วัฒนธรรมของรัสเซียโบราณ(หรือ วัฒนธรรมรัสเซียยุคกลาง) - วัฒนธรรมของรัสเซียในช่วงระยะเวลาของรัฐรัสเซียโบราณตั้งแต่ช่วงเวลาแห่งการก่อตัวจนถึงการรุกรานของตาตาร์ - มองโกล

การเขียนและการศึกษา

การมีอยู่ของงานเขียนในหมู่ชาวสลาฟตะวันออกในยุคก่อนคริสต์ศักราชนั้นเห็นได้จากแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรและการค้นพบทางโบราณคดีมากมาย การสร้างอักษรสลาฟมีความเกี่ยวข้องกับชื่อของพระไบแซนไทน์ Cyril และ Methodius Cyril ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 9 ได้สร้างตัวอักษร Glagolitic (Glagolitic) ซึ่งการแปลหนังสือคริสตจักรครั้งแรกเขียนขึ้นสำหรับประชากรสลาฟของ Moravia และ Pannonia ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 9-10 ในอาณาเขตของอาณาจักรบัลแกเรียที่หนึ่งอันเป็นผลมาจากการสังเคราะห์อักษรกรีกซึ่งแพร่หลายไปนานแล้วที่นี่และองค์ประกอบเหล่านั้นของอักษรกลาโกลิติกที่ถ่ายทอดคุณสมบัติของ ภาษาสลาฟ มีอักษรเกิดขึ้น ภายหลังเรียกว่าซีริลลิก ในอนาคตตัวอักษรที่ง่ายและสะดวกกว่านี้จะเข้ามาแทนที่ตัวอักษรกลาโกลิติกและกลายเป็นตัวอักษรเดียวในกลุ่มสลาฟทางใต้และตะวันออก

การล้างบาปของรัสเซียมีส่วนทำให้เกิดการพัฒนาวัฒนธรรมการเขียนและการเขียนอย่างกว้างขวางและรวดเร็ว จำเป็นอย่างยิ่งที่ศาสนาคริสต์จะถูกนำมาใช้ในเวอร์ชันตะวันออกของศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ ซึ่งแตกต่างจากนิกายโรมันคาทอลิกที่อนุญาตให้มีการนมัสการในภาษาประจำชาติ สิ่งนี้สร้างเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยต่อการพัฒนาการเขียนในภาษาแม่

การพัฒนาการเขียนในภาษาแม่นำไปสู่ความจริงที่ว่าคริสตจักรรัสเซียตั้งแต่เริ่มแรกไม่ได้กลายเป็นผู้ผูกขาดในด้านการอ่านเขียนและการศึกษา การแพร่กระจายของการรู้หนังสือในชั้นของประชากรในเมืองนั้นเห็นได้จากตัวอักษรเปลือกไม้เบิร์ชที่ค้นพบระหว่างการขุดค้นทางโบราณคดีใน Novgorod, Tver, Smolensk, Torzhok, Staraya Russa, Pskov, Staraya Ryazan เป็นต้น เหล่านี้เป็นจดหมาย บันทึกช่วยจำ แบบฝึกหัด ฯลฯ . ดังนั้น จดหมายนี้จึงไม่เพียงแต่ใช้เพื่อสร้างหนังสือ การดำเนินการของรัฐและกฎหมายเท่านั้น แต่ยังใช้ในชีวิตประจำวันด้วย มักมีจารึกบนผลิตภัณฑ์หัตถกรรม ประชาชนทั่วไปได้ทิ้งบันทึกจำนวนมากไว้บนผนังโบสถ์ใน Kyiv, Novgorod, Smolensk, Vladimir และเมืองอื่น ๆ หนังสือที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ในรัสเซียคือสิ่งที่เรียกว่า "Novgorod Psalter" ของไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 11: แผ่นไม้ที่เคลือบด้วยขี้ผึ้งพร้อมข้อความ 75 และ 76 สดุดี

อนุเสาวรีย์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรส่วนใหญ่ก่อนยุคมองโกลเสียชีวิตระหว่างเกิดเพลิงไหม้จำนวนมากและการรุกรานจากต่างประเทศ มีเพียงส่วนน้อยเท่านั้นที่รอดชีวิต ที่เก่าแก่ที่สุดคือ Ostromir Gospel ซึ่งเขียนโดยมัคนายก Gregory สำหรับ Novgorod posadnik Ostromir ในปี 1057 และ Izborniks สองคนโดย Prince Svyatoslav Yaroslavich แห่ง 1073 และ 1076 ทักษะทางวิชาชีพระดับสูงซึ่งหนังสือเหล่านี้จัดทำขึ้นเป็นเครื่องยืนยันถึงการผลิตหนังสือที่เขียนด้วยลายมือที่เป็นที่ยอมรับในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 11 ตลอดจนทักษะของ “การสร้างหนังสือ” ที่ก่อตั้งในสมัยนั้น .

จดหมายโต้ตอบส่วนใหญ่ดำเนินการในอาราม สถานการณ์เปลี่ยนไปในศตวรรษที่ 12 เมื่องานฝีมือของ "ผู้บรรยายหนังสือ" ก็เกิดขึ้นในเมืองใหญ่เช่นกัน สิ่งนี้พูดถึงการรู้หนังสือของประชากรที่เพิ่มขึ้นและความต้องการหนังสือที่เพิ่มขึ้นซึ่งนักบวชไม่สามารถสนองความต้องการได้ เจ้าชายหลายคนเก็บคนคัดลอกหนังสือ และบางคนก็คัดลอกหนังสือด้วยตัวเอง

ในเวลาเดียวกัน ศูนย์กลางการรู้หนังสือหลักยังคงเป็นวัดวาอารามและโบสถ์ในอาสนวิหาร ซึ่งมีการประชุมเชิงปฏิบัติการพิเศษกับทีมนักกรานต์ถาวร พวกเขามีส่วนร่วมไม่เพียง แต่ในการโต้ตอบของหนังสือ แต่ยังเก็บพงศาวดารสร้างงานวรรณกรรมต้นฉบับและแปลหนังสือต่างประเทศ หนึ่งในศูนย์กลางชั้นนำของกิจกรรมนี้คืออาราม Kiev Caves ซึ่งพัฒนาแนวโน้มวรรณกรรมพิเศษที่มีอิทธิพลอย่างมากต่อวรรณคดีและวัฒนธรรมของรัสเซียโบราณ ตามพงศาวดารที่เป็นพยานอยู่แล้วในศตวรรษที่ 11 ในรัสเซีย ห้องสมุดที่มีหนังสือหลายร้อยเล่มถูกสร้างขึ้นที่อารามและโบสถ์ในอาสนวิหาร

ต้องการคนที่รู้หนังสือ Prince Vladimir Svyatoslavich ได้จัดตั้งโรงเรียนแห่งแรกขึ้น การรู้หนังสือไม่เพียงแต่เป็นสิทธิพิเศษของชนชั้นปกครองเท่านั้น แต่ยังแทรกซึมเข้าไปในสิ่งแวดล้อมของชาวเมืองอีกด้วย จดหมายที่พบในโนฟโกรอดจำนวนมากเขียนบนเปลือกไม้เบิร์ช (จากศตวรรษที่ 11) มีจดหมายโต้ตอบของประชาชนทั่วไป จารึกบนงานฝีมือ

การศึกษามีมูลค่าสูงในสังคมรัสเซียโบราณ ในวรรณคดีในสมัยนั้น เราสามารถพบพาเนไจริกหลายเล่มในหนังสือ ข้อความเกี่ยวกับประโยชน์ของหนังสือและ "การสอนหนังสือ"

วรรณกรรม

ด้วยการยอมรับของศาสนาคริสต์ รัสเซียโบราณถูกยึดติดกับวัฒนธรรมหนังสือ การพัฒนางานเขียนของรัสเซียค่อยๆ กลายเป็นพื้นฐานสำหรับการเกิดขึ้นของวรรณกรรมและมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับศาสนาคริสต์ แม้ว่าที่จริงแล้วงานเขียนจะเป็นที่รู้จักในดินแดนรัสเซีย แต่หลังจากพิธีล้างบาปของรัสเซียก็แพร่หลายออกไป นอกจากนี้ยังได้รับพื้นฐานในรูปแบบของประเพณีวัฒนธรรมที่พัฒนาแล้วของศาสนาคริสต์ตะวันออก วรรณกรรมแปลอย่างกว้างขวางกลายเป็นพื้นฐานสำหรับการก่อตัวของประเพณีที่ไม่ใช่ของตัวเอง

วรรณคดีดั้งเดิมของรัสเซียโบราณมีลักษณะที่อุดมไปด้วยอุดมการณ์และความสมบูรณ์แบบทางศิลปะสูง ตัวแทนที่โดดเด่นของมันคือ Metropolitan Hilarion ผู้เขียน "Sermon on Law and Grace" ที่มีชื่อเสียงซึ่งสืบมาจากกลางศตวรรษที่ 11 ในงานนี้ แนวคิดเรื่องความจำเป็นในการรวมเป็นหนึ่งเดียวของรัสเซียได้แสดงออกมาอย่างชัดเจน การใช้รูปแบบของคำเทศนาของคริสตจักร ฮิลาเรียนได้สร้างบทความทางการเมือง ซึ่งสะท้อนถึงปัญหาเร่งด่วนของความเป็นจริงของรัสเซีย ตรงกันข้ามกับ "พระคุณ" (ศาสนาคริสต์) กับ "กฎหมาย" (ศาสนายิว) ฮิลาเรียนปฏิเสธแนวคิดเรื่องคนที่พระเจ้าเลือกสรรซึ่งมีอยู่ในศาสนายิวและยืนยันแนวคิดในการถ่ายทอดความสนใจและทัศนคติจากสวรรค์จากคนที่เลือกหนึ่งไปยังมวลมนุษยชาติ ความเท่าเทียมกันของทั้งหมด ประชาชน

นักเขียนและนักประวัติศาสตร์ที่โดดเด่นคือพระภิกษุของ Nestor อาราม Kiev-Pechersk "การอ่าน" ของเขาเกี่ยวกับเจ้าชาย Boris และ Gleb และ "ชีวิตของ Theodosius" ซึ่งมีค่าสำหรับประวัติศาสตร์ของชีวิตได้รับการเก็บรักษาไว้ "การอ่าน" เขียนในรูปแบบที่ค่อนข้างเป็นนามธรรม มีองค์ประกอบที่ให้ความรู้และทางศาสนาเสริม ประมาณ 1,113 เป็นอนุสาวรีย์ที่โดดเด่นของพงศาวดารรัสเซียโบราณ - "The Tale of Bygone Years" ซึ่งได้รับการเก็บรักษาไว้ในองค์ประกอบของพงศาวดารต่อมาของศตวรรษที่ XIV-XV งานนี้รวบรวมบนพื้นฐานของพงศาวดารก่อนหน้านี้ - งานทางประวัติศาสตร์ที่อุทิศให้กับอดีตของดินแดนรัสเซีย ผู้เขียนเรื่อง Tale ซึ่งเป็นพระ Nestor สามารถเล่าเรื่องการเกิดขึ้นของรัสเซียได้อย่างเต็มตาและเปรียบเปรยและเชื่อมโยงประวัติศาสตร์กับประวัติศาสตร์ของประเทศอื่น ๆ ความสนใจหลักใน "Tale" คือเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์การเมือง การกระทำของเจ้าชาย และตัวแทนอื่นๆ ของขุนนาง ชีวิตทางเศรษฐกิจและชีวิตของประชาชนมีรายละเอียดน้อยลง โลกทัศน์ทางศาสนาของคอมไพเลอร์นั้นแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในพงศาวดาร: เขาเห็นสาเหตุสูงสุดของเหตุการณ์และการกระทำทั้งหมดของผู้คนในการกระทำของพลังแห่งสวรรค์ "ความสุขุม" อย่างไรก็ตาม ความแตกต่างทางศาสนาและการอ้างอิงถึงพระประสงค์ของพระเจ้ามักจะปิดบังแนวทางปฏิบัติสู่ความเป็นจริง ความปรารถนาที่จะระบุความสัมพันธ์เชิงสาเหตุที่แท้จริงระหว่างเหตุการณ์ต่างๆ

ในทางกลับกัน Theodosius ผู้ทรงอิทธิพลแห่งอาราม Pechersk ซึ่ง Nestor เขียนด้วยเขียนคำสอนและจดหมายหลายฉบับถึง Prince Izyaslav

Vladimir Monomakh เป็นนักเขียนที่โดดเด่น "คำสั่งสอน" ของเขาวาดภาพในอุดมคติของเจ้าชาย - ผู้ปกครองศักดินาที่ยุติธรรม กล่าวถึงประเด็นเร่งด่วนในยุคของเรา: ความต้องการพลังอำนาจที่แข็งแกร่ง ความสามัคคีในการขับไล่การโจมตีเร่ร่อน ฯลฯ "คำสั่ง" เป็นผลงานของ ธรรมชาติทางโลก มันตื้นตันไปกับประสบการณ์ของมนุษย์ที่ทันท่วงที มนุษย์ต่างดาวไปสู่สิ่งที่เป็นนามธรรม และเต็มไปด้วยภาพจริงและตัวอย่างที่นำมาจากชีวิต

คำถามเกี่ยวกับอำนาจของเจ้าในชีวิตของรัฐหน้าที่และวิธีการปฏิบัติกลายเป็นหนึ่งในประเด็นสำคัญในวรรณคดี แนวคิดนี้เกิดขึ้นจากความต้องการพลังที่แข็งแกร่งเป็นเงื่อนไขสำหรับการต่อสู้กับศัตรูภายนอกและเอาชนะความขัดแย้งภายในที่ประสบความสำเร็จ ภาพสะท้อนเหล่านี้รวมอยู่ในผลงานที่มีความสามารถมากที่สุดชิ้นหนึ่งของศตวรรษที่ 12-13 ซึ่งมาถึงเราใน "พระคำ" และ "คำอธิษฐาน" สองฉบับหลักโดย Daniil Zatochnik ผู้สนับสนุนอย่างแข็งขันในอำนาจของเจ้าชายที่แข็งแกร่ง แดเนียลเขียนด้วยอารมณ์ขันและการเสียดสีเกี่ยวกับความเป็นจริงที่น่าเศร้ารอบตัวเขา

สถานที่พิเศษในวรรณคดีของรัสเซียโบราณถูกครอบครองโดย "Tale of Igor's Campaign" ซึ่งสืบเนื่องมาจากปลายศตวรรษที่ 12 มันเล่าถึงความล้มเหลวในการรณรงค์ต่อต้านชาวโปลอฟเซียนในปี ค.ศ. 1185 โดยเจ้าชาย Igor Svyatoslavich ของ Novgorod-Seversky คำอธิบายของแคมเปญนี้เป็นเพียงโอกาสสำหรับผู้เขียนที่จะไตร่ตรองถึงชะตากรรมของดินแดนรัสเซีย ผู้เขียนเห็นเหตุผลของความพ่ายแพ้ในการต่อสู้กับพวกเร่ร่อน สาเหตุของหายนะของรัสเซียในการสู้รบทางแพ่งของเจ้าชาย ในนโยบายที่เห็นแก่ตัวของเจ้าชาย กระหายความรุ่งโรจน์ส่วนตัว ศูนย์กลางของ "คำพูด" คือภาพลักษณ์ของดินแดนรัสเซีย ผู้เขียนอยู่ในสภาพแวดล้อม เขาใช้แนวคิดเรื่อง "เกียรติยศ" และ "ความรุ่งโรจน์" ของเธออย่างต่อเนื่อง แต่เต็มไปด้วยเนื้อหาที่กว้างกว่าและมีใจรัก การรณรงค์ของ Tale of Igor ได้รวบรวมคุณลักษณะเฉพาะของวรรณคดีรัสเซียโบราณในสมัยนั้น: ความเชื่อมโยงที่มีชีวิตกับความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ สัญชาติ และความรักชาติ

การรุกรานบาตูมีอิทธิพลอย่างมากต่อวัฒนธรรมรัสเซีย งานแรกที่อุทิศให้กับการบุกรุก - "พระวจนะเกี่ยวกับการทำลายดินแดนรัสเซีย" คำนี้ไม่ได้มาถึงเราอย่างสมบูรณ์ นอกจากนี้ การบุกรุกของ Batu ยังอุทิศให้กับ "The Tale of the Devastation of Ryazan by Batu" ซึ่งเป็นส่วนสำคัญของวงจรของเรื่องราวเกี่ยวกับไอคอน "มหัศจรรย์" ของ Nikola Zaraisky

สถาปัตยกรรม

จนกระทั่งปลายศตวรรษที่ 10 ไม่มีสถาปัตยกรรมหินขนาดใหญ่ในรัสเซีย แต่มีประเพณีอันยาวนานของการก่อสร้างด้วยไม้ซึ่งบางรูปแบบก็มีอิทธิพลต่อสถาปัตยกรรมหินในเวลาต่อมา ทักษะที่สำคัญในด้านสถาปัตยกรรมไม้นำไปสู่การพัฒนาอย่างรวดเร็วของสถาปัตยกรรมหินและความแปลกใหม่ หลังจากการยอมรับศาสนาคริสต์การก่อสร้างวัดหินเริ่มต้นขึ้นซึ่งหลักการของการก่อสร้างที่ยืมมาจากไบแซนเทียม สถาปนิกชาวไบแซนไทน์ที่เรียกไปยัง Kyiv ได้ส่งต่อประสบการณ์อันกว้างขวางของวัฒนธรรมการก่อสร้างของ Byzantium ให้กับผู้เชี่ยวชาญชาวรัสเซีย

โบสถ์ขนาดใหญ่ของ Kievan Rus ซึ่งสร้างขึ้นหลังจากการยอมรับศาสนาคริสต์ในปี 988 เป็นตัวอย่างแรกของสถาปัตยกรรมที่ยิ่งใหญ่ในดินแดนสลาฟตะวันออก รูปแบบสถาปัตยกรรมของ Kievan Rus ก่อตั้งขึ้นภายใต้อิทธิพลของไบแซนไทน์ โบสถ์ออร์โธดอกซ์ยุคแรกส่วนใหญ่ทำจากไม้

โบสถ์หินแห่งแรกของ Kievan Rus คือ Church of the Tithes ใน Kyiv ซึ่งก่อสร้างขึ้นในปี 989 โบสถ์แห่งนี้สร้างขึ้นเพื่อเป็นอาสนวิหารไม่ไกลจากหอคอยของเจ้าชาย ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่สิบสอง โบสถ์ได้รับการบูรณะครั้งใหญ่ ในเวลานี้ มุมตะวันตกเฉียงใต้ของวัดได้รับการสร้างขึ้นใหม่ทั้งหมด เสาทรงพลังปรากฏขึ้นที่ด้านหน้าอาคารด้านตะวันตกซึ่งรองรับกำแพง เหตุการณ์เหล่านี้น่าจะเป็นการบูรณะวัดหลังจากการพังทลายบางส่วนเนื่องจากแผ่นดินไหว

มหาวิหารโซเฟียในเคียฟ สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 11 เป็นโครงสร้างทางสถาปัตยกรรมที่สำคัญที่สุดโครงสร้างหนึ่งในยุคนี้ ในขั้นต้น มหาวิหารเซนต์โซเฟียเป็นโบสถ์ที่มีโดม 5 โถง มีโดม 13 โดม ทั้งสามด้านถูกล้อมรอบด้วยแกลเลอรี 2 ชั้น และจากด้านนอกเป็นแกลเลอรีชั้นเดียวที่กว้างกว่า มหาวิหารแห่งนี้สร้างขึ้นโดยผู้สร้างคอนสแตนติโนเปิลโดยมีส่วนร่วมของปรมาจารย์ Kyiv ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 17-18 ได้มีการสร้างใหม่ภายนอกในสไตล์บาโรกของยูเครน วัดนี้รวมอยู่ในรายการมรดกโลกขององค์การยูเนสโก

จิตรกรรม

หลังจากพิธีล้างบาปของรัสเซีย ภาพวาดรูปแบบใหม่มาจาก Byzantium - ภาพโมเสคและจิตรกรรมฝาผนัง เช่นเดียวกับภาพวาดขาตั้ง (ภาพวาดไอคอน) นอกจากนี้แคนนอนที่ยึดถือสัญลักษณ์ยังถูกนำมาใช้จากไบแซนเทียมซึ่งไม่แปรผันซึ่งได้รับการปกป้องอย่างเข้มงวดจากคริสตจักร สิ่งนี้กำหนดล่วงหน้าอิทธิพลของไบแซนไทน์ในการวาดภาพที่ยาวนานและมั่นคงกว่าในสถาปัตยกรรม

ผลงานจิตรกรรมรัสเซียโบราณที่ยังหลงเหลืออยู่ถูกสร้างขึ้นในเคียฟ ตามพงศาวดารวัดแรก ๆ ได้รับการตกแต่งโดยการเยี่ยมชมอาจารย์ชาวกรีกซึ่งเพิ่มการยึดถือที่มีอยู่ซึ่งเป็นระบบสำหรับการจัดแปลงภายในวัดตลอดจนลักษณะการเขียนระนาบ ภาพโมเสคและภาพเฟรสโกของมหาวิหารเซนต์โซเฟียขึ้นชื่อด้านความงามเป็นพิเศษ พวกเขาถูกสร้างขึ้นในลักษณะที่เคร่งครัดและเคร่งขรึมซึ่งเป็นลักษณะของภาพวาดไบแซนไทน์อนุสาวรีย์ ผู้สร้างของพวกเขาใช้เฉดสีเล็ก ๆ หลากหลายเฉดโดยผสมผสานโมเสคกับปูนเปียกอย่างชำนาญ ในงานโมเสก ภาพของพระคริสต์ผู้ทรงฤทธานุภาพในโดมกลางมีความสำคัญเป็นพิเศษ ภาพทั้งหมดตื้นตันใจกับแนวคิดเรื่องความยิ่งใหญ่ ชัยชนะ และการขัดขืนไม่ได้ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์และอำนาจทางโลก

อนุสาวรีย์ที่ไม่เหมือนใครอีกแห่งของภาพวาดทางโลกของรัสเซียโบราณคือภาพเขียนฝาผนังของหอคอยทั้งสองแห่งของ Kyiv Sophia พวกเขาพรรณนาฉากของการล่าสัตว์ของเจ้าชาย การแข่งขันละครสัตว์ นักดนตรี บัฟฟี่ นักกายกรรม สัตว์มหัศจรรย์ และนก ซึ่งค่อนข้างแตกต่างจากภาพเขียนของโบสถ์ทั่วไป ในบรรดาจิตรกรรมฝาผนังในโซเฟียมีภาพบุคคลสองกลุ่มของตระกูล Yaroslav the Wise

ในศตวรรษที่ XII-XIII ลักษณะท้องถิ่นเริ่มปรากฏในภาพวาดของศูนย์วัฒนธรรมแต่ละแห่ง นี่เป็นเรื่องปกติสำหรับดินแดนโนฟโกรอดและอาณาเขต Vladimir-Suzdal ตั้งแต่ศตวรรษที่ XII ได้มีการสร้างรูปแบบเฉพาะของ Novgorod ของภาพวาดอนุสาวรีย์ซึ่งมีการแสดงออกที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้นในภาพวาดของโบสถ์เซนต์จอร์จใน Staraya Ladoga การประกาศใน Arkazhy และโดยเฉพาะอย่างยิ่งพระผู้ช่วยให้รอด-Nereditsa ในวัฏจักรปูนเปียกเหล่านี้ ตรงกันข้ามกับวัฏจักรของ Kyiv มีความปรารถนาที่เห็นได้ชัดเจนในการลดความซับซ้อนของเทคนิคทางศิลปะ เพื่อการตีความที่แสดงออกถึงประเภทของภาพสัญลักษณ์ ในการวาดภาพขาตั้ง คุณสมบัติของโนฟโกรอดมีความเด่นชัดน้อยกว่า

ในรัสเซีย Vladimir-Suzdal เศษของจิตรกรรมฝาผนังของวิหาร Dmitrievsky และ Assumption ในเมือง Vladimir และ Church of Boris และ Gleb ใน Kideksha รวมถึงไอคอนต่างๆ ได้รับการเก็บรักษาไว้จนถึงยุคมองโกล จากเนื้อหานี้ นักวิจัยพิจารณาว่าเป็นไปได้ที่จะพูดคุยเกี่ยวกับการก่อตัวของโรงเรียนจิตรกรรม Vladimir-Suzdal ทีละน้อย ภาพเฟรสโกที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างดีที่สุดของวิหาร Dmitrievsky ซึ่งแสดงถึงการพิพากษาครั้งสุดท้าย มันถูกสร้างขึ้นโดยผู้เชี่ยวชาญสองคน - กรีกและรัสเซีย ไอคอนขนาดใหญ่หลายแห่งของศตวรรษที่ 12 - ต้นศตวรรษที่ 13 เป็นของโรงเรียน Vladimir-Suzdal ที่เก่าแก่ที่สุดของพวกเขาคือ "Bogolyubskaya Mother of God" ซึ่งสืบมาจากกลางศตวรรษที่ XII ซึ่งใกล้เคียงกับ "Vladimir Mother of God" ที่มีชื่อเสียงซึ่งมีต้นกำเนิดจากไบแซนไทน์

นิทานพื้นบ้าน

แหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรเป็นพยานถึงความร่ำรวยและความหลากหลายของนิทานพื้นบ้านรัสเซียโบราณ สถานที่สำคัญในนั้นถูกครอบครองโดยบทกวีพิธีกรรมตามปฏิทิน: คาถา คาถา เพลงซึ่งเป็นส่วนสำคัญของลัทธิเกษตรกรรม คติชนวิทยายังรวมถึงเพลงก่อนแต่งงาน เพลงคร่ำครวญ เพลงในงานฉลองและงานเลี้ยง นิทานในตำนานซึ่งสะท้อนความคิดนอกรีตของชาวสลาฟโบราณก็แพร่หลายเช่นกัน เป็นเวลาหลายปี ที่คริสตจักรในความพยายามที่จะขจัดเศษซากของลัทธินอกรีต ได้ต่อสู้กับประเพณีที่ "เลวทราม", "เกมปีศาจ" และ "ผู้ดูหมิ่นศาสนาอย่างดื้อรั้น" อย่างไรก็ตาม คติชนประเภทนี้ยังคงมีชีวิตรอดมาได้จนถึงศตวรรษที่ 19-20 โดยสูญเสียความหมายทางศาสนาในเบื้องต้นไปตามกาลเวลา ขณะที่พิธีกรรมกลายเป็นเกมพื้นบ้าน

นอกจากนี้ยังมีนิทานพื้นบ้านในรูปแบบที่ไม่เกี่ยวข้องกับลัทธินอกรีต เหล่านี้รวมถึงสุภาษิต คำพูด ปริศนา นิทาน เพลงแรงงาน ผู้เขียนงานวรรณกรรมใช้กันอย่างแพร่หลายในงานของพวกเขา อนุสาวรีย์ที่เขียนขึ้นได้อนุรักษ์ประเพณีและตำนานมากมายเกี่ยวกับผู้ก่อตั้งชนเผ่าและราชวงศ์ของเจ้า เกี่ยวกับผู้ก่อตั้งเมือง เกี่ยวกับการต่อสู้กับชาวต่างชาติ ดังนั้นนิทานพื้นบ้านเกี่ยวกับเหตุการณ์ในศตวรรษที่ II-VI จึงสะท้อนให้เห็นใน "Tale of Igor's Campaign"

ในศตวรรษที่ 9 มหากาพย์ประเภทใหม่เกิดขึ้น - มหากาพย์มหากาพย์วีรบุรุษซึ่งกลายเป็นจุดสุดยอดของศิลปะพื้นบ้านในช่องปากและเป็นผลมาจากการเติบโตของจิตสำนึกของชาติ มหากาพย์เป็นงานวรรณกรรมปากเปล่าเกี่ยวกับอดีต มหากาพย์มีพื้นฐานมาจากเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์จริง ต้นแบบของวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่บางคนเป็นคนจริง ดังนั้นต้นแบบของมหากาพย์ Dobrynya Nikitich จึงเป็นลุงของ Vladimir Svyatoslavich - ผู้ว่าการ Dobrynya ซึ่งมีการกล่าวถึงชื่อซ้ำหลายครั้งในพงศาวดารรัสเซียโบราณ

ในทางกลับกัน ในที่ดินทางทหาร ในสภาพแวดล้อมของข้าราชบริพาร มีบทกวีปากเปล่าของพวกเขาเอง ในเพลงของหมู่ เจ้าชายและการเอารัดเอาเปรียบของพวกเขาได้รับเกียรติ เหล่าขุนนางมี "นักแต่งเพลง" ของพวกเขาเอง - มืออาชีพที่แต่งเพลง - "เกียรติ" เพื่อเป็นเกียรติแก่เจ้าชายและทหารของพวกเขา

คติชนวิทยายังคงพัฒนาต่อไปแม้หลังจากการแพร่กระจายของวรรณกรรมเขียน ยังคงเป็นองค์ประกอบสำคัญของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณ ในศตวรรษต่อมา นักเขียนและกวีหลายคนใช้โครงเรื่องบทกวีปากเปล่าและคลังแสงของวิธีการและเทคนิคทางศิลปะ นอกจากนี้ในรัสเซียศิลปะการเล่นพิณยังแพร่หลายอยู่ซึ่งเป็นแหล่งกำเนิด

งานฝีมือตกแต่งและประยุกต์

Kievan Rus มีชื่อเสียงในด้านช่างฝีมือในด้านศิลปะประยุกต์และการตกแต่งที่เชี่ยวชาญเทคนิคต่างๆ: ลวดลาย, เคลือบฟัน, แกรนูล, นิลโล ตามหลักฐานจากเครื่องประดับ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ชาวต่างชาติชื่นชมความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะของช่างฝีมือของเรา L. Lyubimov ในหนังสือของเขา“ The Art of Ancient Russia” ให้คำอธิบายของ kolts เงินรูปดาวจากสมบัติตเวียร์ของศตวรรษที่ 11-12: “กรวยเงินหกอันพร้อมลูกบอลถูกบัดกรีเข้ากับวงแหวนที่มีเกราะครึ่งวงกลม บัดกรีวงแหวนเล็กๆ 5,000 วงที่มีเส้นผ่านศูนย์กลาง 0.06 ซม. จากลวดที่มีความหนา 0.02 ซม. ลงบนกรวยแต่ละอัน! มีเพียงภาพขนาดเล็กเท่านั้นที่ทำให้สามารถสร้างมิติเหล่านี้ได้ แต่นั่นไม่ใช่ทั้งหมด แหวนทำหน้าที่เป็นฐานสำหรับเมล็ดพืชเท่านั้น ดังนั้นแต่ละวงจึงมีเม็ดเงินอีกเม็ดที่มีขนาดเส้นผ่าศูนย์กลาง 0.04 ซม.! เครื่องประดับถูกตกแต่งด้วย cloisonné Enamel อาจารย์ใช้สีสดใสเลือกสีอย่างชำนาญ ในภาพวาดนั้น มีการติดตามโครงเรื่องและภาพนอกรีตในตำนาน ซึ่งมักใช้ในศิลปะประยุกต์โดยเฉพาะ สามารถพบเห็นได้บนเฟอร์นิเจอร์ไม้แกะสลัก เครื่องใช้ในบ้าน ผ้าปักด้วยทองคำ ในผลิตภัณฑ์จากกระดูกที่แกะสลัก ซึ่งเป็นที่รู้จักในยุโรปตะวันตกภายใต้ชื่อ "การแกะสลักของราศีพฤษภ" "การแกะสลักของมาตุภูมิ"

เสื้อผ้า

นักวิจัยสมัยใหม่มีหลักฐานมากมายว่าเจ้าชายและโบยาร์แต่งตัวอย่างไร คำอธิบายด้วยวาจา รูปภาพบนไอคอน ภาพเฟรสโกและภาพย่อ ตลอดจนเศษผ้าจากโลงศพได้รับการเก็บรักษาไว้ นักวิจัยหลายคนเปรียบเทียบวัสดุเหล่านี้ในงานของพวกเขากับการอ้างอิงถึงเสื้อผ้าในแหล่งสารคดีและการเล่าเรื่อง - พงศาวดาร ชีวิต และการกระทำต่างๆ

§ 22. วัฒนธรรมรัสเซียโบราณ

เงื่อนไขในการพัฒนาวัฒนธรรม

เป็นเวลานานที่ลัทธินอกรีตเป็นสิ่งชี้ขาดในชีวิตฝ่ายวิญญาณของชาวสลาฟ หลังจากรับบัพติศมา เขาก็ถูกแทนที่ด้วยมุมมองที่ตรงกันข้ามในหลาย ๆ ด้าน ลัทธินอกรีตขึ้นอยู่กับลัทธิของธรรมชาติและปรากฏการณ์ความรักที่มีต่อชีวิตทางโลก ในศาสนาคริสต์ สิ่งในโลกนี้เรียกว่าเป็นมนุษย์และชั่วครู่ และชีวิตหลังความตายถือเป็นชีวิตจริง

อันเป็นผลมาจากปฏิสัมพันธ์ของลัทธินอกรีตและศาสนาคริสต์ในรัสเซีย วัฒนธรรมที่แปลกประหลาดได้พัฒนาขึ้น มันพัฒนาภายใต้กรอบของศาสนาคริสต์ แต่ซึมซับลวดลายและพิธีกรรมนอกรีตมากมายที่รอดชีวิตมาจนถึงทุกวันนี้ เช่น การเฉลิมฉลองของชโรเวไทด์

โดยผ่านศาสนาคริสต์ ความสำเร็จมากมายของสมัยโบราณ โดยเฉพาะวัฒนธรรมกรีกโบราณถูกรับรู้ อิทธิพลและวัฒนธรรมของชาวสลาฟตอนใต้นั้นยิ่งใหญ่โดยเฉพาะชาวบัลแกเรีย สิ่งสำคัญคืออิทธิพลของชนเผ่าเร่ร่อนทั้งโบราณ (ไซเธียนส์ซาร์มาเทียน) และรัสเซียสมัยใหม่ (Khazars, Polovtsy) ในที่สุด รัสเซียก็มีความสัมพันธ์อย่างกว้างขวางกับยุโรปตะวันตกและรับรู้วัฒนธรรมของตน

งานเขียนและวรรณกรรม

สำหรับรัสเซียนั้นโดดเด่นด้วยการรู้หนังสืออย่างกว้างขวาง สำหรับยุโรปในขณะนั้น ถือว่าไม่ธรรมดา ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ธิดาของเจ้าชายยาโรสลาฟ the Wise ราชินีแอนนาแห่งฝรั่งเศสในจดหมายถึงบิดาของเธอ แสดงความประหลาดใจของเธอที่ระดับการศึกษาต่ำของชาวเมืองในราชอาณาจักรเมื่อเทียบกับรัสเซีย นิกายโรมันคาทอลิกถือว่าการเขียนเฉพาะในภาษาละตินซึ่งประชากรส่วนใหญ่ไม่สามารถเข้าถึงได้เป็นสิ่งสำคัญ ออร์โธดอกซ์อนุญาตให้อ่านพระคัมภีร์ในภาษาประจำชาติ สิ่งนี้ทำให้การรู้หนังสือเข้าถึงได้และแพร่หลายมากขึ้น

การเขียนมีอยู่ในรัสเซียแม้กระทั่งก่อนการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ หลักฐานนี้เป็นข้อความของพงศาวดารเกี่ยวกับข้อความในสนธิสัญญาของ Oleg และ Igor กับ Byzantium เมื่อรวมกับศาสนาคริสต์แล้ว งานเขียนก็มาที่รัสเซีย ซึ่งสร้างขึ้นโดยผู้รู้แจ้งชาวสลาฟ Cyril และ Methodius

ระดับการศึกษาในดินแดนรัสเซียมีหลักฐานจากตัวอักษรเปลือกไม้เบิร์ช - จดหมายจากคนที่มีสถานะทางสังคม เพศ และอายุที่แตกต่างกันมาก จารึกบนเครื่องปั้นดินเผาและผลิตภัณฑ์อื่น ๆ ยังพูดถึงการรู้หนังสือของชาวกรุงอีกด้วย

งานที่สำคัญที่สุดของวรรณคดีรัสเซียโบราณคือ The Tale of Bygone Years ตามเนื้อผ้าพระของ Nestor อาราม Kiev-Pechersk ถือเป็นผู้เขียน อย่างไรก็ตาม ความคิดเห็นนี้ ซึ่งเป็นที่ยอมรับในจิตสำนึกของชาติรัสเซีย ไม่สอดคล้องกับข้อมูลทางวิทยาศาสตร์ Monk Nestor เป็นผู้ประพันธ์วรรณกรรมรัสเซียโบราณสองชิ้น - "Reading about Boris and Gleb" และ "The Life of Theodosius of the Caves" คำอธิบายชีวิตและการสิ้นพระชนม์ของนักบุญรัสเซียใน "การอ่านเกี่ยวกับบอริสและเกลบ" โดยพื้นฐานแล้วไม่สอดคล้องกับการนำเสนอเหตุการณ์เดียวกันใน "เรื่องเล่าของอดีตปี" อันที่จริง The Tale of Bygone Years เป็นงานที่ซับซ้อนซึ่งรวมเอาชิ้นส่วนของพงศาวดารและงานวรรณกรรมต่างๆ ของผู้แต่งหลายคน

ในบรรดานักเขียนชาวรัสเซียที่โดดเด่นคือ Metropolitan Hilarion ในงานปรัชญาและวารสารศาสตร์ของเขา "The Word of Law and Grace" เขายืนยันสถานที่ที่ถูกต้องของรัสเซียท่ามกลางประเทศคริสเตียนอื่น ๆ เผยให้เห็นความหมายของการล้างบาปของรัสเซีย

อนุสรณ์สถานวรรณกรรมเป็นผลงานของ Vladimir Monomakh ผู้เขียนจดหมาย-ข้อความและ "คำสอน" มากมายให้กับเด็กๆ "คำสอน" เต็มไปด้วยการไตร่ตรองเชิงปรัชญาอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับความหมายของชีวิต หน้าที่ของผู้ปกครอง เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างศีลธรรมกับการเมือง ในขณะเดียวกัน นี่เป็นอัตชีวประวัติเล่มแรกในภาษารัสเซีย

การค้นหาเชิงปรัชญาและศาสนาสะท้อนให้เห็นในงานต่างๆ เช่น "Word" และ "Prayer" โดย Daniil Zatochnik และอื่นๆ

งานทั้งหมดเหล่านี้เขียนขึ้นตามประเพณีของคริสเตียน แต่ก็มีงานที่มีลักษณะนอกรีตเหนือกว่างานคริสเตียน ประการแรกนี่คืออนุสาวรีย์ที่มีชื่อเสียงที่สุดของวรรณคดีรัสเซียโบราณ - "The Tale of Igor's Campaign" มันบอกเกี่ยวกับการรณรงค์ที่ไม่ประสบความสำเร็จของเจ้าชาย Igor Svyatoslavich ของ Novgorod-Seversky กับ Polovtsy ในปี 1185 ในรูปแบบบทกวีให้ภาพพาโนรามาอันกว้างไกลของชีวิตรัสเซียในเวลานั้น ผู้เขียนนิรนามของเลย์ได้กระตุ้นให้เจ้าชายรวมตัวกันเพื่อต่อสู้กับศัตรูทั่วไป

สถาปัตยกรรมและวิจิตรศิลป์

คริสตจักรคริสเตียนหินแห่งแรกสร้างขึ้นในรัสเซียโดยผู้เชี่ยวชาญจากไบแซนเทียม แต่คุณสมบัติดั้งเดิมของสถาปัตยกรรมรัสเซียก็ปรากฏขึ้นแล้ว อาคารที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่คือมหาวิหารเซนต์โซเฟียแห่งศตวรรษที่ 11 ใน Kyiv แต่ต่อมาก็ถูกสร้างขึ้นใหม่อย่างมีนัยสำคัญ ค่อนข้างด้อยกว่าเขาในสมัยโบราณ

วิหารโซเฟียในโนฟโกรอดได้รับการอนุรักษ์ไว้เกือบในรูปแบบเดิม นี่คืออาคารที่สง่างามและรุนแรง ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของรัสเซียตอนเหนือ

ในศตวรรษที่สิบสอง กำลังมีการพัฒนาคริสตจักรโดมเดี่ยวแบบพิเศษของรัสเซีย ส่วนใหญ่ได้รับการเก็บรักษาไว้ในดินแดน Vladimir - Suzdal วัดที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ Church of the Intercession on the Nerl ซึ่งสร้างขึ้นภายใต้ Andrei Bogolyubsky จริงอยู่ ตอนนี้มันได้เปลี่ยนแปลงรูปลักษณ์ไปบ้างเมื่อเทียบกับของเดิม วัดโดดเด่นด้วยความงามและความกลมกลืน โบสถ์อัสสัมชัญและเดเมตริอุสของวลาดิเมียร์สวยงามไม่น้อย โบสถ์ Suzdal, Pereyaslavl-Zalessky และอื่น ๆ โรงเรียนสถาปัตยกรรมอิสระได้พัฒนาในโนฟโกรอดและดินแดนอื่น ๆ

วิหารหลายแห่งตกแต่งด้วยหินแกะสลักและภาพนูนต่ำนูนสูง พวกเขาแสดงความปรารถนาของปรมาจารย์ชาวรัสเซียโบราณเพื่อความงามซึ่งไม่สอดคล้องกับอุดมคติของนักพรตของคริสตจักรเสมอไป ภาพสัตว์ พืช ผู้คนพูดถึงการอนุรักษ์ลวดลายป่าเถื่อนในทัศนศิลป์

ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะของรัสเซียโบราณยังแสดงด้วยภาพเฟรสโก ไอคอน และภาพโมเสค

คำถามและงาน

อะไรคือคุณสมบัติของการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียโบราณ?

เหตุใดระดับการรู้หนังสือทั่วไปในรัสเซียโบราณจึงเกินระดับการรู้หนังสือในยุโรปตะวันตก

ให้คำอธิบายสั้น ๆ เกี่ยวกับอนุเสาวรีย์ที่มีชื่อเสียงของวรรณคดีรัสเซียโบราณ

คุณรู้จักอนุสาวรีย์สถาปัตยกรรมใดของรัสเซียโบราณ หากคุณเคยเห็นอนุสาวรีย์เหล่านี้ โปรดอธิบายความประทับใจของคุณที่มีต่ออนุสาวรีย์เหล่านี้

เติมตาราง.

งานวรรณกรรม ถึงเวลาแล้ว การสร้าง

ในศตวรรษที่สิบเก้า รัฐรัสเซียเก่าเกิดขึ้น - Kievan Rus ซึ่งรวมกลุ่มสลาฟตะวันออกและชนเผ่าที่ไม่ใช่สลาฟ การรวมกลุ่มทางการเมืองของชนเผ่าเหล่านี้มีส่วนทำให้เกิดการรวมกลุ่มชาติพันธุ์ การก่อตัวของชาวรัสเซียโบราณเพียงคนเดียว และการก่อตัวของวัฒนธรรม อย่างไรก็ตาม เป็นเวลานาน ลักษณะท้องถิ่นที่พัฒนาขึ้นในยุคก่อนของสหภาพแรงงานได้รับการอนุรักษ์ไว้ ความแตกต่างในระดับของการพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคมของภูมิภาคต่างๆ ของรัฐรัสเซียโบราณมีบทบาทบางอย่างที่นี่

พื้นฐานอันทรงพลังสำหรับการก่อตัวและการพัฒนาของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณดั้งเดิมคือมรดกทางวัฒนธรรมอันยาวนานของชาวสลาฟตะวันออก แล้วในศตวรรษที่ VII-VIII พวกเขาได้พัฒนากลุ่มหลักของงานหัตถกรรมและเครื่องมือการเกษตรซึ่งใช้กันมานานหลายศตวรรษ มีการกำหนดกิจกรรมการผลิตหลัก ๆ ในระหว่างที่มีการสร้างทักษะแรงงานความรู้เชิงปฏิบัติเกี่ยวกับธรรมชาติได้รวบรวมไว้ ศาสนานอกรีตทำหน้าที่รวบรวมและถ่ายทอดการผลิตและประสบการณ์ทางสังคม ลัทธินอกรีตยังเกี่ยวข้องกับศิลปะพื้นบ้านด้วยปากเปล่า ซึ่งไม่เพียงแต่ยังคงเป็นองค์ประกอบที่สำคัญอย่างหนึ่งของวัฒนธรรมในศตวรรษต่อมา แต่ยังส่งผลกระทบอย่างใหญ่หลวงต่อวรรณคดีอีกด้วย

รัฐ Kievan Rus ก่อตั้งขึ้นจากหลากหลายเชื้อชาติ องค์ประกอบของสัญชาติรัสเซียเก่านอกเหนือจากชนเผ่าสลาฟตะวันออก - องค์ประกอบหลักยังรวมถึงชนเผ่าที่ไม่ใช่สลาฟด้วย องค์ประกอบของวัฒนธรรมของพวกเขารวมเข้ากับวัฒนธรรมรัสเซียโบราณซึ่งแสดงออกในลักษณะทางชาติพันธุ์วิทยาของประชากรในหลายภูมิภาค

อย่างไรก็ตามวัฒนธรรมของรัสเซียโบราณไม่ได้กลายเป็นความต่อเนื่องของวัฒนธรรมในสมัยก่อน การเปลี่ยนแปลงที่ลึกซึ้งในชีวิตทางเศรษฐกิจและสังคมและการเมืองซึ่งแสดงออกในการเติบโตของความสัมพันธ์ศักดินาในการเกิดขึ้นของรัฐและในการก่อตัวของชาวรัสเซียโบราณนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพในชีวิตของชาวสลาฟตะวันออกและนำไปสู่ การพัฒนาที่เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วอันเป็นผลมาจากวัฒนธรรมของพวกเขาในช่วงเวลาประวัติศาสตร์ที่ค่อนข้างสั้นถึงระดับสูงและเกิดขึ้นอย่างคุ้มค่าในวัฒนธรรมยุคกลางของโลก

การก่อตัวและการพัฒนาของความสัมพันธ์เกี่ยวกับศักดินาทำให้เกิดการเกิดขึ้นและการเติบโตของความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมพื้นบ้านกับวัฒนธรรมของสิ่งแวดล้อมบริวารของเจ้า ซึ่งเพิ่มขึ้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ ตลอดยุคกลาง วัฒนธรรมที่เป็นทางการยืมมาจากวัฒนธรรมพื้นบ้านเป็นจำนวนมาก ผู้ดูแลหลักการดั้งเดิม (เช่น ใช้ประเพณีอันยาวนานของศิลปะพื้นบ้านปากเปล่าอย่างกว้างขวาง) ปฏิสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดของ "สองวัฒนธรรม" ความคิดเกี่ยวกับความสามัคคีของดินแดนรัสเซียที่รวมพวกเขาเข้าด้วยกันและจิตวิญญาณของความรักชาติที่แพร่หลายซึ่งแผ่ซ่านไปทั่วทำให้วัฒนธรรมรัสเซียโบราณทั้งมวลมีความสามัคคีในอุดมคติซึ่งเป็นลักษณะประจำชาติ

วัฒนธรรมรัสเซียโบราณก่อตั้งขึ้นบนพื้นฐานของประเพณีของชาวสลาฟตะวันออกในขณะเดียวกันก็มีปฏิสัมพันธ์อย่างแข็งขันกับวัฒนธรรมของประเทศและชนชาติอื่น ๆ

Kievan Rus ซึ่งเป็นรัฐที่ใหญ่ที่สุดแห่งหนึ่งในยุคกลางมีตำแหน่งทางภูมิศาสตร์ที่สำคัญ เส้นทางการค้าผ่านแดนผ่านอาณาเขตของตนโดยเชื่อมต่อยุโรปเหนือกับไบแซนเทียมและยุโรปตะวันตกกับประเทศทางตะวันออก การพัฒนาความสัมพันธ์ทางการค้าและการเมืองของรัสเซียโบราณกับประเทศตะวันตกและตะวันออกได้กำหนดไว้ล่วงหน้าถึงความกว้างและความหลากหลายของการติดต่อทางวัฒนธรรม ซึ่งก่อตัวขึ้นในรูปแบบที่แตกต่างกันและความรุนแรงต่างกันไป หลายแง่มุมที่สุดคือความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมกับไบแซนเทียม โดยเฉพาะอย่างยิ่งรุนแรงขึ้นหลังจากรัสเซียยอมรับศาสนาคริสต์

สำหรับการประเมินธรรมชาติ ขนาด และความสำคัญของอิทธิพลของไบแซนไทน์ที่มีต่อวัฒนธรรมรัสเซียโบราณ มุมมองที่ขัดแย้งกันสองมุมมองก็ไม่เป็นที่ยอมรับเท่าๆ กัน ผู้สนับสนุนหนึ่งในนั้นปกป้องความคิดของความครอบงำทางการเมืองอุดมการณ์และวัฒนธรรมของไบแซนไทน์ในรัสเซียพิจารณาอารยธรรมไบแซนไทน์เกือบเป็นแหล่งเดียวของวัฒนธรรมของรัสเซียโบราณและศิลปะรัสเซียโบราณในฐานะสาขาศิลปะไบแซนไทน์ของจังหวัด แนวคิดที่ตรงกันข้ามคือการรักษาเอกราชโดยสมบูรณ์ของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณ โดยตระหนักว่าปราศจากอิทธิพลภายนอกใดๆ

อิทธิพลของไบแซนไทน์ที่มีต่อวัฒนธรรมรัสเซียโบราณนั้นชัดเจนและไม่ต้องการการพิสูจน์ ไม่ต้องสงสัยเลยว่ารัสเซียมีความสำคัญในเชิงบวกอย่างมาก แต่ไม่จำเป็นต้องพูดถึง "การครอบงำ" ของไบแซนไทน์

ประการแรกอิทธิพลของไบแซนไทน์ไม่ได้เป็นแหล่ง แต่เป็นผลมาจากการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียโบราณซึ่งเกิดจากความต้องการภายในของสังคมความพร้อมที่จะรับรู้ถึงความสำเร็จของวัฒนธรรมที่พัฒนาแล้วในระดับสูง

ประการที่สอง มันไม่รุนแรง รัสเซียไม่ใช่วัตถุที่ไม่โต้ตอบของแอปพลิเคชัน ตรงกันข้าม รัสเซียมีบทบาทอย่างแข็งขันในกระบวนการนี้

ประการที่สาม ความสำเร็จทางวัฒนธรรมที่ยืมมานั้นได้รับการเปลี่ยนแปลงอย่างลึกซึ้งภายใต้อิทธิพลของประเพณีท้องถิ่น ได้รับการประมวลผลอย่างสร้างสรรค์และกลายเป็นสมบัติของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณดั้งเดิม

อิทธิพลของไบแซนไทน์ไม่ครอบคลุมและไม่ถาวร ความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมระหว่างรัฐพัฒนาอย่างเข้มข้นที่สุดตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 10 ถึงกลางศตวรรษที่ 12 ผลกระทบของวัฒนธรรมไบแซนไทน์ต่อชนชั้นสูงของสังคมมีความสำคัญ ประชากรทั่วไปมีประสบการณ์น้อยกว่ามาก อิทธิพลนี้มีมากเป็นพิเศษในด้านกฎหมายบัญญัติ ลัทธิวิจิตรศิลป์ วัฒนธรรมทางโลกไม่ได้รับผลกระทบจากเขา แม้ว่าวรรณกรรมทางโลกที่แปลแล้วจะถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายในรัสเซียโบราณ หากอยู่ในสถาปัตยกรรมตั้งแต่กลางศตวรรษที่สิบสอง อิทธิพลนี้อ่อนลงจากนั้นในการวาดภาพก็ยาวนานและมั่นคง

การติดต่อทางวัฒนธรรมของ Kievan Rus กับประเทศในยุโรปกลางและตะวันตกนั้นมีลักษณะที่แตกต่างกัน ในสมัยก่อนมองโกล รัสเซียไม่ได้ด้อยกว่าในด้านการพัฒนาวัฒนธรรมของประเทศในยุโรปส่วนใหญ่ ปฏิสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมกับประเทศต่างๆ ในยุโรปนั้นมีความเท่าเทียมกันและเท่าเทียมกัน ความเกี่ยวพันของทั้งสองภูมิภาคกับโลกคริสเตียนมีส่วนทำให้เกิดการพัฒนาความสัมพันธ์เหล่านี้ สำหรับความแตกต่างระหว่างนิกายโรมันคาทอลิกและนิกายออร์โธดอกซ์ คริสตจักรรัสเซียในช่วงเริ่มต้นของประวัติศาสตร์ยังไม่แข็งแกร่งพอที่จะป้องกันการเป็นหนึ่งเดียวกับ "ละติน" และต้องแสดงความอดทนทางศาสนาต่อโลกคาทอลิก

ความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมของ Kievan Rus กับยุโรปตะวันตกทวีความรุนแรงขึ้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 12 - ต้นศตวรรษที่ 13 ในช่วงความมั่งคั่งของศิลปะโรมาเนสก์ในตะวันตกและอิทธิพลของไบแซนไทน์ในรัสเซียที่ค่อยๆลดลง พวกเขาได้รับผลกระทบด้านวัฒนธรรมต่างๆ ต้องขอบคุณการพัฒนาทางการค้า ทำให้มีการแลกเปลี่ยนงานฝีมือและศิลปะประยุกต์ และด้วยเหตุนี้ ทักษะทางเทคนิคจึงเกิดขึ้น ผลิตภัณฑ์ของนักอัญมณีรัสเซียมีมูลค่าสูงในต่างประเทศ

ในด้านสถาปัตยกรรม การเชื่อมต่อเหล่านี้แสดงออกมาในข้อเท็จจริงที่ว่าตั้งแต่กลางศตวรรษที่สิบเอ็ด องค์ประกอบเฉพาะของสไตล์โรมาเนสก์เริ่มแทรกซึมเข้าไปในรัสเซีย (Novgorod, Polotsk) ซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการตกแต่งโบสถ์ Vladimir-Suzdal และในวรรณคดีและคติชนวิทยาพบการแสดงออกในการแพร่กระจายของแผนการพื้นบ้าน การแลกเปลี่ยนวรรณกรรม โดยเฉพาะกับประเทศสลาฟ

ลวดลายรัสเซียที่แยกจากกัน (ตัวอย่างเช่น สิ่งที่เกี่ยวข้องกับภาพของ Ilya Muromets) เข้าสู่นิทานพื้นบ้านเยอรมันและสแกนดิเนเวีย ทางตะวันตกรู้จักพงศาวดารรัสเซียซึ่งใช้ในการรวบรวมพงศาวดารภาษาละติน การพัฒนาความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมระหว่างรัสเซียและยุโรปตะวันตกถูกขัดขวางตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 13 เกี่ยวกับการรุกรานของชาวมองโกล - ตาตาร์และการก่อตั้งแอก Golden Horde

วัฒนธรรมดั้งเดิมของรัสเซียโบราณซึ่งพัฒนาอย่างต่อเนื่องกับวัฒนธรรมของประเทศและชนชาติอื่น ๆ กลายเป็นองค์ประกอบที่สำคัญของวัฒนธรรมของโลกยุคกลาง

จากต้นศตวรรษที่สิบสอง ในประวัติศาสตร์ของรัสเซีย ช่วงเวลาของการกระจายตัวทางการเมืองเริ่มต้นขึ้น รัฐที่เป็นเอกภาพแตกแยกออกเป็นดินแดนและอาณาเขตที่เป็นอิสระ แต่องค์ประกอบของความสามัคคีทางการเมืองยังคงได้รับการอนุรักษ์ไว้ กระบวนการนี้เป็นขั้นตอนที่เป็นธรรมชาติและก้าวหน้าในการพัฒนาสังคมและความเป็นมลรัฐ การแยกอาณาเขตที่แยกจากกันไม่เพียงแต่ไม่ได้หยุดการพัฒนาวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังมีส่วนในการเฟื่องฟูต่อไปอีกด้วย อนุสาวรีย์ศิลปะและวรรณคดีที่สมบูรณ์แบบและโดดเด่นที่สุดของรัสเซียโบราณถูกสร้างขึ้นในช่วงเวลานี้

ด้วยการกำเนิดของศูนย์วัฒนธรรมแห่งใหม่ ลักษณะเฉพาะของท้องถิ่นในวัฒนธรรมของดินแดนและอาณาเขตต่างๆ ก็มีความชัดเจนมากขึ้น เนื่องจากการพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคมและการเมือง ทิศทางและธรรมชาติของความผูกพันทางวัฒนธรรม และอิทธิพลของประเพณีท้องถิ่น แต่สิ่งนี้ไม่ได้บ่งบอกถึงจุดเริ่มต้นของการสลายตัวของชาวรัสเซียโบราณและวัฒนธรรม ในทางตรงกันข้าม แนวคิดเรื่องความสามัคคีของดินแดนรัสเซียยังคงเป็นหนึ่งในแนวคิดชั้นนำซึ่งสะท้อนให้เห็นในนิทานพื้นบ้านและในอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรม (เช่นใน "Tale of Igor's Campaign" ใน "The Tale" ของการล่มสลายของดินแดนรัสเซีย" ฯลฯ )

ยกเว้นแนวโน้มแบ่งแยกดินแดนบางอย่างที่แสดงออกในวัฒนธรรมโนฟโกรอด โดยทั่วไปแล้ว ไม่มีความปรารถนาที่จะให้เหตุผลและพิสูจน์ความชอบธรรมของการกระจายตัวทางการเมือง ดังที่ N. G. Chernyshevsky ได้กล่าวไว้อย่างถูกต้องว่า “การกระจัดกระจายอย่างเฉพาะเจาะจงไม่ได้ทิ้งร่องรอยใดๆ ไว้ในแนวความคิดของผู้คน เพราะมันไม่เคยมีรากในหัวใจ” แม้จะมีโรงเรียนในท้องถิ่น รูปแบบและประเพณีที่หลากหลาย วัฒนธรรมรัสเซียโบราณยังคงมีความเป็นหนึ่งเดียวกันโดยพื้นฐาน

นิทานพื้นบ้าน

แหล่งที่มาเป็นลายลักษณ์อักษรเป็นพยานถึงความร่ำรวยและความหลากหลายของนิทานพื้นบ้านของ Kievan Rus สถานที่สำคัญในนั้นถูกครอบครองโดยบทกวีพิธีกรรมตามปฏิทิน: คาถา คาถา เพลงซึ่งเป็นส่วนสำคัญของลัทธิเกษตรกรรม คติชนวิทยายังรวมถึงเพลงแต่งงาน การคร่ำครวญงานศพ เพลงในงานเลี้ยงและงานเลี้ยง

นิทานในตำนานก็แพร่หลายเช่นกันซึ่งสะท้อนถึงความคิดนอกรีตของชาวสลาฟโบราณ เป็นเวลาหลายศตวรรษ ที่คริสตจักรในความพยายามที่จะขจัดเศษซากของลัทธินอกรีต ได้ต่อสู้กับประเพณีที่ "เลวทราม", "เกมปีศาจ" และ "โคชุน" อย่างดื้อรั้น อย่างไรก็ตาม คติชนประเภทนี้ยังคงอยู่ในชีวิตพื้นบ้านจนถึงศตวรรษที่ 19-20 โดยสูญเสียความหมายทางศาสนาดั้งเดิมไปตามเวลา

นอกจากนี้ยังมีนิทานพื้นบ้านในรูปแบบที่ไม่เกี่ยวข้องกับลัทธินอกรีตเช่นสุภาษิตคำพูดปริศนาปริศนานิทานเพลงแรงงาน ผู้เขียนงานวรรณกรรมใช้กันอย่างแพร่หลายในงานของพวกเขา ลวดลายและภาพในเทพนิยายสะท้อนอยู่ในพงศาวดารในวรรณคดี hagiographic (เช่นใน Kiev-Pechersk Patericon)

อนุสาวรีย์ที่เขียนขึ้นทำให้เรามีประเพณีและตำนานมากมายเกี่ยวกับผู้ก่อตั้งชนเผ่าและราชวงศ์ของเจ้าเกี่ยวกับผู้ก่อตั้งเมืองเกี่ยวกับการต่อสู้กับชาวต่างชาติ นิทานพื้นบ้านเกี่ยวกับเหตุการณ์ในศตวรรษที่ II-VI สะท้อนให้เห็นใน "Tale of Igor's Campaign": ผู้เขียนกล่าวถึง "ยุคแห่งโทรจัน" (ศตวรรษที่ II-IV), "Time of Busov" (ศตวรรษที่สี่), การเคลื่อนไหวของ Slavs ไปยังคาบสมุทรบอลข่านในศตวรรษที่ VI The Tale of Bygone Years รักษาตำนานเกี่ยวกับการต่อสู้ของชาวสลาฟกับอาวาร์ในศตวรรษที่ 7

ความสำคัญของประเภทประวัติศาสตร์ของคติชนวิทยาเพิ่มขึ้นด้วยการก่อตัวของรัฐและจุดเริ่มต้นของการก่อตัวของชาวรัสเซียโบราณ หลายชั่วอายุคนได้สร้างสรรค์และเก็บ "พงศาวดารปากเปล่า" ในรูปแบบของตำนานร้อยแก้วและนิทานมหากาพย์เกี่ยวกับอดีตของดินแดนของตน The Oral Chronicle นำหน้าพงศาวดารที่เป็นลายลักษณ์อักษรและเป็นหนึ่งในแหล่งข้อมูลหลัก ในบรรดาตำนานที่นักประวัติศาสตร์ใช้คือตำนานเกี่ยวกับ Kiya, Shchek และ Khoriv และการก่อตั้ง Kyiv เกี่ยวกับการเรียก Varangians เกี่ยวกับการรณรงค์ต่อต้านกรุงคอนสแตนติโนเปิลเกี่ยวกับ Oleg และความตายของเขาจากการถูกงูกัดเกี่ยวกับการแก้แค้นของ Olga ต่อ Drevlyans เกี่ยวกับ Belgorod เจลลี่เกี่ยวกับการต่อสู้ครั้งเดียวของ Mstislav และ Rededi และอื่น ๆ อีกมากมาย การบรรยายเชิงประวัติศาสตร์เกี่ยวกับเหตุการณ์ในศตวรรษ IX-X ขึ้นอยู่กับเนื้อหาคติชนวิทยาเกือบทั้งหมด

โดยศตวรรษที่ X หมายถึงการเกิดขึ้นของประเภทมหากาพย์ใหม่ - มหากาพย์มหากาพย์วีรบุรุษซึ่งเป็นจุดสุดยอดของศิลปะพื้นบ้านปากเปล่า มหากาพย์เป็นงานวรรณกรรมปากเปล่าเกี่ยวกับอดีต พวกเขาอิงจากเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์จริง ต้นแบบของวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่บางคนเป็นคนจริง ดังนั้นต้นแบบของมหากาพย์ Dobrynya Nikitich จึงเป็นลุงของ Vladimir Svyatoslavich - ผู้ว่าการ Dobrynya ซึ่งมีการกล่าวถึงชื่อซ้ำหลายครั้งในพงศาวดาร อย่างไรก็ตาม มหากาพย์ไม่ค่อยรักษาความถูกต้องของรายละเอียดที่แท้จริง แต่ศักดิ์ศรีของมหากาพย์นั้นไม่สอดคล้องกับข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์อย่างแน่นอน คุณค่าหลักของพวกเขาคืองานเหล่านี้ถูกสร้างขึ้นโดยผู้คนและสะท้อนมุมมองการประเมินสาระสำคัญของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์และความเข้าใจในความสัมพันธ์ทางสังคมที่พัฒนาขึ้นในรัฐรัสเซียโบราณซึ่งเป็นอุดมคติ

เรื่องราวมหากาพย์ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับรัชสมัยของ Vladimir Svyatoslavich - เวลาแห่งความสามัคคีและอำนาจของรัสเซียและการต่อสู้ที่ประสบความสำเร็จกับชนเผ่าเร่ร่อนบริภาษ แต่วีรบุรุษที่แท้จริงของมหากาพย์มหากาพย์ไม่ใช่เจ้าชายวลาดิเมียร์ แต่เป็นวีรบุรุษที่เป็นตัวเป็นตนของประชาชน ฮีโร่พื้นบ้านที่ชื่นชอบคือ Ilya Muromets ลูกชายชาวนานักรบผู้รักชาติผู้กล้าหาญผู้พิทักษ์ "หญิงม่ายและเด็กกำพร้า" ผู้คนยังยกย่อง Mikula Selya-ninovich ชาวนาผู้ไถนาด้วย
มหากาพย์สะท้อนความคิดของรัสเซียเป็นรัฐเดียว ประเด็นหลักของพวกเขาคือการต่อสู้ของประชาชนกับผู้รุกรานจากต่างประเทศพวกเขาตื้นตันใจด้วยจิตวิญญาณแห่งความรักชาติ แนวคิดเรื่องความสามัคคีและความยิ่งใหญ่ของรัสเซีย การรับใช้มาตุภูมิได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นมหากาพย์และในช่วงเวลาของการกระจายตัวทางการเมือง แอก Golden Horde เป็นเวลาหลายศตวรรษ ความคิดเหล่านี้ ภาพของวีรบุรุษผู้กล้าหาญเป็นแรงบันดาลใจให้ผู้คนต่อสู้กับศัตรู ซึ่งกำหนดอายุขัยของมหากาพย์มหากาพย์ไว้ล่วงหน้า เก็บรักษาไว้ในความทรงจำของผู้คน

บทกวีด้วยวาจายังมีอยู่ในสภาพแวดล้อมของบริวารเจ้า ในเพลงของหมู่ เจ้าชายและการเอารัดเอาเปรียบของพวกเขาได้รับเกียรติ ได้ยินเสียงสะท้อนของเพลงเหล่านี้ตัวอย่างเช่นในคำอธิบายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของ Prince Svyatoslav และในการอธิบายแคมเปญของเขา เหล่าขุนนางมี "นักแต่งเพลง" ของตัวเอง - มืออาชีพที่แต่งเพลง "เกียรติ" เพื่อเป็นเกียรติแก่เจ้าชายและนักรบของพวกเขา นักร้องในราชสำนักน่าจะเป็น Boyan ที่กล่าวถึงใน Tale of Igor's Campaign และ Mitus นักร้องชื่อดังที่กล่าวถึงใน Galician-Volyn Chronicle

ศิลปะพื้นบ้านด้วยวาจายังคงดำรงอยู่และพัฒนาต่อไปแม้หลังจากการปรากฏตัวของวรรณกรรมเขียน ยังคงเป็นองค์ประกอบที่สำคัญของวัฒนธรรมของยุคกลาง อิทธิพลของเขาที่มีต่อวรรณคดียังคงดำเนินต่อไปในศตวรรษต่อมา นักเขียนและกวีใช้โครงเรื่องของกวีนิพนธ์ด้วยวาจาและคลังแสงของวิธีการและเทคนิคทางศิลปะ

ศาสนา. การรับเอาศาสนาคริสต์

เหตุการณ์สำคัญในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณคือการที่รัสเซียยอมรับศาสนาคริสต์ซึ่งมีอิทธิพลต่อวัฒนธรรมยุคกลางทั้งหมดและกลายเป็นพื้นฐานทางอุดมการณ์
ศาสนาก่อนคริสต์ศาสนิกชนซึ่งมักเรียกตามประเพณีของคริสตจักรเก่าว่านอกรีต เป็นศาสนาที่ซับซ้อนทั้งมุมมอง ความเชื่อ และลัทธิในสมัยโบราณ ซึ่งสะท้อนการพึ่งพาอาศัยของผู้คนในสภาพธรรมชาติโดยรอบ แต่ในขณะเดียวกันก็ทำหน้าที่เป็นรูปแบบของ การรวมและการถ่ายทอดประสบการณ์ทางเศรษฐกิจที่มีอายุหลายศตวรรษ ความรู้เชิงปฏิบัติเฉพาะ สะสมมาหลายชั่วอายุคน

ในลัทธินอกรีต ช่วงเวลาที่แตกต่างกันหลายชั้นสามารถแยกแยะได้ ย้อนหลังไปถึงยุคประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน ชั้นที่เก่าแก่ที่สุดคือ: การสร้างจิตวิญญาณของธรรมชาติ, ศรัทธาในวิญญาณที่ดีและชั่วร้าย (ก๊อบลิน, น้ำ, นางเงือก, ชายฝั่ง ฯลฯ ), การควบคุมองค์ประกอบและวัตถุทางโลกแต่ละอย่าง (ป่า, แหล่งน้ำ, ฯลฯ ) ที่คาดคะเนของ ดิน น้ำ ไฟ พืช และสัตว์บางชนิด เลเยอร์ต่อมาแสดงโดยลัทธิเกษตรกรรมชุมชนและตระกูลและลัทธิของบรรพบุรุษ ต่อมามีการก่อตั้งลัทธิชนเผ่า: แต่ละเผ่ามีเทพเจ้าผู้อุปถัมภ์ของตัวเอง แหล่งที่มาเป็นลายลักษณ์อักษรได้รักษาชื่อของพระเจ้าที่เป็นสัญลักษณ์ขององค์ประกอบทางธรรมชาติหลักและทำหน้าที่เป็นผู้อุปถัมภ์ของภาคส่วนต่าง ๆ ของเศรษฐกิจ: เทพเจ้าแห่งฟ้าร้องและฟ้าผ่า Perun, เทพแห่งแสงอาทิตย์ Dazhdbog และ Svarog เทพเจ้าแห่งสายลม Stribog เทพแห่ง หลักการผู้หญิงของธรรมชาติและงานของผู้หญิง Mokosh ผู้อุปถัมภ์การเลี้ยงโค Veles (Volos) และอื่น ๆ ในระหว่างการก่อตัวของรัฐลัทธิของ Perun กลายเป็นลัทธิเรตินเอของเจ้าชาย

การรักษาลัทธิของชนเผ่า, ลัทธิพระเจ้าหลายพระองค์ขัดขวางการรวมชาติที่แท้จริงของชนเผ่า ความพยายามของวลาดิเมียร์ในการสร้างวิหารแพนธีออนแห่งเดียวของเทพเจ้าที่เคารพนับถือมากที่สุด นำโดย Perun และทำให้เป็นตัวละครระดับประเทศไม่ประสบความสำเร็จ รัฐหนุ่มต้องการการออกแบบเชิงอุดมคติที่เหมาะสม ด้วยการสถาปนาความสัมพันธ์แบบศักดินา ลัทธินอกรีตต้องหลีกทางให้ศาสนาที่ชำระความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมให้บริสุทธิ์ ศาสนาคริสต์กลายเป็นศาสนาที่มีเอกเทวนิยม ลำดับชั้นของธรรมิกชน แนวคิดเรื่องการแก้แค้นหลังมรณกรรม หลักคำสอนที่พัฒนาขึ้นเกี่ยวกับการปกครองและการยอมจำนน และการเทศนาเรื่องการไม่ต่อต้านความชั่วร้ายด้วยความรุนแรง

ศาสนาใหม่ไม่ได้หยั่งรากลึกในชีวิตทันที การรับบัพติสมาของรัสเซียซึ่งเกิดขึ้นในปี ค.ศ. 988 มีความหมายเฉพาะกับการประกาศศาสนาคริสต์ในฐานะศาสนาที่เป็นทางการและการห้ามลัทธินอกรีตเท่านั้น แม้แต่การนับถือศาสนาคริสต์อย่างเป็นทางการของประชากรก็ยังพบกับการต่อต้านที่แข็งแกร่งและถูกลากไปเป็นเวลานาน ความเชื่อนอกรีตที่เชื่อมโยงกันด้วยเธรดนับพันกับกิจกรรมทางเศรษฐกิจในแต่ละวัน กลับกลายเป็นว่าหวงแหนอย่างยิ่ง เป็นเวลาหลายศตวรรษที่ผู้คน "โอไท" (แอบ) บูชาเทพเจ้านอกรีต ทำการสังเวย "โดยปีศาจ หนองบึง และบ่อน้ำ" แม้แต่ในสภาพแวดล้อมของเจ้าชาย ส่วนใหญ่สนใจที่จะสร้างศาสนาใหม่ ในช่วงศตวรรษที่ XI-XIII ส่วนที่เหลือของความเชื่อและพิธีกรรมนอกรีตได้รับการเก็บรักษาไว้ (เช่นลัทธิของครอบครัวและโลก) ซึ่งสะท้อนให้เห็นในกวีนิพนธ์และศิลปะประยุกต์

ศาสนาคริสต์ไม่เคยสามารถแทนที่ลัทธินอกรีตได้ ไม่สามารถกำจัดความเชื่อและลัทธิสลาฟโบราณได้อย่างสมบูรณ์จึงถูกบังคับให้ปรับให้เข้ากับจิตสำนึกของคนนอกรีตเพื่อดูดซับลัทธิเหล่านี้เพื่อดูดซับองค์ประกอบของพวกเขา ด้วยเหตุนี้ ความเชื่อและพิธีกรรมโบราณจึงได้รับการอนุรักษ์ไม่เพียงแค่ในรูปแบบของประเพณี วันหยุด และลัทธินอกรีตที่คริสตจักรไม่รู้จักและถูกข่มเหง แต่ยังยังคงมีอยู่ภายใต้เปลือกนอกของลัทธิของคริสตจักรที่เป็นทางการอีกด้วย “รูปเคารพ” ที่ถูกคริสตจักรข่มเหงยังคงมีอยู่ในรูปแบบของการบูชารูปเคารพ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง “การอัศจรรย์” ในลัทธิของไอคอน "สถานที่ศักดิ์สิทธิ์" และ "ประจักษ์" จะมองเห็นร่องรอยของความเคารพต่อวัตถุธรรมชาติ - พืชแหล่งน้ำ สัมปทานต่อลัทธิหลายพระเจ้านอกรีตคือลัทธิของนักบุญที่ถือว่าหน้าที่ของพระเจ้าผู้อุปถัมภ์ก่อนคริสต์ศักราช

ในบรรดาผู้คน ภาพของศาสนาคริสต์เกี่ยวข้องกับชีวิตการทำงานในแต่ละวัน กับความต้องการที่แท้จริงของผู้คน เทพเจ้าสลาฟโบราณ - ผู้อุปถัมภ์กิจกรรมต่าง ๆ ของมนุษย์ผู้ปกครองธรรมชาติเทพผู้รักษา - ยังคงมีอยู่ภายใต้ชื่อของนักบุญของแพนธีออนออร์โธดอกซ์ ดังนั้นภาพของเอลียาห์ศาสดาจึงรวมเข้ากับภาพของ Perun the Thunderer นักบุญเจียมเนื้อเจียมตัว Blasius จอร์จจึงกลายเป็นผู้อุปถัมภ์ปศุสัตว์ ลัทธิของพระมารดาแห่งพระเจ้ามีพื้นฐานมาจากความเคารพในเทพธิดาแห่งความอุดมสมบูรณ์โบราณในรูปของเธอเช่นเดียวกับในรูปของ Paraskeva Pyatnitsa โลกความอุดมสมบูรณ์ทางโลกหลักการอุดมสมบูรณ์โดยรวมเป็นตัวเป็นตน วันหยุดของคริสเตียนถูกกำหนดให้ตรงกับวันหยุดของปฏิทินเกษตรกรรมนอกรีตซึ่งเกี่ยวข้องกับงานเกษตรบางขั้นตอน

ดังนั้น ศาสนาคริสต์ที่รับรู้จากภายนอก และนำเข้าสู่มวลชน จึงเปลี่ยนแปลงอย่างมีนัยสำคัญภายใต้อิทธิพลของความเชื่อและลัทธิดั้งเดิมในท้องถิ่น ในเวลาเดียวกัน ศาสนาคริสต์ก็มีผลกระทบต่อโลกทัศน์ โดยอยู่ภายใต้จิตสำนึกของผู้คนที่มีต่ออุดมการณ์ที่เป็นทางการ

ในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ของรัสเซีย การยอมรับศาสนาคริสต์ของรัสเซียถือเป็นปรากฏการณ์ที่ก้าวหน้า ศาสนาใหม่มีส่วนทำให้เกิดการก่อตัวและเสริมสร้างความเข้มแข็งของสถานะศักดินายุคแรก ซึ่งเป็นตำแหน่งระหว่างประเทศของรัสเซีย ซึ่งเกิดขึ้นอย่างถูกต้องในบรรดารัฐที่นับถือศาสนาคริสต์ มันมีส่วนทำให้การรวมกลุ่มของชนเผ่าสลาฟตะวันออกเข้าเป็นสัญชาติเดียวซึ่งเป็นเอกภาพของรัฐในดินแดนรัสเซียทั้งหมด การรับเอาศาสนาคริสต์นำไปสู่การขยายตัวของความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมระหว่างประเทศของรัสเซียและสร้างเงื่อนไขในการแนะนำให้รู้จักกับความสำเร็จทางวัฒนธรรมของไบแซนเทียมและโลกคริสเตียนทั้งหมด

บทบาทที่ยิ่งใหญ่ของคริสตจักรในการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียยังเป็นที่ยอมรับ: ในการแพร่กระจายของการเขียนและ "ความเป็นหนังสือ" การสร้างคุณค่าทางศิลปะที่สำคัญ แต่ในขณะเดียวกัน คริสตจักรขัดขวางการพัฒนาวัฒนธรรมทางโลก ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ และศิลปะพื้นบ้าน อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าในช่วงก่อนยุคมองโกเลีย แนวโน้มนี้ยังไม่ปรากฏอย่างเต็มที่ เนื่องจากคริสตจักรยังไม่เข้มแข็งพอที่จะเอาชนะวัฒนธรรมทั้งหมดและควบคุมวัฒนธรรมได้ สิ่งนี้อธิบายความจริงที่ว่าในวัฒนธรรมของเวลานี้ทิศทางฆราวาสนั้นชัดเจนมาก

การเขียน. การศึกษา. ธุรกิจหนังสือ

การปรากฏตัวของการเขียนเกิดจากความต้องการภายในของสังคมในขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนา: ความซับซ้อนของความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคมและการก่อตัวของรัฐ นี่หมายถึงการก้าวกระโดดเชิงคุณภาพในการพัฒนาวัฒนธรรม เนื่องจากการเขียนเป็นวิธีที่สำคัญที่สุดในการรวมและถ่ายทอดความรู้ ความคิด ความคิด การอนุรักษ์และเผยแพร่ความสำเร็จทางวัฒนธรรมในเวลาและพื้นที่
การมีอยู่ของภาษาเขียนในหมู่ชาวสลาฟตะวันออกในยุคก่อนคริสต์ศักราชนั้นไม่ต้องสงสัยเลย นี่เป็นหลักฐานจากแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรและการค้นพบทางโบราณคดีมากมาย

คุณสามารถวาดภาพทั่วไปของการก่อตัวของการเขียนสลาฟได้
ในตำนานของ Chernorizet Khrabr "On Writings" (ปลาย IX - ต้นศตวรรษที่ X) มีรายงานว่า "ก่อนหน้านี้ฉันไม่มีหนังสือ แต่มีคุณลักษณะและบาดแผลที่ฉันอ่านและสัตว์เลื้อยคลาน" การเกิดขึ้นของรูปแบบภาพแบบดั้งเดิม (“ลักษณะและการตัด”) เกิดขึ้นโดยนักวิจัยในช่วงครึ่งแรกของสหัสวรรษที่ 1 อี ขอบเขตของมันถูกจำกัด เห็นได้ชัดว่าสิ่งเหล่านี้เป็นสัญญาณการนับที่ง่ายที่สุดในรูปแบบของขีดกลางและรอยหยัก, สัญญาณทั่วไปและทรัพย์สินส่วนบุคคล, สัญญาณสำหรับการทำนาย, ป้ายปฏิทินที่ทำหน้าที่ถึงวันที่เริ่มงานเกษตรต่างๆ, วันหยุดนอกรีต ฯลฯ เช่น จดหมายไม่เหมาะสมสำหรับการบันทึกข้อความที่ซับซ้อนซึ่งความต้องการปรากฏขึ้นพร้อมกับการเกิดของรัฐสลาฟแรก ชาวสลาฟเริ่มใช้อักษรกรีกเพื่อบันทึกคำพูดพื้นเมืองของพวกเขา แต่ "ไม่มีการแจกจ่าย" นั่นคือโดยไม่ต้องปรับอักษรกรีกให้เข้ากับลักษณะเฉพาะของสัทศาสตร์ของภาษาสลาฟ (โปรโต - ซีริลลิก)

การสร้างอักษรสลาฟมีความเกี่ยวข้องกับชื่อของพระภิกษุมิชชันนารีไบแซนไทน์ Cyril และ Methodius แต่อนุสาวรีย์ที่เก่าแก่ที่สุดของการเขียนสลาฟรู้อักษรสองตัวคือซีริลลิกและกลาโกลิติก ในทางวิทยาศาสตร์มีการโต้เถียงกันเป็นเวลานานเกี่ยวกับตัวอักษรเหล่านี้ที่ปรากฏก่อนหน้านี้ซึ่งผู้สร้างของพวกเขาคือ "พี่น้องเทสซาโลนิกา" ที่มีชื่อเสียง (จากเทสซาโลนิกาเมืองสมัยใหม่ของเทสซาโลนิกิ) ปัจจุบันถือได้ว่าซีริลในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 9; อักษรกลาโกลิติก (Glagolitic) ถูกสร้างขึ้นซึ่งมีการแปลหนังสือคริสตจักรเล่มแรกสำหรับประชากรสลาฟของโมราเวียและพันโนเนีย ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ IX-X ในอาณาเขตของอาณาจักรบัลแกเรียที่หนึ่งอันเป็นผลมาจากการสังเคราะห์สคริปต์กรีกซึ่งแพร่หลายมานานแล้วและองค์ประกอบเหล่านั้นของอักษรกลาโกลิติกที่ถ่ายทอดคุณสมบัติของภาษาสลาฟได้สำเร็จตัวอักษรก็เกิดขึ้นซึ่งต่อมา ได้รับชื่อซีริลลิก ในอนาคตตัวอักษรที่ง่ายและสะดวกกว่านี้จะเข้ามาแทนที่ตัวอักษรกลาโกลิติกและกลายเป็นตัวอักษรเดียวในกลุ่มสลาฟทางใต้และตะวันออก

การนำศาสนาคริสต์มาใช้มีส่วนทำให้เกิดการพัฒนาที่แพร่หลายและรวดเร็วของวัฒนธรรมการเขียนและการเขียน จำเป็นอย่างยิ่งที่ศาสนาคริสต์จะถูกนำมาใช้ในเวอร์ชันตะวันออกของศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ ซึ่งแตกต่างจากนิกายโรมันคาทอลิกที่อนุญาตให้มีการนมัสการในภาษาประจำชาติ สิ่งนี้สร้างเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยต่อการพัฒนาการเขียนในภาษาแม่

ร่วมกับหนังสือพิธีกรรมและวรรณกรรมเกี่ยวกับเทววิทยา ภาษาระหว่างสลาฟภาษาแรกซึ่งเกิดขึ้นจากหนึ่งในภาษาถิ่นของภาษาบัลแกเรียโบราณ ได้แทรกซึมเข้าสู่รัสเซียจากบัลแกเรีย ซึ่งรับเอาศาสนาคริสต์เมื่อ 120 ปีก่อน ภาษานี้ มักเรียกกันว่า Old Church Slavonic (หรือ Church Slavonic) กลายเป็นภาษาแห่งการบูชาและวรรณกรรมทางศาสนา ในเวลาเดียวกัน ภาษารัสเซียโบราณถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของภาษาสลาฟตะวันออกในท้องถิ่น โดยให้บริการด้านวัฒนธรรม สังคม และชีวิตของรัฐที่หลากหลาย เป็นภาษาเขียนเชิงธุรกิจ วรรณกรรมเชิงประวัติศาสตร์และเชิงบรรยาย ทั้งต้นฉบับและแปล นี่คือภาษาของ Russian Truth, "The Tale of Igor's Campaign", Russian Chronicles, "Instructions" โดย Vladimir Monomakh และอนุเสาวรีย์อื่น ๆ

การพัฒนาการเขียนในภาษาแม่นำไปสู่ความจริงที่ว่าคริสตจักรรัสเซียตั้งแต่เริ่มแรกไม่ได้กลายเป็นผู้ผูกขาดในด้านการอ่านเขียนและการศึกษา การแพร่กระจายของการรู้หนังสือในหมู่ชนชั้นประชาธิปไตยของประชากรในเมืองนั้นเห็นได้จากจดหมายจากเปลือกต้นเบิร์ชที่ค้นพบระหว่างการขุดค้นทางโบราณคดีในโนฟโกรอดและเมืองอื่นๆ สิ่งเหล่านี้คือจดหมาย บันทึกช่วยจำ บันทึกของเจ้าของ แบบฝึกหัดฝึกหัด ฯลฯ ดังนั้น จดหมายนี้จึงไม่เพียงแต่ใช้เพื่อสร้างหนังสือ รัฐและการดำเนินการทางกฎหมาย แต่ยังรวมถึงในชีวิตประจำวันด้วย มักมีจารึกบนผลิตภัณฑ์หัตถกรรม ประชาชนทั่วไปทิ้งจารึกกราฟฟิตีจำนวนมากไว้บนผนังโบสถ์ใน Kyiv, Novgorod, Smolensk, Vladimir และเมืองอื่น ๆ

การศึกษาของโรงเรียนยังมีอยู่ในรัสเซียโบราณ หลังจากการแนะนำศาสนาคริสต์ วลาดิเมียร์ได้สั่งให้ลูกหลานของ "คนที่ดีที่สุด" นั่นคือขุนนางท้องถิ่นได้รับ "การสอนหนังสือ" Yaroslav the Wise ได้สร้างโรงเรียนในโนฟโกรอดสำหรับบุตรของผู้เฒ่าและนักบวช จัดอบรมเป็นภาษาแม่ พวกเขาสอนการอ่าน การเขียน พื้นฐานของหลักคำสอนและเลขคณิตของคริสเตียน นอกจากนี้ยังมีโรงเรียนประเภทสูงสุด เตรียมความพร้อมสำหรับกิจกรรมของรัฐและคริสตจักร หนึ่งในนั้นมีอยู่ที่อารามถ้ำเคียฟ บุคคลสำคัญหลายคนของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณออกมาจากมัน ในโรงเรียนดังกล่าวพร้อมกับเทววิทยา พวกเขาศึกษาปรัชญา วาทศาสตร์ ไวยากรณ์ งานเขียนทางประวัติศาสตร์ คำพูดของนักเขียนโบราณ งานภูมิศาสตร์และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ

คนที่มีการศึกษาสูงไม่เพียงพบปะกันในหมู่คณะสงฆ์เท่านั้น แต่ยังพบปะกันในแวดวงชนชั้นสูงทางโลกด้วย ตัวอย่างเช่น "คนอ่านหนังสือ" (ตามพงศาวดารที่เรียกว่าผู้ที่มีการศึกษาดีและอ่านหนังสือดี) เช่นเจ้าชาย Yaroslav the Wise, Vsevolod Yaroslavich, Vladimir Monomakh, Yaroslav Osmo-mysl, Konstantin Vsevolodovich Rostovsky และอื่น ๆ แพร่หลายในสภาพแวดล้อมของชนชั้นสูง ผู้หญิงยังได้รับการศึกษาในครอบครัวหนุ่มสาว Efrosinya เจ้าหญิง Chernigov ศึกษากับโบยาร์ฟีโอดอร์และตามที่มีคำกล่าวในชีวิตของเธอแม้ว่าเธอ "ไม่ได้เรียนที่เอเธนส์ แต่ศึกษาภูมิปัญญาของเอเธนส์" โดยเข้าใจ "ปรัชญาวาทศิลป์และไวยากรณ์ทั้งหมด" Princess Efrosinya Polotskaya "ฉลาดในการเขียนหนังสือ" และเขียนหนังสือด้วยตัวเอง

การศึกษามีมูลค่าสูง ในวรรณคดีในสมัยนั้น เราสามารถพบ panegyrics มากมายในหนังสือ ข้อความเกี่ยวกับประโยชน์ของหนังสือและ "การสอนหนังสือ": หนังสือคือ "แก่นแท้ของแม่น้ำที่รดน้ำจักรวาล"; “หากเจ้าค้นคว้าอย่างขยันหมั่นเพียรในหนังสือแห่งปัญญา คุณจะพบประโยชน์มากมายสำหรับจิตวิญญาณของคุณ”; "ทรัพย์สินของหนังสือมากกว่าทอง"; “น้ำผึ้งหวานและความดีคือน้ำตาล เกี่ยวกับจิตใจที่จองหองของเขาดีกว่า”

อนุสรณ์สถานที่เป็นลายลักษณ์อักษรส่วนใหญ่ในสมัยก่อนมองโกลเสียชีวิตระหว่างเกิดเพลิงไหม้จำนวนมากและการรุกรานจากต่างประเทศ มีเพียงส่วนน้อยเท่านั้นที่รอดชีวิต - เพียงประมาณ 150 เล่ม ที่เก่าแก่ที่สุดของพวกเขาคือ Ostromir Gospel เขียนโดยมัคนายก Gregory สำหรับ Novgorod posadnik Ostromir ในปี 1057 และ Izborniks สองคนโดย Prince Svyatoslav Yaroslavich ในปี 1073 และ 1076 ทักษะทางวิชาชีพระดับสูงซึ่งหนังสือเหล่านี้ถูกประหารชีวิตเป็นเครื่องยืนยันถึงการผลิตหนังสือที่เขียนด้วยลายมือที่เป็นที่ยอมรับแล้วในครึ่งแรกของศตวรรษที่ 11 ตลอดจนทักษะของ "การสร้างหนังสือ" ที่ก่อตั้งขึ้นในสมัยนั้น .

การโต้ตอบของหนังสือส่วนใหญ่กระจุกตัวอยู่ในอาราม อย่างไรก็ตามในศตวรรษที่สิบสอง ในเมืองใหญ่ งานฝีมือของ "ผู้บรรยายหนังสือ" ก็เกิดขึ้นเช่นกัน ประการแรกสิ่งนี้เป็นพยานถึงการแพร่กระจายของการรู้หนังสือในหมู่ประชากรในเมืองและประการที่สองถึงความต้องการหนังสือที่นักบวชไม่สามารถตอบสนองได้เพิ่มขึ้น เจ้าชายหลายคนเก็บคนคัดลอกหนังสือ และบางคนก็คัดลอกหนังสือเอง จาก 39 คนที่เรารู้จักโดยใช้ชื่อกรานแห่งศตวรรษที่ XI-XIII มีเพียง 15 คนเท่านั้นที่เป็นของคณะสงฆ์ ส่วนที่เหลือไม่ได้ระบุถึงความเกี่ยวข้องของพวกเขากับคริสตจักร อย่างไรก็ตาม ศูนย์กลางการรู้หนังสือหลักยังคงเป็นอารามและโบสถ์ในอาสนวิหาร ซึ่งมีการประชุมเชิงปฏิบัติการพิเศษกับทีมกรานถาวร ที่นี่ไม่เพียง แต่คัดลอกหนังสือเท่านั้น แต่ยังเก็บพงศาวดารไว้สร้างงานวรรณกรรมต้นฉบับแปลหนังสือต่างประเทศ หนึ่งในศูนย์ชั้นนำคืออาราม Kiev Caves ซึ่งพัฒนาแนวโน้มวรรณกรรมพิเศษที่มีอิทธิพลอย่างมากต่อวรรณคดีและวัฒนธรรมของรัสเซียโบราณ ตามพงศาวดารแล้วในศตวรรษที่สิบเอ็ด ในรัสเซีย ห้องสมุดที่มีหนังสือหลายร้อยเล่มถูกสร้างขึ้นที่อารามและโบสถ์ในโบสถ์

สำเนาที่เก็บรักษาแบบสุ่มแยกกันไม่ได้สะท้อนถึงความสมบูรณ์และความหลากหลายของหนังสือของ Kievan Rus อย่างเต็มที่ งานวรรณกรรมหลายชิ้นซึ่งมีอยู่อย่างไม่ต้องสงสัยในสมัยก่อนยุคมองโกเลียได้มาถึงเราในรายการในภายหลัง และงานวรรณกรรมบางงานก็เสียชีวิตไปโดยสิ้นเชิง ตามประวัติศาสตร์ของหนังสือรัสเซีย กองทุนหนังสือของรัสเซียโบราณนั้นค่อนข้างกว้างขวางและมีจำนวนหลายร้อยชื่อ

ความต้องการของลัทธิคริสเตียนจำเป็นต้องมีหนังสือพิธีกรรมจำนวนมากที่ทำหน้าที่เป็นแนวทางในการปฏิบัติพิธีกรรมของคริสตจักร (Mineas, Triodion, Books of Hours) ด้วยการนำศาสนาคริสต์มาใช้ การปรากฏตัวของหนังสือหลักในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ก็มีความเกี่ยวข้องกัน
วรรณกรรมแปลเกี่ยวกับเนื้อหาทางศาสนาและฆราวาสครอบครองพื้นที่ขนาดใหญ่ในกองทุนหนังสือของรัสเซียโบราณ การคัดเลือกผลงานเพื่อการแปลนั้นพิจารณาจากความต้องการภายในของสังคม รสนิยม และความต้องการของผู้อ่าน ในเวลาเดียวกัน นักแปลไม่ได้ตั้งเป้าหมายในการส่งต้นฉบับที่แน่นอน แต่พยายามที่จะทำให้ใกล้เคียงกับความเป็นจริงมากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ตามความต้องการของเวลาและสิ่งแวดล้อม

งานวรรณกรรมฆราวาสต้องผ่านการประมวลผลที่สำคัญเป็นพิเศษ องค์ประกอบของนิทานพื้นบ้านถูกแทรกซึมอย่างกว้างขวางและใช้เทคนิคของวรรณคดีดั้งเดิม ในอนาคตงานเหล่านี้ได้รับการประมวลผลซ้ำแล้วซ้ำอีกและกลายเป็นภาษารัสเซีย

การปรากฏตัวของผลงานของนักเขียนชาวคริสต์ในศตวรรษที่ 3-7 เกี่ยวข้องกับงานเผยแพร่หลักคำสอนของคริสเตียน ("บิดาแห่งคริสตจักร") และการรวบรวมผลงานของพวกเขา งานเขียนของ John Chrysostom ได้รับการเผยแพร่อย่างกว้างขวางโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยเป็นส่วนหนึ่งของคอลเล็กชัน Chrysostom, Chrysostom เป็นต้น

ในรัสเซียและทั่วโลกในยุคกลาง คอลเลกชั่นคำพูดของกวี นักปรัชญา และนักเทววิทยาที่มีชื่อเสียงก็ได้รับความนิยม นอกจากข้อความอ้างอิงจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และงานเขียนของ "บรรพบุรุษของคริสตจักร" แล้ว ยังรวมถึงข้อความที่ตัดตอนมาจากผลงานของนักเขียนและนักปรัชญาในสมัยโบราณด้วย ที่นิยมมากที่สุดคือคอลเลกชัน "ผึ้ง" ซึ่งมีคำพูดมากมายของนักเขียนโบราณโดยเฉพาะ ในรัสเซีย คอลเล็กชั่นเหล่านี้ได้รับการแก้ไขและเพิ่มเติมตามความต้องการของเวลา นักเขียนชาวรัสเซียโบราณใช้กันอย่างแพร่หลายในผลงานของพวกเขา

สถานที่ขนาดใหญ่ในวรรณคดีถูกครอบครองโดยชีวิตของนักบุญซึ่งเป็นวิธีการสำคัญในการแนะนำโลกทัศน์และศีลธรรมของคริสเตียน ในเวลาเดียวกัน พวกเขาก็อ่านได้อย่างน่าทึ่ง ซึ่งองค์ประกอบของปาฏิหาริย์นั้นเชื่อมโยงกับจินตนาการพื้นบ้าน ทำให้ผู้อ่านได้รับข้อมูลทางประวัติศาสตร์ ภูมิศาสตร์ และชีวิตประจำวันที่หลากหลาย บนดินรัสเซีย หลายชีวิตได้รับการแก้ไขและเสริมด้วยตอนใหม่ ในรัสเซียวรรณกรรมทางศาสนาประเภทใดประเภทหนึ่งเช่นที่ไม่มีหลักฐานเผยแพร่ - งานในตำนานของชาวยิวและคริสเตียนที่ไม่ได้รับการยอมรับจากคริสตจักรอย่างเป็นทางการว่าเชื่อถือได้ถูกมองว่านอกรีต

มีการเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดโดยกำเนิดของพวกเขากับตำนานโบราณ ศาสนาก่อนคริสต์ศาสนา และคติชนในตะวันออกกลาง คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานสะท้อนความคิดที่เป็นที่นิยมเกี่ยวกับจักรวาล ความดีและความชั่ว เกี่ยวกับชีวิตหลังความตาย ความน่าขบขันของเรื่องราว ความใกล้ชิดกับตำนานพื้นบ้านโดยปากเปล่ามีส่วนในการเผยแพร่คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานไปทั่วโลกในยุคกลาง ที่นิยมมากที่สุดในรัสเซียคือ "การเดินของพระแม่มารีผ่านการทรมาน", "การเปิดเผยของ Methodius of Patara", ตำนานที่เกี่ยวข้องกับชื่อของกษัตริย์ในพระคัมภีร์ไบเบิลโซโลมอน ฯลฯ บนดินรัสเซียวรรณกรรมที่ไม่มีหลักฐานได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมแผนการของมันคือ ใช้ในวรรณคดี วิจิตรศิลป์ นิทานพื้นบ้าน

สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษที่เกี่ยวข้องกับความปรารถนาที่จะกำหนดสถานที่ของรัสเซียชาวสลาฟทั้งหมดในประวัติศาสตร์โลกเป็นผลงานทางประวัติศาสตร์ วรรณคดีประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์แสดงโดยพงศาวดารของ George Amartol, John Malala, "Chronicler Soon" ของ Patriarch Nicephorus และผลงานที่มีความสำคัญน้อยกว่าอื่น ๆ จากงานเขียนเหล่านี้ ได้มีการรวบรวมการรวบรวมประวัติศาสตร์โลกอย่างครอบคลุม - "The Hellenic and Roman Chronicler"

ในรัสเซีย ยังมีผลงานที่สะท้อนแนวคิดยุคกลางเกี่ยวกับจักรวาล เกี่ยวกับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ ข้อมูลกึ่งมหัศจรรย์เกี่ยวกับโลกของสัตว์และพืช (“สรีรวิทยา”, “หกวัน”) ผลงานที่ได้รับความนิยมมากที่สุดงานหนึ่งตลอดยุคกลางคือ "Christian Topography" โดย Cosmas (Kozma) Indikoplov พ่อค้าชาวไบแซนไทน์ที่มุ่งมั่นในศตวรรษที่ 6 เดินทางไปอินเดีย
เรื่องราวการทหารทางโลกซึ่งแพร่หลายในวรรณคดียุคกลางของโลกก็ได้รับการแปลเช่นกัน ในหมู่พวกเขาเป็นหนึ่งในผลงานที่ใหญ่ที่สุดในประเภทนี้ - "ประวัติศาสตร์ของสงครามยิว" โดย Josephus Flavius ​​ในการแปลภาษารัสเซียที่เรียกว่า "The Tale of the Devastation of Jerusalem" เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตและการเอารัดเอาเปรียบของอเล็กซานเดอร์มหาราช - "อเล็กซานเดรีย" ซึ่งย้อนกลับไปในวรรณคดีขนมผสมน้ำยา มีชื่อเสียงมาก นี่เป็นนวนิยายผจญภัยทั่วไปของยุคขนมผสมน้ำยาซึ่งมีตำนานและความมหัศจรรย์มากมาย ผู้อ่านชาวรัสเซียใน "อเล็กซานเดรีย" ถูกดึงดูดด้วยภาพลักษณ์ของวีรบุรุษนักรบผู้กล้าหาญ คำอธิบายของประเทศต่างแดนที่มีผู้อยู่อาศัยที่น่าอัศจรรย์และการต่อสู้มากมาย ในอนาคต การปรับให้เข้ากับความต้องการของเวลา "อเล็กซานเดรีย" ถูกทำใหม่และไม่สอดคล้องกับต้นฉบับน้อยลง

นิทานทางการทหารอีกเรื่องที่ได้รับความนิยมจนถึงศตวรรษที่ 17 คือ "Deed of Devgen" นี่คือบทกวีมหากาพย์ไบแซนไทน์ของศตวรรษที่ 10 ซึ่งได้รับการประมวลผลอย่างเสรี เกี่ยวกับการหาประโยชน์จาก Digenis Akrit นักรบคริสเตียนผู้กล้าหาญ ผู้พิทักษ์พรมแดนของรัฐ พล็อตของงานแต่ละตอนภาพของฮีโร่ทำให้ใกล้ชิดกับมหากาพย์วีรบุรุษของรัสเซียมากขึ้นซึ่งเน้นการแปลมากขึ้นโดยใช้องค์ประกอบของบทกวีพื้นบ้านปากเปล่า

เรื่องราวที่ได้รับความนิยมเป็นพิเศษในรัสเซียยังเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับธรรมชาติการสอนที่ยอดเยี่ยมซึ่งมีเรื่องราวย้อนกลับไปในวรรณคดีของตะวันออกโบราณ ลักษณะเฉพาะของพวกเขาคือคำพังเพยและคำพูดที่ชาญฉลาดมากมายซึ่งผู้อ่านยุคกลางเป็นนักล่าที่ยิ่งใหญ่ หนึ่งในนั้นคือ The Tale of Akira the Wise ซึ่งเกิดขึ้นใน Assyro-Babylonia ในศตวรรษที่ 7-5
BC อี นี่เป็นงานที่อัดแน่นไปด้วยการกระทำ ซึ่งเป็นส่วนสำคัญที่เป็นอุปมาเรื่องศีลธรรม

งานวรรณกรรมยุคกลางที่แพร่หลายที่สุดชิ้นหนึ่งของโลกคือ "Tale of Barlaam และ Joasa-fe" ซึ่งเป็นที่รู้จักในเวอร์ชันต่างๆ ในกว่า 30 ภาษาของชาวเอเชีย ยุโรป และแอฟริกา เป็นเรื่องราวชีวิตของพระพุทธเจ้าฉบับคริสตชน มีอุปมาเรื่องศีลธรรมจำนวนมาก ซึ่งใช้ตัวอย่างในชีวิตประจำวันที่ทุกคนเข้าใจได้ อธิบายปัญหาโลกทัศน์ในปัจจุบัน ในรัสเซีย เป็นงานที่มีการอ่านอย่างกว้างขวางที่สุดเป็นเวลาหลายศตวรรษ จนถึงศตวรรษที่ 17 เรื่องนี้ยังสะท้อนอยู่ในศิลปะพื้นบ้านปากเปล่า

วรรณกรรมแปลมีส่วนส่งเสริมและพัฒนาวรรณกรรมรัสเซียเก่าดั้งเดิม อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้ให้เหตุผลในการเชื่อมโยงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นกับอิทธิพลของงานแปลเท่านั้น มันเกิดจากความต้องการทางการเมืองและวัฒนธรรมภายในของสังคมศักดินายุคแรกที่เกิดขึ้น วรรณกรรมแปลไม่ได้มาก่อนการพัฒนาวรรณกรรมต้นฉบับของรัสเซีย แต่มาพร้อมกับมัน

วรรณกรรม. ความคิดสาธารณะ

วรรณคดีเขียนภาษารัสเซียเกิดขึ้นบนพื้นฐานของประเพณีอันยาวนานของศิลปะพื้นบ้านในช่องปากซึ่งมีรากฐานมาจากส่วนลึกของศตวรรษ เบื้องหลังผลงานดั้งเดิมของวรรณคดีรัสเซียโบราณเป็นแหล่งข้อมูลที่สำคัญที่สุดแหล่งหนึ่ง กวีนิพนธ์ปากเปล่ามีอิทธิพลอย่างมากต่อลักษณะทางศิลปะและการปฐมนิเทศทางอุดมการณ์ของวรรณกรรมเขียน ต่อการก่อตัวของภาษารัสเซียโบราณ
ลักษณะเฉพาะของวรรณคดียุคกลางของรัสเซียคือการประชาสัมพันธ์ที่คมชัด อนุสาวรีย์วรรณคดีเป็นอนุสรณ์สถานแห่งความคิดทางสังคมในเวลาเดียวกัน เนื้อหาของพวกเขาขึ้นอยู่กับปัญหาที่สำคัญที่สุดของสังคมและรัฐ

หนึ่งในประเภทดั้งเดิมหลักของวรรณคดีรัสเซียที่เกิดขึ้นใหม่คือการเขียนพงศาวดาร พงศาวดารไม่ได้เป็นเพียงอนุสรณ์สถานวรรณกรรมหรือความคิดทางประวัติศาสตร์ พวกเขาเป็นอนุสรณ์สถานที่ใหญ่ที่สุดของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณทั้งหมดของสังคมยุคกลาง พวกเขารวบรวมความคิดและแนวความคิดที่หลากหลายในเวลานั้น สะท้อนให้เห็นถึงความหลากหลายของปรากฏการณ์ของชีวิตทางสังคม ตลอดยุคกลาง การเขียนพงศาวดารมีบทบาทสำคัญในชีวิตทางการเมืองและวัฒนธรรมของประเทศ

อนุสาวรีย์ที่สำคัญที่สุดของการเขียนพงศาวดารคือ The Tale of Bygone Years ซึ่งเขียนในปี 1113 โดย Nestor นักบวชแห่งอาราม Kiev-Pechersk และได้ลงมาหาเราในฐานะส่วนหนึ่งของพงศาวดารต่อมาของศตวรรษที่ 14-15

อย่างไรก็ตาม The Tale of Bygone Years ไม่ใช่งานพงศาวดารแรก นำหน้าด้วยพงศาวดารอื่นๆ ถือได้ว่าเป็นการมีอยู่ของรหัสที่คอมไพล์ในยุค 70 และ 90 อย่างแม่นยำ ศตวรรษที่ 11 ในอารามถ้ำเคียฟ ความคิดเห็นเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพงศาวดารโนฟโกรอดในยุค 50 ที่พิสูจน์ได้อย่างเพียงพอคือ ศตวรรษที่ 11 งานพงศาวดารยังดำเนินการในศูนย์อื่น ๆ (เช่นที่โบสถ์แห่งส่วนสิบใน Kyiv) เสียงสะท้อนของประเพณีตามพงศาวดารซึ่งแตกต่างจากของ Kiev Pechersk นั้นพบได้ในคอลเล็กชั่นพงศาวดารในภายหลัง

สำหรับช่วงเวลาของการเกิดขึ้นของการเขียนพงศาวดารรัสเซียและระยะเริ่มต้น ส่วนใหญ่ยังไม่ชัดเจนที่นี่ มีข้อสันนิษฐานหลายประการเกี่ยวกับปัญหานี้ A. A. Shakhmatov เชื่อว่ารหัส "โบราณ" ถูกรวบรวมในปี 1039 ที่เกี่ยวข้องกับการก่อตั้ง Kyiv Metropolis ตาม D.S. Likhachev งานประวัติศาสตร์ชิ้นแรกคือ "The Legend of the Initial Spread of Christianity in Russia" ซึ่งรวบรวมในยุค 40 ศตวรรษที่ 11 และทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับรหัสของยุค 70 M.N. Tikhomirov เชื่อมโยงจุดเริ่มต้นของการเขียนพงศาวดารกับ "Tale of the Russian Princes" (Xv. ), คอมไพล์ในความเห็นของเขาหลังจากรับบัพติสมาของรัสเซียไม่นานและมีลักษณะที่ไม่ใช่คริสตจักร B.A. Rybakov ถือว่ารหัสที่สร้างขึ้นในปี 996-997 เป็นรหัสพงศาวดารแรก ที่โบสถ์แห่งส่วนสิบใน Kyiv และสรุปเนื้อหาของบันทึกสภาพอากาศโดยสังเขปและเรื่องราวด้วยวาจา

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ X ถือเป็นจุดเริ่มต้นของพงศาวดารรัสเซียและ L. V. Cherepnin ดังนั้นการก่อตัวของวรรณคดีรัสเซียดั้งเดิมจึงสัมพันธ์กับการเกิดขึ้นของการเขียนพงศาวดารซึ่งสะท้อนถึงลักษณะเฉพาะได้ดีที่สุด

เช่นเดียวกับพงศาวดารอื่น ๆ The Tale of Bygone Years มีความโดดเด่นด้วยความซับซ้อนขององค์ประกอบและความหลากหลายของวัสดุที่รวมอยู่ในนั้น นอกจากบันทึกสภาพอากาศโดยสังเขปและเรื่องราวที่มีรายละเอียดมากขึ้นเกี่ยวกับเหตุการณ์ทางการเมืองแล้ว ยังรวมถึงข้อความเอกสารทางการทูตและกฎหมาย การเล่าขานตำนานพื้นบ้าน และข้อความที่ตัดตอนมาจากอนุสรณ์สถานวรรณกรรมแปล บันทึกปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ และงานวรรณกรรมอิสระ - เรื่องราวทางประวัติศาสตร์ , ชีวิต, บทความและคำสอนทางเทววิทยา, ถ้อยคำสรรเสริญ สิ่งนี้ทำให้เราสามารถพูดถึงพงศาวดารว่าเป็นอนุสาวรีย์สังเคราะห์ของวัฒนธรรมยุคกลางในฐานะสารานุกรมความรู้ยุคกลาง แต่นี่ไม่ใช่บทสรุปเชิงกลไกง่ายๆ ของวัสดุที่ต่างกัน แต่เป็นงานเชิงบูรณาการ โดดเด่นด้วยความเป็นเอกภาพของหัวข้อและเนื้อหาเชิงอุดมการณ์

จุดประสงค์ของงานนี้กำหนดโดยผู้เขียนในชื่อ: “ดูเรื่องราวของเวลาหลายปี ดินแดนรัสเซียมาจากไหน ใครใน Kyiv เริ่มก่อนเจ้าชาย และดินแดนรัสเซียมาจากไหน” จากคำเหล่านี้ ผู้เขียนได้พิจารณาที่มาและประวัติศาสตร์ของรัฐโดยเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับที่มาและประวัติศาสตร์ของอำนาจของเจ้าชายเคียฟ ในเวลาเดียวกัน ประวัติศาสตร์ของรัสเซียก็ถูกมองข้ามไปโดยเทียบกับภูมิหลังที่กว้างขวางของประวัติศาสตร์โลก

The Tale of Bygone Years เป็นอนุสรณ์ของอุดมการณ์ยุคกลาง ตำแหน่งของผู้เขียนส่งผลต่อทั้งการเลือกวัสดุและการประเมินข้อเท็จจริงและเหตุการณ์ต่างๆ ความสนใจหลักคือเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์การเมือง การกระทำของเจ้าชาย และตัวแทนอื่นๆ ของขุนนาง ชีวิตทางเศรษฐกิจและชีวิตของผู้คนยังคงอยู่ในเงามืด นักประวัติศาสตร์เป็นปฏิปักษ์ต่อขบวนการมวลชนโดยพิจารณาว่าเป็น "การดำเนินการของพระเจ้า" โลกทัศน์ทางศาสนาของคอมไพเลอร์นั้นแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในพงศาวดาร: เขาเห็นสาเหตุสูงสุดของเหตุการณ์และการกระทำทั้งหมดของผู้คนในการกระทำของพลังแห่งสวรรค์ "ความสุขุม" แต่การให้เหตุผลทางศาสนาและการอ้างอิงถึงพระประสงค์ของพระเจ้ามักจะปิดบังแนวทางปฏิบัติสู่ความเป็นจริง พยายามระบุความสัมพันธ์เชิงสาเหตุที่แท้จริงระหว่างเหตุการณ์ต่างๆ

"เรื่องเล่า" ซึ่งเกิดขึ้นในช่วงเวลาที่รัฐเริ่มสลายตัวเป็นดินแดนและอาณาเขตที่แยกจากกัน ถูกตื้นตันด้วยแนวคิดเรื่องความสามัคคีของดินแดนรัสเซียซึ่งถือได้ว่าเป็นการรวมกันของดินแดนทั้งหมดภายใต้ การปกครองของเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่แห่ง Kyiv ผู้เขียนประณามการวิวาทของเจ้าชายอย่างรุนแรง แสดงให้เห็นถึงความจำเป็นในการ "สามัคคี" เมื่อเผชิญกับอันตรายภายนอก เขาพูดกับเจ้าชาย: “ทำไมคุณทะเลาะกันเอง? และสิ่งที่น่าสะอิดสะเอียนกำลังทำลายดินแดนรัสเซีย หัวข้อของการต่อสู้อย่างกล้าหาญกับศัตรูภายนอกดำเนินไปตลอดทั้งพงศาวดาร การปฐมนิเทศด้วยความรักชาติความสามารถในการเพิ่มความเข้าใจในความสนใจของคนทั้งหมดทำให้ "Tale" ใกล้ชิดกับมหากาพย์พื้นบ้านในช่องปากและกลายเป็นแนวโน้มชั้นนำในวรรณคดีรัสเซียโบราณทั้งหมด

หลังจากที่ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับพงศาวดารท้องถิ่นในช่วงเวลาของการกระจายตัวทางการเมือง Tale of Bygone Years มีบทบาทสำคัญในการสร้างและรักษาแนวคิดเรื่องความสามัคคีของรัสเซียในจิตใจของคนรุ่นต่อ ๆ ไปซึ่งอาศัยอยู่ในช่วงเวลาของเจ้าชาย การทะเลาะวิวาทและการทดลองอันหนักหน่วงของแอกมองโกล-ตาตาร์ มีอิทธิพลอย่างมากต่อการก่อตัวของความประหม่าของชาวรัสเซียในอีกไม่กี่ศตวรรษข้างหน้า
ตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 ช่วงเวลาใหม่เริ่มต้นขึ้นในประวัติศาสตร์การเขียนพงศาวดารรัสเซีย ในเงื่อนไขของการกระจายตัวทางการเมือง มันมีลักษณะเฉพาะของภูมิภาค จำนวนศูนย์การเขียนพงศาวดารเพิ่มขึ้นอย่างมาก นอกจาก Kyiv และ Novgorod แล้ว พงศาวดารยังถูกเก็บไว้ใน Chernigov และ Pereyaslavl ใน Polotsk และ Smolensk ใน Vladimir และ Rostov ใน Galich และ Vladimir-Volynsky ใน Pereyaslavl-Zalessky, Ryazan และในเมืองอื่น ๆ

นักประวัติศาสตร์มุ่งเน้นไปที่เหตุการณ์ในท้องถิ่นโดยพิจารณาถึงประวัติศาสตร์ของดินแดนของพวกเขาว่าเป็นความต่อเนื่องของประวัติศาสตร์ของ Kievan Rus และรักษา Tale of Bygone Years ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของพงศาวดารท้องถิ่น พงศาวดารของเจ้าชายทั่วไป ชีวประวัติของเจ้าชายแต่ละคน เรื่องราวทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าชายกำลังถูกสร้างขึ้น ตามกฎแล้วผู้รวบรวมของพวกเขาไม่ใช่พระ แต่เป็นโบยาร์และนักรบและบางครั้งก็เป็นเจ้าชายเอง สิ่งนี้เสริมความแข็งแกร่งให้กับแนวโน้มทางโลกในการเขียนพงศาวดาร

คุณสมบัติส่วนบุคคลในท้องถิ่นปรากฏในพงศาวดาร ดังนั้นใน Galicia-Volyn Chronicle ซึ่งเล่าถึงชีวิตของเจ้าชายแดเนียลโรมาโนวิชและโดดเด่นด้วยตัวละครฆราวาสความสนใจหลักคือการต่อสู้กับอำนาจของเจ้าชายกับโบยาร์ผู้ดื้อรั้นและคำอธิบายของสงครามภายใน . ในบันทึกพงศาวดาร แทบไม่มีข้อโต้แย้งใด ๆ เกี่ยวกับธรรมชาติทางศาสนา แต่เสียงก้องกังวานของกวีนิพนธ์นั้นสามารถได้ยินได้ชัดเจนในนั้น

ตัวละครในท้องถิ่นมีความโดดเด่นเป็นพิเศษโดยพงศาวดารของโนฟโกรอดซึ่งบันทึกเหตุการณ์ของชีวิตที่ไร้เหตุผลอย่างพิถีพิถันและแม่นยำ สะท้อนให้เห็นถึงการวางแนวประชาธิปไตยอย่างเต็มที่มากที่สุด บทบาทของประชากรในเมืองในชีวิตสาธารณะ รูปแบบของพงศาวดารโนฟโกรอดโดดเด่นด้วยความเรียบง่ายและมีประสิทธิภาพ ไม่มีสำนวนโวหารของโบสถ์
พงศาวดาร Vladimir-Suzdal สะท้อนให้เห็นถึงความสนใจของอำนาจที่เพิ่มมากขึ้นของแกรนด์ดุ๊ก ในความพยายามที่จะจัดตั้งอำนาจของอาณาเขตวลาดิมีร์-ซูซดาลและยืนยันคำกล่าวอ้างของเจ้าชายในอำนาจสูงสุดทางการเมืองและของสงฆ์ในรัสเซีย นักประวัติศาสตร์ไม่ได้จำกัดตัวเองให้บรรยายเหตุการณ์ในท้องถิ่น แต่พยายามทำให้พงศาวดารมีลักษณะทั่วไปของรัสเซีย แนวโน้มชั้นนำของห้องนิรภัยวลาดิเมียร์เป็นเหตุผลสำหรับความจำเป็นในการรวมพลังที่แข็งแกร่งของเจ้าชายวลาดิเมียร์ซึ่งดูเหมือนจะเป็นผู้สืบทอดอำนาจของเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่แห่ง Kyiv เหตุผลทางศาสนาถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายสำหรับเรื่องนี้ ประเพณีนี้ถูกนำมาใช้ในศตวรรษที่ XIV-XV พงศาวดารมอสโก

หนึ่งในอนุสรณ์สถานที่เก่าแก่ที่สุดของวรรณคดีรัสเซียโบราณคือ "คำแห่งกฎหมายและพระคุณ" มันถูกเขียนขึ้นในยุค 30 และ 40 ศตวรรษที่ 11 เจ้าอาวาส เจ้าฟ้าหญิง Hilarion ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นเมืองหลวงของรัสเซียแห่งแรกของ Kyiv การใช้รูปแบบของคำเทศนาของคริสตจักร ฮิลาเรียนได้สร้างบทความทางการเมือง ซึ่งสะท้อนถึงปัญหาเร่งด่วนของความเป็นจริงของรัสเซีย ตรงกันข้ามกับ "พระคุณ" (ศาสนาคริสต์) กับ "กฎหมาย" (ศาสนายิว) ฮิลาเรียนปฏิเสธแนวคิดเรื่องคนที่พระเจ้าเลือกสรรซึ่งมีอยู่ในศาสนายิวและยืนยันแนวคิดในการถ่ายทอดความสนใจและทัศนคติจากสวรรค์จากคนที่เลือกหนึ่งไปยังมวลมนุษยชาติ ความเท่าเทียมกันของทั้งหมด ประชาชน ด้วยความเฉียบแหลม พระคำจึงต่อต้านการอ้างสิทธิ์ของไบแซนเทียมที่มีต่ออำนาจสูงสุดทางวัฒนธรรมและการเมืองในยุโรปตะวันออก ฮิลาเรียนคัดค้านตำแหน่งนี้ด้วยแนวคิดเรื่องความเท่าเทียมกันของชนชาติคริสเตียนทั้งหมด โดยไม่คำนึงถึงเวลาของการรับบัพติศมา เสนอทฤษฎีประวัติศาสตร์โลกเป็นกระบวนการของการแนะนำคนทุกคนสู่ศาสนาคริสต์อย่างค่อยเป็นค่อยไปและเท่าเทียมกัน รัสเซียเมื่อรับเอาศาสนาคริสต์เข้ามาแทนที่รัฐคริสเตียนอื่น ๆ ดังนั้นจึงให้การพิสูจน์ทางศาสนาเกี่ยวกับความเป็นอิสระของรัฐและความสำคัญระดับนานาชาติของรัสเซีย "คำพูด" เต็มไปด้วยความรักชาติที่น่าสมเพชความภาคภูมิใจในดินแดนรัสเซียซึ่ง "เป็นที่รู้จักและได้ยินจากทั่วทุกมุมโลก"

การเกิดขึ้นของวรรณคดี hagiographic ดั้งเดิมนั้นเชื่อมโยงกับการต่อสู้ของรัสเซียเพื่อยืนยันความเป็นอิสระของคริสตจักร และแนวเพลงของนักบวชทั่วไปนี้มีลักษณะเฉพาะโดยการแทรกซึมแรงจูงใจของนักข่าวเข้าไป ชีวิตของเจ้าชายกลายเป็นวรรณกรรม hagiographic ที่หลากหลาย ตัวอย่างของชีวิตเช่นนี้คือ "Tale of Boris and Gleb" ลัทธิของ Boris และ Gleb ซึ่งกลายเป็นเหยื่อของการต่อสู้ interecine (พวกเขาถูกฆ่าตายในปี 1015 โดย Svyatopolk พี่ชายของพวกเขา) มีความหมายทางการเมืองที่ลึกซึ้ง: มันทำให้ความคิดที่ว่าเจ้าชายรัสเซียทุกคนเป็นพี่น้องกัน ในเวลาเดียวกัน งานนี้เน้นย้ำถึงภาระหน้าที่ในการ "ปราบ" เจ้าชายที่อายุน้อยกว่ากับผู้เฒ่า "Tale" แตกต่างอย่างมากจากชีวิตที่เป็นที่ยอมรับของประเภทไบแซนไทน์ แนวคิดหลักของเขาไม่ใช่การเสียสละของนักบุญเพื่อศรัทธา แต่เป็นความสามัคคีของดินแดนรัสเซีย การประณามการวิวาทของเจ้าชาย และในแง่ของรูปแบบ "เรื่องเล่า" แม้ว่าจะใช้เทคนิคฮาจิโอกราฟิก แต่โดยพื้นฐานแล้ว เรื่องราวทางประวัติศาสตร์ที่มีชื่อที่แน่นอน ข้อเท็จจริง พร้อมคำอธิบายโดยละเอียดของเหตุการณ์จริง

“การอ่านเกี่ยวกับ Boris และ Gleb” ที่เขียนโดย Nestor นั้นมีลักษณะที่แตกต่างกัน มันใกล้เคียงกับศีลฮาจิโอกราฟฟิกมาก

โดยการลบเนื้อหาทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงทั้งหมดออก ผู้เขียนทำให้การอธิบายนี้เป็นนามธรรมมากขึ้น และเสริมสร้างองค์ประกอบที่เสริมสร้างและเคร่งศาสนา แต่ในขณะเดียวกัน เขายังคงรักษาแนวความคิดทางอุดมการณ์ที่สำคัญของนิทานไว้: การประณามการทะเลาะวิวาทกันของพี่น้องและการรับรู้ถึงความจำเป็นในการเชื่อฟังของเจ้าชายที่อายุน้อยกว่าต่อผู้อาวุโสในครอบครัว

ปัญหาทางสังคม การเมือง และศีลธรรมที่สำคัญอยู่ในคำสอนของ Vladimir Monomakh นี่เป็นข้อพิสูจน์ทางการเมืองและศีลธรรมของรัฐบุรุษผู้ดีเด่น ซึ่งเต็มไปด้วยความวิตกกังวลอย่างลึกซึ้งต่อชะตากรรมของรัสเซีย ซึ่งได้เข้าสู่ช่วงเวลาที่ยากลำบากในประวัติศาสตร์ สภาคองเกรสของเจ้าชายซึ่งจัดขึ้นในปี 1097 ที่ Lyubech ตระหนักถึงข้อเท็จจริงของการกระจายตัวของรัสเซียและนำเสนอหลักการ“ ทุกคนรักษาบ้านเกิดเมืองนอนของเขา” ลงโทษระบบการเมืองรูปแบบใหม่ "คำสั่ง" ของ Monomakh เป็นความพยายามที่จะป้องกันความขัดแย้งของเจ้าชายและรักษาความสามัคคีของรัสเซียเมื่อเผชิญกับการกระจายตัว เบื้องหลังความต้องการที่จะปฏิบัติตามบรรทัดฐานของศีลธรรมของคริสเตียน โปรแกรมทางการเมืองบางอย่างมองเห็นได้ชัดเจน

แนวคิดหลักของ "คำสั่ง" คือการเสริมสร้างความสามัคคีของรัฐซึ่งจำเป็นต้องปฏิบัติตามข้อกำหนดของคำสั่งทางกฎหมายที่จัดตั้งขึ้นอย่างเคร่งครัดเพื่อดูแลผลประโยชน์ของอาณาเขตส่วนบุคคลผลประโยชน์ส่วนตัวและของครอบครัวของเจ้าชายในงานระดับชาติ . เจ้าชายต้องอยู่อย่างสงบสุขร่วมกับเจ้าชายคนอื่นๆ เชื่อฟัง "คนแก่ที่สุด" อย่างไม่ต้องสงสัย ไม่กดขี่น้อง และหลีกเลี่ยงการนองเลือดโดยไม่จำเป็น Monomakh ตอกย้ำคำแนะนำของเขาด้วยตัวอย่างจากชีวิตของเขาเอง จดหมายของ Monomakh ถึงเจ้าชาย Oleg Svyatoslavich แห่ง Chernigov แนบมากับคำสั่งซึ่งเขาต้องการให้ "พี่น้อง" และ "ดินแดนรัสเซีย" เป็นอย่างดีสนับสนุนความสามัคคีของการกระทำของเจ้าชายรัสเซียกับศัตรูภายนอก กล่าวถึงข้อเสนอเพื่อการปรองดอง ศัตรูเก่าของเขาและผู้ฆ่าลูกชายของเขา ซึ่งแสดงให้เห็นถึงชัยชนะของหน้าที่สาธารณะเหนือความรู้สึกส่วนตัว

หน้าที่อย่างหนึ่งของเจ้าชายโมโนมักถือเป็นการพิพากษาที่ชอบธรรม การปกป้อง "รอยเปื้อน" "คนอนาถา" "หญิงม่าย" จากการล่วงละเมิดที่พวกเขาก่อขึ้น แนวโน้มนี้ซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อลดความรุนแรงของความขัดแย้งทางสังคมก็สะท้อนให้เห็นในกฎหมายด้วย ("Ustav of Vladimir Monomakh" ซึ่งรวมอยู่ใน Russkaya Pravda)

คำถามเกี่ยวกับสถานที่แห่งอำนาจของเจ้าในชีวิตของรัฐหน้าที่และวิธีการปฏิบัติกลายเป็นหนึ่งในประเด็นสำคัญในวรรณคดี แนวคิดนี้เกิดขึ้นจากความต้องการพลังที่แข็งแกร่งเป็นเงื่อนไขสำหรับการต่อสู้กับศัตรูภายนอกและเอาชนะความขัดแย้งภายในที่ประสบความสำเร็จ ความคิดนี้เต็มไปด้วย "คำอธิษฐานของดาเนียลผู้ลับคม" (ไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 13) ผู้เขียนจึงสร้างภาพลักษณ์ในอุดมคติของเจ้าชาย - ผู้พิทักษ์เด็กกำพร้าและหญิงม่าย คนยากไร้ทุกคน ดูแลอาสาสมัครของเขา แนวคิดเรื่องความต้องการ "พายุฝนฟ้าคะนอง" กำลังได้รับการพัฒนา แต่โดย "พายุฝนฟ้าคะนอง" เราไม่ได้หมายถึงการเผด็จการและความเด็ดขาด แต่เป็นความสามารถและความน่าเชื่อถือของอำนาจ: มีเพียง "ความแข็งแกร่งและพายุฝนฟ้าคะนอง" เท่านั้นที่สามารถปกป้องอาสาสมัคร "เหมือนรั้วทึบ" จากความเด็ดขาดของ "คนที่แข็งแกร่ง" เอาชนะการทะเลาะวิวาทภายในและทำให้มั่นใจ ความปลอดภัยภายนอก

ความเร่งด่วนของปัญหา, ความสว่างของภาษา, สุภาษิตและคำพังเพยมากมาย, การเสียดสีอย่างรุนแรงต่อโบยาร์และคณะสงฆ์ทำให้งานนี้ได้รับความนิยมอย่างมากมาเป็นเวลานาน

ผลงานที่โดดเด่นที่สุดของวรรณคดีรัสเซียโบราณซึ่งมีแง่มุมที่ดีที่สุดคือ The Tale of Igor's Campaign (ปลายศตวรรษที่ 12) มันบอกเกี่ยวกับการรณรงค์ที่ไม่ประสบความสำเร็จกับ Polovtsy ในปี 1185 โดยเจ้าชาย Igor Svyatoslavich ของ Novgorod-Seversky แต่คำอธิบายของแคมเปญนี้ไม่ใช่จุดประสงค์ของผู้เขียน มันทำหน้าที่เป็นโอกาสสำหรับการไตร่ตรองชะตากรรมของดินแดนรัสเซียเท่านั้น ผู้เขียนเห็นเหตุผลของความพ่ายแพ้ในการต่อสู้กับพวกเร่ร่อน สาเหตุของหายนะของรัสเซียในการสู้รบทางแพ่งของเจ้าชาย ในนโยบายที่เห็นแก่ตัวของเจ้าชาย กระหายความรุ่งโรจน์ส่วนตัว “ชั่วโมงที่มืดมนเกิดขึ้น” เมื่อ “เจ้าชายเริ่มปลุกระดมให้ตัวเอง และความสกปรกจากทุกประเทศได้รับชัยชนะมาสู่ดินแดนรัสเซีย

"แคมเปญ The Tale of Igor" เป็นงานรัสเซียทั้งหมดไม่มีคุณลักษณะในท้องถิ่น เป็นพยานถึงความรักชาติที่สูงส่งของผู้เขียนซึ่งสามารถอยู่เหนือความแคบของผลประโยชน์ของอาณาเขตของเขาจนถึงความสูงของผลประโยชน์ของรัสเซียทั้งหมด ศูนย์กลางของ "คำพูด" คือภาพลักษณ์ของดินแดนรัสเซีย ผู้เขียนขอวิงวอนต่อเจ้าชายด้วยความกระตือรือร้นที่จะหยุดการปะทะกันและรวมตัวกันเมื่อเผชิญกับอันตรายภายนอกเพื่อ "ปิดกั้นประตูทุ่ง" ยืนขึ้น "เพื่อดินแดนรัสเซีย" ปกป้องพรมแดนทางใต้ของรัสเซีย

ผู้เขียนอยู่ในสภาพแวดล้อม เขาใช้แนวคิดเรื่อง "เกียรติยศ" และ "ความรุ่งโรจน์" ของเธออย่างต่อเนื่อง แต่เต็มไปด้วยเนื้อหาที่กว้างกว่าและมีใจรัก ประณามเจ้าชายในการค้นหา "ความรุ่งโรจน์" และ "เกียรติยศ" ส่วนตัวเขาสนับสนุนให้เกียรติและสง่าราศีของดินแดนรัสเซียเป็นอย่างแรก

พระคำเป็นงานทางโลก มันขาดสำนวนโวหารของคริสตจักร สัญลักษณ์และแนวความคิดของคริสเตียน มีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับศิลปะพื้นบ้านในช่องปากซึ่งแสดงออกในบทกวีของธรรมชาติในการใช้สัญลักษณ์และภาพของตำนานนอกรีตอย่างแพร่หลายตลอดจนรูปแบบตามแบบฉบับของคติชนวิทยา (เช่นการร้องไห้) และวิธีการที่เป็นรูปเป็นร่างและแสดงออก . ทั้งเนื้อหาเชิงอุดมการณ์และรูปแบบศิลปะของงานเป็นเครื่องยืนยันถึงความเชื่อมโยงกับศิลปะพื้นบ้าน

การรณรงค์ของ Tale of Igor ได้รวบรวมคุณลักษณะเฉพาะของวรรณคดีรัสเซียโบราณในยุคนี้: ความเชื่อมโยงที่มีชีวิตกับความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ สัญชาติ และความรักชาติ การปรากฏตัวของผลงานชิ้นเอกดังกล่าวเป็นเครื่องยืนยันถึงวุฒิภาวะในระดับสูงของวรรณคดีรัสเซียโบราณ ความคิดริเริ่ม และการพัฒนาวัฒนธรรมในระดับสูงโดยรวม

สถาปัตยกรรม. จิตรกรรม

จนถึงจุดสิ้นสุดของ Hv. ในรัสเซียไม่มีสถาปัตยกรรมหินที่ยิ่งใหญ่ แต่มีประเพณีอันยาวนานของการก่อสร้างด้วยไม้ซึ่งบางรูปแบบก็มีอิทธิพลต่อสถาปัตยกรรมหินในเวลาต่อมา หลังจากการยอมรับศาสนาคริสต์การก่อสร้างวัดหินเริ่มต้นขึ้นซึ่งหลักการของการก่อสร้างที่ยืมมาจากไบแซนเทียม ในรัสเซีย คริสตจักรแบบโดมทรงโดมเริ่มแพร่หลาย พื้นที่ภายในของอาคารถูกแบ่งด้วยเสาขนาดใหญ่สี่เสา เป็นรูปกากบาทในแผนผัง

บนเสาเหล่านี้ซึ่งเชื่อมต่อเป็นคู่ด้วยซุ้มประตู "กลอง" ถูกสร้างขึ้นโดยลงท้ายด้วยโดมครึ่งวงกลม ปลายของกากบาทเชิงพื้นที่ถูกปกคลุมด้วยหลุมฝังศพทรงกระบอกและส่วนมุม - ด้วยห้องใต้ดินทรงโดม ด้านตะวันออกของอาคารมีหิ้งสำหรับแท่นบูชา - แหกคอก ภายในพระอุโบสถแบ่งเสาเป็นทางเดินกลาง (ช่องว่างระหว่างแถว) อาจมีเสามากขึ้นในวัด ทางทิศตะวันตกมีระเบียง - คณะนักร้องประสานเสียงที่เจ้าชายกับครอบครัวและผู้ติดตามของเขาอยู่ในระหว่างการรับใช้ บันไดเวียนนำไปสู่คณะนักร้องประสานเสียง ซึ่งตั้งอยู่ในหอคอยที่ออกแบบมาเป็นพิเศษเพื่อการนี้ บางครั้งคณะนักร้องประสานเสียงเชื่อมต่อกันด้วยทางเดินไปยังวังของเจ้าชาย

อาคารหินหลังแรกคือ Church of the Tithes สร้างขึ้นใน Kyiv เมื่อปลายศตวรรษที่ 10 อาจารย์กรีก ถูกทำลายโดยพวกตาตาร์มองโกลในปี 1240 ในปี 1031-1036 ใน Chernigov สถาปนิกชาวกรีกได้สร้างวิหาร Transfiguration ซึ่งเป็น "ไบแซนไทน์" ที่สุดตามที่ผู้เชี่ยวชาญกล่าวว่าวิหารแห่งรัสเซียโบราณ

จุดสุดยอดของสถาปัตยกรรมทางใต้ของรัสเซียในศตวรรษที่ 11 มหาวิหารโซเฟียในเคียฟเป็นโบสถ์ขนาดใหญ่ห้าทางเดินที่สร้างขึ้นในปี 1037-1054 ปรมาจารย์กรีกและรัสเซีย ในสมัยโบราณมีหอศิลป์เปิดอยู่สองแห่งรายล้อม ผนังเป็นแนวหินตัดสลับกับแถวอิฐแบน (แท่น) การวางกำแพงแบบเดียวกันนั้นเกิดขึ้นในโบสถ์รัสเซียโบราณส่วนใหญ่ Kievan Sophia แตกต่างจากแบบจำลองไบแซนไทน์อย่างเห็นได้ชัดในองค์ประกอบขั้นบันไดของวิหาร โดยมีโดมสิบสามยอดยอด ซึ่งอาจเนื่องมาจากประเพณีการก่อสร้างด้วยไม้ ในศตวรรษที่สิบเอ็ด ใน Kyiv มีการสร้างอาคารหินอีกหลายแห่งรวมถึงอาคารทางโลก โบสถ์อัสสัมชัญของวัดถ้ำเป็นจุดเริ่มต้นของการแพร่กระจายของโบสถ์แบบโดมเดียว

ถัดจาก Kyiv Sophia วิหาร Sophia ถูกสร้างขึ้นใน Novgorod และ Polotsk นอฟโกรอด โซเฟีย (1045-1060) แตกต่างจากวิหารเคียฟอย่างมาก มันง่ายกว่า รัดกุมกว่า เข้มงวดกว่าเดิม มันโดดเด่นด้วยการแก้ปัญหาทางศิลปะและสร้างสรรค์ที่ไม่เป็นที่รู้จักในสถาปัตยกรรมรัสเซียใต้หรือไบแซนไทน์: วางกำแพงหินขนาดใหญ่ที่มีรูปร่างผิดปกติ, เพดานหน้าจั่ว, การปรากฏตัวของใบมีดบนด้านหน้า, เข็มขัดโค้งบนกลอง ฯลฯ ส่วนหนึ่งเป็นผลมาจากความเชื่อมโยงของโนฟโกรอดกับยุโรปตะวันตกและอิทธิพลของสถาปัตยกรรมโรมาเนสก์ โนฟโกรอด โซเฟียเป็นแบบอย่างสำหรับอาคารโนฟโกรอดต่อมาในช่วงต้นศตวรรษที่ 12: วิหาร Niko-lo-Dvorishchensky (1113), วิหาร Antoniev (1117-1119) และอาราม Yuryev (1119) อาคารหลังสุดท้ายของเจ้าประเภทนี้คือ Church of John on Opoki (1127)

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 เวทีใหม่เริ่มต้นขึ้นในการพัฒนาสถาปัตยกรรมรัสเซียซึ่งแตกต่างจากสถาปัตยกรรมของครั้งก่อนโดยอาคารขนาดเล็กการค้นหารูปแบบที่เรียบง่าย แต่ในขณะเดียวกันก็แสดงออก แบบทั่วไปมากที่สุดคือวัดทรงลูกบาศก์ที่มีโพซาโคมาร์ปิดบังและโดมขนาดใหญ่ ในขณะที่ยังคงรักษาลักษณะทั่วไปของสถาปัตยกรรมในศูนย์กลางต่างๆ ของรัสเซีย คุณลักษณะในท้องถิ่นก็ได้รับการพัฒนา

ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบสอง อิทธิพลของไบแซนไทน์อ่อนแอลงอย่างเห็นได้ชัด ซึ่งปรากฏให้เห็นในสถาปัตยกรรมรัสเซียโบราณของวัดที่มีรูปร่างคล้ายหอคอย ซึ่งไม่รู้จักในสถาปัตยกรรมไบแซนไทน์ ตัวอย่างแรกสุดของวัดดังกล่าว ได้แก่ มหาวิหารแห่งอาราม Spaso-Evfrosiniev ในเมืองโปลอตสค์ (ก่อนปี ค.ศ. 1159) รวมถึงมหาวิหารแห่งเทวทูตไมเคิลในสโมเลนสค์ (1191-1194) และโบสถ์ปาราสเกวา ปิตนิตซา ในเมืองเชอร์นิโกฟ ศตวรรษที่ 12) ความทะเยอทะยานของอาคารขึ้นไปข้างบนนั้นเน้นด้วยกลองทรงเรียวสูง ซาโกมาร์ชั้นสองและโคโคชนิกที่ประดับประดาที่ฐานของดรัม

อิทธิพลของสไตล์โรมาเนสก์นั้นชัดเจนยิ่งขึ้น มันไม่ได้ส่งผลกระทบต่อรากฐานของสถาปัตยกรรมรัสเซียโบราณ - โครงสร้างโดมของวัดที่มีการเคลือบ pozakomarnoy แต่ส่งผลกระทบต่อการออกแบบภายนอกของอาคาร: เข็มขัดโค้งเช่นก้นบนผนังด้านนอกกลุ่มของกึ่งเสาและเสา แถบคาดบนผนัง พอร์ทัลเปอร์สเปคทีฟ และสุดท้ายคือหินแกะสลักที่แปลกประหลาดบนพื้นผิวด้านนอกของผนัง การใช้องค์ประกอบของสไตล์โรมาเนสก์แพร่กระจายในศตวรรษที่ 12 ในอาณาเขต Smolensk และ Galicia-Volyn จากนั้นใน Vladimir-Suzdal Rus

น่าเสียดายที่อนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรมของดินแดน Galicia-Volyn ได้รับการอนุรักษ์ไว้ไม่ดี อาคารหิน 30 แห่งของ Galich เป็นที่รู้จักจากข้อมูลทางโบราณคดีเท่านั้น ตัวอย่างของโรงเรียนสถาปัตยกรรมท้องถิ่นคือวิหารอัสสัมชัญซึ่งสร้างขึ้นใน Galich ภายใต้ Yaroslav Osmomysl ลักษณะเฉพาะของสถาปัตยกรรมกาลิเซียประกอบด้วยการผสมผสานระหว่างองค์ประกอบเชิงพื้นที่แบบไบแซนไทน์-เคียฟ กับเทคนิคการสร้างแบบโรมาเนสก์และองค์ประกอบของการตกแต่งแบบโรมาเนสก์

การจัดตั้งระบบสาธารณรัฐในโนฟโกรอดนำไปสู่การทำให้เป็นประชาธิปไตยที่สำคัญของวัฒนธรรม ซึ่งอาจไม่ส่งผลกระทบต่อสถาปัตยกรรมเช่นกัน ลดการก่อสร้างของเจ้าชาย โบยาร์ พ่อค้า กลุ่มนักบวชเริ่มทำหน้าที่เป็นลูกค้าของโบสถ์ โบสถ์เป็นศูนย์กลางของชีวิตทางสังคมในบางพื้นที่ของเมือง มักใช้เป็นโกดังสินค้า เป็นที่จัดเก็บทรัพย์สินของชาวเมือง พี่น้องรวมตัวกัน วิหารรูปแบบใหม่เกิดขึ้น - วัดลูกบาศก์สี่เสาที่มีโดมหนึ่งโดมและสามแอก โดดเด่นด้วยขนาดที่เล็กและความเรียบง่ายในการออกแบบส่วนหน้า เช่น โบสถ์แห่งการประกาศใน Arkazhy ใกล้โนฟโกรอด (1179 ), Peter and Paul บน Sinichya Gorka (1185-1192), Paraskeva Fridays at the Market (1207) วัดที่คล้ายกันถูกสร้างขึ้นโดยเจ้าชายในถิ่นที่อยู่ของพวกเขาใน Gorodische ประเภทนี้เป็นของโบสถ์พระผู้ช่วยให้รอด-Nereditsa ที่สร้างขึ้นในปี 1198 ซึ่งได้รับความเสียหายอย่างรุนแรงระหว่างมหาสงครามแห่งความรักชาติ (จิตรกรรมฝาผนังถูกทำลาย)

อนุสาวรีย์ที่เก่าแก่ที่สุดของสถาปัตยกรรมปัสคอฟคือโบสถ์แห่งพระผู้ช่วยให้รอดในอาราม Mirozhsky (กลางศตวรรษที่ 12) ซึ่งลงมาให้เราซึ่งแตกต่างจากอาคารโนฟโกรอดในกรณีที่ไม่มีเสา โบสถ์สามโดมหมอบของอาราม Ivanovo มีลักษณะคล้ายโบสถ์ Church of the Savior-Nereditsa จากอนุเสาวรีย์ของ Staraya Ladoga มีเพียงโบสถ์ของจอร์จและอัสสัมชัญเท่านั้นที่รอดชีวิตมาได้ คล้ายกับลักษณะทางสถาปัตยกรรมของอนุสาวรีย์โนฟโกรอด

การก่อสร้างด้วยหินในดินแดน Vladimir-Suzdal เริ่มต้นขึ้นในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 11-12 ด้วยการสร้างมหาวิหารใน Suzdal โดย Vladimir Monomakh แต่ถึงจุดสูงสุดในศตวรรษที่ 12 - ต้นศตวรรษที่ 13 ตรงกันข้ามกับสถาปัตยกรรมที่รุนแรงของโนฟโกรอด สถาปัตยกรรมของวลาดิมีร์-ซูซดาล รุสมีลักษณะเป็นพิธีการ โดดเด่นด้วยความซับซ้อนของสัดส่วนและความสง่างามของเส้นสาย

อิทธิพลของสถาปัตยกรรมโรมาเนสก์มีผลเฉพาะต่อสถาปัตยกรรมวลาดิมีร์-ซูซดาล ตามพงศาวดาร Andrei Bogolyubsky สร้างเมืองหลวงรวบรวม "เจ้านายจากดินแดนทั้งหมด" ในหมู่พวกเขาคือ "Latins" ความสัมพันธ์ที่แน่นแฟ้นกับ Galicia-Volyn Rus ก็มีผลเช่นกันซึ่งอาจยืมเทคนิคการก่อสร้าง พื้นผิวด้านนอกและด้านในของผนังวางจากบล็อกหินสีขาวขัดมันที่พอดีและเรียบลื่น และช่องว่างก็เต็มไปด้วยหินและเทด้วยปูนขาว นี่คือการก่ออิฐแบบโรมาเนสก์ทั่วไป องค์ประกอบการตกแต่งหลายอย่างมีต้นกำเนิดแบบโรมัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งงานแกะสลักหินนูน

อาคารประเภทแรกๆ ของประเภทนี้ ได้แก่ Transfiguration Cathedral ใน Pereyaslavl-Zalessky และ Church of Boris and Gleb ใน Kideksha ใกล้ Suzdal ซึ่งสร้างขึ้นในปี 1152 เหล่านี้เป็นโบสถ์สี่เสาที่มีโดมเดียวซึ่งยังคงมีลักษณะเฉพาะด้วยสัดส่วนที่หนักและ ความเรียบง่ายในการตกแต่งของอาคาร

การก่อสร้างในวลาดิเมียร์ภายใต้ Andrei Bogolyubsky เพิ่มขึ้นอย่างมาก ป้อมปราการของเมืองกำลังถูกสร้างขึ้น ซึ่งรักษาไว้ซึ่งหินสีขาว Golden Gates ในพระราชวังชานเมืองของ Bogolyubov มีการสร้างปราสาทซึ่งประกอบด้วยอาคารที่ล้อมรอบด้วยกำแพงที่มีหอคอยหินสีขาว "วิหารแห่งการประสูติของพระแม่มารีซึ่งเป็นศูนย์กลางของทั้งมวลเชื่อมต่อกันด้วยทางเดิน มีวังหิน 2 ชั้น เหลือเพียงซากของโครงสร้างเหล่านี้เท่านั้นที่รอดชีวิตได้ ในปี ค.ศ. 1158-1161 มหาวิหารแห่งการขอร้องที่เนิร์ล (1165) ถูกสร้างขึ้นประดับประดาอย่างหรูหราด้วยหินแกะสลัก

ในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่สิบสอง การก่อสร้างกลุ่มสถาปัตยกรรมของวลาดิเมียร์กำลังเสร็จสิ้น หลังจากเกิดเพลิงไหม้ในปี ค.ศ. 1184 วิหารอัสสัมชัญก็ถูกสร้างขึ้นใหม่และได้รับรูปแบบสุดท้าย

กลุ่มของอาราม Rozhdestvensky (192-1196) และ Knyaginin (1200-1201) ถูกสร้างขึ้น
สถานที่พิเศษในสถาปัตยกรรมวลาดิเมียร์ในเวลานี้ถูกครอบครองโดยวิหาร Dmitrievsky ซึ่งสร้างขึ้นในปี 1194-1197 ในใจกลางพระราชวังของเจ้าชาย โดดเด่นด้วยความสมบูรณ์ของการแกะสลักหินสีขาวและเป็นการผสมผสานที่ยอดเยี่ยมของสถาปัตยกรรม ศิลปะพลาสติก และภาพวาด ในการออกแบบพลาสติกของมหาวิหาร Dmitrievsky รูปแบบศิลปะของผู้เชี่ยวชาญในท้องถิ่นนั้นชัดเจนกว่าเมื่อเปรียบเทียบกับรูปปั้นในครั้งก่อน การแกะสลักหินได้มาซึ่งความแปลกใหม่: ภายใต้อิทธิพลของประเพณีของการแกะสลักไม้พื้นบ้าน มันจะกลายเป็นที่ประจบสอพลอและสวยงามมากขึ้น ตรงกันข้ามกับโรมาเนสก์ "กลม"

ช่างตัดหินชาวรัสเซียชอบลวดลายที่ร่าเริงมากกว่าในแผนการที่มืดมนและน่ากลัวซึ่งมีอยู่ในพลาสติกโรมาเนสก์ในยุโรปตะวันตก การตกแต่งที่แกะสลักของวิหาร Dmitrievsky เรียกว่า "บทกวีในหิน" - ลวดลายในพระคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานและนอกรีตนั้นเกี่ยวพันกันอย่างประณีต

ประเพณีและเทคนิคที่พัฒนาโดยอาจารย์ของโรงเรียน Vladimir ยังคงพัฒนาต่อไปใน Suzdal, Yuryev-Polsky, Nizhny Novgorod วิหารเซนต์จอร์จแห่ง Yuryev-Polsky (1230-1234) ถูกปกคลุมด้วยงานแกะสลักตกแต่งจากบนลงล่าง ภาพบรรเทาบนพื้นหลังของรูปแบบพรมต่อเนื่องทำให้เกิดองค์ประกอบการเล่าเรื่องที่สมบูรณ์ น่าเสียดายที่อาสนวิหารไม่ได้รับการอนุรักษ์ให้คงสภาพเดิมไว้

หลังจากที่ห้องใต้ดินและส่วนบนของกำแพงพังทลายลง ก็ได้รับการสร้างขึ้นใหม่ในปี 1471 ในขณะที่ก้อนหินสีขาวบางส่วนหายไปและปะปนกัน วิหาร Georgievsky เป็นอนุสาวรีย์สุดท้ายของสถาปัตยกรรม Vladimir-Suzdal มันถูกเรียกว่า "เพลงหงส์" ของสถาปัตยกรรมรัสเซียในสมัยก่อนมองโกล

ด้วยการนำศาสนาคริสต์มาจากไบแซนเทียม ภาพวาดรูปแบบใหม่มาถึงรัสเซีย - ภาพโมเสคและจิตรกรรมฝาผนัง เช่นเดียวกับภาพวาดขาตั้ง (ภาพวาดไอคอน) ไบแซนเทียมไม่เพียง แต่แนะนำศิลปินรัสเซียให้รู้จักกับเทคนิคการวาดภาพแบบใหม่สำหรับพวกเขา แต่ยังมอบศีลที่ยึดถือซึ่งไม่เปลี่ยนรูปซึ่งคริสตจักรได้รับการปกป้องอย่างเข้มงวด สิ่งนี้ทำให้เกิดความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะในระดับหนึ่งและกำหนดอิทธิพลของไบแซนไทน์ในการวาดภาพที่ยาวนานและมั่นคงกว่าในสถาปัตยกรรม

ผลงานจิตรกรรมรัสเซียโบราณที่ยังหลงเหลืออยู่ถูกสร้างขึ้นในเคียฟ ตามพงศาวดารวัดแรก ๆ ได้รับการตกแต่งโดยการเยี่ยมชมอาจารย์ชาวกรีกซึ่งแนะนำระบบการจัดแปลงภายในของวัดตลอดจนลักษณะการเขียนระนาบเข้ากับการยึดถือที่มีอยู่ ภาพโมเสคและภาพเฟรสโกของมหาวิหารเซนต์โซเฟียโดดเด่นด้วยความงามและความยิ่งใหญ่ พวกเขาถูกสร้างขึ้นในลักษณะที่เคร่งครัดและเคร่งขรึมซึ่งเป็นลักษณะของภาพวาดไบแซนไทน์อนุสาวรีย์ ผู้สร้างของพวกเขาใช้เฉดสีเล็ก ๆ หลากหลายเฉดโดยผสมผสานโมเสคกับปูนเปียกอย่างชำนาญ ในงานโมเสกนั้น ภาพของพระมารดาของพระเจ้า Oranta ในมุขแท่นบูชาและรูปหน้าอกของพระคริสต์ผู้ทรงฤทธานุภาพในโดมกลางมีความสำคัญอย่างยิ่ง ภาพทั้งหมดตื้นตันใจกับแนวคิดเรื่องความยิ่งใหญ่ ชัยชนะ และการขัดขืนไม่ได้ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์และอำนาจทางโลก

ภาพวาดฝาผนังของหอคอยทั้งสองแห่งของ Kyiv Sophia เป็นอนุสาวรีย์ที่มีเอกลักษณ์เฉพาะของภาพวาดทางโลก มันแสดงให้เห็นฉากของการล่าสัตว์ของเจ้าชาย การแข่งขันละครสัตว์ นักดนตรี ตัวตลก กายกรรม สัตว์มหัศจรรย์ และนก โดยธรรมชาติแล้ว พวกมันอยู่ไกลจากภาพวาดของโบสถ์ทั่วไป ในบรรดาจิตรกรรมฝาผนังในโซเฟียมีภาพบุคคลสองกลุ่มของตระกูล Yaroslav the Wise

กระเบื้องโมเสคของวิหารโดมทองคำของอาราม Mikhailovsky นั้นโดดเด่นด้วยองค์ประกอบที่ค่อนข้างอิสระความมีชีวิตชีวาของการเคลื่อนไหวและลักษณะเฉพาะของตัวละครแต่ละตัว ที่รู้จักกันดีคือภาพโมเสคของ Dmitry Solunsky - นักรบในเปลือกปิดทองและเสื้อคลุมสีน้ำเงิน ในตอนต้นของศตวรรษที่สิบสอง กระเบื้องโมเสคที่มีราคาแพงและใช้เวลานานจะถูกแทนที่ด้วยภาพเฟรสโกอย่างสมบูรณ์

ในศตวรรษที่ XII-XIII ในภาพวาดของศูนย์วัฒนธรรมแต่ละแห่ง ลักษณะเฉพาะของท้องถิ่นเริ่มเด่นชัดขึ้นเรื่อยๆ ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบสอง มีการสร้างรูปแบบเฉพาะของ Novgorod ของภาพวาดอนุสาวรีย์ซึ่งมีการแสดงออกอย่างเต็มที่ในจิตรกรรมฝาผนังของโบสถ์เซนต์จอร์จใน Staraya Ladoga การประกาศใน Arkazhy และโดยเฉพาะอย่างยิ่งพระผู้ช่วยให้รอด-Nereditsa ในวัฏจักรปูนเปียกเหล่านี้ ตรงกันข้ามกับชาว Kyiv มีความปรารถนาที่จะลดความซับซ้อนของเทคนิคทางศิลปะอย่างเห็นได้ชัด ไปจนถึงการตีความที่แสดงออกถึงรูปแบบการยึดถือซึ่งถูกกำหนดโดยความปรารถนาที่จะสร้างงานศิลปะที่เข้าถึงได้โดยการรับรู้ของบุคคลที่ไม่มีประสบการณ์ รายละเอียดปลีกย่อยทางเทววิทยาสามารถมีอิทธิพลโดยตรงต่อความรู้สึกของเขา ในระดับที่น้อยกว่าศิลปะแบบโนฟโกรอดได้ประจักษ์ในภาพวาดขาตั้งซึ่งลักษณะในท้องถิ่นมีความเด่นชัดน้อยกว่า ไอคอน“ นางฟ้าผมสีทอง” เป็นของโรงเรียนโนฟโกรอดดึงดูดความสนใจด้วยเนื้อเพลงของภาพและสีอ่อน

เศษปูนเปียกของวิหาร Dmitrievsky และ Assumption ในเมือง Vladimir และ Church of Boris และ Gleb ใน Kideksha รวมถึงไอคอนต่างๆ ได้มาจากภาพวาดของ Vladimir-Suzdal Russia ในยุคก่อนมองโกเลีย จากเนื้อหานี้ นักวิจัยพิจารณาว่าเป็นไปได้ที่จะพูดคุยเกี่ยวกับการก่อตัวของโรงเรียนจิตรกรรม Vladimir-Suzdal ทีละน้อย ภาพเฟรสโกของมหาวิหาร Dmitrievsky ที่วาดภาพการพิพากษาครั้งสุดท้ายนั้นได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างดีที่สุด มันถูกสร้างขึ้นโดยผู้เชี่ยวชาญสองคน - กรีกและรัสเซีย ใบหน้าของอัครสาวกและเทวดาซึ่งวาดโดยปรมาจารย์ชาวรัสเซียนั้นเรียบง่ายและจริงใจยิ่งขึ้น พวกเขาได้รับความเมตตาและความนุ่มนวล พวกเขาไม่ได้มีลักษณะทางจิตวิทยาที่รุนแรงตามลักษณะของปรมาจารย์ชาวกรีก ไอคอนขนาดใหญ่หลายแห่งของศตวรรษที่ 12 - ต้นศตวรรษที่ 13 เป็นของโรงเรียน Vladimir-Suzdal ที่เก่าแก่ที่สุดของพวกเขาคือ "Bogolyubskaya Mother of God" (กลางศตวรรษที่ 12) ซึ่งใกล้เคียงกับ "Vladimir Mother of God" ที่มีชื่อเสียงซึ่งเป็นไอคอนของแหล่งกำเนิดไบแซนไทน์ สิ่งที่น่าสนใจอย่างยิ่งคือไอคอน "Dmitry of Thessalonica" (เชื่อกันว่านี่เป็นภาพเหมือนของ Prince Vsevolod the Big Nest) ภาพวาดของมิทรีนั่งอยู่บนบัลลังก์ในชุดเสื้อผ้าราคาแพงสวมมงกุฎพร้อมดาบครึ่งทางในมือ

การแพร่กระจายของการเขียน การปรากฏตัวของหนังสือที่เขียนด้วยลายมือทำให้เกิดภาพวาดประเภทอื่น - หนังสือย่อส่วน เพชรประดับรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุดอยู่ใน Ostromir Gospel ซึ่งมีรูปของผู้เผยแพร่ศาสนาทั้งสาม สภาพแวดล้อมที่ตกแต่งอย่างสวยงามของรูปปั้นและทองคำที่อุดมสมบูรณ์ทำให้ภาพประกอบเหล่านี้ดูเหมือนเครื่องประดับ (เช่น เคลือบโคลซอนเน่) Izbornik (1073) ของ Prince Svyatoslav มีภาพครอบครัวของเจ้าชายขนาดย่อ เช่นเดียวกับภาพวาดชายขอบที่คล้ายกับภาพวาดทางโลกของ Kyiv Sophia

ในสาขาวิชา "วัฒนธรรม"

ในหัวข้อ: "วัฒนธรรมของรัสเซียโบราณ"

การแนะนำ

1. ความคิดสร้างสรรค์พื้นบ้านปากเปล่า

2. การเขียนและวรรณคดี

3. สถาปัตยกรรม

4. ภาพวาด

5. ศิลปหัตถกรรม

บทสรุป

บรรณานุกรม

การแนะนำ

วัฒนธรรมของรัสเซียโบราณเป็นปรากฏการณ์ที่ไม่เหมือนใคร นักวิจัยกล่าวว่า "ศิลปะรัสเซียโบราณเป็นผลสำเร็จของชาวรัสเซีย ผู้ซึ่งปกป้องเอกราช ศรัทธา และอุดมคติของพวกเขาบนขอบโลกยุโรป" นักวิทยาศาสตร์สังเกตเห็นการเปิดกว้างและการสังเคราะห์ (จากคำว่า "การสังเคราะห์" - นำมารวมกันเป็นหนึ่งเดียว) ของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณ ปฏิสัมพันธ์ของมรดกของชาวสลาฟตะวันออกกับไบแซนไทน์และด้วยเหตุนี้ประเพณีโบราณจึงสร้างโลกแห่งจิตวิญญาณดั้งเดิม เวลาของการก่อตัวและการเฟื่องฟูครั้งแรกคือ X- ครึ่งแรกของศตวรรษที่สิบสาม (สมัยก่อนมองโกล).

คนรัสเซียได้มีส่วนสนับสนุนที่มีคุณค่าต่อวัฒนธรรมโลก โดยสร้างงานวรรณกรรม ภาพวาด และสถาปัตยกรรมเมื่อหลายร้อยปีก่อนซึ่งไม่จางหายตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ความคุ้นเคยกับวัฒนธรรมของ Kievan Rus และอาณาเขตของรัสเซียในยุคของการกระจายตัวของระบบศักดินาทำให้เราเชื่อว่าความผิดพลาดของความคิดเห็นที่ครั้งหนึ่งเคยมีอยู่เกี่ยวกับความล้าหลังในขั้นต้นของมาตุภูมิ

วัฒนธรรมยุคกลางของรัสเซียในศตวรรษที่ X-XIII ได้รับการยกย่องอย่างสูงจากทั้งโคตรและลูกหลาน นักภูมิศาสตร์ตะวันออกชี้ให้เห็นเส้นทางสู่เมืองรัสเซีย ชื่นชมศิลปะของช่างปืนชาวรัสเซียที่เตรียมเหล็กพิเศษ (Biruni) นักประวัติศาสตร์ชาวตะวันตกเรียก Kyiv ว่าเป็นเครื่องประดับแห่งตะวันออกและเป็นคู่แข่งของกรุงคอนสแตนติโนเปิล (Adam of Bremen) อธิการบดี Theophilus แห่ง Paderborn ในสารานุกรมทางเทคนิคของเขาในศตวรรษที่ 11 ชื่นชมผลิตภัณฑ์ของช่างทองรัสเซีย - เคลือบที่ดีที่สุดบนทองคำและดำบนเงิน ในรายชื่อประเทศที่เจ้านายยกย่องดินแดนของตนด้วยงานศิลปะประเภทใดประเภทหนึ่ง ธีโอฟิลุสให้รัสเซียอยู่ในสถานที่แห่งเกียรติยศ - มีเพียงกรีซเท่านั้นที่อยู่ข้างหน้า John Tsetses ชาวไบแซนไทน์ผู้ปราดเปรื่องรู้สึกทึ่งกับการแกะสลักกระดูกของรัสเซียจนเขาร้องเพลงในกลอนที่ pixida (กล่องแกะสลัก) ส่งมาให้เขา โดยเปรียบเทียบปรมาจารย์ชาวรัสเซียกับ Daedalus ในตำนาน

1. ความคิดสร้างสรรค์พื้นบ้านปากเปล่า

ศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าประกอบด้วยสุภาษิตและคำพูด เพลงและนิทาน เรื่องไร้สาระและการสมรู้ร่วมคิด ส่วนสำคัญของศิลปะของรัสเซียคือดนตรีศิลปะการร้องเพลง แคมเปญของ The Tale of Igor กล่าวถึง Boyan นักเล่าเรื่องและนักร้องในตำนานที่ "วาง" นิ้วของเขาบนสายแสดงสดและพวกเขา "ส่งเสียงก้องเกียรติให้กับเจ้าชายเอง" บนจิตรกรรมฝาผนังของมหาวิหารเซนต์โซเฟีย เราจะเห็นภาพของนักดนตรีที่เล่นเครื่องเป่าลมไม้และเครื่องสาย - พิณและพิณ นักร้องที่มีความสามารถ Mitus ใน Galich เป็นที่รู้จักจากพงศาวดาร ในงานเขียนของโบสถ์บางแห่งที่ต่อต้านศิลปะนอกรีตของสลาฟ มีการกล่าวถึงตัวตลกข้างถนน นักร้อง นักเต้น นอกจากนี้ยังมีโรงละครหุ่นกระบอกพื้นบ้าน เป็นที่ทราบกันดีว่าที่ราชสำนักของเจ้าชายวลาดิเมียร์ระหว่างงานเลี้ยง ของขวัญเหล่านั้นได้รับความบันเทิงจากนักร้อง นักเล่าเรื่อง นักแสดงบนเครื่องสาย

องค์ประกอบที่สำคัญของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณทั้งหมดคือนิทานพื้นบ้าน - เพลง, ตำนาน, มหากาพย์, สุภาษิต, คำพังเพย หลายแง่มุมของชีวิตผู้คนในสมัยนั้นสะท้อนให้เห็นในงานแต่งงาน ดื่มเหล้า เพลงงานศพ ดังนั้นในเพลงแต่งงานโบราณ พวกเขายังพูดถึงเวลาที่เจ้าสาวถูกลักพาตัว "ลักพาตัว" ในเวลาต่อมา - เมื่อพวกเขาได้รับการไถ่ และในเพลงของศาสนาคริสต์ มันเป็นเรื่องของความยินยอมของทั้งเจ้าสาวและ พ่อแม่จะแต่งงาน

สถานที่พิเศษในความทรงจำทางประวัติศาสตร์ของผู้คนถูกครอบครองโดยมหากาพย์ - เรื่องราวที่กล้าหาญเกี่ยวกับผู้พิทักษ์ดินแดนของพวกเขาจากศัตรูซึ่งบันทึกไว้บนกระดาษในศตวรรษที่ 19 นักเล่าเรื่องพื้นบ้านร้องหาประโยชน์ของ Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich, Volga, Mikula Selyaninovich และวีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่อื่น ๆ (โดยรวมแล้วมีตัวละครหลักมากกว่า 50 ตัวแสดงเป็นมหากาพย์) พวกเขาหันมาสนใจพวกเขา: “คุณยืนหยัดเพื่อศรัทธา เพื่อปิตุภูมิ คุณยืนขึ้นเพื่อเมืองหลวง Kyiv อันรุ่งโรจน์!” เป็นที่น่าสนใจว่าในมหากาพย์แรงจูงใจในการปกป้องปิตุภูมินั้นเสริมด้วยแรงจูงใจในการปกป้องศรัทธาของคริสเตียน พิธีล้างบาปของรัสเซียเป็นเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณ

2. การเขียนและวรรณคดี

ด้วยการยอมรับของศาสนาคริสต์ การพัฒนาอย่างรวดเร็วของการเขียนเริ่มต้นขึ้น การเขียนเป็นที่รู้จักในรัสเซียในยุคก่อนคริสต์ศักราช (การกล่าวถึง "คุณลักษณะและการตัด" กลางสหัสวรรษที่ 1 ข้อมูลเกี่ยวกับข้อตกลงกับไบแซนเทียมที่วาดขึ้นในภาษารัสเซีย ภาชนะดินเผาที่พบใกล้ Smolensk พร้อมจารึกในภาษาซีริลลิก - ตัวอักษรที่สร้างขึ้นโดยผู้รู้แจ้งของ Slavs Cyril และ Methodius ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 10-11) ออร์โธดอกซ์นำหนังสือพิธีกรรม วรรณกรรมแปลทางศาสนาและฆราวาสมาสู่รัสเซีย หนังสือที่เขียนด้วยลายมือที่เก่าแก่ที่สุดมาถึงเราแล้ว - Ostromir Gospel (1057) และ Izborniks (ชุดตำรา) สองเล่มของ Prince Svyatoslav (1073 และ 1076) พวกเขาบอกว่าในศตวรรษที่ XI-XIII หนังสือจำนวน 130-140,000 เล่มมีหนังสือหลายร้อยเล่มหมุนเวียนอยู่: ระดับการรู้หนังสือในรัสเซียโบราณนั้นสูงมากตามมาตรฐานของยุคกลาง มีหลักฐานอื่น ๆ : งานเขียนเปลือกต้นเบิร์ช (นักโบราณคดีค้นพบพวกเขาในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 ใน Veliky Novgorod), จารึกบนผนังของมหาวิหารและงานหัตถกรรม, กิจกรรมของโรงเรียนสงฆ์, คอลเลกชันหนังสือที่ร่ำรวยที่สุดของ Kiev-Pechersk Lavra และ มหาวิหารเซนต์โซเฟียในโนฟโกรอด ฯลฯ

มีความเห็นว่าวัฒนธรรมรัสเซียโบราณนั้น "โง่" - เชื่อกันว่าไม่มีวรรณกรรมต้นฉบับ นี่ไม่เป็นความจริง. วรรณคดีรัสเซียโบราณมีหลายประเภท (พงศาวดารชีวิตของนักบุญวารสารศาสตร์คำสอนและบันทึกการเดินทาง "Tale of Igor's Campaign" ที่ยอดเยี่ยมซึ่งไม่อยู่ในประเภทใด ๆ ที่รู้จัก) มีความโดดเด่นด้วยความมั่งคั่ง ของภาพ สไตล์ และเทรนด์

ในศตวรรษที่ XI-XII Chronicle ปรากฏในรัสเซีย พงศาวดารไม่เพียงแต่บรรยายถึงลำดับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นเท่านั้น แต่ยังมีข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล เอกสารต่างๆ ที่บันทึกไว้ และข้อคิดเห็นที่ได้รับจากผู้เรียบเรียงพงศาวดาร พงศาวดารที่เก่าแก่ที่สุดที่ลงมาหาเรา - "The Tale of Bygone Years" - ถูกสร้างขึ้นประมาณปี 1113 โดยพระภิกษุของ Kiev-Pechersk Lavra Nestor คำถามที่มีชื่อเสียงที่เปิดเรื่อง The Tale of Bygone Years: “ ดินแดนรัสเซียมาจากไหนใครใน Kyiv เริ่มครองราชย์เป็นคนแรกและดินแดนรัสเซียเริ่มกินอย่างไร” - พวกเขาพูดถึงขนาดของบุคลิกภาพของพงศาวดารแล้ว ผู้สร้างความสามารถทางวรรณกรรมของเขา หลังจากการล่มสลายของ Kievan Rus โรงเรียนพงศาวดารอิสระก็เกิดขึ้นในดินแดนที่ห่างไกล แต่ทั้งหมดกลายเป็นแบบอย่างเรื่อง The Tale of Bygone Years

วรรณกรรมรัสเซียโบราณอีกประเภทหนึ่งคือชีวิต ชีวิต (hagiography) เล่าถึงชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ของนักบวชหรือฆราวาสที่ยกระดับเป็นนักบุญ ชีวิตเรียกร้องจากผู้เขียนให้ยึดมั่นในกฎเกณฑ์ที่กำหนดไว้ องค์ประกอบชีวิตแบ่งออกเป็นสามส่วน: บทนำ ภาคกลาง บทสรุป ในบทนำ ผู้เขียนต้องขอโทษที่ขาดทักษะในการเขียน และบทสรุปก็อุทิศให้กับการสรรเสริญวีรบุรุษแห่งชีวิต ชีวประวัติของนักบุญอธิบายไว้โดยตรงในภาคกลาง ชีวิตหมายถึงประเภทก่อนสมจริงเพราะ อธิบายเฉพาะคุณสมบัติเชิงบวกของฮีโร่เท่านั้น ค่าลบจะถูกละไว้ ผลที่ได้คือภาพ "หวาน" ของนักบุญ ในกรณีนี้ ชีวิตจะเข้าใกล้การเพ้นท์ไอคอน ตามตำนานเล่าขาน Nestor ให้เครดิตกับการประพันธ์ของชีวิตที่อุทิศให้กับ Boris และ Gleb ที่ถูกสังหารรวมถึงผู้ก่อตั้ง Kiev-Pechersk Lavra เจ้าอาวาส Theodosius

ในบรรดาผลงานประเภทวาทศิลป์และวารสารศาสตร์ "คำเทศนาเกี่ยวกับกฎหมายและพระคุณ" มีความโดดเด่น สร้างขึ้นโดยฮิลาเรียนซึ่งเป็นมหานครแห่งแรกในรัสเซียในช่วงกลางศตวรรษที่ 11 นี่คือความคิดเกี่ยวกับอำนาจ เกี่ยวกับสถานที่ของรัสเซียในยุโรป คำสอนของ Vladimir Monomakh ที่ยอดเยี่ยมซึ่งเขียนขึ้นสำหรับลูกชายของเขา เจ้าชายต้องฉลาด เมตตา ยุติธรรม มีการศึกษา ถ่อมตัวและแน่วแน่ในการปกป้องผู้อ่อนแอ ความแข็งแกร่งและความกล้าหาญการบริการที่ซื่อสัตย์ต่อประเทศเรียกร้องจากเจ้าชาย Daniil Zatochnik ผู้เขียน "คำอธิษฐาน" ที่ยอดเยี่ยมในภาษาและรูปแบบวรรณกรรม

ผู้แต่งวรรณกรรมรัสเซียโบราณที่ไม่รู้จักชื่อ The Tale of Igor's Campaign (ปลายศตวรรษที่ 12) ยังเรียกร้องให้มีข้อตกลงและการปรองดองระหว่างเจ้าชาย เหตุการณ์จริง - ความพ่ายแพ้ของเจ้าชาย Seversky Igor จาก Polovtsians (1185-1187) - เป็นเพียงโอกาสสำหรับการสร้าง "Word" ซึ่งน่าทึ่งกับความสมบูรณ์ของภาษาความกลมกลืนขององค์ประกอบพลังของ ระบบที่เป็นรูปเป็นร่าง ผู้เขียนเห็นว่า “ดินแดนรัสเซียจากที่สูงมาก ครอบคลุมพื้นที่อันกว้างใหญ่ด้วยตาแห่งความคิดของเขา อันตรายคุกคามรัสเซีย และเจ้าชายต้องลืมความขัดแย้งเพื่อช่วยเธอจากการถูกทำลาย

ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างวัฒนธรรมรัสเซียกับวัฒนธรรมของประเทศส่วนใหญ่ทางตะวันออกและตะวันตกคือการใช้ภาษาแม่ ภาษาอาหรับสำหรับหลายประเทศที่ไม่ใช่อาหรับ และภาษาละตินสำหรับประเทศในยุโรปตะวันตกจำนวนหนึ่งเป็นภาษาต่างด้าว การผูกขาดซึ่งนำไปสู่ความจริงที่ว่าภาษาประจำชาติของรัฐต่างๆ ในยุคนั้นแทบไม่รู้จักสำหรับเรา ภาษาวรรณกรรมรัสเซียถูกใช้ทุกที่ - ในงานสำนักงาน, จดหมายโต้ตอบทางการฑูต, จดหมายส่วนตัว, ในวรรณกรรมและวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ ความสามัคคีของภาษาประจำชาติและภาษาของรัฐเป็นข้อได้เปรียบทางวัฒนธรรมที่ยิ่งใหญ่ของรัสเซียเหนือประเทศสลาฟและเยอรมันซึ่งภาษาละตินเป็นภาษาประจำชาติ การรู้หนังสือในวงกว้างเช่นนี้เป็นไปไม่ได้ที่นั่น เนื่องจากการรู้หนังสือหมายถึงการรู้ภาษาละติน สำหรับชาวเมืองรัสเซีย การรู้ตัวอักษรก็เพียงพอแล้วเพื่อแสดงความคิดเห็นเป็นลายลักษณ์อักษรในทันที สิ่งนี้อธิบายการใช้อย่างแพร่หลายในรัสเซียในการเขียนบนเปลือกไม้เบิร์ชและบน "กระดาน" (แว็กซ์อย่างเห็นได้ชัด)

3. สถาปัตยกรรม

ผลงานสำคัญในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโลกคือสถาปัตยกรรมยุคกลางของรัสเซีย รัสเซียเป็นประเทศไม้เป็นเวลาหลายปีและสถาปัตยกรรมของรัสเซีย, โบสถ์, ป้อมปราการ, หอคอย, กระท่อมถูกสร้างด้วยไม้ ในต้นไม้คนรัสเซียก่อนอื่นแสดงการรับรู้ของเขาเกี่ยวกับความงามของอาคารความรู้สึกของสัดส่วนการหลอมรวมของโครงสร้างทางสถาปัตยกรรมกับธรรมชาติโดยรอบ หากสถาปัตยกรรมไม้มีมาตั้งแต่สมัยรัสเซียนอกศาสนาเป็นหลัก สถาปัตยกรรมหินก็มีความเกี่ยวข้องกับรัสเซียที่นับถือศาสนาคริสต์ น่าเสียดายที่อาคารไม้โบราณยังไม่รอดมาจนถึงทุกวันนี้ แต่รูปแบบสถาปัตยกรรมของผู้คนได้เข้ามาหาเราในโครงสร้างไม้ในภายหลัง ในคำอธิบายและภาพวาดโบราณ สถาปัตยกรรมไม้ของรัสเซียมีลักษณะเป็นอาคารหลายชั้น ประดับประดาด้วยหอคอยและหอคอย การปรากฏตัวของสิ่งก่อสร้างประเภทต่างๆ เช่น กรง ทางเดิน หลังคา งานแกะสลักไม้ศิลปะที่วิจิตรงดงามเป็นการตกแต่งแบบดั้งเดิมของอาคารไม้ของรัสเซีย

ศตวรรษที่ IX-XIII ศตวรรษที่ XIV-XV ศตวรรษที่ XVI ศตวรรษที่ XVII c การเขียนการศึกษา 1. การสร้างอักษรสลาฟ (Cyril และ Methodius) 2. อาราม - ศูนย์การเรียนรู้และการศึกษาหนังสือ 3. ตัวอักษรเปลือกต้นเบิร์ชเป็นหลักฐานการแพร่กระจายของการรู้หนังสือในเมืองและชานเมือง 1. แทนที่กระดาษ parchment ด้วยกระดาษ 2. อารามยังคงเป็นศูนย์กลางของความจองหอง - กำเนิดของการพิมพ์หนังสือ Ivan Fedorov หนังสือเล่มแรก - "อัครสาวก" - 1564, "Book of Hours", Psalter Correspondence of I. the Terrible กับ A. Kurbsky 3. ความรู้พื้นฐานเกี่ยวกับการผลิตเกลือ ประวัติ 1. การเติบโตของสิ่งพิมพ์ 2. การเกิดขึ้นของห้องสมุดสาธารณะและส่วนตัว - การเปิด Slavic-Greek-Latin Academy โดย Simeon Polotsky Mr. - "Primer" โดย V. Burtsev "Grammar" โดย M. Smotrytsky 5. "เรื่องย่อ" - ผลงานทางประวัติศาสตร์โดย I. กิเซล

ศตวรรษที่ IX-XIII ศตวรรษที่ XIV-XV ศตวรรษที่ XVI วรรณคดีศตวรรษที่ 1 "เรื่องของอดีตปี" โดย Nestor (ต้นศตวรรษที่ XII) 2. "คำเทศนาเกี่ยวกับกฎหมายและพระคุณ" โดย Metropolitan Hilarion (40s ของศตวรรษที่ XI" 3. "คำแนะนำสำหรับเด็ก" V. Monomakh XIIv 4. "คำพูดเกี่ยวกับการรณรงค์ของ Igor" (เกี่ยวกับเหตุการณ์ 1185) 5. "คำพูดและคำอธิษฐาน" โดย D. Zatochnik (ศตวรรษที่ XII-XIII) 1. Sophony Ryazanets "Zadonshchina" - ปลายศตวรรษที่สิบสี่ 2. ความคิดสร้างสรรค์ของ Epiphanius the Wise "ชีวิตของ Sergius Radonezh" 3. Af. Nikitin "การเดินทางเกินสามทะเล" 4. "ชีวิตของ Al. Nevsky" (ศตวรรษที่ XIII-XIV) 1. ซิลเวสเตอร์ " Domostroy" 2. A. Kurbsky "เรื่องราวของ Grand Duke of Moscow" 3. งานสารานุกรม " The Great Menaion" ภายใต้การดูแลของ Macarius 4. Philotheus "มอสโก - กรุงโรมที่สาม" 5. Yermolai Erasmus "The Tale of Peter และ Fevronia" 6. การเกิดขึ้นของประเภทของวารสารศาสตร์ (Ivan Peresvetov และ Avraamiy Palitsyn) Seat of Azov" (1642) 2. การปรากฏตัวของงานอัตชีวประวัติ "ชีวิตของ Archpriest Avvakum" 3. เรื่องราวเสียดสี 4. ความคิดสร้างสรรค์ของ Simeon of Polotsk 5. โองการ - งานกวี ความรัก บ้าน แรงจูงใจเสียดสี

ศตวรรษที่ IX –XIII ศตวรรษที่ XIV-XV ศตวรรษที่ XVI ถึง XVII สถาปัตยกรรม . การขอร้องในวิหาร Nerl Assumption ของมอสโกเครมลิน (1326; 1475 A. Fioravanti) 2. การประกาศมหาวิหารแห่งมอสโกเครมลิน - M. Fryazin สถานที่เลี้ยงรับรอง 4. อาราม Trinity-Sergius -1337 5. อาราม Andronikov (มอสโก 1427) 6. อาราม Kirillo-Belozersky- (Vologda 1397) 7. อาราม Solovetsky (Arkhangelsk) 1. การก่อสร้าง Kitay-gorod (F. Horse) 2. กำแพงเมืองสีขาว (F. Horse ) 3. Novodevichy Convent (เพื่อเป็นเกียรติแก่การจับกุม Smolensk โดย Vasily III) 4. Church of the Ascension ใน Kolomenskoye 1532 (เพื่อเป็นเกียรติแก่การประสูติของ Ivan the Terrible) 5. วิหารเทวทูตแห่งมอสโก Kremlin A. Fryazin () หลุมฝังศพของซาร์รัสเซีย 6. วิหารคาซาน บาร์มา. Postnik (เพื่อเป็นเกียรติแก่การจับกุม Kazan โดย Ivan IV) 7. หอระฆังของ Ivan the Great Bon Fryazin 1505 1. รูปแบบใหม่ปรากฏขึ้น - Naryshkin baroque 2. วังใน Kolomenskoye ผลงานของสถาปนิก Bazhen Ogurtsov, Larion Ushakov, Chirin , สวิน.

ศตวรรษที่ IX –XIII ศตวรรษที่ XIV-XV ศตวรรษที่ XVI ศตวรรษที่ XVII ในภาพวาด 1. ภาพวาดไอคอนของ Alympius 1. ภาพไอคอนของ Theophanes the Greek ภาพวาดของอาสนวิหารพระนางมารีอาปฏิสนธินิรมล 2. ความคิดสร้างสรรค์ของ Andrey Rublev () 1. การยึดถือของ Diony () อาสนวิหารอัสสัมชัญ. 2. โรงเรียนจิตรกรรม Stroganov 1. การเกิดขึ้นของประเภท Parsuna 2. Simeon Ushakov () ต้นแบบของนักเดินทางคลังอาวุธ Af. Nikitin - การศึกษาของแหลมไครเมีย, ตุรกี, อินเดีย “ การเดินทางเกินสามทะเล” 1. Semen Ivanovich Dezhnev () การสำรวจไซบีเรีย, ทางเดินจากมหาสมุทรอาร์กติกไปยังมหาสมุทรแปซิฟิก, ช่องแคบระหว่างเอเชียและอเมริกา 2. Khabarov Erofey Pavlovich () การพัฒนาของอามูร์ 3. Atlasov Vladimir Vasilyevich () - สำรวจ Kamchatka

การทดสอบวัฒนธรรม * A1 ระบุมหาวิหารที่เก่าแก่ที่สุดในแง่ของเวลาก่อสร้าง? 1) โซเฟียในเคียฟ 2) Dmitrievsky ใน Vladimir 3) โซเฟียใน Novgorod 4) อัสสัมชัญใน Vladimir * A2 ประเภทยอดนิยมในรัสเซียซึ่งมีการบรรยายต่อเนื่องหลายปี: 1) พงศาวดาร 2) พงศาวดาร 3) ชีวิต 4) การเดิน * A3 อ่านข้อความที่ตัดตอนมาจากงานวรรณกรรมและระบุปีที่อ้างถึง: “ พี่น้องของเราไม่ควรเริ่มด้วยคำพูดเก่าเรื่องยาก ๆ เกี่ยวกับการรณรงค์ของ Igor Svyatoslavovich ... เริ่มกันเลยพี่น้องเรื่องราว จากวลาดิเมียร์โบราณจนถึงอิกอร์ปัจจุบัน ... "1))) ) 1224 * A4 เครือเครมลินที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวอยู่ภายใต้ผู้ปกครองคนใด ซึ่งยังคงตื่นตาตื่นใจกับความงามของมันมาจนถึงทุกวันนี้ 1) Ivan Kalita 2) Dmitry Donskoy 3) Ivan III 4) Simeon Proud * A5 ภายใต้ความคิดของเจ้าชายคือ "มอสโก - กรุงโรมที่สาม" 1) Ivan III 2) Ivan Kalita 3) Dmitry Donskoy 4) Vasily III

* A6. ผู้เขียน "การเดินทางเกินสามทะเล" คือ 1) Aristotle Fioravanti 2) Fedor the horse 3) Aleviz Fryazin (ใหม่) 4) Marco Fryazin * A7 โบสถ์ที่สร้างโดย Ivan the Terrible เพื่อเป็นเกียรติแก่ชัยชนะเหนือ Kazan 4) Simon Ushakov * A9 อาคารใดที่สร้างโดยสถาปนิก Kazakov a) Gubin House b) โรงพยาบาล Golitsyn c) พระราชวังฤดูหนาว d) อาคารวุฒิสภาในมอสโกเครมลิน e) อาคาร Academy of Arts e) Mikhailovsky Palace 1) ABG 2) AVG 3) BGE 4 ) AVD * A10. ใครเป็นผู้จัดโรงละครมืออาชีพแห่งแรก? 1) Volkov 2) Pashkevich 3) Sumarokov 4) Shlykova

* A 11 "การทำให้เป็นฆราวาสแห่งวัฒนธรรม" ของศตวรรษที่ 17 เห็นได้จาก 1) การปรากฏตัวของ Parsuna 2) การนำกฎหมายว่าด้วยการประถมศึกษาภาคบังคับ 3) จุดเริ่มต้นของการพิมพ์หนังสือ 4) การเปิด Academy of Sciences * A 12 "การทำให้เป็นโลกของวัฒนธรรม" ของศตวรรษที่ 17 มีหลักฐานโดย 1) การเกิดขึ้นของโรงละครมืออาชีพ 2) การเปลี่ยนแปลงไปสู่เหตุการณ์ใหม่ 3) จุดเริ่มต้นของการพิมพ์ 4) การสร้างสถาบันสลาฟ - กรีก - ละติน * A13 “ Polyany อาศัยอยู่แยกกันในสมัยนั้น ... และมีพี่น้องสามคน - Khoriv, ​​​​Shchek, Kyi และน้องสาวของพวกเขา - Lybid และพวกเขาสร้างเมืองและตั้งชื่อเพื่อเป็นเกียรติแก่พี่ชายของพวกเขา - Kyiv ... "1)" รหัสมหาวิหาร 2) "ความจริงของรัสเซีย" 3) "คำสั่งของ Vladimir Monomakh" 4) "เรื่องราวของอดีตปี" * A 14 "พ่อ" ของโรงละครรัสเซียเรียกว่า 1) Biron 2) Volkova 3) Radishcheva 4) Polzunov * A 15 ผู้สร้างเครื่องจักรไอน้ำเครื่องแรกถือเป็น 1) Biron 2) Volkov 3) Polzunov 4) Rokotov * A 16 ในสมัยโบราณ วรรณคดีรัสเซีย "ชีวิต" ถูกเรียกว่า 1) บันทึกสภาพอากาศของเหตุการณ์ 2) คำอธิบายของกิจกรรมของนักบุญคริสเตียน 3) การสอนเจ้าชายให้เป็นทายาท 4) นิทานพื้นบ้านมหากาพย์

* A 17 งานศิลปะอันงดงามที่มีขนาดเล็กเรียกว่า 1) หน้าต่างกระจกสี 2) หูฟัง 3) ลวดลาย 4) ขนาดเล็ก * จิตรกรภาพเหมือนชาวรัสเซีย 18 คนแห่งศตวรรษที่ 18 1) Rokotov 2) Kiprensky 3) Bryullov 4) Voronikhin * A 19 การปรากฏตัวของการพิมพ์หนังสือในรัสเซียเกี่ยวข้องกับการตั้งชื่อตาม 1) Simeon Ushakov 2) Ivan Peresvetov 3) Andrei Kurbsky 4) Ivan Fedorov * สถาปนิกชาวรัสเซีย 20 คนในศตวรรษที่ 18 1) Tatishchev, Shcherbakov 2) Kazakov, Bazhenov 3) Shubin, Argunov 4) Horse, Chokhov * นักเดินเรือ 21 คนที่ค้นพบช่องแคบระหว่างเอเชียและอเมริกา 1) Bering 2) Poyarkov 3) Ushakov 4) Nakhimov * A 22 ชื่อของ Theophan the Greek, Dionysius, Simeon Ushakov มีความเกี่ยวข้อง ด้วยการพัฒนา 1) ศิลปะเครื่องประดับ 2) สถาปัตยกรรม 3) การเขียนพงศาวดาร 4) การเพ้นท์ไอคอน *

C1 จัดเรียงตามลำดับเวลาของการปรากฏตัวของอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์ * A) มหาวิหารเซนต์บาซิล b) "เรื่องราวของอดีตปี" c) "เรื่องราวของการรณรงค์ของอิกอร์" d) เครมลินหินสีขาวในมอสโก * C2 สัมพันธ์ * A) ดานิล Zatochnik 1) "Zadonshchina" * B ) Zephanius แห่ง Ryazan 2) "คำอธิษฐาน" * C) Nestor 3) "การสอนลูก" * D) Vladimir Monomakh 4) "เรื่องราวของปีที่ผ่านมา" 5) "Domostroy" * สัมพันธ์กัน: * A) Marco Fryazin 1) "Trinity" * B ) Andrei Rublev 2) Chamber of Facets * B) อริสโตเติล Fioravanti 3) วิหารเทวทูต * D) Aleviz Novy Fryazin 4) วิหารอัสสัมชัญแห่งมอสโกเครมลิน 5) วิหารคาซาน

* ข้อมูลอ้างอิง: * 1. ประวัติศาสตร์สมัยโบราณจนถึงปลายศตวรรษที่ 18 หนังสือเรียนสำหรับมหาวิทยาลัย เอ็ด หนึ่ง. ซาคารอฟ. อ. , 2546 * 2.V.N. Alexandrov ประวัติศาสตร์ศิลปะรัสเซีย, มินสค์, 2007 * 3.L. อ. เบลเยฟ ป้อมปราการและอาวุธยุทโธปกรณ์ของยุโรปตะวันออก ม: บุ๊คเฮาส์,