเหล่านี้เล่นนอกเหนือไปจากบทบาทด้านสุนทรียศาสตร์แล้วบทบาทของพระเครื่องที่ปกป้อง "ทางเข้า" จากวิญญาณชั่วร้ายรากของความหมายของเครื่องประดับดังกล่าวย้อนหลังไปถึงความคิดนอกรีต แต่บ้านเรือนของชาวเมืองผู้มั่งคั่งและขุนนางศักดินาถูกประดับประดาอย่างวิจิตรงดงาม ประณีต เต็มไปด้วยสีสันด้วยมือและพรสวรรค์ของชาวนา

2.2 เสื้อผ้า

เสื้อผ้าหลักในศตวรรษที่ 16 คือเสื้อเชิ้ต เสื้อถูกเย็บจากผ้าขนสัตว์ (ผ้ากระสอบ) และผ้าลินินและป่าน ในศตวรรษที่ 16 เสื้อเชิ้ตจำเป็นต้องสวมใส่ด้วยเครื่องประดับบางอย่าง ซึ่งทำจากไข่มุก อัญมณี ด้ายสีทองและสีเงินสำหรับคนรวยและชนชั้นสูง และด้ายสีแดงสำหรับสามัญชน องค์ประกอบหลักของชุดเครื่องประดับดังกล่าวคือสร้อยคอที่ปิดช่องประตู สร้อยคอสามารถเย็บเข้ากับเสื้อได้ และสามารถวางทับได้ แต่การสวมสร้อยคอนั้นถือเป็นสิ่งจำเป็นในการออกนอกบ้าน การตกแต่งครอบคลุมปลายแขนเสื้อและชายเสื้อ ความยาวเสื้อแตกต่างกันไป ดังนั้นชาวนาและคนจนในเมืองจึงสวมเสื้อเชิ้ตสั้นซึ่งยาวเกือบถึงเข่า คนรวยและขุนนางสวมเสื้อเชิ้ตยาวเสื้อที่เอื้อมถึงส้นเท้า กางเกงเป็นสิ่งจำเป็น เสื้อผ้าบุรุษ. แต่ยังไม่มีคำเดียวสำหรับเสื้อผ้านี้ รองเท้าของศตวรรษที่ 16 มีความหลากหลายมากทั้งในด้านวัสดุและการตัดเย็บ การขุดค้นทางโบราณคดีแสดงให้เห็นถึงความโดดเด่นของรองเท้าหนังที่ทอจากเปลือกไม้การพนันหรือเปลือกต้นเบิร์ช ซึ่งหมายความว่ารองเท้าพนันไม่เป็นที่รู้จักของประชากรรัสเซียตั้งแต่สมัยโบราณและเป็นรองเท้าเพิ่มเติมสำหรับโอกาสพิเศษ
สำหรับศตวรรษที่ 16 การแบ่งชั้นทางสังคมบางอย่างสามารถสรุปได้: รองเท้า - รองเท้าของขุนนาง, คนรวย; รองเท้าบูท ลูกสูบ - รองเท้าของชาวนาและมวลชนของชาวกรุง อย่างไรก็ตาม การไล่ระดับนี้ไม่ชัดเจน เนื่องจากทั้งช่างฝีมือและชาวนาสวมรองเท้าบูทแบบนิ่ม แต่ขุนนางศักดินามักจะสวมรองเท้าบู๊ต

ผ้าโพกศีรษะของผู้ชายค่อนข้างหลากหลายโดยเฉพาะในหมู่ขุนนาง ที่พบมากที่สุดในหมู่ประชากร ชาวนาและชาวเมืองคือหมวกสักหลาดทรงกรวยที่มียอดมน ชั้นศักดินาปกครองของประชากรที่เกี่ยวข้องกับการค้ามากขึ้นโดยพยายามเน้นการแยกชั้นของพวกเขายืมมาจากวัฒนธรรมอื่น ๆ ธรรมเนียมการสวม tafya หมวกเล็ก ๆ แพร่กระจายอย่างกว้างขวางในหมู่โบยาร์และขุนนาง หมวกดังกล่าวไม่ได้ถูกถอดออกแม้แต่ที่บ้าน และเมื่อออกจากบ้านพวกเขาสวมหมวกขนสัตว์ "คอ" สูงซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความเย่อหยิ่งและศักดิ์ศรีของโบยาร์

ขุนนางยังสวมหมวกอื่น ๆ หากความแตกต่างในการแต่งกายชายหลักระหว่างกลุ่มชั้นเรียนส่วนใหญ่ลดลงเหลือเพียงคุณภาพของวัสดุและการตกแต่ง ความแตกต่างของเสื้อแจ๊กเก็ตก็เฉียบคมมาก และเหนือสิ่งอื่นใดคือจำนวนเสื้อผ้า ยิ่งคนที่ร่ำรวยและสูงศักดิ์ยิ่งเขาสวมเสื้อผ้ามากขึ้น ชื่อของเสื้อผ้าเหล่านี้ไม่ชัดเจนสำหรับเราเสมอไปเนื่องจากมักจะสะท้อนถึงคุณสมบัติเช่นวัสดุวิธีการยึดซึ่งสอดคล้องกับการตั้งชื่อของเสื้อผ้าชาวนาในภายหลังซึ่งยังคลุมเครือมากในแง่ของการใช้งาน สำหรับชนชั้นปกครอง มีเพียงเสื้อโค้ทขนสัตว์ เสื้อโค้ทแถวเดียว และผ้าคาฟตันเท่านั้นที่มีชื่อเหมือนกันในหมู่คนทั่วไป แต่ในแง่ของวัสดุและการตกแต่งนั้นไม่สามารถเปรียบเทียบได้ ในบรรดาเสื้อผ้าของผู้ชายนั้นมีการกล่าวถึง sundresses ซึ่งการตัดเย็บนั้นยากต่อการจินตนาการ แต่เป็นชุดยาวที่กว้างขวางซึ่งตกแต่งด้วยงานปักและขอบ แน่นอนว่าพวกเขาแต่งกายอย่างหรูหราเฉพาะในช่วงพิธีออกงาน งานเลี้ยงต้อนรับ และโอกาสอันเคร่งขรึมอื่นๆ

เช่นเดียวกับในชุดสูทผู้ชาย เสื้อเชิ้ตเป็นเสื้อหลัก และมักจะเป็นเสื้อผ้าผู้หญิงเพียงชุดเดียวในศตวรรษที่ 16 วัสดุที่ใช้เย็บเสื้อเชิ้ตสตรีคือผ้าลินิน แต่อาจมีเสื้อขนสัตว์ เสื้อเชิ้ตสตรีจำเป็นต้องตกแต่ง
แน่นอนว่าสตรีชาวนาไม่มีสร้อยคอราคาแพง แต่สามารถแทนที่ด้วยสร้อยคอที่ประดับประดาด้วยลูกปัดเรียบง่าย ไข่มุกเม็ดเล็ก และแถบทองเหลือง หญิงชาวนาและชาวเมืองธรรมดาอาจสวมชุดโพเนฟ เพลคตี้ หรือเสื้อผ้าที่คล้ายกันภายใต้ชื่ออื่นๆ แต่นอกเหนือจากเข็มขัดและเสื้อเชิ้ตตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 แล้วยังมีการออกชุดแม่บ้านบางประเภท

ไม่มีอะไรเป็นที่รู้จักเกี่ยวกับรองเท้าของผู้หญิงธรรมดา แต่ส่วนใหญ่แล้วจะเหมือนกับของผู้ชาย แนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับผ้าโพกศีรษะของผู้หญิงในศตวรรษที่ 16 ในภาพย่อส่วนศีรษะของผู้หญิงถูกคลุมด้วยเสื้อคลุม (รอยถลอก) ซึ่งเป็นผ้าสีขาวที่คลุมศีรษะและพาดไหล่เหนือเสื้อผ้า เสื้อผ้าของสตรีผู้สูงศักดิ์นั้นแตกต่างจากเสื้อผ้าของคนทั่วไปอย่างมาก ส่วนใหญ่อยู่ในชุดที่อุดมสมบูรณ์และความมั่งคั่งของพวกเขา สำหรับ sundresses แม้กระทั่งในศตวรรษที่ 17 พวกเขายังคงเป็นเสื้อผ้าผู้ชายเป็นหลักไม่ใช่ของผู้หญิง

เมื่อพูดถึงเสื้อผ้าควรสังเกตเครื่องประดับ ส่วนหนึ่งของเครื่องประดับได้กลายเป็นองค์ประกอบของเสื้อผ้าบางประเภท เข็มขัดทำหน้าที่เป็นองค์ประกอบที่จำเป็นอย่างหนึ่งของเสื้อผ้าและการตกแต่งในเวลาเดียวกัน เป็นไปไม่ได้ที่จะออกไปข้างนอกโดยไม่มีเข็มขัด XV-XVI ศตวรรษ และยุคต่อมาถือได้ว่าเป็นช่วงเวลาที่บทบาทของชุดเครื่องประดับโลหะค่อยๆ จางลง แม้จะไม่ใช่ในทุกรูปแบบ แต่ก็มีค่อนข้างน้อย: แหวน กำไล (ข้อมือ) ต่างหู ลูกปัด แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าเครื่องประดับเดิมหายไปอย่างไร้ร่องรอย พวกเขายังคงมีอยู่ในรูปแบบที่ปรับเปลี่ยนอย่างมาก เครื่องประดับเหล่านี้กลายเป็นส่วนหนึ่งของเสื้อผ้า

2.3 อาหาร

ขนมปังยังคงเป็นอาหารหลักในศตวรรษที่ 16 การอบและเตรียมผลิตภัณฑ์จากธัญพืชอื่นๆ ในเมืองในศตวรรษที่ 16 เป็นอาชีพของช่างฝีมือกลุ่มใหญ่ที่เชี่ยวชาญในการผลิตอาหารเหล่านี้เพื่อขาย ขนมปังอบจากข้าวไรย์และข้าวโอ๊ตผสมเช่นเดียวกับข้าวโอ๊ตเท่านั้น จาก แป้งสาลีขนมปังอบ kalachi, prosvira ก๋วยเตี๋ยวทำจากแป้งแพนเค้กถูกอบและ "อบ" - เค้กข้าวไรย์จากแป้งเปรี้ยว แพนเค้กอบจากแป้งข้าวไรย์เตรียมแครกเกอร์ ขนมอบมีความหลากหลายมาก - พายกับเมล็ดงาดำ, น้ำผึ้ง, โจ๊ก, หัวผักกาด, กะหล่ำปลี, เห็ด, เนื้อสัตว์ ฯลฯ ผลิตภัณฑ์ที่อยู่ในรายการอยู่ห่างไกลจากผลิตภัณฑ์ขนมปังที่หลากหลายที่ใช้ในรัสเซียในศตวรรษที่ 16
อาหารประเภทขนมปังที่พบได้ทั่วไปคือโจ๊ก (ข้าวโอ๊ต บัควีท ข้าวบาร์เลย์ ข้าวฟ่าง) และคิสเซล - ถั่วและข้าวโอ๊ต ธัญพืชยังทำหน้าที่เป็นวัตถุดิบในการเตรียมเครื่องดื่ม: kvass, เบียร์, วอดก้า ความหลากหลายของพืชสวนและพืชสวนที่ปลูกในศตวรรษที่ 16 กำหนดความหลากหลายของผักและผลไม้ที่ใช้เป็นอาหาร: กะหล่ำปลี, แตงกวา, หัวหอม, กระเทียม, หัวบีท, แครอท, หัวผักกาด, หัวไชเท้า, มะรุม, ดอกป๊อปปี้, ถั่วเขียว, แตง, สมุนไพรต่างๆ สำหรับผักดอง (เชอร์รี่, มิ้นต์, ยี่หร่า), แอปเปิ้ล, เชอร์รี่, ลูกพลัม
เห็ด - ต้ม, แห้ง, อบ - มีบทบาทสำคัญในด้านโภชนาการ อาหารประเภทหลักประเภทหนึ่งซึ่งมีความสำคัญตามหลังอาหารประเภทธัญพืชและผักและผลิตภัณฑ์จากปศุสัตว์ในศตวรรษที่ 16 คืออาหารปลา สำหรับศตวรรษที่ 16 รู้จักวิธีการแปรรูปปลาที่แตกต่างกัน: การทำเกลือ, การทำให้แห้ง, การทำให้แห้ง
ดังนั้นในศตวรรษที่ 16 ผลิตภัณฑ์ขนมปังที่หลากหลายจึงมีความหลากหลายมาก ความสำเร็จในการพัฒนาการเกษตร โดยเฉพาะพืชสวนและพืชสวน นำไปสู่การเพิ่มคุณค่าและขยายขอบเขตของอาหารจากพืชโดยทั่วไป นอกจากอาหารประเภทเนื้อและนมแล้ว อาหารปลายังมีบทบาทที่สำคัญมากอีกด้วย

2.4 ศิลปะพื้นบ้านปากเปล่า

คติชนวิทยาแห่งศตวรรษที่ 16 เช่นเดียวกับศิลปะทั้งหมดในสมัยนั้น อาศัยรูปแบบดั้งเดิมและใช้วิธีการทางศิลปะที่พัฒนาขึ้นก่อนหน้านี้ บันทึกช่วยจำที่เป็นลายลักษณ์อักษรที่เขียนถึงเราตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 เป็นพยานว่าพิธีกรรมซึ่งมีร่องรอยของลัทธินอกรีตจำนวนมากได้รับการเก็บรักษาไว้แพร่หลายในรัสเซียว่ามหากาพย์เทพนิยายสุภาษิตเพลงเป็นรูปแบบหลักของศิลปะทางวาจา
อนุสาวรีย์การเขียนของศตวรรษที่สิบหก ตัวตลกถูกกล่าวถึงว่าเป็นคนที่สร้างความสนุกสนานให้กับผู้คนตัวตลก พวกเขามีส่วนร่วมในงานแต่งงานเล่นบทบาทของเพื่อนเล่านิทานและร้องเพลงให้การแสดงการ์ตูน

ในศตวรรษที่สิบหก เทพนิยายเป็นที่นิยม ตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 วัสดุบางอย่างได้รับการเก็บรักษาไว้ซึ่งจะทำให้คนรู้จักละครที่ยอดเยี่ยมในสมัยนั้น พูดได้อย่างเดียวว่ารวมเทพนิยายด้วย มีนิทานเกี่ยวกับสัตว์และชีวิตประจำวัน

ประเภทของนิทานพื้นบ้านถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายในเวลานั้น ศตวรรษที่ 16 - เวลาของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ซึ่งทิ้งร่องรอยไว้ในศิลปะพื้นบ้าน ธีมของงานนิทานพื้นบ้านเริ่มได้รับการปรับปรุง ประเภทสังคมใหม่และบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์เข้ามาเป็นวีรบุรุษ เขาเข้าสู่เทพนิยายและภาพของ Ivan the Terrible ในเรื่องหนึ่ง Grozny ถูกพรรณนาว่าเป็นผู้ปกครองที่ฉลาดใกล้กับผู้คน แต่มีความเกี่ยวข้องกับโบยาร์อย่างรุนแรง ซาร์จ่ายเงินให้กับชาวนาอย่างดีสำหรับหัวผักกาดและรองเท้าพนันที่นำเสนอแก่เขา แต่เมื่อขุนนางมอบม้าที่ดีให้ซาร์ซาร์ก็คลี่คลายความชั่วร้ายและให้ที่ดินขนาดใหญ่แก่เขาไม่ใช่ แต่เป็นหัวผักกาดซึ่งเขาได้รับจาก ชาวนา.

อีกประเภทหนึ่งที่ใช้กันอย่างแพร่หลายในการพูดด้วยวาจาและการเขียนในศตวรรษที่ 16 คือสุภาษิต เป็นแนวเพลงที่ตอบโจทย์มากที่สุด เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์และกระบวนการทางสังคม ช่วงเวลาของ Ivan the Terrible และการต่อสู้กับโบยาร์ในเวลาต่อมามักได้รับการสะท้อนเหน็บแนมการประชดของพวกเขามุ่งเป้าไปที่โบยาร์: "เวลาสั่นคลอน - ดูแลหมวกของคุณ", "ความโปรดปรานของราชวงศ์ถูกหว่านในตะแกรงของโบยาร์ "," ซาร์จังหวะและโบยาร์เกา" สุภาษิตยังให้การประเมินปรากฏการณ์ในชีวิตประจำวัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งตำแหน่งของผู้หญิงในครอบครัว พลังของพ่อแม่ที่มีต่อลูก สุภาษิตเหล่านี้จำนวนมากถูกสร้างขึ้นในหมู่คนที่ล้าหลังและมืดมน และพวกเขาได้รับอิทธิพลจากศีลธรรมของคริสตจักร "ผู้หญิงกับปีศาจ - พวกเขามีน้ำหนักเท่ากัน" แต่สุภาษิตก็ถูกสร้างขึ้นด้วยซึ่งประสบการณ์ชีวิตของผู้คนเป็นตัวเป็นตน: "บ้านตั้งอยู่บนภรรยา"

คติชนวิทยาแห่งศตวรรษที่ 16 มีการใช้กันอย่างแพร่หลายหลายประเภทรวมทั้งที่เกิดขึ้นในสมัยโบราณและมีร่องรอยของความคิดโบราณเช่นความเชื่อในพลังของคำพูดและการกระทำในการสมรู้ร่วมคิดความเชื่อในการมีอยู่ของก๊อบลินน้ำบราวนี่พ่อมดในความเชื่อตำนาน ซึ่งเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ เกี่ยวกับการพบกับวิญญาณชั่วร้าย เกี่ยวกับขุมทรัพย์ที่พบ มารหลอก สำหรับประเภทเหล่านี้ในศตวรรษที่สิบหก การเป็นคริสเตียนที่สำคัญมีลักษณะเฉพาะอยู่แล้ว ศรัทธาในพลังแห่งคำพูดและการกระทำขณะนี้ได้รับการยืนยันโดยการขอความช่วยเหลือจากพระเจ้า พระเยซูคริสต์ พระมารดาของพระเจ้า และวิสุทธิชน พลังของคริสเตียน แนวคิดทางศาสนานั้นยิ่งใหญ่ พวกเขาเริ่มครอบงำเหนือความคิดนอกรีต ตัวละครในตำนาน นอกจากก๊อบลิน นางเงือก และมารแล้ว ยังเป็นนักบุญอีกด้วย (Nikola, Ilya)

การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญก็เกิดขึ้นในมหากาพย์เช่นกัน อดีต - หัวข้อของการพรรณนามหากาพย์ - ได้รับการส่องสว่างใหม่ในตัวพวกเขา ดังนั้นในช่วงเวลาของการต่อสู้กับอาณาจักรคาซานและแอสตราคาน มหากาพย์เกี่ยวกับการต่อสู้กับพวกตาตาร์ได้รับเสียงใหม่ที่เกี่ยวข้องกับการเพิ่มขึ้นของความรู้สึกรักชาติ บางครั้งมหากาพย์ก็ทันสมัย Kalin Tsar ถูกแทนที่โดย Mamai และ Ivan the Terrible ปรากฏขึ้นแทน Prince Vladimir การต่อสู้กับพวกตาตาร์นั้นอาศัยมหากาพย์อันยิ่งใหญ่ มันดูดซับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ใหม่รวมถึงฮีโร่ใหม่
นอกเหนือจากการเปลี่ยนแปลงดังกล่าว นักวิจัยผู้ยิ่งใหญ่ยังกล่าวถึงการเกิดขึ้นของมหากาพย์ใหม่ๆ ในช่วงเวลานี้ด้วย ในศตวรรษนี้ มหากาพย์แต่งขึ้นเกี่ยวกับ Duke และ Sukhman เกี่ยวกับการมาถึงของชาวลิทัวเนีย เกี่ยวกับ Vavila และ buffoons ความแตกต่างระหว่างมหากาพย์เหล่านี้คือการพัฒนาในวงกว้างของธีมสังคมและการเสียดสีต่อต้านโบยาร์ Duke เป็นตัวแทนของมหากาพย์ในฐานะ "โบยาร์หนุ่ม" ขี้ขลาดที่ไม่กล้าต่อสู้กับงูกลัว Ilya Muromets แต่ทุกคนประหลาดใจด้วยความมั่งคั่งของเขา Duke เป็นภาพเสียดสี Bylina เกี่ยวกับเขาเป็นเรื่องเสียดสีในโบยาร์มอสโก

คุณลักษณะใหม่ได้มาในศตวรรษที่สิบหก และตำนาน - ร้อยแก้วเล่าเรื่องเหตุการณ์สำคัญและบุคคลทางประวัติศาสตร์ในอดีต จากตำนานของศตวรรษที่สิบหก ก่อนอื่นมีตำนาน 2 กลุ่มเกี่ยวกับ Ivan the Terrible และ Yermak

แม้จะได้รับความนิยมในศตวรรษที่สิบหก มหากาพย์, นิทาน, สุภาษิต, เพลงบัลลาด, ที่มีลักษณะเฉพาะที่สุดของคติชนวิทยาในเวลานี้คือเพลงประวัติศาสตร์ มีต้นกำเนิดมาก่อนหน้านี้พวกเขากลายเป็นประเภทที่สำคัญที่สุดในศตวรรษนี้เนื่องจากโครงเรื่องของพวกเขาสะท้อนถึงเหตุการณ์ในสมัยที่ดึงดูดความสนใจทั่วไปและความรุ่งเรืองของประเภทนี้ในศตวรรษที่ 16 เกิดจากปัจจัยหลายประการ: การเพิ่มขึ้นของการสร้างมวลชนและความคิดทางประวัติศาสตร์ที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ความสมบูรณ์ของการรวมดินแดนรัสเซีย ความขัดแย้งทางสังคมที่รุนแรงขึ้นระหว่างชาวนากับขุนนางท้องถิ่นอันเป็นผลมาจากการยึดติดของอดีตกับแผ่นดิน เพลงประวัติศาสตร์แบ่งออกเป็น 2 รอบหลักที่เกี่ยวข้องกับชื่อของ Ivan the Terrible และ Yermak เพลงเกี่ยวกับ Ivan the Terrible รวมถึงเรื่องราวเกี่ยวกับการจับกุม Kazan การต่อสู้กับ ตาตาร์ไครเมีย, การป้องกันของ Pskov เกี่ยวกับชีวิตส่วนตัวของซาร์: ความโกรธแค้นของ Ivan the Terrible ต่อลูกชายของเขา, การตายของซาร์เอง เพลงเกี่ยวกับ Yermak - เรื่องราวเกี่ยวกับ Yermak และ Cossacks การเดินขบวนของผู้โชคร้ายใกล้คาซาน แคมเปญการโจรกรรมต่อต้านแม่น้ำโวลก้าและการสังหารเอกอัครราชทูตซาร์โดยคอสแซคการจับกุมคาซานโดย Ermak พบกับ Grozny และอยู่ในกรงขังของตุรกี

เหตุการณ์สำคัญทางประวัติศาสตร์และกระบวนการทางสังคมที่สำคัญของศตวรรษที่ 16 กำหนดความเชื่อมโยงอย่างลึกซึ้งของเพลงกับความเป็นจริงที่มีชีวิต ลดองค์ประกอบของความธรรมดาในการเล่าเรื่อง และมีส่วนทำให้เกิดการสะท้อนในวงกว้างของปรากฏการณ์และรายละเอียดในชีวิตประจำวันของลักษณะเฉพาะของเวลา

2.5 การรู้หนังสือและการเขียน

สำหรับความต้องการที่เพิ่มขึ้นของรัฐรัสเซียจำเป็นต้องมีคนที่รู้หนังสือ ที่วิหาร Stoglavy ซึ่งประชุมกันในปี ค.ศ. 1551 มีการหยิบยกประเด็นเรื่องการใช้มาตรการเพื่อเผยแพร่การศึกษาในหมู่ประชากร คณะสงฆ์ได้รับการเสนอให้เปิดโรงเรียนสอนเด็กให้อ่านออกเขียนได้ ตามกฎแล้วเด็ก ๆ ได้รับการสอนที่อาราม นอกจากนี้ การเรียนที่บ้านเป็นเรื่องปกติในหมู่คนร่ำรวย

ความพยายามที่น่าสนใจในการสร้างระดับการรู้หนังสือในรัสเซียในศตวรรษที่สิบหก เสนอโดย A.I. Sobolevsky ในปี 1894 เขาศึกษาลายเซ็นของผู้แทนกลุ่มต่างๆ ของประชากรในกลุ่มเอกสาร เป็นผลให้ปรากฎว่าในบรรดาขุนนางศักดินาศาล 78% รู้หนังสือ เจ้าของที่ดินภาคเหนือ - 80% เจ้าของที่ดินโนฟโกรอด - 35% การรู้หนังสือลดลงอย่างมากในสภาพแวดล้อมในเมืองถึง 20% ในหมู่ชาวนามันเข้าใกล้ 15% Sobolevsky ตั้งข้อสังเกตระดับสูงสุดของการรู้หนังสือในหมู่นักบวช ในความเห็นของเขา การรู้หนังสือแทบไม่มีข้อยกเว้น เนื่องจากพระสงฆ์เซ็นชื่ออย่างสม่ำเสมอเพื่อ "ลูกฝ่ายวิญญาณ" ที่ไม่รู้หนังสือ อัตราการรู้หนังสือลดลงในหมู่พระสงฆ์ ในปี ค.ศ. 1582 - 1583 ในอาราม Kirillo-Belozersky พระสงฆ์เพียง 70% เท่านั้นที่สามารถลงนามได้ ดังนั้นจึงอาจกล่าวได้ว่าการรู้หนังสือไม่ใช่ปรากฏการณ์ที่หายากในรัสเซียในศตวรรษที่ 16 นี่คือหลักฐานจากอนุสาวรีย์เช่น "Domostroy" ซึ่งให้คำแนะนำเกี่ยวกับวิธีสร้างชีวิตครอบครัว เลี้ยงลูก และดูแลบ้านในบ้านที่มั่งคั่ง

หนังสือที่เขียนด้วยลายมือในศตวรรษที่สิบหก กลายเป็นมากขึ้น แม้ว่า "การตัดจำหน่ายหนังสือ" ยังคงเป็นงานที่ยาก หนังสือถูกเขียนใหม่ไม่เพียงแต่โดยพระสงฆ์เท่านั้น แต่ยังเขียนโดยบุคคลทางโลกด้วย หนังสือเล่มนี้มีค่ามากมักเป็นผลงานของอาราม "เพื่อจิตวิญญาณ" และแม้แต่ถ้วยรางวัลทางทหาร

ในปี ค.ศ. 1574 ใน Lvov Ivan Fedorov เขียนและพิมพ์ Primer เป็นการรวมตำราเรียนสำหรับโรงเรียนสองประเภท: ตัวอักษร การอ่านข้อความและข้อมูลไวยากรณ์ รูปแบบการปฏิเสธและการผันคำกริยา Ivan Fedorov นอกเหนือจาก "Primer" ของ Lviv ยังเป็นเจ้าของสิ่งพิมพ์ที่เรียกว่า "จุดเริ่มต้นของการสอนสำหรับเด็กที่ต้องการเข้าใจพระคัมภีร์" Ivan Fedorov ประมาณ 1580-81 ในกิจกรรมการศึกษาของเขาไม่เหน็ดเหนื่อย ซ้ำในเรือนจำฉบับของ Primer แนะนำการแก้ไขและชี้แจงจำนวนหนึ่งปรับปรุงการออกแบบการพิมพ์ รุ่นที่สองของ "Primer" เสริมด้วย "Legend..." โดยนักเขียนชาวบัลแกเรีย Chernorizets the Brave ในศตวรรษที่ 10

ในการเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2355 ห้องสมุดของศาสตราจารย์ Bause ยังเก็บตำราคณิตศาสตร์ของศตวรรษที่ 16 ไว้ครบถ้วน ชื่อว่า “ปัญญาการนับเลข”

การต่อสู้ที่ตึงเครียดกับศัตรูทั้งภายนอกและภายในจำนวนมากมีส่วนทำให้เกิดวรรณกรรมทางประวัติศาสตร์ที่ครอบคลุมในรัสเซีย ประเด็นหลักคือคำถามเกี่ยวกับการเติบโตและการพัฒนาของรัฐรัสเซีย อนุสาวรีย์ที่สำคัญที่สุดของความคิดทางประวัติศาสตร์ในช่วงเวลาที่พิจารณาคือพงศาวดาร

หนึ่งในผลงานทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญของเวลานี้คือรหัสอนาลิสติกบนใบหน้า (เช่น ภาพประกอบ): ประกอบด้วยหน้า 20,000 หน้าและชอล์กจากเพชรประดับที่แกะสลักอย่างสวยงามจำนวน 10,000 ชิ้น ให้ภาพแสดงแง่มุมต่างๆ ของชีวิตรัสเซีย ชุดนี้รวบรวมในช่วง 50-60s ของศตวรรษที่ 16 โดยมีส่วนร่วมของ Tsar Ivan, Alexei Alexei Adashev และ Ivan Viskovaty

การใช้การเขียนอย่างแพร่หลายนำไปสู่การพลัดถิ่นในศตวรรษที่สิบหก กระดาษ parchment แม้ว่าจะยังใช้อยู่ในบางกรณี (เช่น สำหรับเขียนจดหมายของโบสถ์) ตอนนี้สื่อหลักในการเขียนคือกระดาษ ซึ่งนำมาจากอิตาลี ฝรั่งเศส รัฐในเยอรมนี และโปแลนด์ กระดาษแต่ละประเภทมีลายน้ำเฉพาะ (เช่น ภาพถุงมือ กรรไกร บนกระดาษอิตาลี ดอกกุหลาบ เสื้อคลุมแขน ชื่อเจ้าของโรงงานกระดาษ - บนกระดาษฝรั่งเศส; หมูป่า วัวกระทิง นกอินทรี - บนกระดาษเยอรมัน) สัญญาณเหล่านี้ช่วยให้นักวิทยาศาสตร์สามารถกำหนดเวลาการเกิดอนุสาวรีย์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรโดยเฉพาะได้ มีความพยายามที่จะเริ่มต้นธุรกิจกระดาษในรัสเซีย แต่โรงงานกระดาษที่สร้างขึ้นบนแม่น้ำ Ucha ใกล้กรุงมอสโกได้ไม่นาน

ในกำหนดการ จดหมายเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 16 การเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นแล้วในช่วงเวลาก่อนหน้า ตอนนี้การเขียนแบบตัวสะกดได้เริ่มครอบงำในที่สุด โดยแทนที่กึ่งประเภทไม่เฉพาะในเอกสารงานธุรการเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการติดต่อของงานวรรณกรรมและพิธีกรรมด้วย การแพร่กระจายของการเขียนลับซึ่งใช้ในการเข้ารหัสการติดต่อทางการทูตตลอดจนบันทึกความคิดนอกรีตเป็นเรื่องที่น่าสนใจ

บางครั้งอักษรกลาโกลิติกที่รู้จักกันน้อยซึ่งรวบรวมไว้ในศตวรรษที่ 15 ถูกใช้เป็นงานเขียนลับ ใน 30-40 วินาที

ศตวรรษที่สิบหก ลักษณะของการตกแต่งรูปแบบใหม่ในต้นฉบับมีความโดดเด่น ซึ่งต่อมาเมื่อมีการพิมพ์หนังสือ เรียกว่าเครื่องประดับ "พิมพ์เก่า" องค์ประกอบของสไตล์นี้ในรูปแบบของจุดเด่น (เฟรมที่มีลวดลาย) มีอยู่แล้วในสกรีนเซฟเวอร์ประเภทเรขาคณิต หนึ่งในคุณสมบัติของสไตล์นี้คือการใช้การฟักไข่

2.6 สถาปัตยกรรม

มีความสำคัญอย่างยิ่งในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 และในศตวรรษที่ 16 คือความสำเร็จในด้านสถาปัตยกรรม ในปี ค.ศ. 1553-54 โบสถ์ John the Baptist ถูกสร้างขึ้นในหมู่บ้าน Dyakovo (ไม่ไกลจากหมู่บ้าน Kolomenskoye) ซึ่งมีความโดดเด่นในด้านการตกแต่งและการออกแบบสถาปัตยกรรมที่โดดเด่น ผลงานชิ้นเอกของสถาปัตยกรรมรัสเซียที่ไม่มีใครเทียบได้คือ Church of the Intercession on the Moat (St. Basil's) ซึ่งสร้างขึ้นในปี 1561 มหาวิหารแห่งนี้สร้างขึ้นเพื่อรำลึกถึงการพิชิตคาซาน

โบสถ์แห่งสวรรค์ในหมู่บ้าน Kolomenskoye (1530-1532) - สร้างขึ้นโดย Vasily III เพื่อเป็นเกียรติแก่การประสูติของลูกชายของเขาในอนาคตซาร์อีวานผู้น่ากลัว มีความสูง 60 เมตรในแนวตั้งต่อเนื่องกัน: หอคอยอิฐสีแดงที่มีหินสีขาวเหมือนไข่มุก "อยู่ด้านล่าง" ตลอดพื้นผิวของเต็นท์ 28 เมตร อันที่จริง แนวดิ่งทั้งหมดนี้ประกอบด้วยหลายเล่ม ต่อมาที่ชั้นใต้ดินมีการเพิ่มแกลเลอรี่รถพยาบาลและบันได นี่เป็นอนุสาวรีย์แรกและโดดเด่นที่สุดของสถาปัตยกรรมเต็นท์หินตามลำดับเวลา องค์ประกอบทั้งหมดของการประมวลผลภายนอกของอาคารเน้นการวางแนวในแนวตั้ง ลวดลายของสถาปัตยกรรมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามีการใช้กันอย่างแพร่หลายในรายละเอียดของอาคาร

ในปี ค.ศ. 1514-1515 วิหารอัสสัมชัญถูกทาสีด้วยจิตรกรรมฝาผนังและได้รูปลักษณ์ที่สง่างาม มหาวิหารอัสสัมชัญกลายเป็นอาคารหลักของ Grand Ducal Moscow และเป็นภาพคลาสสิกของสถาปัตยกรรมโบสถ์ในศตวรรษที่ 16

ในปี ค.ศ. 1505-1508 หลุมฝังศพของ Grand Dukes วิหาร Archangel ถูกสร้างขึ้น อาคารทางทิศเหนือและทิศตะวันตกหันหน้าเข้าหาจัตุรัส Cathedral ส่วนทิศใต้หันหน้าไปทางแม่น้ำมอสโก การก่อสร้างเริ่มขึ้นภายใต้ Ivan III และแล้วเสร็จภายใต้ Grand Duke Vasily Ivanovich ลูกชายของเขา รองจากวิหารอัสสัมชัญ เป็นวัดที่ใหญ่เป็นอันดับสองในมอสโกเครมลิน มหาวิหารมียอดโดมห้าโดม โดมตรงกลางปิดทอง ส่วนด้านข้างปิดด้วยเหล็กสีขาว

ในตอนต้นของศตวรรษที่สิบหก มหาวิหารอีกแห่งถูกสร้างขึ้นในเครมลิน - มหาวิหารแห่งอาราม Chudov ซึ่งมีลักษณะเด่นของสถาปัตยกรรมมอสโกใหม่อย่างชัดเจน

เมืองเติบโตอย่างรวดเร็วและในช่วงศตวรรษที่สิบหก ต้องสร้างป้อมปราการอีกสามวง - ครั้งแรกในยุค 30 กำแพงหินของ Kitai-Gorod ในยุค 80 นักวางผังเมืองที่มีชื่อเสียง Fyodor Kon ได้สร้างกำแพงเมือง White และในปี 1591-92 ผนังไม้-Skorodom ถูกสร้างขึ้น

พวกเขาเพิ่มขึ้นในจัตุรัสที่ชัดเจนในปี 1492 กำแพงเมืองอีวาน ในปี ค.ศ. 1508-1511 สร้างเครมลินหินแห่ง Nizhny Novgorod จากนั้นในปี ค.ศ. 1514-1521 สร้างเครมลินในตูลาและในปี ค.ศ. 1525-1531 - ในเมืองโกลมนา ในปี ค.ศ. 1531 - ในซารอยสก์ในปี ค.ศ. 1556 - ใน Serpukhov หนึ่งในอนุสรณ์สถานแห่งการสร้างป้อมปราการแห่งศตวรรษที่สิบหก เป็นหอคอย "Dulo" ของอาราม Simonov ที่เก็บรักษาไว้ในมอสโก มันถูกสร้างขึ้นในยุค 80 และ 90 ศตวรรษที่สิบหก

2.7 ภาพวาด

หนึ่งในปรมาจารย์มอสโกที่สำคัญของต้นศตวรรษที่สิบหก คือไดโอนิซิอุส เป็นฆราวาสที่เกิดในตระกูลสูงศักดิ์ เขามุ่งหน้าไปยังอาร์เทลขนาดใหญ่ดำเนินการตามคำสั่งของเจ้าเมืองสงฆ์และมหานครพร้อมกับลูกชายของเขา อนุสาวรีย์ที่โดดเด่นที่สุดของ Dionysius คือวงจรของภาพจิตรกรรมฝาผนังในอาสนวิหารการประสูติของอาราม Ferapontov ภาพวาดนี้อุทิศให้กับธีมของ Virgin (ประมาณ 25 องค์ประกอบ) ธีมของภาพจิตรกรรมฝาผนังเป็นเพลงสรรเสริญ (akathist)

การประชุมเชิงปฏิบัติการของ Dionysius ยังผลิตไอคอน hagiographic ซึ่งมีภาพของตอนต่างๆจาก "ชีวิตของนักบุญ" ที่ด้านข้าง "cleats" Dionysius วาดไอคอน "Metropolitan Alexy" ในหลายลักษณะซึ่งสะท้อนให้เห็นลักษณะที่แท้จริงของชีวิตของผู้นำคริสตจักรนี้ ไอคอนสองรูปลงมาที่เรา - "The Saviour in Strength" และ "The Crucifixion" (1500) ชื่อของไดโอนิซิอุสยังสัมพันธ์กับไอคอนฮาจิโอกราฟฟิกของเมืองหลวงปีเตอร์และอเล็กซี่ (ทั้งคู่มาจากวิหารหอพักของมอสโกเครมลิน) ร่วมกับนักเรียนและผู้ช่วยของเขา Dionysius ยังได้สร้างสัญลักษณ์ของวิหารประสูติ อิทธิพลของศิลปะของไดโอนิซิอุสส่งผลกระทบต่อทั้งศตวรรษที่ 16 มันส่งผลกระทบไม่เพียง แต่ภาพวาดขนาดใหญ่และขาตั้ง แต่ยังรวมถึงศิลปะขนาดเล็กและประยุกต์

ในเงื่อนไขของการอยู่ใต้บังคับบัญชาของศิลปะภาพตามข้อกำหนดของอุดมการณ์ทางศาสนาอย่างเป็นทางการภายในสิ้นศตวรรษที่ 16 พัฒนาทิศทางศิลปะชนิดหนึ่ง ได้รับชื่อ "ไอคอน Stroganov" ชื่อที่รู้จัก อาจารย์ใหญ่ไอคอนนี้ - Procopius Chirin, Nikifor, Istoma, Nazarius และ Fedor Savin

3. วัฒนธรรมและชีวิตในXVIIศตวรรษ.

วัฒนธรรมและชีวิตของชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 17 ประสบกับการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพ ซึ่งแสดงออกในแนวโน้มหลักสามประการ ได้แก่ "การทำให้เป็นฆราวาส" การแทรกซึมของอิทธิพลตะวันตก และการแบ่งแยกทางอุดมการณ์

แนวโน้มสองประการแรกนั้นเชื่อมโยงถึงกันในระดับที่เห็นได้ชัดเจน ประการที่สามค่อนข้างเป็นผลที่ตามมา ในเวลาเดียวกัน ทั้ง "ฆราวาส" และ "ยุโรป" มาพร้อมกับการเคลื่อนไหวของการพัฒนาทางสังคมไปสู่ความแตกแยก

แท้จริงแล้ว ศตวรรษที่ 17 เป็นห่วงโซ่ของความไม่สงบและการจลาจลที่ไม่มีที่สิ้นสุด และรากเหง้าของความไม่สงบนั้นไม่ได้มีมากในระนาบเศรษฐกิจและการเมือง แต่เห็นได้ชัดว่าอยู่ในขอบเขตทางสังคมและจิตวิทยา ตลอดศตวรรษที่ผ่านมา มีการล่มสลายของจิตสำนึกสาธารณะ ชีวิตที่เป็นนิสัย และชีวิตประจำวัน ประเทศถูกผลักดันให้เปลี่ยนประเภทของอารยธรรม ความไม่สงบเป็นภาพสะท้อนของความรู้สึกไม่สบายทางวิญญาณของประชากรทั้งหมด

ในศตวรรษที่ 17 รัสเซียได้ก่อตั้งการสื่อสารอย่างต่อเนื่องกับยุโรปตะวันตก สร้างความสัมพันธ์ทางการค้าและทางการฑูตอย่างใกล้ชิด และใช้ความสำเร็จของยุโรปในด้านวิทยาศาสตร์ เทคโนโลยี และวัฒนธรรม

จนกระทั่งถึงเวลาหนึ่ง นี่เป็นเพียงการสื่อสาร ไม่มีคำถามเกี่ยวกับการลอกเลียนแบบบางอย่าง รัสเซียพัฒนาค่อนข้างอิสระการดูดซึมของประสบการณ์ยุโรปตะวันตกดำเนินการต่อไป โดยธรรมชาติโดยปราศจากความสุดโต่งภายในกรอบของการเอาใจใส่อย่างสงบต่อความสำเร็จของผู้อื่น

รัสเซียไม่เคยประสบกับโรคที่แยกตัวออกจากประเทศ จนถึงกลางศตวรรษที่ 15 มีการแลกเปลี่ยนกันอย่างเข้มข้นระหว่างชาวรัสเซียกับชาวกรีก บัลแกเรีย และเซิร์บ ชาวสลาฟตะวันออกและใต้มีวรรณคดีเดียว, การเขียน, วรรณกรรม (Church Slavonic) ซึ่งโดยวิธีการก็ถูกใช้โดยมอลโดวาและ Vlachs อิทธิพลของยุโรปตะวันตกแทรกซึมเข้าไปในรัสเซียผ่านการกรองวัฒนธรรมไบแซนไทน์ ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 15 อันเป็นผลมาจากการรุกรานของออตโตมัน Byzantium ล้มลง สลาฟใต้สูญเสียความเป็นอิสระของรัฐและความสมบูรณ์ของเสรีภาพทางศาสนา เงื่อนไขสำหรับการแลกเปลี่ยนวัฒนธรรมของรัสเซียกับโลกภายนอกได้เปลี่ยนแปลงไปอย่างมาก

เสถียรภาพทางเศรษฐกิจในรัสเซีย, การพัฒนาความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงิน, การก่อตัวอย่างเข้มข้นของตลาดรัสเซียทั้งหมดตลอดศตวรรษที่ 17 - ทั้งหมดนี้จำเป็นต้องมีการอุทธรณ์ต่อความสำเร็จทางเทคนิคของตะวันตก รัฐบาลของ Mikhail Fedorovich ไม่ได้สร้างปัญหาในการยืมประสบการณ์ทางเทคโนโลยีและเศรษฐกิจของยุโรป

เหตุการณ์ใน Time of Troubles และบทบาทของชาวต่างชาติในเหตุการณ์นั้นยังสดเกินไปในความทรงจำของผู้คน การค้นหาวิธีแก้ปัญหาทางเศรษฐกิจและการเมืองตามความเป็นไปได้ที่แท้จริงนั้นเป็นลักษณะเฉพาะของรัฐบาลของอเล็กซี่มิคาอิโลวิช ผลการค้นหานี้ค่อนข้างประสบความสำเร็จในด้านการทหาร การทูต การก่อสร้างถนนของรัฐ ฯลฯ

ตำแหน่งของ Muscovite Rus หลังจากช่วงเวลาแห่งปัญหาดีกว่าสถานการณ์ในยุโรปหลายประการ ศตวรรษที่ 17 ของยุโรปเป็นช่วงสงครามสามสิบปีนองเลือดซึ่งนำความพินาศ ความอดอยาก และการสูญพันธุ์มาสู่ประชาชน (เช่น ผลของสงครามในเยอรมนีทำให้ประชากรลดลงจาก 10 เป็น 4 ล้านคน ).

จากฮอลแลนด์ อาณาเขตของเยอรมนี และประเทศอื่นๆ มีผู้อพยพจำนวนมากไปยังรัสเซีย ผู้อพยพถูกดึงดูดโดยกองทุนที่ดินขนาดใหญ่ ชีวิตของประชากรรัสเซียในรัชสมัยของโรมานอฟยุคแรกนั้นถูกวัดและค่อนข้างมีระเบียบ และความมั่งคั่งของป่าไม้ ทุ่งหญ้า และทะเลสาบก็ทำให้ค่อนข้างน่าพอใจ มอสโกในสมัยนั้น - โดมสีทอง กับความงดงามแบบไบแซนไทน์ การค้าที่ฉับไว และวันหยุดที่สนุกสนาน - สร้างจินตนาการของชาวยุโรป ผู้ตั้งถิ่นฐานหลายคนสมัครใจเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์และใช้ชื่อรัสเซีย

ผู้ย้ายถิ่นบางส่วนไม่ต้องการทำลายนิสัยและขนบธรรมเนียม การตั้งถิ่นฐานของชาวเยอรมันในแม่น้ำ Yauza ใกล้มอสโกได้กลายเป็นมุม ยุโรปตะวันตกในใจกลางของมัสโกวี นวนิยายต่างประเทศมากมาย - จาก การแสดงละครทำอาหาร - กระตุ้นความสนใจในหมู่ขุนนางมอสโก ขุนนางผู้มีอิทธิพลบางคนจากราชวงศ์ - Naryshkin, Matveev - กลายเป็นผู้สนับสนุนการแพร่กระจายของขนบธรรมเนียมยุโรปจัดบ้านของพวกเขาในสไตล์ต่างประเทศสวมเสื้อผ้าตะวันตกโกนเครา ในเวลาเดียวกัน Naryshkin, A.S. Matveev เช่นเดียวกับบุคคลสำคัญในยุค 80 ของศตวรรษที่ 17 Vasily Golitsyn Golovin เป็นคนที่มีใจรักและพวกเขาเป็นต่างดาวที่จะนมัสการทุกสิ่งแบบตะวันตกและการปฏิเสธชีวิตรัสเซียอย่างสมบูรณ์ดังนั้นจึงมีอยู่ในชาวตะวันตกที่กระตือรือร้นดังกล่าวในตอนต้น ศตวรรษที่เป็นเท็จ Dmitry I เจ้าชาย I.A. Khvorostinin ผู้ประกาศว่า: "ในมอสโกผู้คนโง่เขลา" เช่นเดียวกับ G. Kotoshikhin เสมียนของเอกอัครราชทูตที่ปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามข้อเรียกร้องของเขาและหนีไปลิทัวเนียในปี 2207 แล้วไปสวีเดน ที่นั่นเขาเขียนเรียงความเกี่ยวกับรัสเซียตามคำสั่งของรัฐบาลสวีเดน

เช่น รัฐบุรุษโดยเป็นหัวหน้าคณะเอกอัครราชทูต A.L. Ordin-Nashchokin และที่ปรึกษาที่ใกล้ที่สุดของ Tsar Alexei F.M. Rtishchev พวกเขาเชื่อว่าหลายสิ่งหลายอย่างควรจะทำใหม่ในลักษณะตะวันตก แต่ก็ไม่ได้หมายความว่าทั้งหมด

Ordyn-Nashchokin กล่าวว่า "ไม่ใช่เรื่องน่าละอายที่คนดีคุ้นเคยกับคนแปลกหน้า" ยืนหยัดเพื่อรักษาวัฒนธรรมดั้งเดิมของรัสเซีย: "ชุดพื้น ... ไม่เหมาะกับเรา แต่ของเราไม่เหมาะกับพวกเขา ."

ในรัสเซียศตวรรษที่ 17 เมื่อเทียบกับก่อนหน้านี้ก็ถูกทำเครื่องหมายด้วยการเพิ่มขึ้นของการรู้หนังสือในกลุ่มต่าง ๆ ของประชากร: ในหมู่เจ้าของบ้านมีความรู้ประมาณ 65% พ่อค้า - 96% ชาวเมือง - ประมาณ 40% ชาวนา - 15% การรู้หนังสือได้รับการอำนวยความสะดวกอย่างมากโดยการถ่ายโอนการพิมพ์จากกระดาษ parchment ราคาแพงไปเป็นกระดาษราคาถูก รหัสสภาได้รับการตีพิมพ์ในจำนวน 2,000 ฉบับที่ไม่เคยปรากฏมาก่อนในยุโรปในขณะนั้น พิมพ์สีรองพื้น ตัวอักษร ไวยากรณ์ และวรรณกรรมเพื่อการศึกษาอื่นๆ ประเพณีที่เขียนด้วยลายมือได้รับการอนุรักษ์ไว้ด้วย ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1621 Posolsky Prikaz ได้รวบรวม Chimes ซึ่งเป็นหนังสือพิมพ์ฉบับแรกในรูปแบบของบทสรุปเหตุการณ์ในโลกที่เขียนด้วยลายมือ วรรณกรรมที่เขียนด้วยลายมือยังคงมีอิทธิพลเหนือในไซบีเรียและทางเหนือ

วรรณกรรมของศตวรรษที่ 17 ส่วนใหญ่ปลอดจากเนื้อหาทางศาสนา ไม่มี "การเดินทาง" แบบต่างๆ ไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ คำสอนอันศักดิ์สิทธิ์ แม้แต่การแต่งเพลงอย่าง "Domostroy" อีกต่อไป ในกรณีที่ผู้เขียนแต่ละคนเริ่มทำงานในฐานะนักเขียนทางศาสนา อย่างไรก็ตาม งานส่วนใหญ่ของพวกเขาถูกนำเสนอโดยวรรณกรรมทางโลก เขียนออกมาเพื่อแปลพระคัมภีร์จากภาษากรีกเป็นภาษารัสเซีย (ที่ผ่านมาเราสังเกตว่าความต้องการดังกล่าวเกิดจากข้อเท็จจริงที่ว่าลำดับชั้นของรัสเซียโบราณซึ่งโต้แย้งเรื่องการสะกดชื่อพระเยซูเพราะกี่ครั้ง ออกเสียงว่า "ฮัลเลลูยาห์" ไม่มีแม้แต่ข้อความที่ถูกต้องของพระคัมภีร์ไบเบิล และเป็นเวลาหลายศตวรรษที่ได้รับการจัดการอย่างดีโดยปราศจากมัน) จาก Kiev-Pechersk Lavra พระ E. Slavinetsky และ S. Satanovsky ไม่เพียงแต่รับมือกับงานหลักของพวกเขาเท่านั้น แต่ยังไปได้ไกลกว่านั้นมาก ตามคำสั่งของซาร์แห่งมอสโกพวกเขาแปล "หนังสือกายวิภาคของหมอ", "การเป็นพลเมืองและการศึกษาในศีลธรรมของเด็ก", "ในเมืองหลวง" - ชุดของสิ่งต่าง ๆ รวบรวมจากนักเขียนชาวกรีกและละตินใน ทุกแขนงของวัฏจักรแห่งความรู้ในสมัยนั้นตั้งแต่เทววิทยาและปรัชญาไปจนถึงวิทยาแร่และการแพทย์

มีการเขียนเรียงความอื่นๆ อีกหลายร้อยฉบับ หนังสือที่มีข้อมูลทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติต่างๆ เริ่มตีพิมพ์ มีการรวบรวมความรู้ทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ คู่มือเกี่ยวกับคณิตศาสตร์ เคมี ดาราศาสตร์ ภูมิศาสตร์ การแพทย์ และการเกษตรออก ความสนใจในประวัติศาสตร์เพิ่มขึ้น: เหตุการณ์ในต้นศตวรรษ, การอนุมัติของราชวงศ์ใหม่ที่ประมุขของรัฐ, จำเป็นต้องมีการไตร่ตรอง มีเรื่องราวทางประวัติศาสตร์มากมายปรากฏขึ้น โดยมีเนื้อหาที่นำเสนอเพื่อดึงบทเรียนสำหรับอนาคต

ผลงานทางประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียงที่สุดในยุคนั้น ได้แก่ "Tale" โดย Avramy Palitsyn, "Vremennik" โดย deacon I. Timofeev, "Words" โดย Prince I.A. Khvorostinin หนังสือ "The Tale" พวกเขา. คาทีเรฟ-รอสตอฟสกี เวอร์ชันอย่างเป็นทางการของเหตุการณ์ใน Time of Troubles มีอยู่ใน "New Chronicler" ของปี 1630 ซึ่งเขียนโดยคำสั่งของ Patriarch Filaret ในปี ค.ศ. 1667 ได้มีการตีพิมพ์ผลงานทางประวัติศาสตร์ครั้งแรก "เรื่องย่อ" (นั่นคือบทวิจารณ์) ซึ่งสรุปประวัติศาสตร์ของรัสเซียตั้งแต่สมัยโบราณ "Book of Powers" - ประวัติศาสตร์ที่จัดระบบของรัฐ Muscovite "The Royal Book" - ประวัติสิบเอ็ดเล่มที่แสดงประวัติศาสตร์ของโลก "Azbukovnik" - พจนานุกรมสารานุกรมชนิดหนึ่งได้รับการตีพิมพ์

กระแสใหม่ ๆ มากมายได้เจาะเข้าไปในวรรณกรรม ตัวละครและโครงเรื่องได้ปรากฏขึ้น งานเขียนเสียดสีได้เริ่มแพร่กระจายไปยัง หัวข้อในชีวิตประจำวัน“เรื่องของ ศาลเชมยากิน, "The Tale of Ersh Eroshovich", "The Tale of Woe-Misfortune" และอื่น ๆ วีรบุรุษของเรื่องราวเหล่านี้พยายามที่จะปลดปล่อยตัวเองจากหลักคำสอนทางศาสนาและในเวลาเดียวกันภูมิปัญญาทางโลกของ Domostroy ยังคงต้านทานไม่ได้

การกล่าวหาพื้นบ้านและในเวลาเดียวกันอัตชีวประวัติเป็นงานของ Archpriest Avvakum "ชีวิตของอัฟวากุมที่เขียนเอง" ด้วยความตรงไปตรงมาที่น่าหลงใหลบอกเล่าถึงความเจ็บปวดของชายผู้อดกลั้นซึ่งอุทิศทั้งชีวิตเพื่อต่อสู้เพื่ออุดมการณ์ ความเชื่อดั้งเดิม. ผู้นำของการแบ่งแยกในช่วงเวลาของเขาเป็นนักเขียนที่มีความสามารถพิเศษ ภาษาในงานเขียนของเขาเรียบง่ายอย่างน่าประหลาดใจและในขณะเดียวกันก็แสดงออกและมีชีวิตชีวา “ Archpriest Avvakum” L. Tolstoy เขียนในภายหลังว่า

ในปี ค.ศ. 1661 พระ ​​Samuil Petrovsky-Sitnianovich มาถึงมอสโกจาก Polotsk เขากลายเป็นครูของลูก ๆ ของราชวงศ์ผู้แต่งบทกวีเพื่อสง่าราศีของราชวงศ์ละครต้นฉบับในภาษารัสเซีย "คำอุปมาเรื่องตลกเกี่ยวกับ ลูกชายฟุ่มเฟือย"," Tsar Novohudonosor " ดังนั้นรัสเซียจึงพบกวีและนักเขียนบทละคร Semeon of Polotsk คนแรก

4. ชีวิตของซาร์รัสเซียXVI- XVIIศตวรรษ

ชีวิตของอธิปไตยของรัสเซียที่มีกฎเกณฑ์ ข้อบังคับ มารยาททั้งหมด ถูกแสดงออกมาอย่างเต็มที่ที่สุดในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 แต่ไม่ว่ามิติของชีวิตโดยทั่วไปจะกว้างและสง่าเพียงใดใน บทบัญญัติทั่วไปชีวิตและแม้ในรายละเอียดเล็ก ๆ เขาไม่ได้ออกจากโครงร่างดั้งเดิมของชีวิตรัสเซียเลย อธิปไตยของมอสโกยังคงเป็นเจ้าชายองค์เดียวกัน - มรดก ประเภทของมรดกสะท้อนให้เห็นในสิ่งเล็กน้อยและระเบียบของชีวิตบ้านและบ้านของเขา มันเป็นชีวิตชนบทที่เรียบง่ายและด้วยเหตุนี้จึงเป็นชีวิตรัสเซียล้วน ๆ ซึ่งไม่แตกต่างจากชีวิตชาวนาซึ่งเป็นชีวิตที่รักษาขนบธรรมเนียมและประเพณีทั้งหมดไว้อย่างศักดิ์สิทธิ์

4.1 ราชสำนักหรือพระราชวัง

คฤหาสถ์แกรนด์ดยุคทั้งแบบโบราณและสร้างขึ้นในสมัยของกษัตริย์ถือได้ว่าเป็นสามแผนกที่แยกจากกัน ประการแรก คฤหาสน์เป็นเตียง เป็นที่พักอาศัยจริง ๆ หรือตามที่เรียกกันในศตวรรษที่ 17 ว่าเป็นที่พักผ่อน พวกเขาไม่กว้างขวาง: สาม, บางครั้งสี่ห้อง, ทำหน้าที่เป็นห้องเพียงพอสำหรับอธิปไตย. ห้องหนึ่งในห้องเหล่านี้ มักจะอยู่ไกลที่สุด ใช้เป็นห้องนอนของกษัตริย์ มีไม้กางเขนหรือสถานที่สวดมนต์อยู่ข้างๆ อีกห้องหนึ่งซึ่งมีความหมายถึงสำนักงานสมัยใหม่เรียกว่าห้อง และสุดท้าย คนแรกถูกเรียกว่าด้านหน้าและทำหน้าที่เป็นห้องรับแขก ห้องโถงทำหน้าที่เป็นส่วนหน้าในแนวคิดปัจจุบัน

ครึ่งหนึ่งของเจ้าหญิง คฤหาสน์ของบุตรธิดาและญาติของอธิปไตยถูกแยกออกจากคณะนักร้องประสานเสียงที่พักอาศัยของอธิปไตย และมีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยคล้ายกับทุกอย่างหลังในทุกสิ่ง

ส่วนที่สองของวังของอธิปไตยรวมถึงคฤหาสน์ที่ไม่ได้พักผ่อนซึ่งมีไว้สำหรับการประชุมเคร่งขรึม ในพวกเขาจักรพรรดิตามประเพณีของเวลานั้นปรากฏตัวในโอกาสอันศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น มีการจัดสภาทางจิตวิญญาณและเซมสโตโวในพวกเขาจัดตารางงานรื่นเริงและงานแต่งงาน ส่วนชื่อเรียกกันว่า กระท่อมทานอาหาร ห้องชั้นบน และรางน้ำ

สิ่งปลูกสร้างทั้งหมดซึ่งเรียกอีกอย่างว่าวังเป็นของแผนกที่สาม พระราชวังที่เป็นที่รู้จัก ได้แก่ ขี่ม้า, มีคุณค่าทางโภชนาการ, อาหารสัตว์ (aka การทำอาหาร), ขนมปัง, ความพึงพอใจ ฯลฯ สำหรับคลังสมบัติแกรนด์ดยุค ซึ่งมักจะประกอบด้วยภาชนะทองและเงิน ขนล้ำค่า ผ้าราคาแพง และสิ่งของที่คล้ายกัน แกรนด์ดยุคตามธรรมเนียมโบราณ ได้เก็บคลังสมบัตินี้ไว้ในห้องใต้ดินหรือห้องใต้ดินของโบสถ์หิน ตัวอย่างเช่น คลังสมบัติของ Ivan the Terrible ถูกเก็บไว้ในโบสถ์ St. Lazar และภรรยาของเขา Grand Duchess Sofya Fominichna อยู่ภายใต้โบสถ์ John the Baptist ที่ประตู Borovitsky

ในส่วนของรูปลักษณ์ พระราชวังเมื่อปลายศตวรรษที่ 17 เป็นอาคารที่มีขนาดแตกต่างกันมากที่สุด กระจัดกระจายไม่มีสมมาตร ดังนั้นในความหมายที่เป็นรูปธรรม พระราชวังจึงไม่มีส่วนหน้า อาคารที่อัดแน่นซึ่งกันและกัน ตั้งสูงตระหง่านเหนืออีกหลังหนึ่ง และเพิ่มความหลากหลายโดยรวมด้วยหลังคาแบบต่างๆ ในรูปแบบของเต็นท์ กอง ถัง ที่มีหวีปิดทองร่องและโดมปิดทองที่ด้านบน โดยมีปล่องไฟลวดลายที่ทำจากกระเบื้อง ที่อื่นๆ มีหอคอยและป้อมปราการที่มีนกอินทรี ยูนิคอร์น สิงโต แทนที่จะเป็นนกปัดน้ำฝน

เข้าไปข้างในกันเถอะ ทุกสิ่งที่ทำหน้าที่เป็นของตกแต่งภายในคณะนักร้องประสานเสียงหรือเป็นส่วนที่จำเป็นเรียกว่าเครื่องแต่งกาย การแต่งกายมีสองประเภท: คฤหาสน์และเต็นท์ คฤหาสน์นี้เรียกอีกอย่างว่าช่างไม้เช่น ผนังถูกโค่น เพดานและผนังหุ้มด้วยไม้สีแดง ม้านั่ง ภาษี ฯลฯ ถูกทำขึ้น เครื่องแต่งกายของช่างไม้ที่เรียบง่ายนี้ได้รับความงามเป็นพิเศษหากห้องได้รับการทำความสะอาดด้วยการแกะสลักไม้เช่นประตูหน้าต่าง เครื่องแต่งกายของเต็นท์ประกอบด้วยการทำความสะอาดห้องด้วยผ้าและผ้าอื่นๆ ให้ความสนใจอย่างมากกับเพดาน การตกแต่งเพดานมีสองประเภท: แบบแขวนและแบบไมกา แขวน - ไม้แกะสลักพร้อมสิ่งที่แนบมามากมาย ไมกา - ไมกาตกแต่งด้วยดีบุกแกะสลัก การตกแต่งเพดานรวมกับการตกแต่งหน้าต่าง พื้นปูด้วยแผ่นไม้ บางครั้งปูด้วยอิฐโอ๊ค

มาต่อกันที่การตกแต่งห้องกัน ห้องหลักของราชวงศ์คือ: ห้องด้านหน้า, ห้อง (การศึกษา), ไม้กางเขน, ห้องนอนและ Mylenka ฉันอยากจะจ้องไปที่ห้องนอน เพราะห้องนี้มีการตกแต่งที่มั่งคั่งที่สุดในตอนนั้น ดังนั้นห้องนอน สิ่งสำคัญในการตกแต่งห้องนอนคือเตียง (เตียง)

เตียงตรงกับความหมายตรงของคำนี้ กล่าวคือ เธอทำหน้าที่เป็นที่พักพิงและมีลักษณะเหมือนเต็นท์ เต็นท์ถูกปักด้วยทองและเงิน ม่านถูกขลิบด้วยขอบ นอกจากผ้าม่านแล้ว ดันเจี้ยน (ผ้าม่านชนิดหนึ่ง) ยังถูกแขวนไว้ที่ศีรษะและที่ปลายเตียง คุกใต้ดินยังปักด้วยผ้าไหมสีทองและสีเงิน ตกแต่งด้วยพู่ เป็นรูปคน สัตว์ สมุนไพรและดอกไม้ต่างแดน เมื่อในศตวรรษที่ 17 แฟชั่นสำหรับการแกะสลักหยิกแบบเยอรมันดำเนินต่อไปเตียงก็สวยงามยิ่งขึ้น พวกเขาเริ่มตกแต่งด้วยมงกุฎมงกุฎเต็นท์ gzymzas (บัว) sprengels แอปเปิ้ลและ puklys (ลูกบอลชนิดหนึ่ง) งานแกะสลักทั้งหมดตามปกติถูกปิดทอง สีเงิน และทาสีด้วยสี

เตียงดังกล่าวสามารถเห็นได้ในพระราชวังเครมลินและแม้ว่าเตียงนั้นจะเป็นของในเวลาต่อมา แต่โดยทั่วไปแล้วแนวคิดนี้ก็สะท้อนออกมา

ราคาเตียงราชวงศ์อยู่ระหว่าง 200 รูเบิล มากถึง 2r สองรูเบิลเสียค่าใช้จ่ายเตียงตั้งแคมป์แบบพับได้ซึ่งหุ้มด้วยผ้าสีแดง - อะนาล็อกของเตียงพับ เตียงที่แพงและรวยที่สุดในมอสโกในศตวรรษที่สิบเจ็ดมีราคา 2800 รูเบิล และถูกส่งโดย Alexei Mikhailovich เพื่อเป็นของขวัญให้กับเปอร์เซียชาห์ เตียงนี้ตกแต่งด้วยคริสตัล สีทอง งาช้าง กระดองเต่า ผ้าไหม ไข่มุก และหอยมุก

หากจัดเตียงไว้อย่างหรูหรา ตัวเตียงก็ได้รับการทำความสะอาดอย่างหรูหราไม่น้อย นอกจากนี้ สำหรับโอกาสพิเศษ (งานแต่งงาน พิธี คลอดบุตร ฯลฯ) มีเตียง ดังนั้น เตียงจึงประกอบด้วย: ที่นอนผ้าฝ้าย (กระเป๋าสตางค์) ที่ฐาน หัว (หมอนยาวตลอดความกว้างของเตียง) หมอนขนเป็ด 2 ใบ หมอนขนเป็ดขนาดเล็ก 2 ใบ ผ้าห่ม ผ้าคลุมเตียง พรมปูพื้น เตียง. บล็อกติดอยู่กับเตียง พวกมันจำเป็นสำหรับการปีนขึ้นไปบนพรม ยิ่งไปกว่านั้น เตียงที่ทำขึ้นนั้นสูงมากจนยากที่จะปีนขึ้นไปบนเตียงโดยไม่มีบล็อกโจมตีเหล่านี้

หลายคนมีความคิดว่าห้องนอนในสมัยนั้นถูกแขวนไว้ด้วยไอคอนต่างๆ ไม่เป็นเช่นนั้น ห้องไม้กางเขนที่ให้บริการสำหรับสวดมนต์ ซึ่งดูเหมือนโบสถ์เล็ก ๆ เนื่องจากมีรูปเคารพจำนวนมาก ในห้องนอนมีเพียงไม้กางเขน

4.2 วันธรรมดา

วันแห่งการครองราชย์เริ่มขึ้นในห้องหรือส่วนพักผ่อนของวัง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในตอนเช้าจักรพรรดิอยู่ใน Krestovaya ด้วยสัญลักษณ์ที่ตกแต่งอย่างหรูหราซึ่งมีการจุดตะเกียงและเทียนก่อนการปรากฏตัวของจักรพรรดิ จักรพรรดิมักจะตื่นนอนตอนสี่โมงเช้า ผู้ดูแลเตียงให้ชุดเขา เมื่อล้างตัวเองใน Mylenka จักรพรรดิก็ไปที่ Krestovaya ทันทีซึ่งผู้สารภาพกำลังรอเขาอยู่ นักบวชให้พรอธิปไตยด้วยไม้กางเขน การสวดมนต์ตอนเช้าเริ่มต้นขึ้น หลังจากการละหมาดซึ่งมักจะใช้เวลาประมาณหนึ่งในสี่ของชั่วโมง หลังจากฟังคำสุดท้ายทางจิตวิญญาณที่มัคนายกอ่าน อธิปไตยได้ส่งบุคคลที่ไว้ใจได้เป็นพิเศษไปหาจักรพรรดินีเพื่อตรวจสุขภาพของเธอ ดูว่าเธอนอนหลับอย่างไร แล้ว ตัวเขาเองออกไปทักทาย หลังจากนั้นก็ฟังพิธีเช้าด้วยกัน ในขณะเดียวกัน ที่ด้านหน้า พวกเจ้าเล่ห์ ดูมา โบยาร์ และคนใกล้ชิดกำลังรวมตัวกันเพื่อ "โจมตีกษัตริย์ด้วยหน้าผากของพวกเขา" เมื่อทักทายโบยาร์เพื่อพูดคุยเกี่ยวกับธุรกิจจักรพรรดิพร้อมกับข้าราชบริพารเดินขบวนเวลาเก้าโมงเช้าไปยังโบสถ์แห่งหนึ่งในศาลเพื่อฟังมวลชนสาย อาหารเย็นดำเนินไปเป็นเวลาสองชั่วโมง หลังจากพิธีมิสซาในห้อง (= คณะรัฐมนตรี) ซาร์ได้ฟังรายงานและคำร้องในวันธรรมดาและมีส่วนร่วมในเหตุการณ์ปัจจุบัน หลังจากที่โบยาร์จากไป กษัตริย์ (บางครั้งมีโบยาร์ใกล้ชิดเป็นพิเศษ) ก็ไปรับประทานอาหารที่โต๊ะหรืออาหารเย็น ไม่ต้องสงสัยเลยว่าตารางงานรื่นเริงต่างจากปกติอย่างมาก แต่แม้แต่โต๊ะอาหารก็เทียบไม่ได้กับโต๊ะของกษัตริย์ในระหว่างการถือศีลอด ใครจะแปลกใจได้เพียงความกตัญญูและการบำเพ็ญตบะในการปฏิบัติตามตำแหน่งอธิปไตย ตัวอย่างเช่น ระหว่างการอดอาหาร ซาร์อเล็กซี่กินเพียง 3 ครั้งต่อสัปดาห์ คือในวันพฤหัสบดี วันเสาร์ และวันอาทิตย์ ส่วนวันอื่นๆ เขากินขนมปังดำกับเกลือ เห็ดดอง หรือแตงกวา และดื่มเบียร์ครึ่งแก้ว เขากินปลาเพียง 2 ครั้งตลอดเจ็ดสัปดาห์มหาพรต แม้จะไม่มีการถือศีลอด เขาก็ไม่กินเนื้อสัตว์ในวันจันทร์ วันพุธ และวันศุกร์ อย่างไรก็ตาม แม้จะถือศีลอดเช่นนี้ ในวันเนื้อสัตว์และปลา อาหารต่าง ๆ กว่า 70 รายการก็ถูกเสิร์ฟที่โต๊ะธรรมดา หลังอาหารเย็น จักรพรรดิมักจะเข้านอนและพักผ่อนจนถึงเย็น ประมาณสามชั่วโมง ในตอนเย็นพวกโบยาร์และกลุ่มอื่น ๆ รวมตัวกันที่ลานบ้านอีกครั้งพร้อมกับพวกเขาซาร์ก็ไปที่สายัณห์ บางครั้งหลังจากสายัณห์ ธุรกิจก็ได้ยินด้วยหรือดูมาพบ แต่ส่วนใหญ่มักจะเป็นเวลาหลังสายัณห์จนถึงอาหารเย็น พระราชาทรงใช้เวลาอยู่กับครอบครัว กษัตริย์อ่านฟัง bahari (ผู้เล่านิทานและเพลง) เล่น หมากรุกเป็นหนึ่งในงานอดิเรกที่โปรดปรานของกษัตริย์ ความแข็งแกร่งของประเพณีนี้พิสูจน์ได้จากข้อเท็จจริงที่ว่ามีผู้เชี่ยวชาญหมากรุกที่คลังอาวุธ

โดยทั่วไปแล้ว ความบันเทิงในสมัยนั้นไม่ได้แย่อย่างที่เราคิด ที่ศาลมีห้องสนุกพิเศษซึ่งความบันเทิงทุกประเภททำให้ราชวงศ์ขบขัน ในบรรดาทหารรับจ้างเหล่านี้ ได้แก่ ตัวตลก, ห่าน, ดอมบราชี เป็นที่ทราบกันว่าในราชสำนักมีคนโง่เขลา - ที่กษัตริย์, คนโง่เขลา, คนแคระและคนแคระ - ที่ราชินี ในฤดูหนาว โดยเฉพาะในวันหยุด พระราชาชอบชมทุ่งหมี กล่าวคือ การต่อสู้ของนักล่ากับหมีป่า ในต้นฤดูใบไม้ผลิ ฤดูร้อน และฤดูใบไม้ร่วง พระราชามักจะเสด็จไปเหยี่ยว โดยปกติความสนุกนี้จะคงอยู่ตลอดทั้งวันและมาพร้อมกับพิธีกรรมพิเศษ

วันของกษัตริย์มักจะจบลงที่พิธีบัพติศมา รวมถึงการสวดอ้อนวอนในตอนเย็น 15 นาทีด้วย

4.3 วันหยุด

จักรพรรดิมักจะออกไปด้วยการเดินเท้าหากอยู่ใกล้และสภาพอากาศเอื้ออำนวยหรือในรถม้าและในฤดูหนาวในรถเลื่อนหิมะจะมาพร้อมกับโบยาร์และเจ้าหน้าที่บริการและศาลอื่น ๆ เสมอ ความสง่างามและความร่ำรวยของเสื้อผ้าวันหยุดสุดสัปดาห์ของจักรพรรดิสอดคล้องกับความสำคัญของการเฉลิมฉลองหรือวันหยุดในโอกาสที่มีการออกเช่นเดียวกับสภาพอากาศในวันนั้น ในฤดูร้อนเขาออกไปในเสื้อคลุมขนสัตว์ไหมสีอ่อนและในหมวกสีทองที่มีขอบขนในฤดูหนาว - ในเสื้อคลุมขนสัตว์และหมวกจิ้งจอกในฤดูใบไม้ร่วงและโดยทั่วไปในสภาพอากาศที่ไม่เอื้ออำนวย - ในแถวเดียว ผ้า. ในมือมีไม้เท้ายูนิคอร์นหรือไม้มะเกลืออินเดียอยู่เสมอ ในช่วงเทศกาลและงานเฉลิมฉลองที่ยิ่งใหญ่ เช่น คริสต์มาส ศักดิ์สิทธิ์ อาทิตย์สดใส อัสสัมชัญ และอื่นๆ จักรพรรดิจะแต่งกายด้วยเครื่องราชอิสริยาภรณ์ ซึ่งพระองค์เป็น ได้แก่ ชุดพระราชพิธี เสื้อคลุมของราชวงศ์ หมวกหรือมงกุฏ มงกุฏ ครีบอก และ baldric ซึ่งวางอยู่บนหน้าอก; แทนที่จะเป็นไม้เท้าของกษัตริย์ ทั้งหมดนี้ส่องประกายด้วยทองคำ เงิน อัญมณีล้ำค่า รองเท้าที่กษัตริย์สวมใส่ในสมัยนั้นยังประดับด้วยไข่มุกและประดับด้วยหินอย่างวิจิตรบรรจง ความรุนแรงของเครื่องแต่งกายนี้ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีนัยสำคัญอย่างยิ่ง ดังนั้นในพิธีการดังกล่าว กษัตริย์จึงได้รับการสนับสนุนจากพวกสตอลนิกเสมอ และบางครั้งก็มาจากโบยาร์ที่อยู่ใกล้เคียง

นี่คือวิธีที่อิตาลี Barberini (1565) อธิบายทางออกที่คล้ายกัน:

“เมื่อปลดเอกอัครราชทูตแล้ว จักรพรรดิก็รวมตัวกันเพื่อมวล เมื่อเดินผ่านห้องโถงและห้องในวังอื่น ๆ เขาลงมาจากระเบียงลานบ้าน พูดอย่างเงียบ ๆ และเคร่งขรึมโดยพิงไม้เรียวปิดทองที่อุดมไปด้วย ตามด้วยผู้ติดตามมากกว่าแปดร้อยคนในชุดที่ร่ำรวยที่สุด เขาเดินท่ามกลางคนหนุ่มสาวสี่คนซึ่งมีอายุประมาณสามสิบปี ทั้งแข็งแรงและสูง เหล่านี้เป็นบุตรของโบยาร์ผู้สูงศักดิ์ พวกเขาสองคนเดินนำหน้าเขา และอีกสองคนเดินตามหลังเขา แต่อยู่ไกลจากเขาพอสมควร ทั้งสี่แต่งตัวในลักษณะเดียวกัน บนหัวของพวกเขามีหมวกทรงสูงที่ทำด้วยกำมะหยี่สีขาวประดับมุกและสีเงิน เรียงรายและประดับประดาด้วยขนคม เสื้อผ้าของพวกเขาทำด้วยผ้าสีเงินจนถึงเท้า บุด้วยผ้าขนสัตว์ชนิดหนึ่ง ที่เท้าของเขามีรองเท้าบูทลินินพร้อมเกือกม้า แต่ละคนถือขวานขนาดใหญ่ไว้บนบ่าของเขา ส่องแสงด้วยเงินและทอง”

4.4 คริสต์มาส

ในงานฉลองการประสูติของพระคริสต์เอง กษัตริย์ทรงฟังผู้ฟังในห้องรับประทานอาหารหรือห้องทอง ตอนบ่ายสองโมง ขณะเริ่มพิธีประกาศพระวรสารสำหรับพิธีสวด เขาเดินไปที่ห้องอาหาร ซึ่งเขาคาดว่าพระสังฆราชจะเสด็จมาพร้อมกับพระสงฆ์ ในการทำเช่นนี้ ห้องรับประทานอาหารถูกตกแต่งด้วยเครื่องแต่งกายขนาดใหญ่ ผ้า และพรม ที่มุมด้านหน้าวางสถานที่ของอธิปไตยและถัดจากเขาคือเก้าอี้ของปรมาจารย์ ผู้เฒ่าพร้อมด้วยนครหลวง อาร์คบิชอป บิชอป อาร์คมันไดรต์ และเจ้าอาวาส มาที่อธิปไตยในห้องทองคำเพื่อถวายเกียรติแด่พระคริสต์และทักทายอธิปไตย นำกางเขนจุมพิตและน้ำมนต์มาด้วย พระราชาทรงพบกับขบวนนี้ที่โถงทางเดิน หลังจากการละหมาดตามปกติ เหล่าผู้สวดมนต์ร้องเพลงถึงกษัตริย์เป็นเวลาหลายปี และผู้เฒ่ากล่าวแสดงความยินดี จากนั้นปรมาจารย์ก็ไปในลำดับเดียวกันเพื่อถวายเกียรติแด่พระคริสต์ต่อพระราชินี ไปยังห้องทองคำของเธอ และต่อสมาชิกทั้งหมด ราชวงศ์หากไม่มารวมกันที่พระราชินี

เมื่อไล่ผู้เฒ่าผู้เฒ่าผู้ยิ่งใหญ่ในทองคำหรือในห้องรับประทานอาหารก็สวมชุดของราชวงศ์ซึ่งเขาเดินไปที่มหาวิหารเพื่อมวล หลังจากพิธีสวดเปลี่ยนเครื่องแต่งกายของราชวงศ์เป็นชุดราตรีธรรมดาแล้วจักรพรรดิก็ไปที่วังซึ่งจากนั้นก็เตรียมโต๊ะรื่นเริงในห้องรับประทานอาหารหรือห้องทอง ดังนั้นการฉลองเทศกาลจึงสิ้นสุดลง

ในวันคริสต์มาส พระราชาไม่ได้นั่งที่โต๊ะอาหารโดยไม่ได้ให้อาหารผู้ต้องขังและนักโทษในเรือนจำ ดังนั้นในปี ค.ศ. 1663 ในวันหยุดนี้ มีคน 964 คนถูกเลี้ยงบนโต๊ะเรือนจำขนาดใหญ่

บทสรุป

ในสภาพที่ยากลำบากของยุคกลางวัฒนธรรมของศตวรรษที่ XVI-XVII ประสบความสำเร็จอย่างมากในด้านต่างๆ

มีการเพิ่มขึ้นในการรู้หนังสือในกลุ่มต่าง ๆ ของประชากร สีรองพื้น ตัวอักษร ไวยากรณ์ และอื่นๆ วรรณกรรมการศึกษา. หนังสือที่มีข้อมูลทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติต่างๆ เริ่มตีพิมพ์ มีการสะสมตามธรรมชาติ ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ได้ออกคู่มือคณิตศาสตร์ เคมี ดาราศาสตร์ ภูมิศาสตร์ การแพทย์ และเกษตรกรรม เพิ่มความสนใจในประวัติศาสตร์

ประเภทใหม่ปรากฏในวรรณคดีรัสเซีย: นิทานเสียดสี, ชีวประวัติ, บทกวี, วรรณกรรมต่างประเทศได้รับการแปล

ในสถาปัตยกรรมมีการออกจากกฎของคริสตจักรที่เข้มงวดประเพณีของสถาปัตยกรรมรัสเซียโบราณกำลังได้รับการฟื้นฟู: zakomary, เข็มขัดคันศร, การแกะสลักหิน

ประเภทหลักของการวาดภาพยังคงเป็นภาพวาดไอคอน เป็นครั้งแรกในภาพวาดรัสเซีย ประเภทแนวตั้งจะปรากฏขึ้น

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

1. Zezina M.R. , Koshman L.V. , Shulgin V.S. ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซีย ม. "โรงเรียนมัธยม", 1990.

2. ประวัติศาสตร์รัสเซียตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปลายศตวรรษที่ 17 เอ็ด. A.M. Sakharov และ A.P. Novoseltsev ม.-1996

3.วัฒนธรรมของรัสเซีย XI-XX ศตวรรษ V.S. Shulgin, L.V. Koshman, มร. เซซิน่า M., "Prostor", 2539.

4. หลักสูตรการบรรยายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของปิตุภูมิ เอ็ด. ศ. B.V. Lichman, Ekaterinburg: Ural.state.tech. ม.1995

5. Likhachev D.S. วัฒนธรรมของชาวรัสเซียในศตวรรษที่ X-XVII ม.-ล.-1961

6. Murav'ev A.V. , Sakharov A.V. บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ IX-XVII ม.-1984

7. "บทความเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 16" เอ็ด. A.V.Artsikhovsky. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยมอสโก พ.ศ. 2520

8. Taratonenkov G.Ya. ประวัติศาสตร์รัสเซียตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ม. 1998

9. Tikhomirov M.N. วัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ X-XVIII ม.-1968

10. http:// บทเรียน- ประวัติศาสตร์. ผู้คน. en/ รัสเซีย7. htm

ใบสมัครหมายเลข 1

กระท่อมชาวนา

พิพิธภัณฑ์ไม้

สถาปัตยกรรมใน Suzdal

เค. เลเบเดฟ. การเต้นรำพื้นบ้าน.

"อัครสาวก" เป็นหนังสือรัสเซียเล่มแรก

โบราณวัตถุ ... สติสัมปชัญญะและ ชีวิตประจำวันพบนิพจน์ ... ใน 2 เล่ม - M. , 2006. Likhachev D.S. วัฒนธรรม รัสเซีย ผู้คนเอ็กซ์- XVIIใน. M. - L. - 2549. Munchaev Sh.M. , ...

วัฒนธรรมมอสโกวมาตุภูมิ (2)

บทคัดย่อ >> วัฒนธรรมและศิลปะ

วัฒนธรรมมอสโกว รัสเซีย ( XIV-XVII ศตวรรษ.) 1. ... เป้าหมาย) จะเริ่มใหม่ ซาร์- ปีเตอร์หนุ่ม ... ในรูปแบบดั้งเดิมที่ไม่เปลี่ยนแปลง สมัยโบราณ. และที่นั่นและ ... ร้องเพลง ชัยชนะอันยิ่งใหญ่ รัสเซีย ผู้คนเหนือพวกตาตาร์ ... ชีวิตและรากฐานของรัสเซีย ลักษณะเฉพาะ รัสเซีย ชีวิต XVIศตวรรษ...

พัฒนาการของไซบีเรีย 16-17 ศตวรรษ

บทคัดย่อ >> ประวัติ

อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช. วัฒนธรรมและ ชีวิต รัสเซีย ผู้คนใน XVIIศตวรรษ มีประสบการณ์ ... อย่าง on วินเทจ รัสเซียอาณาเขต อย่างไรก็ตาม... ธุรกิจศุลกากรในรัสเซียคือ XVI - XVIII ศตวรรษ.: นั่ง. วัสดุของนานาชาติ วิทยาศาสตร์ ... ไซบีเรีย. จดหมายร้องเรียน กษัตริย์และคอสแซคฟรีที่ ...

วัฒนธรรมอาณาจักรมอสโก

บทคัดย่อ >> วัฒนธรรมและศิลปะ

วัฒนธรรมอาณาจักรมอสโก ( XIV-XVII ศตวรรษก้าวสำคัญของการพัฒนา วัฒนธรรมรัสเซีย ความมั่งคั่งของรัสเซีย วัฒนธรรม ... เป็นพื้นฐานของภาคประชาสังคมที่เกิดขึ้นใหม่ในรัสเซีย ในยุโรปใน XVI... ถึง กษัตริย์, ดังนั้น ... รูปแบบของ Orthodox สมัยโบราณ. และที่นั่น ... ชัยชนะ รัสเซีย ผู้คนข้างบน...

ชีวิตของชาวรัสเซีย รัสเซีย โดดเด่นด้วยความมั่นคง แต่โดยปราศจากการอนุรักษ์ที่อับชื้น ความซบเซาในวัยชรา อย่างที่บางครั้งแสดงให้เห็นในวรรณคดี ตัวอย่างเช่น กระท่อมไม้ของรัสเซียไม่ได้เปลี่ยนรูปลักษณ์มานานหลายศตวรรษ โดยคงไว้ซึ่งคุณลักษณะและคุณลักษณะที่สร้างสรรค์และมีประโยชน์ใช้สอย นี่แสดงให้เห็นว่าตั้งแต่สมัยโบราณ ชาวยุโรปตะวันออกพบการผสมผสานที่ดีที่สุดของพวกเขาในธรรมชาติเหล่านั้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งสภาพภูมิอากาศที่พวกเขาอาศัยอยู่ สามารถพูดได้เหมือนกันเกี่ยวกับอุปกรณ์หลายอย่างของใช้ในครัวเรือนของบรรพบุรุษของเรา
ที่อยู่อาศัยส่วนใหญ่ในสมัยนั้นส่วนใหญ่เป็นกระท่อมแบบกึ่งขุดเจาะและแบบพื้นดิน (บ้านไม้ซุงที่ตั้งอยู่บนพื้นดิน) พื้นในนั้นเป็นดินหรือไม้ มักจะมีห้องใต้ดิน - ห้องล่างสำหรับปศุสัตว์, สิ่งของ ในกรณีนี้กระท่อมซึ่งยืนอยู่เหนือห้องใต้ดินที่ด้านบน (บนภูเขา) เรียกว่าห้องชั้นบน ห้องที่มีหน้าต่าง "สีแดง" ที่เปิดรับแสงได้มาก - ห้อง ในที่สุด คนที่ร่ำรวยที่สุด คือ ขุนนาง มีชั้นที่สาม - หอคอย โดยธรรมชาติแล้วขนาดของกระท่อม การแกะสลักบนนั้น และอื่นๆ ขึ้นอยู่กับตำแหน่งเจ้าของ-คนจนหรือคนรวย
บางคนโดยเฉพาะขุนนางมีบ้านจากกระท่อมไม้ซุงหลายหลัง มีทางเดิน บันได เฉลียง แกะสลักประดับประดา อาคารดังกล่าว โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่เจ้าชายและโบยาร์ คล้ายกับพระราชวังที่มีขนาดใหญ่กว่าหรือเล็กกว่า
สถานการณ์ในบ้านก็ต่างกัน คนที่ยากจนกว่ามีโต๊ะไม้ ม้านั่ง ม้านั่งริมกำแพง คนรวยมีของเหมือนกัน แม้แต่อุจจาระที่ประดับด้วยงานแกะสลักและภาพวาดที่สวยงาม กับพวกเขา - หมอน, ลูกกลิ้ง; ม้านั่งขนาดเล็กถูกวางไว้ที่เท้า กระท่อมสว่างไสวด้วยคบเพลิงที่สอดเข้าไปในเตาหลอมหรือไฟโลหะ เศรษฐีมีเทียนไขพร้อมเชิงเทียน ไม้หรือโลหะ ซึ่งวางอยู่บนโต๊ะ บางครั้งก็มี "ปลอกมือ" สีเงิน เชิงเทียนเดียวกัน หรือตะเกียงที่มีน้ำมันพืช
เจ้าชาย, โบยาร์, พ่อค้าเดินเข้ามาไกล, จนถึงส้นเท้า, เสื้อผ้าที่มีงานปักและอัญมณีล้ำค่า; คนจน - สวมเสื้อเชิ้ตเรียบง่ายพร้อมเข็มขัด, เสื้อผ้าสั้น - จากผ้าพื้นเมือง, ผ้าใบฟอกขาว ในฤดูหนาว คนทั่วไปจะสวมเสื้อโค้ตหมี (“ไม่มีปัญหาในการเดินแม้แต่ในหมี” ตามคำกล่าวของ Nifont อธิการโนฟโกรอด); รองเท้าของเขาเป็นรองเท้าพนัน คนรวยมีเสื้อโค้ทที่ทำจากขนสัตว์ราคาแพง แจ็กเก็ต เสื้อโค้ทขนสัตว์ แถวเดียวสำหรับผู้ชาย เสื้อโค้ทขนสัตว์และเสื้อโค้ทขนสัตว์แบบเดียวกันรวมถึงคอร์เทลเล็ตนิกาแจ็คเก็ตผ้า - สำหรับผู้หญิง ทั้งหมดนี้มาจากผ้าซาติน, กำมะหยี่,
หิน, ผ้า; พวกเขาถูกประดับประดาด้วยเซเบิล, หิน, ไข่มุก พระยังชอบเสื้อผ้าที่ร่ำรวย ในพินัยกรรมทางวิญญาณฉบับหนึ่ง (ค.ศ. 1479) มีการกล่าวถึง "ชีวิตที่ไม่ชอบธรรม" ของพวกเขา ห้ามมิให้ "ไม่สวมชุดเยอรมัน หรือสวมเสื้อคลุมขนสัตว์ที่มีขนฟู"
เมโทรโพลิแทนดาเนียล (ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16) ประณามขุนนางหนุ่มที่ตัดผมสั้น โกนหรือถอนหนวดและเครา ทาสีแก้มและริมฝีปากเหมือนผู้หญิง และด้วยเหตุนี้จึงเป็นการละเมิดประเพณีของรัสเซียโบราณ เช่นเดียวกับเสื้อผ้าและรองเท้าในความเห็นของเขาหรูหราและอึดอัดเช่นกัน (จากรองเท้าบู๊ตสีแดงที่คับแคบมาก dandies เหล่านี้มี "ความต้องการอย่างยิ่งยวด") พวกเขาวางท่อนไม้ไว้ใต้เสื้อผ้าเพื่อให้ดูสูงขึ้น และผู้หญิงก็ขาวมากเกินไปและทาหน้า "ทำให้ตาดำ"; คนอื่นถอนขนคิ้วหรือติดกาว“ ยืด (ขึ้น - แท้จริง) ยกระดับ”; ศีรษะใต้แถบคาดศีรษะจะได้รับ (โดยการจัดทรงผมตามลำดับ) เป็นรูปทรงกลม
อาหารของคนจน - ทำจากไม้ (บาร์เรล, อ่าง, ถัง, ราง, nochva - ถาด, ชาม - ทัพพี, kosh - ตะกร้า, ถ้วย, ช้อน), ดินเหนียว (หม้อ, ตัก, รางน้ำ - ภาชนะขนาดใหญ่); บางอย่าง แต่ไม่มาก - จากเหล็กและทองแดง (หม้อต้มสำหรับทำอาหาร, น้ำเดือด) คนรวยมีของเหมือนกัน แต่มีโลหะมากกว่า (สำหรับเจ้าชาย โบยาร์) ทองคำและเงิน นอกจากนี้ยังมีความหลากหลายมากขึ้น (นอกเหนือจากที่กล่าวถึง - ถ้วย, พี่น้อง, ถ้วย, เครื่องปั่นเกลือ, ถ้วย, น้ำส้มสายชู, พริกไทย, หม้อมัสตาร์ด; สำหรับดื่มไวน์ - เขาทูร์ยาสีเงิน)
คนทั่วไปกินเป็นส่วนใหญ่ ขนมปังไรย์รวย - จากข้าวสาลี พวกเขากินลูกเดือย (ลูกเดือย) ถั่วลันเตาข้าวโอ๊ต (ข้าวต้มและจูบ) จากผัก - กะหล่ำปลี หัวผักกาด แครอท แตงกวา หัวไชเท้า หัวบีท หัวหอม กระเทียม ฯลฯ เนื้อมีมากขึ้นบนโต๊ะของคนรวย คนยากจนก็มีปลา ผลิตภัณฑ์นม น้ำมันพืชและสัตว์ถูกบริโภค เกลือมีราคาแพง
ทำเครื่องดื่มที่บ้าน - ขนมปัง kvass, เบียร์, น้ำผึ้ง "ขนม" ใช้แอปเปิ้ลลูกแพร์เชอร์รี่พลัมลูกเกดเฮเซลนัทเป็นของหวาน
คนรวย ขุนนางก็กินหลากหลายและอุดมสมบูรณ์มากขึ้น สำหรับสิ่งที่กล่าวข้างต้น เราสามารถเพิ่มเกม หายากในอาหารของคนจน; เหล่านี้คือนกกระเรียน, ห่าน, นกกระทา, หงส์ ในบรรดาอาหารของ Grand Dukes of Moscow มีการกล่าวถึงอาหาร "หงส์" "ห่าน" เมโทรโพลิแทนดาเนียลคนเดียวกันเขียนเกี่ยวกับ "อาหารหลายมื้อ", "ค่าเช่าที่หวาน" จากคนรวย, "ไหวพริบ" (ทักษะ) ของพ่อครัวของพวกเขา ในงานเลี้ยง นอกจากเครื่องดื่มแล้ว ไวน์ "ต่างประเทศ" อันเข้มข้นยังได้ลิ้มรส งานฉลองทางโลก, เที่ยวคลับ, เนื่องในโอกาสวันหยุดคริสตจักร, อนุสรณ์, ชาวนาในหมู่บ้าน, ช่างฝีมือในเมือง ผู้เข้าร่วมงานเลี้ยงได้รับความบันเทิงจากนักดนตรีนักร้องและนักเต้นเช่นเดียวกับในงานเลี้ยงของคนรวย เกม "ปีศาจ" ดังกล่าวกระตุ้นความขุ่นเคืองของคริสตจักรที่ประณาม "สนุกมาก" ด้วย "เสียงหัวเราะ", "คนเกียจคร้าน" และ "คนพูดจาหยาบคาย" บุคคลผู้สูงศักดิ์ตามแดเนียล "รวบรวม" "ความอัปยศ (ภาพ - รับรองความถูกต้อง) การเล่นการเต้นรำ" แม้แต่ในแวดวงครอบครัวของเขา "ตัวตลก, การเต้นรำ, ภาษาหยาบคาย" ก็ปรากฏขึ้นตามความประสงค์ของเขา ดังนั้นเจ้าของจึง "ทำลายตัวเองและลูก ๆ ของเขาและภรรยาของเขาและทุกสิ่งที่มีอยู่ในบ้าน มากกว่าน้ำท่วม”
คนเลี้ยงแกะคนอื่นพูดและเขียนเกี่ยวกับคนทั่วไปที่ชอบดู "เกมที่น่าอับอาย" ไม่ใช่ในบ้าน แต่ "ในถนน" พวกเขารู้สึกขมขื่นเป็นพิเศษกับข้อเท็จจริงที่ว่าในช่วงวันหยุดของคริสตจักร คน “ธรรมดา” ประพฤติตัวเหมือนคนนอกศาสนาในสมัยโบราณ Pamphilus เจ้าอาวาสของอาราม Pskov Eleazarov ในข้อความถึงเจ้าหน้าที่ Pskov ที่นำโดยผู้ว่าราชการ (1501) เรียกร้องให้พวกเขายุติความศักดิ์สิทธิ์: “เมื่อใดก็ตามที่งานฉลองใหญ่มาถึงวันประสูติของผู้เบิกทางแล้ว ในคืนอันศักดิ์สิทธิ์นั้นไม่ใช่ว่าทั้งเมืองจะลุกขึ้นและบ้าคลั่ง .. กลองและเสียงน้ำมูกกำลังเคาะและเสียงเครื่องสายก็หึ่ง สำหรับภรรยาและหญิงพรหมจารีที่สาดน้ำ (ด้วยฝ่ามือ - รับรองความถูกต้อง) และการเต้นรำ”; ร้องเพลง "เพลงร้าย"
พวกเขายังประณาม "ม้าวิ่ง" การล่าสัตว์ ("จับ") ของขุนนางชั้นสูง “แล้วใคร” เมโทรโพลิแทนดาเนียลกล่าวกับเขา “มีกำไรจากนกที่จะหมดเวลาวันหรือไม่? จำเป็นต้องมีสุนัขจำนวนมากอย่างไร” "การปลอบใจที่ไร้ประโยชน์" ทั้งหมดเหล่านี้ทำให้ผู้คนหันเหความสนใจจากงานของพวกเขาเท่านั้น รวมถึงงานการกุศล - พิธีกรรมในโบสถ์ การเฝ้าอธิษฐานด้วยคำอธิษฐาน แต่ผู้คนเรียบง่ายและร่ำรวย ยังคงแสวงหาความบันเทิงประเภทนี้ต่อไป เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าซาร์อีวานผู้โหดร้ายรักตัวตลก - "คนที่ร่าเริง" รวบรวมพวกเขาพร้อมกับหมีในเมืองหลวง ตัวเขาเองเข้าร่วมใน "เกม" - เต้นรำในงานเลี้ยงแต่งตัว "mashkera" กับคนอื่น ๆ
ในศตวรรษที่สิบหก ชีวิตโดยทั่วไปยังคงคุณลักษณะเดิมไว้ สิ่งใหม่ก็ปรากฏขึ้นเช่นกัน - เครื่องเทศในบ้านที่ร่ำรวย (อบเชย, กานพลู, ฯลฯ ), มะนาว, ลูกเกด, อัลมอนด์; ไส้กรอกกินกับโจ๊กบัควีท แฟชั่นสำหรับหมวกกะโหลกศีรษะ (tafias) ซึ่งถูกประณามโดยวิหาร Stoglavy แพร่กระจายออกไป มีการสร้างบ้านหินมากขึ้นแม้ว่าบ้านส่วนใหญ่จะยังคงเป็นไม้ก็ตาม รัสเซียชอบเล่นหมากฮอสและหมากรุก

ข้อมูลเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับกิจวัตรประจำวันของชาวยุคกลางได้รับการเก็บรักษาไว้ วันทำงานในครอบครัวเริ่มเร็วขึ้น อาหารบังคับที่ คนธรรมดามีสองมื้อคือมื้อกลางวันและมื้อเย็น ตอนเที่ยงกิจกรรมการผลิตหยุดชะงัก หลังอาหารเย็นตามนิสัยรัสเซียโบราณมีการพักผ่อนที่ยาวนานความฝัน (ซึ่งทำให้ชาวต่างชาติประหลาดใจมาก) จากนั้นทำงานอีกครั้งจนถึงอาหารเย็น พร้อมกับตอนจบ เวลากลางวันทุกคนไปนอน

รัสเซียประสานงานของพวกเขา ภาพบ้านดำเนินชีวิตด้วยระเบียบพิธีกรรมและด้วยเหตุนี้จึงทำให้ดูเหมือนเป็นพระภิกษุสงฆ์ ชาวรัสเซียลุกขึ้นจากการนอนหลับทันทีเพื่อมองหาภาพด้วยตาเพื่อข้ามตัวเองและมองมัน เพื่อให้เครื่องหมายของไม้กางเขนถือว่าเหมาะสมกว่าเมื่อพิจารณาจากภาพ บนถนนเมื่อชาวรัสเซียใช้เวลากลางคืนในทุ่งนาเขาลุกขึ้นจากการนอนหลับรับบัพติศมาหันไปทางทิศตะวันออก ทันทีหากจำเป็นหลังจากออกจากเตียงแล้วให้ใส่ผ้าลินินและเริ่มซัก คนรวยล้างตัวเองด้วยสบู่และน้ำกุหลาบ หลังจากสรงน้ำและชำระล้างแล้ว พวกเขาแต่งตัวและไปสวดมนต์

ในห้องที่มีไว้สำหรับสวดมนต์ - ไม้กางเขนหรือถ้าไม่ได้อยู่ในบ้านจากนั้นในห้องที่มีรูปมากขึ้นทั้งครอบครัวและคนรับใช้ก็รวมตัวกัน มีการจุดตะเกียงและเทียน ธูปรมควัน เจ้าของบ้านอ่านออกเสียงคำอธิษฐานตอนเช้าต่อหน้าทุกคน

บรรดาขุนนางที่มีโบสถ์ประจำบ้านและนักบวชประจำบ้าน ครอบครัวรวมตัวกันในโบสถ์ ซึ่งนักบวชจะทำหน้าที่สวดมนต์ เลี้ยงลูก และเวลา และมัคนายกผู้ดูแลโบสถ์หรือโบสถ์ ร้องเพลง และหลังจากนั้น บริการช่วงเช้าพระสงฆ์ได้ประพรมน้ำศักดิ์สิทธิ์

หลังจากสวดมนต์เสร็จ ทุกคนก็ไปทำการบ้าน

หลังจากคำสั่งของครัวเรือนทั้งหมดแล้ว เจ้าของร้านก็ดำเนินกิจกรรมตามปกติ: พ่อค้าไปที่ร้าน ช่างฝีมือหยิบงานฝีมือของเขา ผู้คนที่มีระเบียบปฏิบัติตามคำสั่งและกระท่อมที่เป็นระเบียบ และโบยาร์ในมอสโกก็แห่กันไปที่ซาร์และทำธุรกิจ

เริ่มต้นกิจกรรมของวัน ไม่ว่าจะเป็นการสั่งเขียนหรือ งานสกปรกชาวรัสเซียเห็นว่าเป็นการสมควรที่จะล้างมือ ทำสัญลักษณ์สามอันของไม้กางเขนโดยก้มลงกับพื้นหน้ารูป และหากมีโอกาสหรือโอกาส ให้รับพรจากพระสงฆ์

ถวายมิสซาตอนสิบโมงเช้า

เที่ยง ก็ได้เวลารับประทานอาหารกลางวัน เจ้าของร้านคนเดียว เด็กจากสามัญชน เสิร์ฟ ผู้มาเยือนในเมืองและในเมืองต่างรับประทานอาหารในร้านเหล้า คนอบอุ่นนั่งที่โต๊ะที่บ้านหรือกับเพื่อนในงานปาร์ตี้ กษัตริย์และราษฎรที่อาศัยอยู่ในห้องพิเศษในลานบ้าน รับประทานอาหารแยกจากสมาชิกครอบครัวคนอื่นๆ ภรรยาและลูกๆ รับประทานอาหารแยกกัน ขุนนางที่โง่เขลา ลูกของโบยาร์ ชาวเมือง และชาวนา - เจ้าของที่ตั้งถิ่นฐานได้รับประทานอาหารร่วมกับภรรยาและสมาชิกในครอบครัวคนอื่นๆ บางครั้งสมาชิกในครอบครัวซึ่งอยู่กับครอบครัวรวมกันเป็นครอบครัวเดียวกับเจ้าของ รับประทานอาหารจากเขาและแยกจากกัน ในช่วงงานเลี้ยงอาหารค่ำ ผู้หญิงไม่เคยรับประทานอาหารที่เจ้าภาพนั่งกับแขก

โต๊ะถูกปูด้วยผ้าปูโต๊ะ แต่สิ่งนี้ไม่ได้ถูกสังเกตเสมอ: บ่อยครั้งที่คนของชนชั้นสูงรับประทานอาหารโดยไม่ใช้ผ้าปูโต๊ะและใส่เกลือ, น้ำส้มสายชู, พริกไทยบนโต๊ะเปล่าแล้ววางขนมปัง เจ้าหน้าที่ในครัวเรือนสองคนรับผิดชอบการสั่งอาหารเย็นในบ้านที่มั่งคั่ง: คนดูแลกุญแจและพ่อบ้าน คีย์การ์ดอยู่ในครัวในช่วงวันหยุดของอาหาร บัตเลอร์อยู่ที่โต๊ะและที่ชุดพร้อมจาน ซึ่งมักจะยืนอยู่ตรงข้ามโต๊ะในห้องอาหาร คนใช้หลายคนถืออาหารจากครัว คนใช้กุญแจและพ่อบ้าน จับมา หั่นเป็นชิ้นๆ ชิม แล้วส่งให้คนใช้ จัดวางต่อหน้านายและคนที่นั่งที่โต๊ะ

หลังจากรับประทานอาหารเย็นตามปกติแล้ว พวกเขาก็ไปพักผ่อน เป็นธรรมเนียมปฏิบัติที่แพร่หลายซึ่งถวายด้วยความเคารพจากประชาชน ซาร์ โบยาร์ และพ่อค้าก็หลับไปหลังอาหารเย็น ฝูงชนข้างถนนวางตัวอยู่บนถนน การนอนไม่หลับหรืออย่างน้อยไม่ได้พักผ่อนหลังอาหารเย็นถือเป็นความนอกรีตเช่นเดียวกับการเบี่ยงเบนไปจากประเพณีของบรรพบุรุษ

หลังจากงีบหลับในช่วงบ่าย ชาวรัสเซียก็กลับมาทำกิจกรรมตามปกติ พระราชาเสด็จไปยังสายัณห์ และตั้งแต่เวลาหกโมงเย็นพวกเขาได้สนุกสนานและสนทนากันอย่างสนุกสนาน

บางครั้งโบยาร์รวมตัวกันในวังขึ้นอยู่กับความสำคัญของเรื่องและในตอนเย็น ตอนเย็นที่บ้านเป็นช่วงเวลาแห่งความบันเทิง ในฤดูหนาว ญาติพี่น้องและเพื่อนฝูงจะรวมตัวกันในบ้านของกันและกัน และในฤดูร้อนในเต็นท์ที่กางออกหน้าบ้าน

ชาวรัสเซียรับประทานอาหารเย็นเสมอ และหลังอาหารเย็น เจ้าภาพผู้เคร่งศาสนาได้ส่งคำอธิษฐานในตอนเย็น Lampadas ถูกจุดอีกครั้ง เทียนถูกจุดต่อหน้าภาพ; ครัวเรือนและคนใช้รวมตัวกันเพื่อสวดมนต์ หลังจากการละหมาดดังกล่าว การกินและดื่มถือว่าผิดกฎหมายแล้ว ในไม่ช้าทุกคนก็เข้านอน domostroy วันหยุดของครอบครัว ทำงาน

ด้วยการยอมรับของศาสนาคริสต์โดยเฉพาะอย่างยิ่งวันเคารพกลายเป็นวันหยุดราชการ ปฏิทินคริสตจักร: คริสต์มาส อีสเตอร์ การประกาศและอื่น ๆ รวมถึงวันที่เจ็ดของสัปดาห์ - วันอาทิตย์ ตามกฎของคริสตจักร วันหยุดควรจะอุทิศให้กับการทำพิธีทางศาสนาและพิธีกรรมทางศาสนา การทำงานในวันหยุดนักขัตฤกษ์ถือเป็นบาป อย่างไรก็ตาม คนจนก็ทำงานในวันหยุดเช่นกัน

การแยกจากกันของชีวิตในบ้านนั้นมีความหลากหลายโดยการรับแขกรวมถึงพิธีรื่นเริงซึ่งส่วนใหญ่จัดขึ้นในช่วงวันหยุดของโบสถ์ หนึ่งในขบวนทางศาสนาหลักที่จัดขึ้นสำหรับ Epiphany ในวันนี้นครหลวงให้พรน้ำของแม่น้ำ Moskva และประชากรของเมืองทำพิธีของจอร์แดน - "ล้างด้วยน้ำศักดิ์สิทธิ์"

ในวันหยุดยังมีการแสดงตามท้องถนนอีกด้วย ศิลปินพเนจรตัวตลกเป็นที่รู้จักแม้กระทั่งใน Kievan Rus นอกจากการเล่นพิณ ไปป์ ร้องเพลง การแสดงควายแล้ว ยังรวมถึงตัวเลขกายกรรม การแข่งขันกับสัตว์กินเนื้อ คณะตัวตลกมักจะรวมเครื่องบดอวัยวะ นักกายกรรม และเชิดหุ่น

ตามกฎแล้ววันหยุดจะมาพร้อมกับงานเลี้ยงสาธารณะ - "พี่น้อง" อย่างไรก็ตาม ความคิดเกี่ยวกับความมึนเมาอย่างไม่เกรงกลัวของชาวรัสเซียนั้นเกินจริงอย่างเห็นได้ชัด ในช่วงวันหยุดคริสตจักรที่ใหญ่ที่สุด 5-6 แห่งเท่านั้น ประชากรได้รับอนุญาตให้ผลิตเบียร์ และโรงเตี๊ยมถูกผูกขาดโดยรัฐ

ชีวิตสาธารณะยังรวมถึงการถือครองเกมและความบันเทิง - ทั้งในด้านการทหารและความสงบสุข เช่น การยึดเมืองหิมะ มวยปล้ำและการชกต่อย เมือง กระโดดข้าม ตัวตลกของคนตาบอด คุณย่า จากการพนัน เกมลูกเต๋าเริ่มแพร่หลาย และตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 - ในไพ่ที่นำมาจากตะวันตก งานอดิเรกที่ชื่นชอบของกษัตริย์และโบยาร์คือการล่าสัตว์

ดังนั้นชีวิตมนุษย์ในยุคกลางถึงแม้จะค่อนข้างซ้ำซากจำเจ แต่ก็ยังห่างไกลจากการผลิตและขอบเขตทางสังคมและการเมือง แต่รวมถึงหลาย ๆ ด้านของชีวิตประจำวันที่นักประวัติศาสตร์มักไม่ค่อยให้ความสนใจ

คุณสามารถหาข้อมูลเกี่ยวกับการปรับปรุงบ้าน เสื้อผ้า และอาหารของชาวนาได้ที่นี่

ความรู้ ชีวิตพื้นบ้านประเพณี ขนบธรรมเนียม ทำให้เรามีโอกาสรักษาความทรงจำทางประวัติศาสตร์ เพื่อค้นหารากเหง้าเหล่านั้นที่จะหล่อเลี้ยงชาวรัสเซียรุ่นใหม่

ที่อยู่อาศัยของชาวนาคือลานบ้านที่มีการสร้างที่อยู่อาศัยและสิ่งปลูกสร้างสวนและสวนครัว

หลังคาของอาคารมุงจากหรือทำด้วยไม้ มักมีรูปหัวของนกและสัตว์ต่างๆ ที่ทำด้วยไม้ติดอยู่กับหลังคา

ตัวอาคารสร้างด้วยไม้ ส่วนใหญ่เป็นไม้สนและไม้สปรูซ Dm และในความหมายที่แท้จริงถูกสับด้วยขวาน แต่ต่อมาเลื่อยก็กลายเป็นที่รู้จัก

สำหรับการก่อสร้างแม้แต่อาคารที่ใหญ่ที่สุดก็ไม่ได้สร้างรากฐานพิเศษ แต่แทนที่จะวางแผ่นรองรับไว้ที่มุมและตรงกลางกำแพง - ตอไม้ก้อนหินขนาดใหญ่

อาคารหลักของครัวเรือนชาวนาคือ: "กระท่อมและกรง", ห้อง, แก้วน้ำ, หญ้าแห้ง, โรงนา, โรงนา กระท่อมเป็นอาคารที่อยู่อาศัยทั่วไป ห้องชั้นบนเป็นอาคารที่สะอาดและสว่างสดใส สร้างขึ้นบนชั้นล่าง และที่นี่พวกเขานอนหลับและรับแขก Povalushki และ sennik - ตู้กับข้าวเย็นในฤดูร้อนพวกเขาเป็นที่อยู่อาศัย

องค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของบ้านชาวนาคือเตารัสเซีย พวกเขาอบขนมปัง ทำอาหาร อาบน้ำ และนอนบนกำแพงชั้นบน

ไอคอนเป็นของตกแต่งบ้านหลัก ภาพถูกวางไว้ที่มุมด้านบนของห้องและปิดด้วยม่าน - ห้องทรมาน

ภาพวาดฝาผนังและกระจกถูกห้ามโดยโบสถ์ออร์โธดอกซ์ มีเพียงกระจกบานเล็กที่นำมาจากต่างประเทศและเป็นส่วนหนึ่งของห้องน้ำหญิง

ในการจัดบ้าน ชาวรัสเซียมีธรรมเนียมปฏิบัติที่เห็นได้ชัดเจนในการครอบคลุมและครอบคลุมทุกอย่าง พื้นปูด้วยพรม เครื่องปูลาด สักหลาด ม้านั่งและม้านั่งพร้อมม้านั่ง โต๊ะพร้อมผ้าปูโต๊ะ

บ้านเรือนถูกจุดด้วยเทียนและคบไฟ

บ้านของคนจนและคนรวยมีชื่อ โครงสร้าง ต่างกันเพียงขนาดและระดับการตกแต่งเท่านั้น

ตามการตัดเสื้อผ้าเหมือนกันสำหรับทั้งกษัตริย์และชาวนา

เสื้อเชิ้ตของผู้ชายมีสีขาวหรือสีแดง เย็บด้วยผ้าลินินและผ้าใบ เสื้อถูกคาดเข็มขัดต่ำด้วยสายรัดเป็นปมอ่อน

เสื้อผ้าที่พวกเขาเดินที่บ้านเรียกว่า zipun มันเป็นชุดเดรสสั้นสีขาวแคบ

เสื้อผ้าของผู้หญิงคล้ายกับผู้ชาย แต่ยาวกว่าเท่านั้น ใบปลิวสวมทับเสื้อเชิ้ตตัวยาว มีร่องด้านหน้าติดกระดุมจนสุดคอ

ผู้หญิงทุกคนสวมต่างหูและผ้าโพกศีรษะ

เสื้อผ้าชั้นนอกของชาวนาเป็นเสื้อหนังแกะ เสื้อหนังแกะถูกเปลี่ยนสำหรับเด็ก

ในบรรดารองเท้านั้น ชาวนามีรองเท้าบาส รองเท้าที่ทำจากกิ่งไม้และพื้นรองเท้าหนังซึ่งผูกติดกับเท้าด้วยสายรัด

อาหารชาวนาเป็นภาษารัสเซียระดับชาติ แม่ครัวที่ดีที่สุดคือคนที่รู้ว่าแม่บ้านคนอื่นทำอาหารอย่างไร มีการแนะนำการเปลี่ยนแปลงในอาหารอย่างไม่สังเกต อาหารก็เรียบง่ายและหลากหลาย

ตามธรรมเนียมของชาวรัสเซียในการรักษาเสาให้ศักดิ์สิทธิ์ โต๊ะถูกแบ่งออกเป็นสองส่วน: เจียมเนื้อเจียมตัวและไม่ติดมัน และตามเสบียง อาหารถูกแบ่งออกเป็นห้า: ปลา เนื้อ แป้ง ผลิตภัณฑ์นมและผัก

แป้งประกอบด้วยขนมปังข้าวไรย์ - หัวโต๊ะ, พายต่างๆ, ก้อน, หม้อปรุงอาหาร, ม้วน; ตกปลา - ซุปปลา, จานอบ; สำหรับเนื้อสัตว์ - เครื่องเคียง, ซุปด่วน, ปาทและอื่น ๆ อีกมากมาย

เครื่องดื่ม ได้แก่ วอดก้า ไวน์ น้ำผลไม้ เครื่องดื่มผลไม้ เบเรโซเวต กวาส ชา

ของหวานเป็นธรรมชาติ: ผลไม้สด ผลไม้ปรุงด้วยกากน้ำตาล

ฉันหวังว่าผลงานเล็กน้อยของฉันในการโฆษณาชวนเชื่อ วัฒนธรรมพื้นบ้านและชีวิตส่วนหนึ่งจะนำไปสู่ความจริงที่ว่าวัฒนธรรมนี้ได้รับการอนุรักษ์ไว้ ความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรมนี้จะเสริมสร้างจิตใจและจิตวิญญาณของพลเมืองที่กำลังเติบโตและผู้รักชาติในปิตุภูมิของเรา

กระทรวงศึกษาธิการ

สหพันธรัฐรัสเซีย

มหาวิทยาลัยรัฐรอสตอฟแห่งเศรษฐกิจ

คณะนิติศาสตร์

เรียงความ

ในหลักสูตร: “ประวัติศาสตร์ความรักชาติ”

หัวข้อ: “ชีวิตของชาวรัสเซีย XVI-XVII ศตวรรษ”

เสร็จสมบูรณ์โดย: นักศึกษาชั้นปีที่ 1 กลุ่มที่ 611 ของการศึกษาเต็มเวลา

Tokhtamysheva Natalia Alekseevna

รอสตอฟ ออน ดอน 2002

XVI - XVII ศตวรรษ.

XVI ศตวรรษ.

วรรณกรรม.

1. สถานการณ์ทางสังคมและการเมืองในรัสเซียใน XVI - XVII ศตวรรษ.

เพื่อให้เข้าใจที่มาของเงื่อนไขและสาเหตุที่กำหนดวิถีชีวิต วิถีชีวิต และวัฒนธรรมของคนรัสเซีย จำเป็นต้องพิจารณาสถานการณ์ทางสังคมและการเมืองในรัสเซียในขณะนั้น

ในช่วงกลางของศตวรรษที่ 16 รัสเซียสามารถเอาชนะการกระจายตัวของศักดินาได้ กลายเป็นรัฐมอสโกวท์เดียว ซึ่งเป็นหนึ่งในรัฐที่ใหญ่ที่สุดในยุโรป

สำหรับอาณาเขตอันกว้างใหญ่ทั้งหมดของรัฐ Muscovite ในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 มีประชากรค่อนข้างน้อย ไม่เกิน 6-7 ล้านคน (เปรียบเทียบ: ฝรั่งเศสมี 17-18 ล้านคนในเวลาเดียวกัน) ในบรรดาเมืองต่างๆ ของรัสเซีย มีเพียงมอสโกและนอฟโกรอดมหาราชที่มีประชากรหลายหมื่นคน สัดส่วนของประชากรในเมืองไม่เกิน 2% ของมวลรวมของประชากรทั้งหมดของประเทศ คนรัสเซียส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในหมู่บ้านเล็กๆ (หลายครัวเรือน) ที่แผ่กระจายไปทั่วพื้นที่กว้างใหญ่ของที่ราบรัสเซียตอนกลาง

การก่อตัวของรัฐที่รวมศูนย์เพียงแห่งเดียวเร่งการพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคมของประเทศ เมืองใหม่เกิดขึ้น งานฝีมือและการค้าพัฒนา มีความเชี่ยวชาญเฉพาะของแต่ละภูมิภาค ดังนั้น Pomorie จึงจัดหาปลาและคาเวียร์ Ustyuzhna จัดหาผลิตภัณฑ์โลหะนำเกลือมาจากเกลือ Kama นำผลิตภัณฑ์จากธัญพืชและปศุสัตว์มาจากดินแดน Zaoksky ในส่วนต่าง ๆ ของประเทศมีกระบวนการพับตลาดท้องถิ่น กระบวนการสร้างตลาดรัสเซียเพียงแห่งเดียวก็เริ่มต้นขึ้นเช่นกัน แต่มันก็ลากไปเป็นเวลานานและโดยทั่วไปแล้วเริ่มเป็นรูปเป็นร่างขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 เท่านั้น การก่อสร้างในขั้นสุดท้ายเสร็จสิ้นในครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 เมื่ออยู่ภายใต้การดูแลของเอลิซาเวตา เปตรอฟนา ภาษีศุลกากรภายในที่ยังเหลืออยู่ก็ถูกยกเลิก

ดังนั้นในทางตรงกันข้ามกับตะวันตกที่การก่อตัวของรัฐที่รวมศูนย์ (ในฝรั่งเศสอังกฤษ) ไปพร้อมกับการก่อตัวของตลาดระดับชาติเดียวและในขณะที่มันเป็นมงกุฎของการก่อตัวในรัสเซียการก่อตัวของรัฐที่รวมศูนย์เดียว เกิดขึ้นก่อนการก่อตัวของตลาดรัสเซียทั้งหมดเพียงแห่งเดียว และการเร่งความเร็วนี้อธิบายได้จากความจำเป็นในการรวมกองทัพและการเมืองของดินแดนรัสเซียเพื่อปลดปล่อยพวกเขาจากการเป็นทาสจากต่างประเทศและบรรลุความเป็นอิสระ

ลักษณะเด่นอีกประการหนึ่งของการก่อตัวของรัฐรวมศูนย์ของรัสเซียเมื่อเปรียบเทียบกับรัฐต่างๆ ในยุโรปตะวันตกก็คือ มันเกิดขึ้นตั้งแต่เริ่มต้นในฐานะรัฐข้ามชาติ

ความล้าหลังของรัสเซียในการพัฒนา โดยเฉพาะอย่างยิ่งด้านเศรษฐกิจ เกิดจากสภาพทางประวัติศาสตร์ที่ไม่เอื้ออำนวยหลายประการ ประการแรก อันเป็นผลมาจากการทำลายล้างการรุกรานของมองโกล-ตาตาร์ มูลค่าทางวัตถุที่สะสมมานานหลายศตวรรษถูกทำลาย เมืองรัสเซียส่วนใหญ่ถูกไฟไหม้ และประชากรส่วนใหญ่ของประเทศเสียชีวิตหรือถูกจับเป็นเชลยและขายในตลาดทาส ต้องใช้เวลามากกว่าหนึ่งศตวรรษในการฟื้นฟูประชากรที่มีอยู่ก่อนการรุกรานของบาตูข่าน รัสเซียสูญเสียเอกราชของชาติมานานกว่าสองศตวรรษครึ่งและตกอยู่ภายใต้การปกครองของผู้พิชิตจากต่างประเทศ ประการที่สอง ความล่าช้านั้นเกิดจากการที่รัฐ Muscovite ถูกตัดขาดจากเส้นทางการค้าของโลกและเหนือสิ่งอื่นใดคือเส้นทางเดินเรือ มหาอำนาจที่อยู่ใกล้เคียงโดยเฉพาะอย่างยิ่งในฝั่งตะวันตก (ระเบียบลิโวเนียน ราชรัฐลิทัวเนีย) ได้ดำเนินการปิดล้อมทางเศรษฐกิจของรัฐมอสโก ป้องกันไม่ให้มีส่วนร่วมในความร่วมมือทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมกับมหาอำนาจยุโรป การขาดการแลกเปลี่ยนทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรม ความโดดเดี่ยวในตลาดภายในที่แคบ เต็มไปด้วยอันตรายจากการล้าหลังประเทศในยุโรป ซึ่งเต็มไปด้วยความเป็นไปได้ที่จะกลายเป็นกึ่งอาณานิคมและสูญเสียเอกราชของชาติ

Grand Duchy of Vladimir และอาณาเขตของรัสเซียอื่นๆ บนที่ราบรัสเซียกลางเป็นส่วนหนึ่งของ Golden Horde มาเกือบ 250 ปี และอาณาเขตของอาณาเขตของรัสเซียตะวันตก (อดีตรัฐ Kyiv, Galicia-Volyn Rus, Smolensk, Chernigov, Turov-Pinsk, ดินแดน Polotsk) แม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของ Golden Horde แต่ก็อ่อนแอลงอย่างมากและมีประชากรน้อยลง

สูญญากาศของอำนาจและอำนาจที่เกิดขึ้นจากการสังหารหมู่ตาตาร์ถูกใช้โดยอาณาเขตลิทัวเนียที่เกิดขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 14 มันเริ่มขยายตัวอย่างรวดเร็วโดยผสมผสานดินแดนรัสเซียตะวันตกและใต้เข้าด้วยกัน ในช่วงกลางของศตวรรษที่ 16 แกรนด์ดัชชีแห่งลิทัวเนียเป็นรัฐที่กว้างใหญ่ทอดยาวจากชายฝั่งทะเลบอลติกทางตอนเหนือไปยังแก่ง Dnieper ทางตอนใต้ อย่างไรก็ตาม มันหลวมและเปราะบางมาก นอกจากความขัดแย้งทางสังคมแล้ว ความขัดแย้งระดับชาติยังถูกฉีกออกจากกัน (ประชากรส่วนใหญ่เป็นชาวสลาฟ) เช่นเดียวกับความขัดแย้งทางศาสนา ชาวลิทัวเนียเป็นชาวคาทอลิก (เช่นชาวโปแลนด์) และชาวสลาฟเป็นชาวออร์โธดอกซ์ แม้ว่าขุนนางศักดินาสลาฟในท้องถิ่นจำนวนมากได้เปลี่ยนมานับถือนิกายโรมันคาทอลิก แต่ชาวนาสลาฟส่วนใหญ่ก็ปกป้องศรัทธาดั้งเดิมของพวกเขาอย่างแข็งขัน เมื่อตระหนักถึงความอ่อนแอของมลรัฐลิทัวเนีย ขุนนางและพวกผู้ดีชาวลิทัวเนียจึงแสวงหาการสนับสนุนจากภายนอกและพบว่ามันอยู่ในโปแลนด์ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 มีความพยายามที่จะรวมราชรัฐลิทัวเนียเข้ากับโปแลนด์ อย่างไรก็ตาม การรวมชาตินี้เสร็จสมบูรณ์ด้วยการสรุปของสหภาพลูบลินในปี ค.ศ. 1569 ซึ่งส่งผลให้เกิดการก่อตั้งรัฐเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนียที่เป็นปึกแผ่น

ขุนนางและขุนนางชาวโปแลนด์รีบเร่งไปยังดินแดนของยูเครนและเบลารุส ยึดดินแดนที่ชาวนาท้องถิ่นอาศัยอยู่ และมักขับไล่เจ้าของที่ดินยูเครนในท้องถิ่นออกจากดินแดนของพวกเขา เจ้าสัวยูเครนรายใหญ่ เช่น Adam Kisel, Vyshnevetsky และคนอื่น ๆ และบางส่วนของพวกผู้ดีที่เปลี่ยนมานับถือนิกายโรมันคาทอลิก นำภาษาโปแลนด์ วัฒนธรรม และละทิ้งประชาชนของพวกเขา การเคลื่อนไหวไปทางตะวันออกของการล่าอาณานิคมของโปแลนด์ได้รับการสนับสนุนอย่างแข็งขันจากวาติกัน ในทางกลับกัน การบังคับปลูกถ่ายของนิกายโรมันคาทอลิกก็ควรจะมีส่วนทำให้เกิดการเป็นทาสทางจิตวิญญาณของประชากรยูเครนและเบลารุสในท้องถิ่น เนื่องจากมวลชนจำนวนมากต่อต้านและยึดมั่นในศรัทธาออร์โธดอกซ์อย่างแน่วแน่ในปี ค.ศ. 1596 สหภาพเบรสต์จึงถูกสรุป ความหมายของการอนุมัติของโบสถ์ Uniate คือในขณะที่ยังคงรักษาสถาปัตยกรรมตามปกติของวัด ไอคอนและบริการในภาษาสลาฟเก่า (และไม่ใช่ในภาษาละติน เช่นเดียวกับในนิกายโรมันคาทอลิก) คริสตจักรใหม่นี้ควรอยู่ใต้บังคับบัญชาของวาติกัน และ ไม่ใช่ผู้เฒ่าแห่งมอสโก (โบสถ์ออร์โธดอกซ์) วาติกันตั้งความหวังพิเศษไว้ที่โบสถ์ Uniate ในการส่งเสริมนิกายโรมันคาทอลิก ที่ ต้น XVIIใน. Pope Urban VIII เขียนในข้อความถึง Uniates: “โอ้ Rusyns ของฉัน! ผ่านคุณฉันหวังว่าจะไปถึงตะวันออก…” อย่างไรก็ตาม โบสถ์ Uniate แพร่กระจายส่วนใหญ่ทางตะวันตกของยูเครน ประชากรยูเครนจำนวนมากและเหนือสิ่งอื่นใดชาวนายังคงยึดมั่นในลัทธิออร์โธดอกซ์

เกือบ 300 ปีของการดำรงอยู่แยกจากกัน อิทธิพลของภาษาและวัฒนธรรมอื่น (ตาตาร์ในรัสเซียที่ยิ่งใหญ่) ลิทัวเนียและโปแลนด์ในเบลารุสและยูเครน นำไปสู่การแยกตัวและการก่อตัวของสามเชื้อชาติพิเศษ: รัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ ยูเครน และเบลารุส แต่ความเป็นเอกภาพของแหล่งกำเนิดซึ่งเป็นรากฐานร่วมกันของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณความเชื่อดั้งเดิมที่มีศูนย์กลางร่วมกัน - มหานครมอสโกและจากปี ค.ศ. 1589 - Patriarchate มีบทบาทสำคัญในความปรารถนาที่จะเป็นเอกภาพของชนชาติเหล่านี้

ด้วยการก่อตัวของรัฐที่รวมอำนาจของมอสโก แรงผลักดันนี้ทวีความรุนแรงขึ้นและการต่อสู้เพื่อการรวมชาติก็เริ่มขึ้น ซึ่งกินเวลาประมาณ 200 ปี ในศตวรรษที่ 16, Novgorod-Seversky, Bryansk, Orsha, Toropets ยกให้รัฐมอสโก การต่อสู้อันยาวนานเริ่มต้นขึ้นสำหรับ Smolensk ซึ่งส่งผ่านจากมือหนึ่งไปอีกมือหนึ่ง

การต่อสู้เพื่อการรวมชาติภราดรภาพทั้งสามในสถานะเดียวดำเนินต่อไปด้วยความสำเร็จที่แตกต่างกัน การใช้ประโยชน์จากวิกฤตเศรษฐกิจและการเมืองที่รุนแรงซึ่งเกิดขึ้นจากการสูญเสียสงครามลิโวเนียอันยาวนาน, ออปริชนินาแห่ง Ivan the Terrible และความล้มเหลวของพืชผลและความอดอยากในปี 1603 อย่างไม่เคยปรากฏมาก่อน เครือจักรภพได้เสนอชื่อผู้หลอกลวงเท็จ มิทรี ผู้ซึ่งยึดบัลลังก์รัสเซีย ในปี ค.ศ. 1605 โดยได้รับการสนับสนุนจากกระทะโปแลนด์และลิทัวเนียและชนชั้นสูง หลังจากที่เขาเสียชีวิต พวกแทรกแซงได้เสนอตัวปลอมใหม่ ดังนั้นจึงเป็นผู้แทรกแซงที่เริ่มสงครามกลางเมืองในรัสเซีย (“ เวลาแห่งปัญหา”) ซึ่งกินเวลาจนถึงปี ค.ศ. 1613 เมื่อตัวแทนสูงสุด - Zemsky Sobor ซึ่งสันนิษฐานว่ามีอำนาจสูงสุดในประเทศได้เลือกมิคาอิลโรมานอฟขึ้นครองราชย์ ระหว่างนี้ สงครามกลางเมืองมีความพยายามอย่างเปิดเผยเพื่อสร้างการครอบงำจากต่างประเทศในรัสเซียอีกครั้ง ในเวลาเดียวกัน มันก็เป็นความพยายามที่จะ "ทะลุ" ไปทางทิศตะวันออกไปยังดินแดนแห่งรัฐมอสโกแห่งนิกายโรมันคาทอลิก ไม่น่าแปลกใจเลยที่ False Dmitry ผู้หลอกลวงได้รับการสนับสนุนอย่างแข็งขันจากวาติกัน

อย่างไรก็ตาม คนรัสเซียพบจุดแข็งที่เพิ่มขึ้นในแรงกระตุ้นรักชาติเพียงครั้งเดียว เพื่อเสนอชื่อวีรบุรุษพื้นบ้านเช่นหัวหน้า Nizhny Novgorod Zemstvo Kuzma Minin และเจ้าชาย Dmitry Pozharsky จากท่ามกลางพวกเขา จัดระเบียบกองกำลังทหารทั่วประเทศ เอาชนะและขับไล่ผู้รุกรานจากต่างประเทศ ของประเทศ. พร้อมกับผู้แทรกแซงข้าราชการของพวกเขาจากชนชั้นนำทางการเมืองของรัฐก็ถูกโยนออกไปซึ่งจัดตั้งรัฐบาลโบยาร์ ("เจ็ดโบยาร์") เพื่อปกป้องผลประโยชน์ที่เห็นแก่ตัวของพวกเขาเรียกว่าเจ้าชายโปแลนด์วลาดิสลาฟสู่บัลลังก์รัสเซียและถูก พร้อมที่จะมอบมงกุฎรัสเซียให้กับกษัตริย์โปแลนด์ Sigismund III คริสตจักรออร์โธดอกซ์และหัวหน้าคริสตจักรในสมัยนั้น ปรมาจารย์เฮอร์โมจีนี ผู้ซึ่งเป็นแบบอย่างของความพากเพียรและการเสียสละตนเองในนามของความเชื่อมั่นของเขา มีบทบาทสำคัญในการรักษาเอกราช เอกลักษณ์ประจำชาติ และการสร้างมลรัฐของรัสเซียขึ้นใหม่

2.วัฒนธรรมและชีวิตของชาวรัสเซียใน XVI ศตวรรษ.

เมื่อต้นศตวรรษที่ 16 ศาสนาคริสต์มีบทบาทสำคัญในการมีอิทธิพลต่อวัฒนธรรมและชีวิตของชาวรัสเซีย มันมีบทบาทเชิงบวกในการเอาชนะศีลธรรมอันโหดร้าย ความไม่รู้ และขนบธรรมเนียมอันดุเดือดของสังคมรัสเซียโบราณ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง บรรทัดฐานของศีลธรรมของคริสเตียนส่งผลกระทบอย่างใหญ่หลวงต่อชีวิตครอบครัว การแต่งงาน และการเลี้ยงดูบุตร ความจริง. เทววิทยาจึงยึดมั่นในทัศนะทวินิยมของการแบ่งแยกเพศออกเป็นสองฝ่าย จุดเริ่มต้นตรงข้าม- "ดี" และ "ชั่ว" หลังเป็นตัวเป็นตนในผู้หญิงโดยกำหนดตำแหน่งของเธอในสังคมและครอบครัว

ที่ ชาวรัสเซียเป็นเวลานานมีครอบครัวใหญ่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวในสายตรงและด้านข้าง ลักษณะเด่นของครอบครัวชาวนาขนาดใหญ่คือการทำฟาร์มและการบริโภคร่วมกัน การเป็นเจ้าของทรัพย์สินร่วมกันโดยคู่แต่งงานที่เป็นอิสระตั้งแต่สองคู่ขึ้นไป ประชากรในเมือง (โปซาด) มีครอบครัวที่เล็กกว่า และมักจะประกอบด้วยพ่อแม่และลูกสองรุ่น ครอบครัวของขุนนางศักดินามักจะมีขนาดเล็ก ดังนั้นบุตรชายของขุนนางศักดินาที่อายุครบ 15 ปีจึงต้องรับใช้อธิปไตยและสามารถรับเงินเดือนในท้องที่แยกจากกันและมรดกที่ได้รับ สิ่งนี้มีส่วนทำให้การแต่งงานในช่วงต้นและการเกิดขึ้นของครอบครัวเล็ก ๆ ที่เป็นอิสระ

ด้วยการแนะนำของศาสนาคริสต์ การแต่งงานเริ่มเป็นทางการผ่านพิธีแต่งงานของโบสถ์ แต่คริสเตียนดั้งเดิม งานแต่งงาน("ความสนุก") ยังคงอยู่ในรัสเซียอีกประมาณหกหรือเจ็ดศตวรรษ กฎของศาสนจักรไม่ได้กำหนดอุปสรรคใด ๆ ในการแต่งงาน ยกเว้นข้อหนึ่ง: "การครอบครอง" ของเจ้าสาวหรือเจ้าบ่าว แต่ใน ชีวิตจริงข้อจำกัดค่อนข้างรุนแรง โดยหลักแล้วในแง่ของสังคม ซึ่งถูกควบคุมโดยศุลกากร กฎหมายไม่ได้ห้ามขุนนางศักดินาอย่างเป็นทางการให้แต่งงานกับหญิงชาวนา แต่แท้จริงแล้วสิ่งนี้เกิดขึ้นไม่บ่อยนัก เนื่องจากชนชั้นขุนนางศักดินาเป็นกลุ่มปิด ซึ่งการแต่งงานได้รับการสนับสนุนไม่เฉพาะกับคนในแวดวงของตนเท่านั้น แต่มีความเท่าเทียมกัน . ชายอิสระสามารถแต่งงานกับข้ารับใช้ได้ แต่เขาต้องได้รับอนุญาตจากเจ้านายและจ่ายเงินจำนวนหนึ่งตามข้อตกลง ดังนั้นทั้งในสมัยโบราณและในเมือง การแต่งงานโดยทั่วไปสามารถเกิดขึ้นได้ภายในที่ดินระดับเดียวเท่านั้น

การสลายตัวของการแต่งงานเป็นเรื่องยากมาก ในยุคกลางตอนต้น การหย่าร้าง ("การเลิกรา") ได้รับอนุญาตเฉพาะในกรณีพิเศษเท่านั้น ในขณะเดียวกันสิทธิของคู่สมรสก็ไม่เท่าเทียมกัน สามีสามารถหย่ากับภรรยาได้ในกรณีที่เธอนอกใจ และการสื่อสารกับคนแปลกหน้านอกบ้านโดยไม่ได้รับอนุญาตจากคู่สมรสถือเป็นการทรยศ ในช่วงปลายยุคกลาง (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 16) การหย่าร้างได้รับอนุญาตโดยมีเงื่อนไขว่าคู่สมรสคนใดคนหนึ่งเป็นพระภิกษุ

คริสตจักรออร์โธดอกซ์อนุญาตให้คนคนหนึ่งแต่งงานได้ไม่เกินสามครั้ง พิธีแต่งงานอันเคร่งขรึมมักจะทำในการแต่งงานครั้งแรกเท่านั้น การแต่งงานครั้งที่สี่ถูกห้ามโดยเด็ดขาด

เด็กแรกเกิดจะต้องรับบัพติศมาในโบสถ์ในวันที่แปดหลังจากรับบัพติศมาในนามของนักบุญในวันนั้น พิธีบัพติศมาถือเป็นพิธีกรรมหลักที่สำคัญ ผู้ที่ยังไม่รับบัพติศมาไม่มีสิทธิ์ แม้แต่สิทธิที่จะถูกฝัง เด็กที่เสียชีวิตโดยไม่ได้รับบัพติศมาถูกห้ามไม่ให้ฝังในสุสานโดยคริสตจักร พิธีกรรมต่อไป - "ตัน" - จัดขึ้นหนึ่งปีหลังจากรับบัพติศมา ในวันนี้พ่อทูนหัวหรือพ่อทูนหัว (พ่อทูนหัว) ตัดผมจากเด็กและให้เงินรูเบิล หลังจากการกล่าวสุนทรพจน์พวกเขาฉลองวันชื่อนั่นคือวันของนักบุญซึ่งได้รับการตั้งชื่อตามเกียรติ (ต่อมากลายเป็นที่รู้จักในนาม "วันเทวดา") และวันเกิด วันพระนามถือเป็นวันหยุดราชการ

แหล่งข่าวทั้งหมดเป็นพยานว่าในยุคกลางบทบาทของศีรษะนั้นยอดเยี่ยมมาก เขาเป็นตัวแทนของครอบครัวโดยรวมในทุกหน้าที่ภายนอก มีเพียงเขาเท่านั้นที่มีสิทธิ์ลงคะแนนเสียงในที่ประชุมของผู้อยู่อาศัยในสภาเทศบาลเมืองและต่อมา - ในการประชุมขององค์กร Konchan และ Sloboda ภายในครอบครัว พลังของศีรษะแทบไม่จำกัด เขาจำหน่ายทรัพย์สินและชะตากรรมของสมาชิกแต่ละคน สิ่งนี้ใช้ได้กับชีวิตส่วนตัวของเด็ก ๆ ที่เขาสามารถแต่งงานหรือแต่งงานโดยไม่เต็มใจ คริสตจักรประณามเขาต่อเมื่อเขาผลักดันให้พวกเขาฆ่าตัวตายในกระบวนการเท่านั้น คำสั่งของหัวหน้าครอบครัวจะต้องดำเนินการโดยปริยาย เขาสามารถใช้การลงโทษใด ๆ ก็ได้ขึ้นอยู่กับร่างกาย "Domostroy" - สารานุกรมของชีวิตรัสเซียในศตวรรษที่ 16 - ระบุโดยตรงว่าเจ้าของควรทุบตีภรรยาและลูก ๆ ของเขาเพื่อการศึกษา สำหรับการไม่เชื่อฟังพ่อแม่ คริสตจักรขู่ว่าจะคว่ำบาตร

บ้านไร่ ชีวิตครอบครัวค่อนข้างปิดเป็นเวลานาน อย่างไรก็ตาม ผู้หญิงธรรมดา- หญิงชาวนา ชาวกรุง - ไม่ได้ดำเนินชีวิตแบบสันโดษเลย คำให้การของชาวต่างชาติเกี่ยวกับความสันโดษของสตรีรัสเซียโดยทั่วไปหมายถึงชีวิตของขุนนางศักดินาและพ่อค้าที่มีชื่อเสียง พวกเขาแทบไม่ได้รับอนุญาตให้ไปโบสถ์ด้วยซ้ำ

มีข้อมูลเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับกิจวัตรประจำวันของผู้คนในยุคกลาง วันทำงานในครอบครัวเริ่มเร็วขึ้น คนธรรมดามีอาหารบังคับสองมื้อ คือ อาหารกลางวันและอาหารเย็น ตอนเที่ยงกิจกรรมการผลิตหยุดชะงัก หลังอาหารเย็นตามนิสัยรัสเซียโบราณ ตามมาด้วยการพักผ่อนยาวๆ นอนหลับ (ซึ่งน่าทึ่งมากสำหรับชาวต่างชาติ) แล้วงานก็เริ่มทำงานอีกครั้งจนถึงมื้อเย็น เมื่อสิ้นแสงตะวัน ทุกคนก็เข้านอน

ด้วยการนำศาสนาคริสต์มานับถือโดยเฉพาะอย่างยิ่งวันที่เคารพในปฏิทินคริสตจักรกลายเป็นวันหยุดราชการ: คริสต์มาส, อีสเตอร์, การประกาศ, ตรีเอกานุภาพและอื่น ๆ รวมถึงวันที่เจ็ดของสัปดาห์ - วันอาทิตย์ ตามกฎของโบสถ์ วันหยุดควรอุทิศให้กับการทำพิธีทางศาสนาและพิธีกรรมทางศาสนา การทำงานในวันหยุดนักขัตฤกษ์ถือเป็นบาป อย่างไรก็ตาม คนจนก็ทำงานในวันหยุดเช่นกัน

การแยกจากกันของชีวิตในบ้านนั้นมีความหลากหลายโดยการรับแขกรวมถึงพิธีรื่นเริงซึ่งส่วนใหญ่จัดขึ้นในช่วงวันหยุดของโบสถ์ หนึ่งในขบวนทางศาสนาหลักที่จัดขึ้นสำหรับ Epiphany - 6 มกราคม Art ศิลปะ. ในวันนี้ผู้เฒ่าผู้เฒ่าถวายน้ำในแม่น้ำมอสโกและประชากรของเมืองทำพิธีจอร์แดน (ล้างด้วยน้ำมนต์) ในวันหยุดก็มีการแสดงริมถนนด้วย ศิลปินพเนจร ตัวตลก เป็นที่รู้จักแม้กระทั่งใน รัสเซียโบราณ. นอกจากการเล่นพิณ ไปป์ เพลง การแสดงตัวตลกแล้ว ยังรวมถึงการแสดงกายกรรม การแข่งขันกับสัตว์นักล่า คณะตัวตลกมักจะรวมเครื่องบดอวัยวะ gaer (กายกรรม) และเชิดหุ่น

ตามกฎแล้ววันหยุดจะมาพร้อมกับงานฉลอง - พี่น้อง อย่างไรก็ตาม ความคิดทั่วไปเกี่ยวกับความมึนเมาอย่างไม่เกรงกลัวของชาวรัสเซียนั้นเกินจริงอย่างเห็นได้ชัด ในช่วงวันหยุดคริสตจักรที่ใหญ่ที่สุด 5-6 แห่งเท่านั้น ประชากรได้รับอนุญาตให้ผลิตเบียร์ และโรงเตี๊ยมถูกผูกขาดโดยรัฐ การบำรุงรักษาโรงเตี๊ยมส่วนตัวถูกข่มเหงอย่างเคร่งครัด

ชีวิตสาธารณะยังรวมถึงเกมและความบันเทิงด้วย - ทั้งด้านการทหารและความสงบสุข เช่น การยึดเมืองที่เต็มไปด้วยหิมะ มวยปล้ำและการชกต่อย เมือง การกระโดดข้าม ฯลฯ . จากการพนันเกมลูกเต๋าเริ่มแพร่หลายและจากศตวรรษที่ 16 - ไพ่ที่นำมาจากตะวันตก การล่าสัตว์เป็นงานอดิเรกที่โปรดปรานของกษัตริย์และขุนนาง

ดังนั้นแม้ว่าชีวิตของชาวรัสเซียในยุคกลางจะค่อนข้างซ้ำซากจำเจ แต่ก็ยังห่างไกลจากความเหนื่อยล้าจากการผลิตและทรงกลมทางสังคมและการเมือง แต่ก็มีหลายแง่มุมของชีวิตประจำวันที่นักประวัติศาสตร์มักไม่ค่อยใส่ใจ ถึง.

ในวรรณคดีประวัติศาสตร์ช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 15 - 16 มีการกำหนดมุมมองที่มีเหตุผลเกี่ยวกับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ บางส่วนอธิบายโดยความสัมพันธ์เชิงสาเหตุเนื่องจากกิจกรรมของผู้คนเอง ผู้เขียน ผลงานทางประวัติศาสตร์(ตัวอย่างเช่น "นิทานของเจ้าชายแห่งวลาดิเมียร์" ปลายศตวรรษที่ 15) พยายามยืนยันแนวคิดเรื่องความพิเศษเฉพาะของอำนาจเผด็จการของรัสเซียในฐานะผู้สืบทอดของ Kievan Rus และ Byzantium ความคิดที่คล้ายคลึงกันถูกแสดงในโครโนกราฟ - บทวิจารณ์สรุปประวัติศาสตร์โลกซึ่งรัสเซียถือเป็นลิงค์สุดท้ายในห่วงโซ่ของราชาธิปไตยประวัติศาสตร์โลก

ขยายไม่เพียง แต่ประวัติศาสตร์ แต่ยังรวมถึงความรู้ทางภูมิศาสตร์ของคนในยุคกลางด้วย ในการเชื่อมต่อกับความซับซ้อนของการจัดการด้านการบริหารของดินแดนที่กำลังเติบโตของรัฐรัสเซียแผนที่ทางภูมิศาสตร์ชุดแรก ("ภาพวาด") ก็เริ่มถูกวาดขึ้น การพัฒนาความสัมพันธ์ทางการค้าและทางการทูตของรัสเซียก็มีส่วนทำให้เกิดสิ่งนี้เช่นกัน นักเดินเรือชาวรัสเซียมีส่วนสนับสนุนอย่างมากต่อการค้นพบทางภูมิศาสตร์ในภาคเหนือ เมื่อต้นศตวรรษที่ 16 พวกเขาสำรวจ White, Studenoe (Barents) และ Kara Seas ค้นพบดินแดนทางตอนเหนือหลายแห่ง - หมู่เกาะ Medvezhiy, Novaya Zemlya, Kolguev, Vygach และอื่น ๆ พวกเขาเป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่เชี่ยวชาญเส้นทางทะเลเหนือรอบคาบสมุทรสแกนดิเนเวีย

มีการสังเกตความคืบหน้าบางประการในด้านความรู้ทางเทคนิคและธรรมชาติ - วิทยาศาสตร์ ช่างฝีมือชาวรัสเซียเรียนรู้วิธีการคำนวณทางคณิตศาสตร์ที่ค่อนข้างซับซ้อนในระหว่างการก่อสร้างอาคารพวกเขาคุ้นเคยกับคุณสมบัติของอาคารหลัก วัสดุก่อสร้าง. บล็อกและกลไกการสร้างอื่น ๆ ถูกนำมาใช้ในการก่อสร้างอาคาร สำหรับการสกัดสารละลายเกลือ ใช้การเจาะลึกและการวางท่อ ซึ่งของเหลวถูกกลั่นโดยใช้ปั๊มลูกสูบ ในกิจการทหาร การหล่อปืนใหญ่ทองแดงนั้นเชี่ยวชาญ ปืนทุบกำแพงและขว้างปืนก็แพร่หลาย

ในศตวรรษที่ 17 บทบาทของคริสตจักรที่มีอิทธิพลต่อวัฒนธรรมและชีวิตของชาวรัสเซียทวีความรุนแรงขึ้น ในเวลาเดียวกัน อำนาจรัฐได้แทรกซึมเข้าไปในกิจการของคริสตจักรมากขึ้นเรื่อยๆ

การปฏิรูปคริสตจักรควรจะตอบสนองวัตถุประสงค์ของการแทรกซึมของอำนาจรัฐในกิจการของคริสตจักร ซาร์ต้องการได้รับการลงโทษจากคริสตจักรสำหรับการปฏิรูปรัฐและในขณะเดียวกันก็ใช้มาตรการเพื่อปราบปรามคริสตจักรและจำกัดสิทธิพิเศษและที่ดินที่จำเป็นในการจัดหากองทัพขุนนางที่สร้างขึ้นอย่างกระฉับกระเฉง

การปฏิรูปโบสถ์รัสเซียทั้งหมดดำเนินการที่มหาวิหาร Stoglav ซึ่งตั้งชื่อตามการรวบรวมมติซึ่งประกอบด้วยหนึ่งร้อยบท ("Stoglav")

ในงานของอาสนวิหารสโตกลาวี ประเด็นเกี่ยวกับระเบียบภายในของโบสถ์ถูกนำขึ้นสู่เบื้องหน้า ซึ่งส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับชีวิตและชีวิตของนักบวชระดับล่างด้วยการบริหารงานบริการของคริสตจักร ความชั่วร้ายที่โจ่งแจ้งของคณะสงฆ์ การปฏิบัติตามพิธีกรรมของคริสตจักรโดยประมาท ยิ่งกว่านั้น ปราศจากความสม่ำเสมอใดๆ ทั้งหมดนี้ทำให้ผู้คนมีทัศนคติเชิงลบต่อรัฐมนตรีของคริสตจักร ก่อให้เกิดการคิดอย่างอิสระ

เพื่อหยุดปรากฏการณ์เหล่านี้ที่เป็นอันตรายต่อคริสตจักร ขอแนะนำให้เสริมสร้างการควบคุมพระสงฆ์ชั้นล่าง เพื่อจุดประสงค์นี้ สถาบันพิเศษของนักบวชจึงถูกสร้างขึ้น (นักบวชเป็นหลักในหมู่นักบวชของคริสตจักรที่กำหนด) ได้รับการแต่งตั้ง "โดยพระราชกฤษฎีกาและด้วยพรของนักบุญตลอดจนผู้อาวุโสและนักบวชที่สิบ " พวกเขาทั้งหมดมีหน้าที่ดูแลอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยว่านักบวชและมัคนายกธรรมดาทำการรับใช้ของพระเจ้าในโบสถ์ "ยืนด้วยความกลัวและตัวสั่น" อ่านพระวรสาร Cholomoust ชีวิตของนักบุญที่นั่น

มหาวิหารแบบครบวงจร พิธีในโบสถ์. เขารับรองอย่างเป็นทางการภายใต้ความเจ็บปวดจากคำสาปแช่งการเพิ่มสองนิ้วเมื่อทำเครื่องหมายกางเขนและ "ฮาเลลูยาสองครั้ง" โดยวิธีการที่ผู้เชื่อเก่าได้อ้างถึงการตัดสินใจเหล่านี้ในภายหลังและให้เหตุผลในการยึดมั่นในสมัยโบราณ

การขายตำแหน่งคริสตจักร, การติดสินบน, การบอกเลิกเท็จ, การกรรโชกเป็นวงกว้างในวงคริสตจักรจนมหาวิหารสโตกลาวีถูกบังคับให้ใช้พระราชกฤษฎีกาจำนวนหนึ่งซึ่งค่อนข้างจำกัดความเด็ดขาดของทั้งสองลำดับชั้นที่สูงขึ้นในความสัมพันธ์กับพระสงฆ์ธรรมดาและหลังใน สัมพันธ์กับฆราวาส ต่อจากนี้ไป หน้าที่จากคริสตจักรจะไม่ถูกรวบรวมโดยหัวหน้าคนงานที่ใช้ตำแหน่งในทางที่ผิด แต่โดยผู้เฒ่า zemstvo และนักบวชสิบคนที่ได้รับการแต่งตั้งในพื้นที่ชนบท

อย่างไรก็ตาม มาตรการที่ระบุไว้และสัมปทานบางส่วนไม่สามารถคลี่คลายสถานการณ์ตึงเครียดในประเทศและในคริสตจักรได้ การปฏิรูปที่คาดการณ์โดยสภาสโตกลาวีไม่ได้กำหนดให้เป็นหน้าที่ของการเปลี่ยนแปลงอย่างลึกซึ้งของโครงสร้างคริสตจักร แต่เพียงพยายามที่จะเสริมสร้างความเข้มแข็งโดยการกำจัดการละเมิดที่ร้ายแรงที่สุด

ด้วยมติดังกล่าว มหาวิหารสโตกลาวีจึงพยายามกำหนดตราประทับของลัทธินักพรตในชีวิตของผู้คนทั้งหมด ภายใต้ความกลัวต่อการลงโทษของราชวงศ์และคณะสงฆ์ ห้ามอ่านหนังสือที่เรียกว่า "สละ" และหนังสือนอกรีต กล่าวคือ หนังสือที่ประกอบขึ้นเป็นวรรณกรรมทางโลกเกือบทั้งหมดในสมัยนั้น คริสตจักรได้รับคำสั่งให้เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับชีวิตประจำวันของผู้คน - เลิกตัดผม เล่นหมากรุก เลิกเล่น เครื่องดนตรีฯลฯ ข่มเหงตัวตลกเหล่านี้พาหะของวัฒนธรรมพื้นบ้านต่างด้าวไปยังคริสตจักร

เวลาของ Grozny เป็นช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในด้านวัฒนธรรม หนึ่งในความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในศตวรรษที่ 16 คือการพิมพ์ โรงพิมพ์แห่งแรกปรากฏในมอสโกในปี ค.ศ. 1553 และในไม่ช้าก็มีการพิมพ์หนังสือของนักบวชที่นี่ ในบรรดาหนังสือที่ตีพิมพ์ครั้งแรก ได้แก่ Lenten Triodion ซึ่งจัดพิมพ์ประมาณปี 1553 และพระวรสารสองเล่มที่ตีพิมพ์ในยุค 50 ศตวรรษที่ 16.

ในปี ค.ศ. 1563 Ivan Fedorov ซึ่งเป็นบุคคลที่โดดเด่นในด้านการพิมพ์หนังสือในรัสเซียได้รับความไว้วางใจให้เป็นผู้จัด "โรงพิมพ์ของอธิปไตย" ร่วมกับผู้ช่วย Peter Mstislavets เมื่อวันที่ 1 มีนาคม ค.ศ. 1564 เขาได้ตีพิมพ์หนังสือ "Apostle" และในปีถัดไป "The Clockworker" ด้วยชื่อของ Ivan Fedorov เรายังเชื่อมโยงลักษณะที่ปรากฏในปี 1574 ใน Lvov ของ Russian Primer รุ่นแรก

ภายใต้อิทธิพลของคริสตจักร งานที่แปลกประหลาดเช่น "Domostroy" ได้ถูกสร้างขึ้น ดังที่ได้กล่าวไปแล้วข้างต้น ฉบับสุดท้ายนี้เป็นของ Archpriest Sylvester "Domostroy" เป็นจรรยาบรรณและกฎแห่งชีวิตที่มีไว้สำหรับส่วนที่ร่ำรวยของประชากรในเมือง เต็มไปด้วยคำเทศนาเรื่องความถ่อมตนและการเชื่อฟังอย่างไม่มีข้อสงสัยต่อเจ้าหน้าที่และในครอบครัว - การเชื่อฟังต่อเจ้าของบ้าน

สำหรับความต้องการที่เพิ่มขึ้นของรัฐรัสเซียจำเป็นต้องมีคนที่รู้หนังสือ ที่วิหาร Stoglavy ซึ่งประชุมกันในปี ค.ศ. 1551 มีการหยิบยกประเด็นเรื่องการใช้มาตรการเพื่อเผยแพร่การศึกษาในหมู่ประชากร คณะสงฆ์ได้รับการเสนอให้เปิดโรงเรียนสอนเด็กให้อ่านออกเขียนได้ ตามกฎแล้วเด็ก ๆ ได้รับการสอนที่อาราม นอกจากนี้ การเรียนที่บ้านเป็นเรื่องปกติในหมู่คนร่ำรวย

การต่อสู้ที่ตึงเครียดกับศัตรูทั้งภายนอกและภายในจำนวนมากมีส่วนทำให้เกิดวรรณกรรมทางประวัติศาสตร์ที่ครอบคลุมในรัสเซีย ประเด็นหลักคือคำถามเกี่ยวกับการเติบโตและการพัฒนาของรัฐรัสเซีย อนุสาวรีย์ที่สำคัญที่สุดของความคิดทางประวัติศาสตร์ในช่วงเวลาที่พิจารณาคือพงศาวดาร

หนึ่งในผลงานทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญของเวลานี้คือรหัสอนาลิสติกบนใบหน้า (เช่น ภาพประกอบ): ประกอบด้วยหน้า 20,000 หน้าและชอล์กจากเพชรประดับที่แกะสลักอย่างสวยงามจำนวน 10,000 ชิ้น ให้ภาพแสดงแง่มุมต่างๆ ของชีวิตรัสเซีย ชุดนี้รวบรวมในช่วง 50-60s ของศตวรรษที่ 16 โดยมีส่วนร่วมของ Tsar Ivan, Alexei Alexei Adashev และ Ivan Viskovaty

ที่สำคัญอย่างยิ่งในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 และ 16 คือความก้าวหน้าทางสถาปัตยกรรม ในปี ค.ศ. 1553-54 โบสถ์ John the Baptist ถูกสร้างขึ้นในหมู่บ้าน Dyakovo (ไม่ไกลจากหมู่บ้าน Kolomenskoye) ซึ่งมีความโดดเด่นในด้านการตกแต่งและการออกแบบสถาปัตยกรรมที่โดดเด่น ผลงานชิ้นเอกของสถาปัตยกรรมรัสเซียที่ไม่มีใครเทียบได้คือ Church of the Intercession on the Moat (St. Basil's) ซึ่งสร้างขึ้นในปี 1561 มหาวิหารแห่งนี้สร้างขึ้นเพื่อรำลึกถึงการพิชิตคาซาน

3. วัฒนธรรม ชีวิต และ ความคิดสาธารณะในศตวรรษที่ 17

วัฒนธรรมและชีวิตของชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 17 ประสบกับการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพ ซึ่งแสดงออกในแนวโน้มหลักสามประการ ได้แก่ "การทำให้เป็นฆราวาส" การแทรกซึมของอิทธิพลตะวันตก และการแบ่งแยกทางอุดมการณ์

แนวโน้มสองประการแรกนั้นเชื่อมโยงถึงกันในระดับที่เห็นได้ชัดเจน ประการที่สามค่อนข้างเป็นผลที่ตามมา ในเวลาเดียวกัน ทั้ง "ฆราวาส" และ "ยุโรป" มาพร้อมกับการเคลื่อนไหวของการพัฒนาทางสังคมไปสู่ความแตกแยก

แท้จริงแล้ว ศตวรรษที่ 17 เป็นห่วงโซ่ของความไม่สงบและการจลาจลที่ไม่มีที่สิ้นสุด และรากเหง้าของความไม่สงบนั้นไม่ได้มีมากในระนาบเศรษฐกิจและการเมือง แต่เห็นได้ชัดว่าอยู่ในขอบเขตทางสังคมและจิตวิทยา ตลอดศตวรรษที่ผ่านมา มีการล่มสลายของจิตสำนึกสาธารณะ ชีวิตที่เป็นนิสัย และชีวิตประจำวัน ประเทศถูกผลักดันให้เปลี่ยนประเภทของอารยธรรม ความไม่สงบเป็นภาพสะท้อนของความรู้สึกไม่สบายทางวิญญาณของประชากรทั้งหมด

ในศตวรรษที่ 17 รัสเซียได้ก่อตั้งการสื่อสารอย่างต่อเนื่องกับยุโรปตะวันตก สร้างความสัมพันธ์ทางการค้าและทางการฑูตอย่างใกล้ชิด และใช้ความสำเร็จของยุโรปในด้านวิทยาศาสตร์ เทคโนโลยี และวัฒนธรรม

จนกระทั่งถึงเวลาหนึ่ง นี่เป็นเพียงการสื่อสาร ไม่มีคำถามเกี่ยวกับการลอกเลียนแบบบางอย่าง รัสเซียพัฒนาอย่างอิสระอย่างสมบูรณ์ การดูดซึมของประสบการณ์ยุโรปตะวันตกดำเนินไปตามธรรมชาติ ปราศจากสุดขั้ว ภายในกรอบของการเอาใจใส่อย่างสงบต่อความสำเร็จของผู้อื่น

รัสเซียไม่เคยประสบกับโรคที่แยกตัวออกจากประเทศ จนถึงกลางศตวรรษที่ 15 มีการแลกเปลี่ยนกันอย่างเข้มข้นระหว่างชาวรัสเซียและชาวกรีก บัลแกเรีย และเซอร์เบีย ชาวสลาฟตะวันออกและใต้มีวรรณคดีเดียว, การเขียน, วรรณกรรม (Church Slavonic) ซึ่งโดยวิธีการก็ถูกใช้โดยมอลโดวาและ Vlachs อิทธิพลของยุโรปตะวันตกแทรกซึมเข้าไปในรัสเซียผ่านการกรองวัฒนธรรมไบแซนไทน์ ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 15 อันเป็นผลมาจากการรุกรานของออตโตมันไบแซนเทียมล้มลงชาวสลาฟทางใต้สูญเสียอิสรภาพของรัฐและเสรีภาพทางศาสนาอย่างเต็มที่ เงื่อนไขสำหรับการแลกเปลี่ยนวัฒนธรรมของรัสเซียกับโลกภายนอกได้เปลี่ยนแปลงไปอย่างมาก

เสถียรภาพทางเศรษฐกิจในรัสเซีย, การพัฒนาความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงิน, การก่อตัวอย่างเข้มข้นของตลาดรัสเซียทั้งหมดตลอดศตวรรษที่ 17 - ทั้งหมดนี้จำเป็นต้องมีการอุทธรณ์ต่อความสำเร็จทางเทคนิคของตะวันตก รัฐบาลของ Mikhail Fedorovich ไม่ได้สร้างปัญหาในการยืมประสบการณ์ทางเทคโนโลยีและเศรษฐกิจของยุโรป

เหตุการณ์ใน Time of Troubles และบทบาทของชาวต่างชาติในเหตุการณ์นั้นยังสดเกินไปในความทรงจำของผู้คน การค้นหาวิธีแก้ปัญหาทางเศรษฐกิจและการเมืองตามโอกาสที่แท้จริงเป็นลักษณะเฉพาะของรัฐบาลของ Alexei Mikhailovich . ผลการค้นหานี้ค่อนข้างประสบความสำเร็จในด้านการทหาร การทูต การก่อสร้างถนนของรัฐ ฯลฯ

ตำแหน่งของ Muscovite Rus หลังจากช่วงเวลาแห่งปัญหาดีกว่าสถานการณ์ในยุโรปหลายประการ ศตวรรษที่ 17 ของยุโรปเป็นช่วงสงครามสามสิบปีนองเลือดซึ่งนำความพินาศ ความอดอยาก และการสูญพันธุ์มาสู่ประชาชน (เช่น ผลของสงครามในเยอรมนีทำให้ประชากรลดลงจาก 10 เป็น 4 ล้านคน ).

จากฮอลแลนด์ อาณาเขตของเยอรมนี และประเทศอื่นๆ มีผู้อพยพจำนวนมากไปยังรัสเซีย ผู้อพยพถูกดึงดูดโดยกองทุนที่ดินขนาดใหญ่ ชีวิตของประชากรรัสเซียในรัชสมัยของโรมานอฟยุคแรกนั้นถูกวัดและค่อนข้างมีระเบียบ และความมั่งคั่งของป่าไม้ ทุ่งหญ้า และทะเลสาบก็ทำให้ค่อนข้างน่าพอใจ มอสโกในสมัยนั้น - โดมสีทอง กับความงดงามแบบไบแซนไทน์ การค้าที่ฉับไว และวันหยุดที่สนุกสนาน - สร้างจินตนาการของชาวยุโรป ผู้ตั้งถิ่นฐานหลายคนสมัครใจเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์และใช้ชื่อรัสเซีย

ผู้ย้ายถิ่นบางส่วนไม่ต้องการทำลายนิสัยและขนบธรรมเนียม การตั้งถิ่นฐานของชาวเยอรมันในแม่น้ำ Yauza ใกล้กรุงมอสโกกลายเป็นมุมของยุโรปตะวันตกในใจกลางของ Muscovy "สิ่งแปลกใหม่จากต่างประเทศมากมาย - จากการแสดงละครไปจนถึงการทำอาหาร - กระตุ้นความสนใจในหมู่ขุนนางมอสโก ขุนนางผู้มีอิทธิพลจากราชวงศ์ - Naryshkin Matveev - กลายเป็นผู้สนับสนุนการแพร่กระจายของขนบธรรมเนียมยุโรปพวกเขาจัดบ้านของพวกเขาในสไตล์ต่างประเทศสวมเสื้อผ้าตะวันตกโกนหนวดเคราในเวลาเดียวกัน Naryshkin, A.S. Matveev รวมถึงบุคคลสำคัญในยุค 80 ของ Vasily Golitsyn, Golovin เป็นคนรักชาติและพวกเขาเป็นมนุษย์ต่างดาวที่จะนมัสการทุกสิ่งแบบตะวันตกและปฏิเสธชีวิตรัสเซียอย่างสมบูรณ์ดังนั้นจึงมีอยู่ในชาวตะวันตกที่กระตือรือร้นในช่วงต้นศตวรรษเช่น False Dmitry I, Prince I. A. Hvorostinin ผู้ประกาศว่า: "ผู้คน ในมอสโคว์เป็นคนโง่” และ G. Kotoshikhin เสมียนของเอกอัครราชทูตที่ปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามข้อเรียกร้องของเขาและหนีไปลิทัวเนียในปี ค.ศ. 1664 แล้วไปสวีเดนซึ่งเขาเขียนเรียงความเกี่ยวกับรัสเซียตามคำสั่งของรัฐบาลสวีเดน .

รัฐบุรุษเช่นหัวหน้าแผนกเอกอัครราชทูต A.L. Ordin-Nashchokini ที่ปรึกษาที่ใกล้ที่สุดของ Tsar Alexei F.M. Rtishchev พวกเขาเชื่อว่าหลายสิ่งหลายอย่างควรจะทำใหม่ในลักษณะตะวันตก แต่ก็ไม่ได้หมายความว่าทั้งหมด

Ordyn-Nashchokin กล่าวว่า "ไม่ใช่เรื่องน่าละอายที่คนดีคุ้นเคยกับคนแปลกหน้า" ยืนหยัดเพื่อรักษาวัฒนธรรมดั้งเดิมของรัสเซีย: "ชุดพื้น ... ไม่เหมาะกับเรา แต่ของเราไม่เหมาะกับพวกเขา ."

ในรัสเซียศตวรรษที่ 17 เมื่อเทียบกับก่อนหน้านี้ก็ถูกทำเครื่องหมายด้วยการเพิ่มขึ้นของการรู้หนังสือในกลุ่มต่าง ๆ ของประชากร: ในหมู่เจ้าของบ้านมีความรู้ประมาณ 65% พ่อค้า - 96% ชาวเมือง - ประมาณ 40% ชาวนา - 15% การรู้หนังสือได้รับการอำนวยความสะดวกอย่างมากโดยการถ่ายโอนการพิมพ์จากกระดาษ parchment ราคาแพงไปเป็นกระดาษราคาถูก รหัสสภาได้รับการตีพิมพ์ในจำนวน 2,000 ฉบับที่ไม่เคยปรากฏมาก่อนในยุโรปในขณะนั้น พิมพ์สีรองพื้น ตัวอักษร ไวยากรณ์ และวรรณกรรมเพื่อการศึกษาอื่นๆ ประเพณีที่เขียนด้วยลายมือได้รับการอนุรักษ์ไว้ด้วย ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1621 Posolsky Prikaz ได้รวบรวม Chimes ซึ่งเป็นหนังสือพิมพ์ฉบับแรกในรูปแบบของบทสรุปเหตุการณ์ในโลกที่เขียนด้วยลายมือ วรรณกรรมที่เขียนด้วยลายมือยังคงมีอิทธิพลเหนือในไซบีเรียและทางเหนือ

วรรณกรรมของศตวรรษที่ 17 ส่วนใหญ่ปลอดจากเนื้อหาทางศาสนา เราไม่พบ "การเดิน" ในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์คำสอนศักดิ์สิทธิ์หรือแม้แต่การประพันธ์เช่น "Domostroy" อีกต่อไป ในกรณีที่ผู้เขียนแต่ละคนเริ่มทำงานในฐานะนักเขียนทางศาสนา อย่างไรก็ตาม งานส่วนใหญ่ของพวกเขาถูกนำเสนอโดยวรรณกรรมทางโลก เขียนออกมาเพื่อแปลพระคัมภีร์จากภาษากรีกเป็นภาษารัสเซีย (ที่ผ่านมาเราสังเกตว่าความต้องการดังกล่าวเกิดจากข้อเท็จจริงที่ว่าลำดับชั้นของรัสเซียโบราณซึ่งโต้แย้งเรื่องการสะกดชื่อพระเยซูเพราะกี่ครั้ง ออกเสียงว่า "Hallelujah" ไม่มีแม้แต่ข้อความที่ถูกต้องของพระคัมภีร์และเป็นเวลาหลายศตวรรษที่มีการจัดการอย่างสมบูรณ์แบบโดยปราศจากมัน) จาก Kiev-Pechersk Lavra พระ E. Slavinetsky และ S. Satanovsky ไม่เพียง แต่รับมือกับงานหลักของพวกเขาเท่านั้น แต่ยังไปได้ไกลกว่านั้นมาก ตามคำสั่งของซาร์แห่งมอสโกพวกเขาแปล "หนังสือกายวิภาคของหมอ", "การเป็นพลเมืองและการศึกษาในศีลธรรมของเด็ก", "ในเมืองหลวง" - ชุดของสิ่งต่าง ๆ รวบรวมจากนักเขียนชาวกรีกและละตินใน ทุกแขนงของวัฏจักรแห่งความรู้ในสมัยนั้นตั้งแต่เทววิทยาและปรัชญาไปจนถึงวิทยาแร่และการแพทย์

มีการเขียนเรียงความอื่นๆ อีกหลายร้อยฉบับ หนังสือที่มีข้อมูลทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติต่างๆ เริ่มตีพิมพ์ มีการรวบรวมความรู้ทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ คู่มือเกี่ยวกับคณิตศาสตร์ เคมี ดาราศาสตร์ ภูมิศาสตร์ การแพทย์ และการเกษตรออก ความสนใจในประวัติศาสตร์เพิ่มขึ้น: เหตุการณ์ในต้นศตวรรษ, การอนุมัติของราชวงศ์ใหม่ที่ประมุขของรัฐ, จำเป็นต้องมีการไตร่ตรอง มีเรื่องราวทางประวัติศาสตร์มากมายปรากฏขึ้น โดยมีเนื้อหาที่นำเสนอเพื่อดึงบทเรียนสำหรับอนาคต

ผลงานทางประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียงที่สุดในยุคนั้น ได้แก่ "Tale" โดย Avramy Palitsyn, "Vremennik" โดยเสมียน I. Timofeev, "Words" โดย Prince ไอ.เอ. คโวรอสตินินา, หนังสือ "เรื่องเล่า" พวกเขา. คาทีเรฟ-รอสตอฟสกี เวอร์ชันทางการเหตุการณ์ใน Time of Troubles มีอยู่ใน "New Chronicler" ของปี 1630 ซึ่งเขียนโดยคำสั่งของ Patriarch Filaret ในปี ค.ศ. 1667 ได้มีการตีพิมพ์ผลงานทางประวัติศาสตร์ครั้งแรก "เรื่องย่อ" (นั่นคือบทวิจารณ์) ซึ่งสรุปประวัติศาสตร์ของรัสเซียตั้งแต่สมัยโบราณ "Book of Powers" - ประวัติศาสตร์ที่จัดระบบของรัฐ Muscovite "The Royal Book" - ประวัติสิบเอ็ดเล่มที่แสดงประวัติศาสตร์ของโลก "Azbukovnik" - พจนานุกรมสารานุกรมชนิดหนึ่งได้รับการตีพิมพ์

แนวโน้มใหม่ ๆ มากมายได้เข้าสู่วงการวรรณกรรม ตัวละครและโครงเรื่องปรากฏขึ้น งานเขียนเสียดสีในหัวข้อประจำวันเริ่มแพร่หลาย: "The Tale of Shemyakin's Court", "The Tale of Ersh Eroshovich", "The Tale of Grief-Misfortune" และอื่น ๆ วีรบุรุษของเรื่องราวเหล่านี้กำลังพยายามปลดปล่อยตัวเองจากหลักคำสอนทางศาสนาและในขณะเดียวกัน ปัญญาทางโลก"Domostroya" ยังคงผ่านไม่ได้

การกล่าวหาพื้นบ้านและในเวลาเดียวกันอัตชีวประวัติเป็นงานของ Archpriest Avvakum "ชีวิตของนักบวช Avvakum ที่เขียนขึ้นเอง" ด้วยความตรงไปตรงมาที่น่าหลงใหลบอกเล่าถึงความเจ็บปวดของชายผู้อดกลั้นซึ่งอุทิศทั้งชีวิตเพื่อต่อสู้เพื่ออุดมคติแห่งศรัทธาดั้งเดิม ผู้นำของการแบ่งแยกในช่วงเวลาของเขาเป็นนักเขียนที่มีความสามารถพิเศษ ภาษาในงานเขียนของเขาเรียบง่ายอย่างน่าประหลาดใจและในขณะเดียวกันก็แสดงออกและมีชีวิตชีวา “ Archpriest Avvakum” L. Tolstoy เขียนในภายหลังว่า

ในปี ค.ศ. 1661 พระ ​​Samuil Petrovsky-Sitnianovich มาถึงมอสโกจาก Polotsk เขากลายเป็นครูของพระราชวงศ์ผู้แต่งบทกวีเพื่อสง่าราศีของราชวงศ์บทละครต้นฉบับในภาษารัสเซีย "The Comedy Parable of the Prodigal Son", "Tsar Novohudonosor" ดังนั้นรัสเซียจึงพบกวีและนักเขียนบทละครคนแรกคือ Semeon Polotsky .

วรรณกรรม.

1.Taratonenkov G.Ya. ประวัติศาสตร์รัสเซียตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ม. 1998

2. หลักสูตรการบรรยายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของปิตุภูมิ เอ็ด. ศ. B.V. Lichman, Ekaterinburg: Ural.state.tech. un-t.1995