Literatura Starożytna Ruś powstał w XI wieku. i rozwijał się przez siedem wieków, aż do ery Piotrowej. Literatura staroruska to jedna całość, obejmująca całą różnorodność gatunków, tematów i obrazów. Literatura ta jest przedmiotem rosyjskiej duchowości i patriotyzmu. Na kartach tych dzieł toczą się rozmowy dotyczące najważniejszych problemów filozoficznych, moralnych, o których myślą, rozmawiają i medytują bohaterowie wszystkich stuleci. Prace te kształtują miłość do Ojczyzny i jej narodu, ukazują piękno ziemi rosyjskiej, dlatego dzieła te dotykają najgłębszych strun naszych serc.
Znaczenie literatury staroruskiej jako podstawy rozwoju nowej literatury rosyjskiej jest bardzo duże. Tak więc obrazy, pomysły, a nawet styl kompozycji zostały odziedziczone przez A.S. Puszkin, FM Dostojewski, L.N. Tołstoj.
Literatura staroruska nie powstała od zera. Jej pojawienie się zostało przygotowane przez rozwój języka, ustnej sztuki ludowej, związki kulturowe z Bizancjum i Bułgarią oraz zostało uwarunkowane przyjęciem chrześcijaństwa jako jednej religii. Pierwszy dzieła literackie, które ukazało się w języku ruskim, przetłumaczone. Przetłumaczono te księgi, które były niezbędne do oddawania czci.
Pierwsze oryginalne dzieła, czyli napisane przez samych Słowian wschodnich, pochodzą z końca XI-początku XII wieku. V. Nastąpiła formacja rosyjskiej literatury narodowej, ukształtowały się jej tradycje, cechy określające jej specyficzne cechy, pewna odmienność od literatury naszych czasów.
Celem tej pracy jest ukazanie cech literatury staroruskiej i jej głównych gatunków.
Cechy literatury staroruskiej
1. Historyzm treści.
Wydarzenia i postacie w literaturze są z reguły owocem fikcji autora. Autorzy fikcji, nawet jeśli opisują prawdziwe wydarzenia prawdziwe twarze, dużo domyślam się. Ale na starożytnej Rusi wszystko było zupełnie inne. Pisarz staroruski opowiedział jedynie o tym, co według jego wyobrażeń wydarzyło się naprawdę. Dopiero w XVII w. Na Rusi pojawiały się codzienne historie z fikcyjnymi postaciami i fabułami.
Zarówno starożytny rosyjski pisarz, jak i jego czytelnicy głęboko wierzyli, że opisane wydarzenia wydarzyły się naprawdę. Kroniki były więc swego rodzaju dokumentem prawnym dla mieszkańców starożytnej Rusi. Po śmierci w 1425 r. księcia moskiewskiego Wasilija Dmitriewicza, jego młodszy brat Jurij Dmitriewicz i syn Wasilij Wasiljewicz zaczęli spierać się o swoje prawa do tronu. Obaj książęta zwrócili się do chana tatarskiego, aby rozstrzygnął spór. Jednocześnie Jurij Dmitriewicz, broniąc swoich praw do panowania w Moskwie, nawiązał do starożytnych kronik, które donosiły, że władza przeszła wcześniej z księcia-ojca nie na syna, ale na brata.
2. Odręcznie napisany charakter istnienia.
Kolejną cechą literatury staroruskiej jest odręczny charakter istnienia. Nawet pojawienie się prasy drukarskiej na Rusi niewiele zmieniło sytuację aż do połowy XVIII wieku. Istnienie pomników literackich w rękopisach doprowadziło do szczególnego szacunku dla księgi. O czym pisano nawet osobne traktaty i instrukcje. Ale z drugiej strony odręczne istnienie doprowadziło do niestabilności Stare dzieła rosyjskie literatura. Te pisma, które do nas dotarły, są efektem pracy wielu, wielu osób: autora, redaktora, kopisty, a samo dzieło mogłoby trwać kilka stuleci. Dlatego w terminologii naukowej istnieją takie pojęcia, jak „rękopis” (tekst pisany odręcznie) i „lista” (praca przepisana). Manuskrypt może zawierać wykazy różnych dzieł i może być pisany przez samego autora lub przez skrybów. Kolejnym podstawowym pojęciem w krytyce tekstu jest termin „redakcja”, czyli celowa obróbka zabytku spowodowana wydarzeniami społecznymi i politycznymi, zmianą funkcji tekstu czy różnicą językową autora i redaktora.
Istnienie dzieła w rękopisach jest ściśle związane z tak specyficzną cechą literatury staroruskiej, jak problem autorstwa.
Zasada autorstwa w starożytnej literaturze rosyjskiej jest wyciszona, ukryta; staroruscy skrybowie nie byli ostrożni w stosunku do tekstów innych ludzi. Podczas przepisywania tekstów poddano je przeróbce: wykluczono z nich niektóre frazy lub epizody lub wstawiono do nich niektóre epizody, dodano „dekoracje” stylistyczne. Czasem pomysły i oceny autora zastępowano wręcz przeciwstawnymi. Listy poszczególnych prac znacznie się od siebie różniły.
Starorosyjscy skrybowie wcale nie starali się odkryć swojego zaangażowania kompozycja literacka. Bardzo wiele pomników pozostało anonimowych, autorstwo innych zostało ustalone przez badaczy na podstawie pośredniej. Nie sposób więc przypisać pism Epifaniusza Mądrego, z jego wyrafinowanym „splotem słów”, komuś innemu. Styl listów Iwana Groźnego jest niepowtarzalny, bezczelnie mieszając elokwencję i niegrzeczne obelgi, wyuczone przykłady i styl prostej rozmowy.
Zdarza się, że w rękopisie ten czy inny tekst został podpisany nazwiskiem autorytatywnego skryby, co może równie dobrze odpowiadać rzeczywistości, jak i nie. Tak więc wśród dzieł przypisywanych słynnemu kaznodziei św. Cyrylowi Turowskiemu wiele najwyraźniej do niego nie należy: imię Cyryla Turowa nadało tym dziełom dodatkowy autorytet.
Anonimowość zabytków literackich wynika także z faktu, że staroruski „pisarz” świadomie nie starał się być oryginalny, ale starał się pokazać, że jest jak najbardziej tradycyjny, to znaczy przestrzegając wszystkich zasad i przepisów ustalonego kanon.
4. Etykieta literacka.
Znany krytyk literacki, badacz starożytnej literatury rosyjskiej, akademik D.S. Lichaczow zaproponował specjalny termin na oznaczenie kanonu w zabytkach średniowiecznej literatury rosyjskiej - „etykieta literacka”.
Na etykietę literacką składają się:
Od pomysłu, jak powinien mieć miejsce ten lub inny przebieg wydarzenia;
Z pomysłów na to, jak aktor powinien zachować się zgodnie ze swoim stanowiskiem;
Z pomysłów, jakimi słowami pisarz musiał opisać to, co się dzieje.
Przed nami etykieta porządku świata, etykieta zachowania i etykieta werbalna. Bohater ma się tak zachowywać, a autor ma opisywać bohatera tylko w odpowiednich słowach.
Główne gatunki starożytnej literatury rosyjskiej
Literatura współczesna podlega prawom „poetyki gatunku”. To właśnie ta kategoria zaczęła dyktować sposoby tworzenia nowego tekstu. Ale w starożytnej literaturze rosyjskiej gatunek nie odgrywał tak ważnej roli.
Oryginalności gatunkowej literatury staroruskiej poświęcono wystarczającą liczbę badań, nadal jednak nie ma jasnej klasyfikacji gatunków. Jednak niektóre gatunki od razu wyróżniły się w starożytnej literaturze rosyjskiej.
1. Gatunek hagiograficzny.
Życie jest opisem życia świętego.
Rosyjska literatura hagiograficzna obejmuje setki dzieł, z których pierwsze powstały już w XI wieku. Życie, które przybyło na Ruś z Bizancjum wraz z przyjęciem chrześcijaństwa, stało się głównym gatunkiem starożytnej literatury rosyjskiej, który formę literacką w które ubrane były duchowe ideały starożytnej Rusi.
Kompozycyjne i werbalne formy życia były przez wieki szlifowane. Wysoki temat- opowieść o życiu, które ucieleśnia idealną służbę światu i Bogu - wyznacza wizerunek autora i styl narracji. Autor życia opowiada z wzruszeniem, nie kryje podziwu dla świętego ascety, podziwu dla jego prawego życia. Emocjonalność autora, jego ekscytacja malują całą historię w lirycznej tonacji i przyczyniają się do stworzenia podniosłego nastroju. Atmosferę tę tworzy także styl narracji – podniosły, pełen cytatów Pismo Święte.
Pisząc życie, hagiograf (autor życia) musiał kierować się szeregiem zasad i kanonów. Kompozycja prawidłowego życia powinna składać się z trzech części: wstępu, opowieści o życiu i czynach świętego od narodzin aż do śmierci, uwielbienia. We wstępie autor przeprasza czytelników za nieumiejętność pisania, za chamstwo narracji itp. Po wstępie nastąpiło samo życie. Nie można jej nazwać „biografią” świętego w pełny sens to słowo. Autor życia wybiera ze swojego życia tylko te fakty, które nie są sprzeczne z ideałami świętości. Opowieść o życiu świętej jest wolna od wszystkiego, co codzienne, konkretne, przypadkowe. W życiu ułożonym według wszelkich zasad niewiele jest dokładnych dat nazwy geograficzne, nazwiska postaci historycznych. Akcja życia rozgrywa się jakby poza czasem historycznym i konkretną przestrzenią, rozgrywa się na tle wieczności. Abstrakcja jest jedną z cech stylu hagiograficznego.
Na zakończenie życia należy oddawać cześć świętemu. To jedna z najważniejszych części życia, która wymagała wiele sztuka literacka, dobra znajomość retoryki.
Najstarsze rosyjskie zabytki hagiograficzne to dwa żywoty książąt Borysa i Gleba oraz Życie Teodozjusza z Peczory.
2. Elokwencja.
Elokwencja to dziedzina twórczości charakterystyczna dla najstarszego okresu w rozwoju naszej literatury. Zabytki wymowy kościelnej i świeckiej dzielą się na dwa typy: pouczający i uroczysty.
Uroczysta elokwencja wymagała głębi myślenia i wielkich umiejętności literackich. Mówca potrzebował umiejętności skutecznego budowania wypowiedzi, aby uchwycić słuchacza, poprowadzić ją w sposób wysoki, odpowiadający tematowi, wstrząsnąć nim patosem. Istniało specjalne określenie uroczystej mowy – „słowo”. (W starożytnej literaturze rosyjskiej nie było jedności terminologicznej. Opowieść wojskową można było nazwać także „Słowem”). Przemówienia nie tylko wygłaszano, ale pisano i rozpowszechniano w licznych egzemplarzach.
Uroczysta wymowa nie służyła celom wąsko praktycznym, wymagała formułowania problemów o szerokim zakresie społecznym, filozoficznym i teologicznym. Głównymi powodami powstania „słów” są kwestie teologiczne, kwestie wojny i pokoju, obrona granic ziemi rosyjskiej, wewnętrznej i Polityka zagraniczna, walka o niezależność kulturową i polityczną.
Najstarszym pomnikiem o uroczystej wymowie jest Kazanie metropolity Hilariona o prawie i łasce, napisane w latach 1037–1050.
Nauczanie elokwencji to nauczanie i rozmowy. Są to przeważnie niewielkie objętościowo dzieła, często pozbawione ozdobników retorycznych, napisane językiem powszechnie dostępnym dla ówczesnych ludzi. Stary rosyjski. Nauki mogli przekazywać przywódcy kościoła, książęta.
Nauki i rozmowy mają charakter czysto praktyczny, zawierają niezbędne dla danej osoby Informacja. „Pouczenie dla braci” Łukasza Żydyaty, biskupa nowogrodzkiego w latach 1036–1059, zawiera listę zasad postępowania, których powinien przestrzegać chrześcijanin: nie mścij się, nie wypowiadaj „wstydliwych” słów. Idźcie do kościoła i zachowujcie się w nim spokojnie, czcijcie starszych, sądźcie według prawdy, czcijcie swego księcia, nie przeklinajcie, przestrzegajcie wszystkich przykazań Ewangelii.
Teodozjusz z Peczerska, założyciel klasztoru Jaskinie Kijowskie. Posiada osiem nauk dla braci, w których Teodozjusz przypomina mnichom zasady postępowania monastycznego: nie spóźniaj się do kościoła, wykonaj trzy ukłony do ziemi, przestrzegaj dekanatu i porządku podczas śpiewania modlitw i psalmów oraz kłaniaj się sobie nawzajem podczas spotkania. Teodozjusz z Pechorskiego w swoich naukach żąda całkowitego wyrzeczenia się świata, wstrzemięźliwości, ciągłej modlitwy i czuwania. Opat surowo potępia lenistwo, karczowanie pieniędzy i brak wstrzemięźliwości w jedzeniu.
3. Kronika.
Kroniki nazywano zapisami pogodowymi (przez „lata” – „lata”). Roczny zapis zaczynał się od słów: „W lecie”. Następnie nastąpiła opowieść o wydarzeniach i zdarzeniach, które z punktu widzenia kronikarza zasługiwały na uwagę potomności. Mogą to być kampanie wojskowe, najazdy koczowników stepowych, klęski żywiołowe: susze, nieurodzaje itp., a także zdarzenia nadzwyczajne.
To dzięki pracy kronikarzy współcześni historycy mają niesamowitą okazję spojrzenia w odległą przeszłość.
Najczęściej starożytnym kronikarzem rosyjskim był uczony mnich, który czasami spędzał wiele lat na pisaniu kroniki. W tamtych czasach zwyczajem było rozpoczynanie opowieści o historii od czasów starożytnych, a dopiero potem przechodzenie do wydarzeń ostatnich lat. Kronikarz musiał przede wszystkim odnaleźć, uporządkować i często przepisać dzieła swoich poprzedników. Jeżeli kompilator kroniki miał do dyspozycji nie jeden, ale kilka tekstów kronikarskich na raz, wówczas musiał je „zredukować”, czyli połączyć, wybierając z każdego z nich, który uznał za niezbędny do umieszczenia we własnym dziele. Po zebraniu materiałów dotyczących przeszłości kronikarz przystąpił do przedstawiania wydarzeń swoich czasów. Rezultatem tej wielkiej pracy był kod kronikarski. Po pewnym czasie kodeks ten był kontynuowany przez innych kronikarzy.
Najwyraźniej pierwszym ważnym zabytkiem starożytnej kroniki rosyjskiej był kod kronikarski, opracowany w latach 70. XI wieku. Uważa się, że twórcą tego kodu był opat klasztoru w jaskiniach kijowskich Nikon Wielki (? - 1088).
Prace Nikona stały się podstawą innego kodeksu kronikowego, który dwadzieścia lat później powstał w tym samym klasztorze. W literatura naukowa otrzymał warunkową nazwę „Kod początkowy”. Jego nienazwany kompilator uzupełnił kolekcję Nikona nie tylko o wiadomości z ostatnich lat, ale także o informacje kronikarskie z innych rosyjskich miast.
„Opowieść o minionych latach”
Na podstawie annałów tradycji z XI wieku. Narodził się największy pomnik kronikarski epoki Rusi Kijowskiej – „Opowieść o minionych latach”.
Powstał w Kijowie w latach 10-tych. XII w. Według niektórych historyków jego prawdopodobnym kompilatorem był mnich z klasztoru kijowsko-peczerskiego Nestor, znany także z innych pism. Tworząc Opowieść o minionych latach, jej kompilator czerpał z licznych materiałów, którymi uzupełniał Kodeks Pierwotny. Wśród tych materiałów znalazły się kroniki bizantyjskie, teksty traktatów między Rusią a Bizancjum, zabytki tłumaczeń i starożytnej literatury rosyjskiej oraz tradycje ustne.
Kompilator Opowieści o minionych latach postawił sobie za cel nie tylko opowiedzenie o przeszłości Rusi, ale także określenie miejsca Słowian wschodnich wśród narodów Europy i Azji.
Kronikarz szczegółowo opisuje przesiedlenie Narody słowiańskie w starożytności, o zasiedlaniu przez Słowian Wschodnich terytoriów, których później staną się częścią Stare państwo rosyjskie, o zwyczajach i zwyczajach różnych plemion. „Opowieść o minionych latach” podkreśla nie tylko starożytność narodów słowiańskich, ale także jedność ich kultury, języka i pisma, powstałą w IX wieku. bracia Cyryl i Metody.
Kronikarz uważa przyjęcie chrześcijaństwa za najważniejsze wydarzenie w dziejach Rusi. Opowieść o pierwszych chrześcijanach w Rosji, o chrzcie Rusi, o rozprzestrzenianiu się nowa wiara, budowa świątyń, pojawienie się monastycyzmu, sukces chrześcijańskiego oświecenia zajmują centralne miejsce w Opowieści.
Bogactwo idei historycznych i politycznych odzwierciedlonych w Opowieści o minionych latach sugeruje, że jej autor był nie tylko redaktorem, ale także utalentowanym historykiem, głębokim myślicielem i bystrym publicystą. Wielu kronikarzy kolejnych stuleci sięgało do doświadczeń twórcy „Opowieści”, starało się go naśladować i niemal zawsze umieszczało tekst pomnika na początku każdego nowego zbioru kronik.
Starożytna literatura rosyjska - co to jest? Dzieła XI-XVII wieku obejmują nie tylko dzieła literackie, ale także teksty historyczne (historie kronik i kroniki), opisy podróży (które nazywano spacerami), żywoty (narracje o życiu świętych), nauki, przesłania, przykłady gatunku oratorskiego, a także niektóre teksty o treści biznesowej. Jak widać, tematyka starożytnej literatury rosyjskiej jest bardzo bogata. We wszystkich pracach znajdują się elementy emocjonalnego rozświetlenia życia, twórczości artystycznej.
Autorstwo
W szkole uczniowie studiują, czym jest starożytna literatura rosyjska, zarysowują podstawowe pojęcia. Wiedzą zapewne, że większość dzieł dotyczących tego okresu nie zachowała nazwisk autorów. Literatura starożytnej Rusi jest w większości anonimowa i dlatego przypomina literaturę ustną. Sztuka ludowa. Teksty pisano ręcznie i rozpowszechniano drogą korespondencyjną – kopiowania, w wyniku czego często poddawano je przeróbkom, dostosowując je do nowych gustów literackich, sytuacji politycznej, a także w związku ze zdolnościami literackimi i osobistymi preferencjami skrybów. Dlatego dzieła trafiły do nas w różnych wydaniach i wersjach. Ich analiza porównawcza pomaga badaczom zrekonstruować historię konkretnego zabytku i wyciągnąć wniosek, która z opcji jest najbliższa pierwotnemu źródłu, tekstowi autora, a także prześledzić historię jego zmian.
Czasami, w bardzo rzadkich przypadkach, dysponujemy wersją autorską, a często w późniejszych spisach można znaleźć zabytki starożytnej literatury rosyjskiej najbliższe oryginałowi. Dlatego należy je badać w oparciu o wszystkie dostępne opcje dzieł. Można je nabyć w dużych bibliotekach miejskich, muzeach, archiwach. Zachowało się wiele tekstów w dużych ilościach listy, niektóre - w ograniczonym zakresie. Przedstawiona jest jedyna opcja, na przykład „Opowieść o nieszczęściu”, „Opowieść o kampanii Igora”.
„Etykieta” i powtarzalność
Należy zwrócić uwagę na taką cechę starożytnej literatury rosyjskiej, jak powtórzenie różne teksty dotycząca różne epoki, pewne cechy, sytuacje, epitety, metafory, porównania. Dzieła charakteryzuje tzw. etykieta: bohater zachowuje się lub postępuje tak czy inaczej, gdyż kieruje się ówczesnymi koncepcjami dotyczącymi tego, jak należy się zachować w różnych okolicznościach. A wydarzenia (na przykład bitwy) są opisywane za pomocą stałych form i obrazów.
Literatura X wieku
Nadal rozmawiamy o tym, co to jest. Zanotuj główne punkty, jeśli boisz się o czymś zapomnieć. majestatyczny, uroczysty, tradycyjny. Jego początki sięgają X wieku, a dokładniej jego schyłku, kiedy to po przyjęciu chrześcijaństwa jako religii państwowej na Rusi zaczęły pojawiać się teksty historyczne i oficjalne pisane w języku cerkiewno-słowiańskim. Za pośrednictwem Bułgarii (która była źródłem tych dzieł) starożytna Ruś dołączyła do rozwiniętej literatury Bizancjum i południowych Słowian. Dla realizacji swoich interesów państwo feudalne z Kijowem na czele musiało tworzyć własne teksty i wprowadzać nowe gatunki. Za pomocą literatury planowano edukować patriotyzm, utwierdzać polityczną i historyczną jedność narodu i starożytnych książąt rosyjskich oraz demaskować ich spory.
Literatura XI - początków XIII wieku
Tematy i zadania literatury tego okresu (walka z Połowcami i Pieczyngami – wrogami zewnętrznymi, problematyka powiązania historii Rosji ze światem, walka o tron książąt kijowskich, historia powstania państwo) określiło charakter stylu tamtych czasów, który D. S. Lichaczow nazwał monumentalnym historyzmem. Pojawienie się kroniki w naszym kraju wiąże się z początkami literatury krajowej.
11 wiek
Z tego stulecia pochodzą pierwsze życia: Teodozjusz z Jaskiń, Borys i Gleb. Wyróżnia je dbałość o problemy nowoczesności, doskonałość literacka i witalność.
Patriotyzm, dojrzałość myśli społeczno-politycznej, publicystyka i wysoki kunszt odznaczały się zabytkami oratorium „Słowo Prawa i Łaski”, napisanego przez Hilariona w pierwszej połowie XI wieku, „Słowa i Nauka” (1130-1182) . „Instrukcja” wielkiego księcia kijowskiego Włodzimierza Monomacha, żyjącego w latach 1053–1125, jest przepojona głębokim człowieczeństwem i troską o losy państwa.
„Opowieść o kampanii Igora”
Nie sposób nie wspomnieć o tym dziele, gdy tematem artykułu jest literatura staroruska. Co to jest „Opowieść o kampanii Igora”? Ten największe dzieło Starożytna Ruś”, stworzona przez nieznanego autora w latach 80. XII wieku. Tekst poświęcony jest konkretnemu tematowi – nieudanej kampanii na stepie połowieckim w 1185 r. księcia Igora Światosławowicza. Autora interesują nie tylko losy ziemi rosyjskiej, przypomina także wydarzenia z teraźniejszości i odległej przeszłości, dlatego prawdziwymi bohaterami „Słowa” nie są Igor ani Światosław Wsiewołodowicz, który również otrzymuje wiele uwaga w dziele, ale ziemia rosyjska, ludzie - to, co opiera się na starożytnej literaturze rosyjskiej. „Słowo” jest na wiele sposobów powiązane z tradycjami narracyjnymi swoich czasów. Ale jak w każdej twórczości genialnej, i ona zawiera cechy oryginalne, przejawiające się w wyrafinowaniu rytmicznym, bogactwie językowym, zastosowaniu technik charakterystycznych dla ustnej sztuki ludowej i jej przemyśleniu, obywatelskim patosu i liryzmie.
Narodowy temat patriotyczny
Zostało wzniesione w okresie jarzma Hordy (od 1243 r. do końca XV w.) przez starożytną literaturę rosyjską. w dziełach tego czasu? Spróbujmy odpowiedzieć na to pytanie. Styl monumentalnego historyzmu nabiera pewnego wyrazistego tonu: teksty są liryczne i mają tragiczny patos. Idea silnej scentralizowanej władzy książęcej nabierała w tym czasie tempa. bardzo ważne. W odrębnych opowiadaniach i kronikach (np. w „Opowieści o zniszczeniu Ryazania” Batu) relacjonowane są okropności inwazji wroga i odważna walka z zniewolonymi przez naród rosyjski. I tu pojawia się patriotyzm. Wizerunek obrońcy ziemi, idealnego księcia, najwyraźniej znalazł odzwierciedlenie w dziele „Opowieść o życiu Aleksandra Newskiego” napisanym w latach 70. XIII wieku.
Przed czytelnikiem „Słów o zagładzie ziemi rosyjskiej” otwiera się obraz wielkości natury, potęgi książąt. Praca ta jest jedynie fragmentem niekompletnego tekstu, który do nas dotarł. Poświęcony jest wydarzeniom pierwszej połowy XIII wieku – trudnemu okresowi jarzma Hordy.
Nowy styl: wyrazisty i emocjonalny
W latach 14-50. W XV wieku zmieniła się literatura starożytnej Rosji. Jaki styl ekspresyjno-emocjonalny powstał w tym czasie? Odzwierciedla ideologię i wydarzenia okresu zjednoczenia północno-wschodniej Rusi wokół Moskwy i powstania scentralizowanego państwa rosyjskiego. Wtedy w literaturze zaczęto interesować się osobowością, psychologią człowieka, jego wewnętrznym światem duchowym (choć jeszcze tylko w ramach świadomości religijnej). Doprowadziło to do wzrostu w dziełach zasady subiektywnej.
I tak pojawił się nowy styl - ekspresyjno-emocjonalny, w którym należy zwrócić uwagę na wyrafinowanie werbalne i „tkanie słów” (czyli użycie prozy ozdobnej). Te nowe techniki miały odzwierciedlać chęć przedstawienia uczuć jednostki.
W drugiej połowie XV – na początku XVI w. istnieją historie, które w swojej fabule nawiązują do powieściowego charakteru opowieści ustnych („Opowieść o kupcu Basardze”, „Opowieść o Draculi” i inne). Wyraźnie wzrasta liczba tłumaczonych dzieł o charakterze fikcyjnym;
„Opowieść o Piotrze i Fevronii”
Jak wspomniano powyżej, dzieła starożytnej literatury rosyjskiej również zapożyczają pewne cechy legend. W połowie XVI wieku Jermolaj-Erasmus, starożytny rosyjski publicysta i pisarz, stworzył słynną Opowieść o Piotrze i Fevronii, która jest jednym z najważniejszych tekstów literatury rosyjskiej. Opiera się na legendzie o tym, jak dzięki swemu umysłowi wieśniaczka stała się księżniczką. Bajkowe sztuczki są szeroko stosowane w pracy, brzmią również motywy społeczne.
Charakterystyka literatury XVI wieku
W XVI w. nasila się oficjalny charakter tekstów, powaga i przepych stają się cechą charakterystyczną literatury. Dystrybucję otrzymują takie dzieła, których celem jest regulacja życia politycznego, duchowego, codziennego i prawnego. Żywym przykładem jest „Wielki”, czyli zbiór tekstów składający się z 12 tomów, przeznaczonych do czytania w domu na każdy miesiąc. Jednocześnie powstaje „Domostroy”, który określa zasady postępowania w rodzinie, udziela porad dotyczących prowadzenia domu, a także relacji międzyludzkich. Fikcja coraz częściej przenika do dzieł historycznych tego okresu, aby nadać opowieści ciekawą fabułę.
XVII wiek
Dzieła starożytnej literatury rosyjskiej XVII wieku ulegają zauważalnym przemianom. Sztuka tzw. czasów nowożytnych zaczyna nabierać kształtów. Następuje proces demokratyzacji, poszerza się tematyka prac. Rola jednostki w historii zmienia się pod wpływem wydarzeń wojny chłopskiej (koniec XVI – początek XVII w.), a także Czasu Niepokojów. Czyny Borysa Godunowa, Iwana Groźnego, Wasilija Szujskiego i innych postaci historycznych są teraz wyjaśniane nie tylko wolą boską, ale także cechami osobowości każdego z nich. Pojawia się specjalny gatunek - satyra demokratyczna, gdzie wyśmiewane są nakazy kościelne i państwowe, postępowania prawne (na przykład „Opowieść o sądzie Shemyakina”), praktyka duchowna („petycja Kalyazina”).
„Życie” Avvakum, codzienne historie
W XVII wieku dzieło autobiograficzne napisali ci, którzy żyli w latach 1620–1682. Arcykapłan Avvakum - „Życie”. Jest to określone w podręczniku „Literatura staroruska” (klasa 9). Cechą tekstu jest soczysty, żywy język, czasem potoczny, czasem wysoko książkowy.
W tym okresie powstawały także codzienne opowieści o Frolu Skobejewie, Savvie Grudcynie i innych, oddające oryginalny charakter starożytnej literatury rosyjskiej. Powstają tłumaczone zbiory opowiadań i rozwija się poezja ( znani autorzy- Sylwester Miedwiediew, Symeon Polotskits, Karion Istomin).
Historia starożytnej literatury rosyjskiej kończy się w XVII wieku i rozpoczyna się kolejny etap - literatura nowych czasów.
Minęło ponad tysiąc lat od czasu, gdy książę Włodzimierz Światosławicz ochrzcił Ruś w 988 roku. Wydarzenie to miało bezpośredni wpływ na powstawanie i rozwój starożytnej literatury rosyjskiej. Chrześcijaństwo, w przeciwieństwie do wierzeń pogańskich, jest ściśle związane z pismem. Dlatego od końca X wieku. na Rusi, która włączyła się w kulturę chrześcijańską, odczuli pilną potrzebę książek. Przyjmując chrześcijaństwo z rąk Bizancjum, Ruś odziedziczyła ogromne bogactwo księgowe. Do ich asymilacji przyczyniła się Bułgaria, ochrzczona jeszcze w 865 r., która odegrała rolę swoistego pośrednika między Bizancjum a młodym państwem chrześcijańskim, umożliwiła posługiwanie się na Rusi tłumaczeniami na język rosyjski. Słowiańska wykonane przez uczniów Cyryla i Metodego, którzy w 863 roku stworzyli alfabet słowiański.
Pismo dotarło na Ruś na długo przed przyjęciem chrześcijaństwa. Archeolodzy znaleźli dowody używania alfabetu słowiańskiego w warstwach kulturowych początku X wieku. Jednak dopiero po roku 988 liczba ksiąg zaczęła się zwiększać. Wybitną rolę odegrał tu syn Włodzimierza – Jarosław Mądry. Kronika podaje tego księcia pod 1037: „Zebrał wielu skrybów, którzy tłumaczyli z greckiego na słowiański i napisał wiele książek”. Wiadomo, że jeszcze przed oficjalnym przyjęciem nowej religii w Kijowie mieszkali chrześcijanie. Wśród władców księżna Olga została pierwszą chrześcijanką. Ona, podobnie jak inni pierwsi chrześcijanie, korzystała z książek.
Przekłady książek chrześcijańskich odegrały szczególną rolę w historii literatury rosyjskiej. Były one szczególnie ważne w pierwszych wiekach po przyjęciu chrześcijaństwa. Asortyment tych książek był bardzo szeroki i różnorodny. Tłumaczenia w tamtych czasach często miały charakter swego rodzaju współtworzenia, a nie dosłownej transkrypcji oryginału. Wydaje się, że książka się zaczyna nowe życie w innych okolicznościach kulturowych. Nie dotyczy to oczywiście Pisma Świętego, dzieł Ojców Kościoła itp. Generalnie teksty kanoniczne nie pozwalały na swobodę, jaką cieszyli się średniowieczni skrybowie przy tłumaczeniu dzieł świeckich.
W tym podręczniku uwzględniono wyłącznie oryginalne dzieła starożytnej literatury rosyjskiej. Ale nawet w nich wpływ przetłumaczonych źródeł często może mieć wpływ. Przykładowo już kronikarze jaskiniowi korzystali z kronik bizantyjskich, tworząc Opowieść o minionych latach. W ostatnim czasie odżyły studia nad literaturą przekładową starożytnej Rusi, podejmuje się ciekawe próby napisania jej historii, mające na celu poznanie wzorców istnienia dzieł tłumaczonych, ich roli w tworzeniu oryginalnych pomników.
Co postrzegali Rusi w pierwszych wiekach chrześcijaństwa? Oczywiście przede wszystkim powinniśmy wymienić teksty ewangeliczne i dzieła Ojców Kościoła. Rusi nie zwrócili się w stronę współczesnej literatury bizantyjskiej, ale w stronę pism autorów żyjących w IV-VI wieku. N. mi. Wczesna literatura bizantyjska była bardziej zgodna z potrzebami młodego państwa chrześcijańskiego. Spośród późniejszych autorów chrześcijańskich na Rusi szczególnie znane były dzieła Jana z Damaszku i Fiodora Studita. Najstarsze zachowane Cztery Ewangelie pochodzą z roku 1144 (Ewangelia galicyjska). Wszystkie wcześniejsze ewangelie takie są aprako, tj. zawierają odczyty w kolejności, w jakiej pojawiają się w kalendarzu święta kościelne.
Księgi Starego Testamentu istniały we fragmentach jako część paremii. A najpopularniejszą księgą Starego Testamentu był Psałterz. Pełny tekst Biblii ukształtował się ostatecznie na Rusi dopiero pod koniec XV wieku. w Nowogrodzie za arcybiskupa Giennadija. z Bizancjum i Świat słowiański zbiory przybyły na Ruś hymny kościelne, nauki, a także najbogatszy zbiór hagiografii bizantyjskiej.
Na Rusi Kijowskiej duże zainteresowanie budzi także twórczość o charakterze świeckim, heroicznym. Już w środku wczesny okres Rozwój starożytnej literatury rosyjskiej był szeroko znany z bizantyjskich kronik Georgy'ego Amartola i Jana Malali, „Aktu Devgieniewa” – tłumaczenia bizantyjskiej epickiej legendy o bohaterze Digenisie Akricie, a także „Aleksandrii” – powieści o życiu Aleksander Wielki. Szczególnie popularna na Rusi, podobnie jak w średniowiecznej Europie, była Historia wojny żydowskiej Józefa Flawiusza, spisana w latach 75-79. N. mi. i opowiada o podboju Judei przez Rzymian. Ta narracja historyczna wywarła silny wpływ na styl starożytnych rosyjskich opowieści wojskowych.
W pierwszych wiekach chrześcijaństwa na Ruś przybyły zbiory, które można nazwać rodzajem średniowiecznych encyklopedii, podręczników, z których staroruski czytelnik mógł uzyskać informacje o otaczającym go świecie, zwierzętach i roślinach („Fizjolog”) , zapoznaj się z aforyzmami i powiedzeniami starożytnych mędrców („Pszczoła”).
Literatura staroruska nie znała dzieł, w których obowiązują zasady twórczość literacka. Niemniej jednak w Izborniku z 1073 r., skopiowanym dla księcia kijowskiego ze zbiorów bułgarskiego cara Symeona (X w.), znajduje się artykuł „O obrazach”. Jest to najstarsza poetyka Rusi, zawierająca informacje o dwudziestu siedmiu postaciach i tropach poetyckich. To prawda, że trudno obecnie ocenić, jak popularny był ten zestaw terminów poetyckich wśród skrybów starożytnej Rusi.
Z percepcją starożytna kultura rosyjska nowe wyznanie wiary apokryfy (z greckiego - „sekret”, „sekret”), który można nazwać eposem religijnym średniowiecza. Ich treść odbiegała od kanonicznych tekstów Pisma Świętego. Apokryfy nie były oficjalnie uznawane przez Kościół, znajdowały się w indeksach „opuszczone książki” mimo to cieszyły się dużą popularnością i często służyły jako źródło wątków do malowania ikon. Powszechność literatury apokryficznej można częściowo wytłumaczyć faktem, że przekształcając na swój sposób wątki Historii Świętej, udostępniła je ludzkiej świadomości.
Taki jest zakres przetłumaczonych dzieł, który stał się podstawą powstania oryginalnej literatury staroruskiej i jej późniejszego rozwoju.
„Opowieść o minionych latach”
Kronika - unikalne zjawisko Kultura narodowa i pisanie. Przez całe średniowiecze kroniki prowadzono w różnych księstwach i miastach. Połączono je w monumentalne sklepienia, w których historia wydarzeń z przeszłości rozciągała się na kilka wieków. Najstarszą z ogólnorosyjskich kronik, które do nas dotarły, jest „Opowieść o minionych latach”. To wspaniałe dzieło historyczne i publicystyczne wczesnego średniowiecza leżało u początków rosyjskiej narracji historycznej. Kolejne pokolenia kronikarzy na początku swoich zbiorów umieszczały Opowieść o minionych latach. Jest to nie tylko ważne źródło historyczne, ale także cenny zabytek literacki, bo wielu oryginalne dzieła różne gatunki.
Opowieść o minionych latach powstawała stopniowo, w jej tworzeniu uczestniczyło kilka pokoleń skrybów kijowskich. Historia powstania kroniki jest odtwarzana hipotetycznie. Największy wpływ na badania „Opowieści o minionych latach” wywarła podstawowa koncepcja A. A. Szachmatowa, zaproponowana na początku XX wieku. Jej postanowienia podziela większość współczesnych mediewistów, którzy uzupełnili pewne aspekty teorii A. A. Szachmatowa. Według naukowca „Opowieść o minionych latach” poprzedziła szereg kronik z XI wieku; najważniejsze z nich powstały w klasztorze w jaskiniach kijowskich (1073 i 1095). Najwcześniejsze teksty kronikarskie pojawiły się w latach trzydziestych XI wieku. w Kijowie i Nowogrodzie niezależnie od siebie. Właściwie Opowieść o minionych latach w pierwszym wydaniu (niezachowanym) została opracowana przez mnicha z klasztoru Jaskinie Kijowskie Nestor w 1113 r. na podstawie kodów z XI w., uzupełnionych nowymi źródłami. W 1116 r. Na rozkaz Włodzimierza Monomacha kronika została przeniesiona do ojcowskiego klasztoru Wydubickiego, gdzie hegumen Sylwester aby zadowolić Monomacha, stworzył drugie wydanie Opowieści o minionych latach. Następnie w 1118 r. ukazało się trzecie wydanie, skompilowane nieznany kronikarz. Wydania drugie i trzecie zachowały się w kronikach Ławrentiewa (1377) i Ipatiewa (początek XV w.).
Opowieść o minionych latach swój wygląd zawdzięcza rozwojowi świadomości historycznej na Rusi Kijowskiej. Kronikarze starali się zrozumieć miejsce i rolę młodego państwa chrześcijańskiego wśród innych krajów i ludów Europy. Już w nazwie pomnika formułowane są cele jego twórców: „Przyjrzyjcie się opowieściom z minionych lat, skąd wzięła się ziemia rosyjska, kto w Kijowie jako pierwszy panował i jak powstała ziemia rosyjska”. formacja ostateczna Akcja „Opowieści o minionych latach” rozgrywa się w czasie, gdy podobne dzieła pojawiają się wśród najbliższych sąsiadów Rusi – Polaków i Czechów.
Opowieść o wydarzeniach z historii Rosji prowadzona jest latami (pierwsza data to 852). Zasada prezentacji pogody pojawiła się już w XI wieku. i następnie stał się podstawą narracji kronikarskiej przez wiele stuleci. Jej wygląd zwykle kojarzy się ze stołami – Paschaliami. Chronografia bizantyjska natomiast miała swoje własne zasady porządkowania materiału – przez cesarzy. W annałach nie ma i nie może być ani jednej fabuły i bohatera. Chronologia jest głównym początkiem łączącym. Dyskretność tekstu kronikarskiego, splot w nim różnych źródeł decydują o różnorodności tematycznej i gatunkowej Opowieści o minionych latach. Wybór wiary przez księcia Włodzimierza i chrzest Rusi, kampanie i bitwy wojenne, walka z Połowcami, waśnie książęce, wysiłki dyplomatyczne, zjawiska astralne, działalność budowlana, życie ascetów klasztoru w Jaskiniach Kijowskich – to są główne tematy Opowieści o minionych latach.
Starożytni kronikarze nie tylko przekazywali wydarzenia – troszczyli się o losy Ojczyzny, bronili idei jedności Rusi, nawoływali do pokoju między książętami i moralizowali. Ich spory na temat dobra i zła, wartości chrześcijańskich często nadawały kronice dziennikarski wydźwięk. Kronika odzwierciedlała ludowe (a nie wąsko feudalne, jak to będzie później) poglądy na historię Rusi, gdyż klasztor kijowsko-peczerski od pierwszych lat swego istnienia zajmował samodzielną pozycję w stosunku do wielkiego księcia.
Jak już wspomniano, kronika nie jest tekstem autorskim. Kronikarze byli nie tylko twórcami nowych narracji historycznych – byli przede wszystkim skrybami, systematyzatorami i redaktorami. W Opowieści o minionych latach można znaleźć teksty zróżnicowane gatunkowo i stylowo (od krótkiego zapisu pogody po obszerną narrację), stworzone specjalnie na potrzeby kroniki lub w niej zawarte (np. „mowa filozofa” skierowana do Książę Włodzimierz, przedstawiający podstawy wiara chrześcijańska). Dzieło kronikarzy było postrzegane przez współczesnych jako dokument, miało znaczenie państwowe, dlatego nie jest zaskakujące, że zachowały się w nim teksty prawne (na przykład traktaty książąt rosyjskich z Grekami).
W annałach elementy stylu hagiograficznego (np. w opowieści o zamordowaniu Borysa i Gleba przez ich brata Światopełka) współistnieją z narracjami wojskowymi, które mają swój własny styl.
Kronikowe opowieści o wydarzeniach militarnych charakteryzują się cechami, które staną się tradycyjne dla poetyki rosyjskiej narracji wojskowej – stabilnymi formułami, które służyły obrazowaniu kampanii, oblężeń i zaciekłości bitwy (np. „Przez cięcie zła”, „Idyahu strzelaj jak deszcz” itp.).
Starożytny kronikarz rozpoczyna swoją opowieść od informacji o osadnictwie ludów po powodzi, opowiada o plemionach słowiańskich. W tej części kroniki zauważalny jest wpływ chronografii bizantyjskiej. Czasy pogańskie opisywane są w oparciu o tradycję epicką. D. S. Lichaczow zauważył w „Opowieści o minionych latach” interakcję stylu epickiego ze „stylem monumentalnego historyzmu”. Wpływy folklorystyczne najdobitniej dają się odczuć w opowieściach o książętach pogańskich (Olegu, Igorze, Światosławie). Pierwsza chrześcijańska księżniczka Olga jest przedstawiana jako mądra bohaterka baśni. Zadaje zabójcom jej męża osobliwe zagadki, które kosztowały Drevlyan życie. W Opowieści o minionych latach znalazło się także wiele legend i tradycji (np. o wizycie na Rusi apostoła Andrzeja, legenda toponimiczna o pochodzeniu nazwy miasta Kijów, legenda o galarecie Biełgorod czy o młody człowiek-kożemyak). W opisie wydarzeń historycznych współczesnych pisarzowi centralne miejsce zajmuje postać księcia, który jest potępiany za niesprawiedliwe czyny (na przykład Światopolk Przeklęty) lub jest przedstawiany z punktu widzenia idealizacji. Stopniowo w annałach rozwija się niewielka forma gatunkowa książęcej pochwały pośmiertnej. Mimo całego tradycjonalizmu i lakonizmu, nekrologi te czasami odzwierciedlały cechy konkretnej osobowości. Oto na przykład, co kronikarz mówi o Mścisławie Władimirowiczu Odważnym, który, jak podano w Opowieści o kampanii Igora, „Zadźgał Rededię na oczach pułków kasogów”: „Mścisław był potężny ciałem, przystojny w twarzy, z dużymi oczami, odważny u szczurów, miłosierny, kochał drużynę bez miary, nie szczędził jej majątku, nie zabraniał jej cokolwiek w napoju lub jedzeniu”. Ta orszak pochwały wojskowej kontrastuje na przykład z pochwałą innego księcia z XI wieku. - Wsiewołod Jarosławicz, który brzmi zupełnie inaczej: „Ten szlachetny książę Wsiewołod od najmłodszych lat kochał prawdę, ubierał biednych, oddawał cześć biskupom i prezbiterom, szczególnie kochał Czernoryzów i dawał im wszystko, o co prosili. On sam stronił od pijaństwa i pożądania.”
Stosunki międzyksiążęce już w XI wieku. pełen dramatycznych sytuacji. Potępianie konfliktów i zbrodni ze szczególną mocą wybrzmiewa w kronikarskiej opowieści o zamordowaniu Borysa i Gleba przez ich starszego brata Światopełka Przeklętego. A pod rokiem 1097 znajduje się opowieść o oślepieniu księcia Wasilka Terebowlskiego. Podstępnej zbrodni dokonano wkrótce po zjeździe w Lubeczu, na którym książęta przysięgali żyć w pokoju. Wywołało to nowy konflikt. Autor szczegółowo opisał krwawy dramat, pragnąc wywołać protest przeciwko konfliktom domowym, osłabiającym Rusi.
Kroniki rosyjskie powstawały w języku staroruskim. Na tym polega zasadnicza różnica między naszymi narracjami historycznymi a kronikami zachodnioeuropejskimi (w tym słowiańskimi), pisanymi po łacinie, a nie w językach narodowych.
Literatura staroruska- „początek wszelkich początków”, geneza i korzenie języka rosyjskiego literatura klasyczna, narodowa rosyjska kultura artystyczna. Jego duchowe, moralne wartości i ideały są wspaniałe. Jest przepełniony patriotycznym patosem1 służącym rosyjskiej ziemi, państwu i ojczyźnie.
Aby poczuć duchowe bogactwo starożytnej literatury rosyjskiej, trzeba spojrzeć na nią oczami współczesnych, poczuć się uczestnikiem tego życia i tamtych wydarzeń. Literatura jest częścią rzeczywistości, zajmuje miejsce w historii ludu pewne miejsce i pełni wielkie obowiązki publiczne.
Akademik D.S. Lichaczow zaprasza czytelników starożytnej literatury rosyjskiej do mentalnej podróży do początkowego okresu życia Rusi, do epoki nierozerwalnego istnienia plemion wschodniosłowiańskich, w XI-XIII wieku.
Ziemia rosyjska jest rozległa, osady na niej są rzadkie. Człowiek czuje się zagubiony wśród nieprzeniknionych lasów lub wręcz przeciwnie, wśród niekończących się połaci stepów, zbyt łatwo dostępnych dla jego wrogów: „kraina nieznanego”, „dzikiego pola”, jak nazywali je nasi przodkowie. Aby przemierzyć ziemię rosyjską od końca do końca, trzeba spędzić wiele dni na koniu lub w łodzi. Jazda w terenie wiosną i późną jesienią zajmuje miesiące, co utrudnia komunikację między ludźmi.
W bezgranicznych przestrzeniach osoba ze szczególną siłą przyciągała komunikację, starała się celebrować swoje istnienie. Wysoki jasne kościoły na wzgórzach lub na stromych brzegach rzek z daleka wskazują miejsca osadnictwa. Obiekty te wyróżniają się zaskakująco lakoniczną architekturą – mają być widoczne z wielu punktów, pełnić funkcję latarni drogowych. Kościoły są jakby uformowane troskliwą ręką, zatrzymującą ciepło i pieszczotę ludzkich palców w nierównościach ścian. W takich warunkach gościnność staje się jedną z podstawowych cnót człowieka. Kijowski książę Włodzimierz Monomach wzywa w swojej „Instrukcji”, aby „powitać” gościa. Częste przemieszczanie się z miejsca na miejsce należy do niemałej cnoty, a w innych przypadkach przeradza się nawet w zamiłowanie do włóczęgi. To samo pragnienie podboju kosmosu odzwierciedla się w tańcach i pieśniach. O pieśniach rosyjskich dobrze mówi „Opowieść o kampanii Igora”: „...dziewczyny śpiewają nad Dunajem, – głosy wiją się przez morze do Kijowa”. Na Rusi narodziło się nawet określenie szczególnego rodzaju odwagi związanej z przestrzenią, ruchem – „śmiały”.
Na rozległych przestrzeniach ludzie ze szczególną przenikliwością odczuwali i doceniali swoją jedność - a przede wszystkim jedność języka, w którym mówili, w którym śpiewali, w którym opowiadali legendy starożytności, ponownie świadcząc o swojej integralność, niepodzielność. W tych warunkach już samo słowo „język” nabiera znaczenia „ludu”, „narodu”. Rola literatury staje się szczególnie znacząca. Służy temu samemu celowi zjednoczenia, wyraża samoświadomość ludu jedności. Jest strażniczką historii, legend, a te ostatnie były swego rodzaju środkiem eksploracji kosmosu, podkreślały świętość i znaczenie konkretnego miejsca: traktu, kopca, wioski i tak dalej. Tradycje nadawały krajowi głębię historyczną, były „czwartym wymiarem”, w ramach którego postrzegano i „widziano” całą rozległą ziemię rosyjską, jej historię, tożsamość narodową. Tę samą rolę spełniały kroniki i żywoty świętych, powieści historyczne i opowieści o zakładaniu klasztorów.
Całą starożytną literaturę rosyjską aż do XVII wieku wyróżniał głęboki historyzm, zakorzeniony w ziemi, którą naród rosyjski okupował i opanował przez wieki. Literatura i ziemia rosyjska, literatura i historia Rosji były ze sobą ściśle powiązane. Literatura była jednym ze sposobów panowania nad otaczającym światem. Nie bez powodu autor pochwał dla książek i Jarosław Mądry napisał w annałach: „Oto rzeki, które nawadniają wszechświat…”, porównał księcia Włodzimierza z rolnikiem, który orał ziemię, podczas gdy Jarosława porównywano z siewcą, który „zasiał” ziemię „słowami książkowymi”. Pisanie książek to uprawa ziemi, a już wiemy, która z nich jest rosyjska, zamieszkana przez rosyjski „język”, czyli tzw. narodu rosyjskiego. I podobnie jak praca rolnika, zgodność ksiąg zawsze była na Rusi świętym czynem. Tu i ówdzie wrzucano do ziemi kiełki życia, ziarna, których pędy miały zebrać przyszłe pokolenia.
Ponieważ przepisywanie książek święta sprawa książki mogły dotyczyć tylko najważniejszych tematów. Wszystkie one w taki czy inny sposób reprezentowały „naukę księgi”. Literatura nie miała charakteru rozrywkowego, była szkołą i tyle prace indywidualne w taki czy inny sposób - nauki.
Czego uczyła starożytna literatura rosyjska? Pomijając te religijne i sprawy kościelne którym była zajęta. Świecki element starożytnej literatury rosyjskiej był głęboko patriotyczny. Uczyła czynnej miłości do ojczyzny, wychowywała obywatelstwo i starała się korygować mankamenty społeczeństwa.
Jeśli w pierwszych wiekach literatury rosyjskiej, w XI-XIII wieku, wzywała książąt do zaprzestania konfliktów i stanowczego wypełnienia obowiązku obrony ojczyzny, to w kolejnych - w XV, XVI i XV XVII wieki- dba nie tylko o obronę ojczyzny, ale także o rozsądną strukturę państwa. Jednocześnie przez cały swój rozwój literatura była ściśle związana z historią. I nie tylko przekazywała informacje historyczne, ale starała się określić miejsce historii Rosji w świecie, odkryć sens istnienia człowieka i ludzkości, odkryć cel państwa rosyjskiego.
Historia Rosji i sama ziemia rosyjska zjednoczyły wszystkie dzieła literatury rosyjskiej w jedną całość. W istocie wszystkie zabytki literatury rosyjskiej dzięki ich tematy historyczne, były ze sobą znacznie ściślej powiązane niż w czasach nowożytnych. Można je ułożyć chronologicznie, jednak w całości układają się w jedną historię – rosyjską i jednocześnie światową. Dzieła były ze sobą ściślej powiązane ze względu na brak silnej zasady autorskiej w starożytnej literaturze rosyjskiej. Literatura była tradycyjna, nowa powstawała jako kontynuacja tego, co już istniało i w oparciu o te same zasady estetyczne. Prace zostały przepisane i przerobione. Odzwierciedlały gusta i wymagania czytelnika silniej niż w literaturze czasów nowożytnych. Książki i ich czytelnicy byli bliższy przyjaciel do siebie nawzajem, a w pracach silniej reprezentowana jest zasada kolektywności. Literatura starożytna ze względu na charakter swego istnienia i powstania była bliższa folklorowi niż osobistej twórczości czasów nowożytnych. Dzieło raz stworzone przez autora było następnie przez niezliczonych skrybów zmieniane, przerabiane, nabierało rozmaitych barw ideowych w różnych środowiskach, uzupełniane, obrastane nowymi epizodami.
„Rola literatury jest ogromna i szczęśliwi są ludzie, którzy mają na swoim koncie wspaniałą literaturę język ojczysty… Postrzegać Wartości kulturowe w całości należy poznać ich pochodzenie, proces ich powstawania i przemiany historycznej, zakorzenioną w nich pamięć kulturową. Aby głęboko i trafnie odczytać dzieło sztuki, trzeba wiedzieć, przez kogo, w jaki sposób i w jakich okolicznościach powstało. W ten sam sposób naprawdę zrozumiemy literaturę jako całość, gdy dowiemy się, w jaki sposób została ona stworzona, ukształtowana i uczestniczyła w życiu ludzi.
Historię Rosji bez literatury rosyjskiej trudno sobie wyobrazić tak samo, jak Rosję bez rosyjskiej natury lub bez jej historycznych miast i wsi. Bez względu na to, jak bardzo zmienia się wygląd naszych miast i wsi, zabytków architektury i kultury rosyjskiej jako całości, ich istnienie w historii jest wieczne i niezniszczalne.
Bez starożytnej literatury rosyjskiej nie ma i nie mogło być dzieła A.S. Puszkin, N.V. Gogol, poszukiwanie moralne L.N. Tołstoj i F.M. Dostojewski. Rosyjski literatura średniowieczna Jest etap początkowy w rozwoju literatury narodowej. Przekazała późniejszej sztuce najbogatsze doświadczenia obserwacji i odkryć, język literacki. Łączyła w sobie cechy ideologiczne i narodowe, tworzyła trwałe wartości: kroniki, dzieła oratorskie, „Opowieść o kampanii Igora”, „Patrikon kijowsko-peczerski”, „Opowieść o Piotrze i Fevronii z Murom”, „Opowieść o żalu-nieszczęściu”. ”, „Kompozycja arcykapłana Avvakuma” i wiele innych zabytków.
Literatura rosyjska jest jedną z najstarszych literatur. Jej korzenie historyczne należą do drugiej połowy X wieku. Jak zauważył D.S. Lichaczew, z tego wielkiego tysiąclecia, ponad siedemset lat należy do okresu, który powszechnie nazywa się literaturą staroruską.
„Mamy przed sobą literaturę, która wznosi się ponad siedem wieków, jako jedna wspaniała całość, jako jedno kolosalne dzieło, uderzające podporządkowaniem jednemu tematowi, pojedynczej walce idei, kontrastów wchodzących w wyjątkową kombinację. Pisarze staroruscy nie są architektami oddzielnych budynków. urbaniści. Pracowali nad jednym wspólnym, wspaniałym zespołem. Mieli wspaniałe „wyczucie ramienia”, tworzyli cykle, sklepienia i zespoły dzieł, które z kolei tworzyły jeden budynek literatury…
Jest to rodzaj średniowiecznej katedry, w budowie której na przestrzeni kilku stuleci brały udział tysiące masonów…”3.
Literatura starożytna to zbiór wielkich zabytków, stworzonych w większości przez bezimiennych mistrzów słowa. Informacje o autorach literatury starożytnej są bardzo skąpe. Oto nazwiska niektórych z nich: Nestor, Daniil Ostrzałka, Safony Ryazanets, Yermolai Erasmus i inni.
Nazwy aktorzy dzieła mają głównie charakter historyczny: Teodozjusz Peczerski, Borys i Gleb, Aleksander Newski, Dmitrij Donskoj, Sergiusz z Radoneża… Osoby te odegrały znaczącą rolę w historii Rusi.
Aktem o największym postępowym znaczeniu było przyjęcie chrześcijaństwa przez pogańską Rosję pod koniec X wieku. Dzięki chrześcijaństwu Ruś włączyła się w zaawansowaną kulturę Bizancjum i stała się równą chrześcijańską suwerenną władzą w rodzinie narody europejskie, stał się „znany i prowadzony” we wszystkich częściach ziemi, jak powiedział pierwszy znany nam starożytny rosyjski retor 4 i publicysta 5 metropolita Hilarion w „Kazaniu o prawie i łasce” (pomnik z połowy XI wieku) .
ważną rolę w dystrybucji Kultura chrześcijańska grają powstające i rozwijające się klasztory. Tworzyły się w nich pierwsze szkoły, wychowywano szacunek i miłość do książki, „nauczanie książek i cześć”, tworzono depozyty-biblioteki, prowadzono kroniki, kopiowano przetłumaczone zbiory dzieł moralizatorskich i filozoficznych. Oto ideał rosyjskiego mnicha-ascety, który poświęcił się służbie Bogu, doskonałości moralnej, wyzwoleniu od niskich, złośliwych namiętności, służbie wzniosły pomysł obowiązek obywatelski, dobroć, sprawiedliwość, dobro publiczne.
Literatura staroruska jest solidnym fundamentem, na którym wznosi się majestatyczny budynek narodowej rosyjskiej kultury artystycznej XVIII-XX wieku.
Opiera się na wysokim ideały moralne, wiara w człowieka, w jego możliwość nieograniczonej doskonałości moralnej, wiara w moc słowa, w jego zdolność do przemieniania wewnętrzny świat człowiek, patriotyczny patos służenia rosyjskiej ziemi – państwu – Ojczyźnie, wiara w ostateczny triumf dobra nad siłami zła, ogólnoświatowa jedność ludzi i jej zwycięstwo nad znienawidzonymi konfliktami.
Nie znając historii starożytnej literatury rosyjskiej, nie zrozumiemy pełnej głębi twórczości A. S. Puszkina, duchowej istoty twórczości
N. V. Gogol, moralne poszukiwania L. N. Tołstoja, filozoficzna głębia F. M. Dostojewskiego, oryginalność rosyjskiej symboliki, werbalne poszukiwania futurystów.
Granice chronologiczne starożytnej literatury rosyjskiej i jej cechy szczególne.
Rosyjska literatura średniowieczna jest początkowym etapem rozwoju literatury rosyjskiej. Jego powstanie jest ściśle związane z procesem kształtowania się wczesnego państwa feudalnego.
Podporządkowana politycznym zadaniom wzmacniania podstaw ustroju feudalnego, na swój sposób odzwierciedlała różne okresy rozwoju stosunków publicznych i społecznych na Rusi w XI-XVII w. Literatura staroruska to literatura rodzącego się narodu wielkoruskiego, stopniowo kształtującego się w naród.
Nasza nauka nie rozwiązała ostatecznie kwestii granic chronologicznych starożytnej literatury rosyjskiej. Poglądy na temat objętości starożytnej literatury rosyjskiej są nadal niekompletne.
Wiele dzieł zginęło w ogniu niezliczonych pożarów, podczas niszczycielskich najazdów koczowników stepowych, najazdu najeźdźców mongolsko-tatarskich, najeźdźców polsko-szwedzkich! A później, w 1737 r., Pozostałości biblioteki carów moskiewskich zostały zniszczone przez pożar, który wybuchł w Wielkim Pałacu Kremlowskim.
W 1777 r. bibliotekę kijowską strawił pożar. Podczas Wojny Ojczyźnianej 1812 r. w Moskwie spłonęły zbiory rękopisów Musina-Puszkina, Buturlina, Bause’a, Demidowa i Moskiewskiego Towarzystwa Miłośników Literatury Rosyjskiej.
Głównymi depozytariuszami i kopistami ksiąg na starożytnej Rusi byli z reguły mnisi, których najmniej interesowało przechowywanie i kopiowanie ksiąg o treści doczesnej (świeckiej). I to w dużej mierze wyjaśnia, dlaczego zdecydowana większość dzieł literatury staroruskiej, które do nas dotarły, ma charakter kościelny.
Dzieła starożytnej literatury rosyjskiej podzielono na „światowe” i „duchowe”. Te ostatnie były wspierane i rozpowszechniane na wszelkie możliwe sposoby, gdyż zawierały trwałe wartości dogmatów religijnych, filozofii i etyki, a te pierwsze, z wyjątkiem oficjalnych dokumentów prawnych i historycznych, uznano za „daremne”. Dzięki temu przedstawiamy naszą literaturę starożytną w większym stopniu kościelną, niż była w rzeczywistości.
Rozpoczynając studiowanie literatury staroruskiej, należy wziąć pod uwagę jej specyficzne cechy, różniące się od literatury czasów nowożytnych.
Cechą charakterystyczną literatury staroruskiej jest rękopis jej istnienia i rozpowszechniania. Jednocześnie to czy tamto dzieło nie istniało w formie odrębnego, niezależnego rękopisu, ale wchodziło w skład różnych zbiorów, które realizowały określone cele praktyczne.
„Wszystko, co służy nie pożytkowi, lecz ozdobą, podlega oskarżeniu o marność”. Te słowa Bazylego Wielkiego w dużej mierze określiły stosunek starożytnego społeczeństwa rosyjskiego do dzieł pisarskich. Wartość tej czy innej książki pisanej ręcznie oceniano pod kątem jej praktycznego przeznaczenia i użyteczności.
„Wielki jest postęp wynikający z nauk tej księgi. Dzięki księgom, które pokazujemy i uczymy nas drogi pokuty, zdobywamy mądrość i powściągliwość dzięki słowom tej księgi; to jest esencja rzeki, która lutuje wszechświat, to jest esencja źródła mądrości, księgi mają niewyczerpaną głębię, dzięki nim pocieszamy się w smutku, to jest uzdę powściągliwości… Jeśli pilnie spojrzysz po mądrość w księgach odnajdziesz wielkie pełzanie swojej duszy…” – uczy kronikarz pod 1037.
Kolejną cechą naszej literatury starożytnej jest anonimowość i bezosobowość jej dzieł. Było to konsekwencją religijno-chrześcijańskiego stosunku społeczeństwa feudalnego do człowieka, a zwłaszcza do twórczości pisarza, artysty i architekta.
W najlepszy przypadek znamy nazwiska poszczególnych autorów, „pisarzy” książek, którzy skromnie umieszczali swoje nazwisko albo na końcu rękopisu, albo na jego marginesach, albo (co jest znacznie mniej powszechne) w tytule dzieła. Jednocześnie pisarz nie godzi się na opatrywanie swojego nazwiska takimi epitetami wartościującymi jak „chudy”, „niegodny”, „grzeszny”.
Informacje biograficzne o znanych nam starożytnych pisarzach rosyjskich, zakresie ich twórczości, charakterze działania społeczne bardzo, bardzo rzadkie. Dlatego jeśli studiujesz literaturę XVIII-XX wieku. literaturoznawcy szeroko czerpią z materiału biograficznego, ujawniają charakter poglądów politycznych, filozoficznych, estetycznych konkretnego pisarza, korzystając z rękopisów autora, śledzą historię powstania dzieł, ujawniają indywidualność twórczą pisarza, następnie zabytki starożytności Do literatury rosyjskiej należy podejść inaczej.
W społeczeństwie średniowiecznym nie było pojęcia prawa autorskiego, indywidualne cechy osobowości pisarza nie doczekały się tak żywego przejawu, jak w literaturze czasów nowożytnych. Skrybowie często występowali w roli redaktorów i współautorów, a nie zwykłych kopistów tekstu. Oszukali orientacja ideologiczna przepisane dzieło, charakter jego stylu, zredukowało lub rozpowszechniło tekst zgodnie z gustami i wymaganiami swoich czasów.
W efekcie powstały nowe edycje pomników. I nawet gdy skryba po prostu przepisał tekst, jego lista zawsze nieco różniła się od oryginału: popełniał błędy, pomijał słowa i litery, mimowolnie odzwierciedlał cechy swojego rodzimego dialektu w języku. W związku z tym w nauce istnieje specjalny termin - „recenzja” (rękopis wydania pskowsko-nowogrodzkiego, moskiewskiego lub - szerzej - bułgarskiego, serbskiego itp.).
Z reguły teksty dzieł autora nie dotarły do nas, ale zachowały się ich późniejsze wykazy, czasami oddzielone od czasu napisania oryginału o sto, dwieście lub więcej lat. Np. Opowieść o minionych latach, stworzona przez Nestora w latach 1111-1113, w ogóle nie zachowała się, a wydanie „Opowieści” Sylwestra (1116) znane jest jedynie jako część Kroniki Laurentiana z 1377 r. Kampania, spisana pod koniec lat 80-tych XII w., znalazła się w spisie z XVI w.
Wszystko to wymaga niezwykle wnikliwej i żmudnej pracy tekstowej badacza literatury staroruskiej: przestudiowania wszystkich dostępnych spisów danego zabytku, ustalenia czasu i miejsca ich powstania poprzez porównanie różnych wydań, wariantów spisów, a także ustalenia, które wydanie zestawienia najbardziej odpowiada oryginalnemu tekstowi autora. Zagadnieniami tymi zajmuje się szczególna gałąź nauk filologicznych – krytyka tekstu.
Decydowanie trudne pytania o czasie napisania tego lub innego pomnika, jego list, badacz zwraca się do takiej pomocniczej nauki historyczno-filologicznej, jak paleografia.
Paleografia, stosownie do specyfiki liternictwa, charakteru pisma, charakteru materiału pisarskiego, znaków wodnych papieru, charakteru nakryć głowy, ozdób, miniatur ilustrujących tekst rękopisu, umożliwia stosunkowo dokładne określenie czasu powstania konkretnego rękopisu, liczbę uczonych w Piśmie, którzy go napisali.
W XI-pierwszej połowie XIV w. Głównym materiałem pisarskim był pergamin wytwarzany ze skóry cielęcej. Na Rusi pergamin nazywano często „cielęciną” lub „haratyą”. Ten drogi materiał był oczywiście dostępny tylko dla klas posiadających, a rzemieślnicy i kupcy używali kory brzozowej do swojej korespondencji lodowej. Kora brzozy służyła także jako zeszyty studenckie. Świadczą o tym niezwykłe odkrycia archeologiczne pism z kory brzozowej Nowogrodu.
Dla oszczędności materiału pisarskiego słowa w wierszu nie były oddzielane, a jedynie akapity rękopisu zostały wyróżnione czerwonym inicjałem cynobrowym – inicjał, tytuł – „czerwoną linią” w dosłownym tego słowa znaczeniu. Często używany, szeroko stosowany słynne słowa zostały zapisane w formie skróconej pod specjalnym znakiem indeksu górnego – tytułem. Na przykład glet (czasownik - mówi), bg (bóg), btsa (matka Boża).
Pergamin został wstępnie wyłożony przez skrybę za pomocą linijki z łańcuszkiem. Następnie skryba kładł go na kolanach i starannie zapisywał każdą literę. Pismo odręczne z prawidłowymi, prawie kwadratowymi literami nazywano statutem.
Praca nad rękopisem wymagała żmudnej pracy i wielka sztuka dlatego gdy uczony w Piśmie zakończył swoją ciężką pracę, świętował ją z radością. „Kupiec cieszy się, że dokonał zakupu, a sternik w spokoju, komornik i wędrowiec przybyli do swojej ojczyzny, więc autor książki raduje się, dotarwszy do końca książek…” – czytamy na końcu książki Kronika Laurentiana.
Zapisane kartki wszywano w zeszyty, które oprawiano w drewniane tablice. Stąd zwrot frazeologiczny – „przeczytaj książkę od deski do deski”. Deski oprawne pokrywano skórą, a czasem ozdabiano je specjalnymi pensjami wykonanymi ze srebra i złota. Godnym uwagi przykładem sztuki jubilerskiej jest na przykład rama Ewangelii Mścisława (pocz. XII w.).
W XIV wieku. pergamin został zastąpiony papierem. Ten tańszy materiał pisarski trzymał się i przyspieszał proces pisania. Literę ustawową zastępuje się ukośnym, zaokrąglonym pismem z dużą liczbą zewnętrznych indeksów górnych – półkartą. W zabytkach pisma biznesowego pojawia się kursywa, która stopniowo zastępuje półustav i zajmuje dominującą pozycję w rękopisach XVII wieku.
Ogromną rolę w rozwoju kultury rosyjskiej odegrało pojawienie się druku w połowie XVI wieku. Jednak do początek XVIII V. Drukowano głównie księgi kościelne, natomiast nadal istniały świeckie dzieła artystyczne, rozpowszechniane w rękopisach.
Studiując starożytną literaturę rosyjską, należy wziąć pod uwagę jedną bardzo ważną okoliczność: w okresie średniowiecza fikcja nie wyłoniła się jeszcze jako samodzielny obszar świadomości społecznej, była nierozerwalnie związana z filozofią, nauką i religią.
W związku z tym nie można mechanicznie zastosować do starożytnej literatury rosyjskiej kryteriów artyzmu, z którymi podchodzimy do oceny zjawisk rozwój literacki nowy czas.
Proces rozwój historyczny starożytna literatura rosyjska to proces stopniowej krystalizacji fikcja, jego oddzielenie od ogólnego nurtu pisma, jego demokratyzacja i „sekularyzacja”, czyli uwolnienie spod kurateli Kościoła.
Jedną z charakterystycznych cech starożytnej literatury rosyjskiej jest jej związek z pismem kościelnym i biznesowym z jednej strony, a ustną poetycką sztuką ludową z drugiej. Charakter tych powiązań na każdym etapie historycznym rozwoju literatury i poszczególnych jej zabytków był inny.
Jednak im szersza i głębsza literatura korzystała z artystycznego doświadczenia folkloru, im żywoj odzwierciedlała zjawiska rzeczywistości, tym szerszy był zakres jej oddziaływania ideowego i artystycznego.
Cechą charakterystyczną starożytnej literatury rosyjskiej jest historyzm. Jej bohaterami są w przeważającej mierze postacie historyczne, ona niemal nie dopuszcza fikcji i ściśle trzyma się faktów. Nawet liczne opowieści o „cudach” – zjawiskach, które średniowiecznemu człowiekowi wydają się nadprzyrodzone, są nie tyle fikcją starożytnego rosyjskiego pisarza, ile dokładnymi zapisami historii naocznych świadków lub samych osób, z którymi wydarzył się „cud”.
Historyzm literatury staroruskiej ma charakter specyficznie średniowieczny. Bieg i rozwój wydarzeń historycznych tłumaczy się wolą Bożą, wolą Opatrzności.
Bohaterami dzieł są książęta, władcy państwa, stojący na szczycie hierarchicznej drabiny społeczeństwa feudalnego. Jednak odrzuciwszy religijną skorupę, nowoczesny czytelnik bez trudu odkrywa tę żywą rzeczywistość historyczną, której prawdziwym twórcą był naród rosyjski.
Kuskov V.V. Historia starożytnej literatury rosyjskiej. - M., 1998
