Mity w języku tatarskim. Spektakl literacko-muzyczny „Legendy i tradycje Tatarów

Większość starożytnych napisanych tatarów, a przede wszystkim źródła ustnełączą proces islamizacji regionu Wołgi, w tym Wołgi Bułgarii, z osobowością Zu-l-Karnayna. Oczywiście wiedząc, że islam został oficjalnie przyjęty w Bułgarii w 922 r. n.e. e. można powiedzieć, że odniesienia do Zu-l-Karnayna jako pierwszego muzułmańskiego misjonarza regionu Wołgi są zwykłą interpolacją znanych orientalnych legend do folkloru i literatury tatarskiej.

Warto zauważyć, że we współczesnej nauce Wschodu nie ma jednoznacznej opinii na temat tego, czy Zu-l-Karnayn i Aleksander Wielki to jedna i ta sama osoba. Aleksander Wielki mógł z powodzeniem spotkać plemiona tureckie podczas jednej ze swoich kampanii w Azji Środkowej lub w drodze do Indii. Wychodząc z tego, byłoby interesujące rozważyć starożytne legendy tatarskie o Zu-l-Karnaynie.

Te legendy istniały do ​​początku XX wieku. a nawet wpadł w szamli tatarskiej ściany. Oto jak opisano założenie miasta Bulgar na szamailu wykonanym w 1901 r. przez braci Gabdelvali i Muhammadgali Achmetovs: „... 15–20 lat przed przybyciem proroka Isy (Jezusa) na ten świat, Iskander Zu -l-Karnayn wyruszył na kampanię z dużą armią.

W drodze powrotnej z królestwa ciemności u wybrzeży Morza Żółtego wziął do swojej armii wielu jeńców Tatarów. Wracając armia Iskandra Zu-l-Karnaina, składająca się z ponad 10 tysięcy schwytanych Tatarów, dotarła do zbiegu Wołgi i Kamy. Ich żony, widząc Wołgę, zwróciły się do mężów z chęcią pozostania nad tą rzeką, a one z kolei zażądały od Iskandera Zu-l-Karnaina honoru i dekretu o budowie miasta na wschodzie u zbiegu dwie rzeki, w których przebywali oni i ich żony.

Iskander Zu-l-Karnain, akceptując ich oświadczenie, zbudował miasto Bułgar z dębu i nazwał pozostałych ponad 10 tysięcy żołnierzy Bułgarami - bu-Wołgarami - ponieważ pozostali nad brzegami Wołgi. Po nadaniu im nazwy Volgar, później miastu nadano nazwę Bulgar. Ale nasz prorok, Muhammad Mustafa, wysłał trzech swoich askhabów (towarzyszy - AA) do Chana, aby przyjęli go do islamu. Ci trzej Askhabowie, przybywszy do Bułgarii, przyjęli do religii zarówno chana, jak i wszystkich ludzi. Khan i wszyscy jego ludzie, po przyjęciu ich zaproszenia, stali się prawdziwymi muzułmanami.

Potem jeden z tych czcigodnych towarzyszy wyjechał do Medyny. Ale pozostali dwaj aschabowie - Jafar Azi i Zabir - pozostali w Bułgarach i tam zostali pochowani, - są takie słowa. Jak widać z tekstu, zebrano tu najpopularniejsze do tego czasu wersje legendy o założeniu miasta Bułgar. To prawda, w tym samym szamailu autor tekstu precyzuje, że „bardziej prawdziwe stwierdzenie” to przesłanie Ibn Fadlana, czyli jego słynne „Notatki”, które w rzeczywistości od dawna są uznawane przez orientalistów i historyków za wiarygodne źródło.

Jeśli zwrócisz uwagę na daty podane w legendzie, od razu staje się jasne, że nie pokrywają się one z ogólnie przyjętymi, historycznymi. Jak wiadomo, lata życia dowódcy Aleksandra Wielkiego 356-323. pne mi. Nie mógł więc prowadzić kampanii na 15-20 lat przed narodzeniem Jezusa, czyli za 15-20 lat. pne mi. Współczesne Morze Żółte znajduje się u wschodnich wybrzeży Azji i myje Chiny oraz Półwysep Koreański. Z historii wiemy, że Aleksandrowi Wielkiemu udało się przedostać tylko do Indii (w 327 pne) i nie było go w Chinach.

To prawda, że ​​na Wschodzie istnieje wiele legend związanych z kampaniami Macedonii, a konkretnie w Chinach. Na przykład jedna z nich mówi, że po podbiciu Chin przez władcę jego wojownicy zaczęli żenić się z miejscowymi dziewczynami, z których wywodzili się Kałmukowie i Dunganowie. Ponadto wiadomo, że wspomniana w źródle Wołga Bułgaria powstała w rejonie środkowej Wołgi dopiero pod koniec IX – na początku X wieku. n. np. po tym, jak część ludności przeniosła się tutaj jeszcze bardziej starożytne państwo Wielka Bułgaria, która z kolei została pokonana przez Chazarów.

Daty wymienione w szamailu i nazwy geograficzne są tutaj używane jako nic nieznacząca piękna muszla, aby obramować legendę o założeniu Bulgar. Osoba obeznana z historią natychmiast uświadamia sobie, że ta wiadomość, która wpadła w szamail tatarski, jest bardziej legendą niż dokumentem historycznym. W tym przypadku (w szamailu tatarskim) widzimy dość uproszczoną kompilację fragmentów legend opartych na starożytnych źródłach arabsko-perskich.

Powyższy przykład legendy pokazuje również wyraźnie dążenie Tatarów, po pierwsze, do zdystansowania się od etnonimu „Tatarzy” (na przełomie XIX i XX w. tendencje te szczególnie się nasiliły) i utożsamienia się z przodkami Bułgarów , a po drugie, interpretować ich historię jako bardziej starożytną i „bardziej muzułmańską”, to znaczy czuć się częścią jednej społeczności muzułmańskiej – ummah. Dlatego prawdopodobnie wśród ludzi narodziły się legendy mówiące, że religia muzułmańska została „zesłana” do Bułgara przez nikogo innego, jak „samego proroka”.

Opierając się w przybliżeniu na tych samych celach, według historyka I.L. Izmailov, możliwe jest wyjaśnienie opowieści o związku rządzącej dynastii Bułgarów ze słynną koraniczną i historyczną postacią - Iskanderem Zu-l-Karnainem, który stał się powszechny wśród Bułgarów Wołgi. Później historia Zu-l-Karnayna przeniknęła do większości tatarów artystycznych i prace historyczne, tatarskie dastany i bajki: „Jumjuma Sultan” Husama Kyatiby, „Gulistan bit-Turks” Sayfa Sarai, „Dastan-e Babakhan” Sayadiego, „Tukhfa-i mardan” Mukhammadyara, „Mukhimmatu-z-zaman” Utyza Nameniego, „Tavarikh-e Bulgaria” Tadżetdina Jałczygula i innych, gdzie Zu-l-Karnajn był w zasadzie przedstawiony jako idealny władca.

Ciąg dalszy nastąpi

Ministerstwo Edukacji Federacji Rosyjskiej

Państwowy Uniwersytet Humanistyczny w Niżniewartowsku

Wydział Kultury i Usług

Katedra Służby Społeczno-Kulturalnej i Turystyki

na temat „Mit Tatarów syberyjskich”

dyscyplina: „Podstawy mitologii”

Artysta: Antonenkova. JESTEM.

Doradca naukowy: Gumerowa. G.A.

Niżniewartowsk, 2012

Wstęp

Tatarzy syberyjscy to turecka ludność Syberii, zamieszkująca głównie tereny wiejskie obecnego regionu Tiumeń, Omsk, Nowosybirsk, Tomsk, a także Tiumeń, Tobolsk, Omsk, Nowosybirsk, Tomsk, Tara, Barabinsk i inne miasta Syberii Zachodniej.

charakterystyczne gatunki folklor tatarski są epickie, bajki, legendy, przynęty, piosenki, zagadki, przysłowia i powiedzonka. Aby zrozumieć specyfikę folkloru narodowego, szereg wątków, motywów oraz środków figuratywno-wyrazowych, konieczne jest posiadanie przynajmniej główny pomysł o mitologii tatarskiej. Mity Tatarów można rozpatrywać następująco grupy tematyczne: 1) mitologiczne idee dotyczące relacji między ludźmi a zwierzętami; 2) mity kosmogoniczne; 3) bogowie i boginie w mitach; 4) opowieści o postaciach „niższej mitologii”.

mit legenda folklor turkic

Mity i legendy tatarskie

Echa wyobrażeń o związkach ludzi ze zwierzętami zachowały się na przykład w pięknej bajce „Ak b?re” – („Biały Wilk”), która opowiada o przemianie wilka w młodego przystojnego jeźdźca. W bajkach jest wiele danych o tym, jak gołębie zamieniają się w piękności lub pięknych jeźdźców. Fabuły niektórych baśni od początku do końca opierają się na relacjach rodzinnych kobiet i zwierząt.

Niewiele kosmogonicznych mitów, a raczej ich echa, przetrwało. Niemniej jednak są. Tak więc Ziemia, zgodnie z poglądami Tatarów, została przedstawiona jako płaska przestrzeń. Znajduje się na rogach ogromnego byka. Z kolei byk ten przyczepiony jest do wąsów ogromnej ryby świata, która pływa w bezkresnym akwenie. Tak więc te uniwersalne idee znajdują odzwierciedlenie również w mitologii tatarskiej.

Najstarsze idee Tatarów na temat bogów związane są przede wszystkim ze wspólnym tureckim, być może ze starożytnym wschodnim, niebiańskim bóstwem Tengri. Jest kilka Tengri, każdy z nich pełni bardzo konkretną, pozytywną lub negatywną funkcję. Tengri był szeroko rozpowszechniony na terytorium Małego, Środkowego i Azja centralna, współczesny Kazachstan, Syberia Południowa, Dolna i Środkowa Wołga oraz Ural. Możliwe, że wyjaśnia to pokojową i stosunkowo łatwą penetrację islamu w rejonie Wołgi, Uralu i Syberii. Jedyną ideologiczną siłą, która mogła w jakiś sposób oprzeć się islamowi, był tengrianizm. Jednak wymagania tych dwóch religii były tak blisko siebie, że stały się komplementarne.

Zaczynając od wybitny pomnik Literatura bułgarsko-tatarska - wiersze Kul Gali "Kyissa-i Yusuf" (pierwsza ćwierć XIII wieku) i do końca lat 20. XX wieku. Niemal wszystkie dzieła literatury pisanej tatarskiej są przesiąknięte bardzo silnym wpływem ideologii i mitologii islamu. Jednak w twórczości folklorystycznej obserwuje się nieco inny wzór: zdecydowana większość przykładów tych gatunków, które jako takie powstały przed islamem, pozostawała pod jego wpływem znacznie mniejszym niż literatura pisana. Należą do nich poezja rytualna, przysłowia i powiedzenia, zagadki, bajki, opowieści mitologiczne oraz epopeja ludowa. To właśnie te gatunki przyniosły nam najważniejsze dane dotyczące pogańskiej mitologii Tatarów, której jednym z przedstawicieli jest wielogłowy Div, czyli Div-peri. Chociaż Div w mitologii tatarskiej działa jak zły potwór, czasami jest przedstawiany jako asystent bohatera.

Jeden z najpopularniejszych i najpowszechniejszych znane postacie Mitologia tatarska to Shurale - mieszkaniec iw pewnym sensie właściciel lasu, istota o włochatym ciele, z jednym rogiem, z bardzo długimi palcami, którymi może połaskotać człowieka na śmierć.

Ubyr jest przedstawiany jako inny, znacznie bardziej złowieszczy stwór, czasami działający jako krwiożercza stara kobieta Ubyrly karchyk. „Wnika” w ciało człowieka i „zajmuje” miejsce jego duszy.

Mitologia tatarska jest dość bogata we wszelkiego rodzaju duchy – posiadaczy różnych żywiołów, które określa się ogólnym terminem Iya: Su jase – Mistrz wody, Su anasa – Matka wody, Su kyzy – Córka wody, Yort iyase - Pan domu itp. Najczęściej pełnią rolę mistrzów, często władców tych elementów, konstrukcji, pomieszczeń, do których należą.

Opis postaci

Abzar iyase

Oprócz brownie, zgodnie z wierzeniami Tatarów kazańskich, istnieje również Abzar iyase – właściciel stodoły, który mieszka na podwórku lub w stodole. Rosjanie nie mają odpowiedniej nazwy dla Abzar iyase, ponieważ to samo ciastko ma swoje „obowiązki”. Abzar iyase par excellence jest panem bydła. Czasami Abzar iyase jest pokazywany ludziom w postaci osoby lub zwierząt, ale tylko z daleka iw nocy. Jest blisko spokrewniony z żywym inwentarzem. Na ukochanego konia właściciel stodoły zaplata grzywę, przynosi jej jedzenie. Z jakiegoś powodu koń, którego Abzar iyase nie lubi, torturuje całą noc, jeździ na nim całą noc, bierze od niego jedzenie i przekazuje je swojemu ukochanemu koniowi. Zhańbione konie stają się nudne, chude, najlepiej jak najszybciej sprzedać je z podwórka, aby nie umarły.

Albasty

Albasty nazywa się wśród Tatarów siłą lub złym stworzeniem, które żyje i ukazuje się ludziom głównie w domach niemieszkalnych, na pustkowiach, polach i łąkach. Ukazuje się mieszkańcom Albasty pod postacią człowieka, a przede wszystkim w postaci dużego wozu, mopa, stogu siana, stosu, choinki itp. Albasty jest niebezpieczny, ponieważ może zmiażdżyć człowieka na śmierć, a czasami też pije z niego krew. Kiedy Albasty miażdży człowieka, czuje silne bicie serca i duszenie.

Bichura

Biczura jest taka sama jak rosyjska kikimora lub „sąsiad” Ta istota jest przedstawiona w postaci kobiety - od półtora do dwóch arszynów. Na głowie ma irnak, stare tatarskie nakrycie głowy.Biczura mieszka w pomieszczeniach mieszkalnych - na suficie, w podziemiach iw łaźniach, ale wcale, tylko u niektórych właścicieli. Inni przeznaczyli dla Bichury specjalne pomieszczenie, w którym jest karmiona i pojona. Na noc zostaje talerz jedzenia i kilka łyżek. Następnego ranka talerz jest pusty, Bichura nic nie zostawia. A jeśli złości się o coś na właściciela, rozbije filiżankę, w której podaje się jej jedzenie, i rozrzuci wszystko, co wpadnie jej pod pachę. Bichura często miażdży osobę we śnie, lubi ją nagle straszyć i ogólnie płata ludziom figle. Nagle nie wiadomo skąd przeleci cegła, kłoda. Kto rzucił dziennik, nie jest znany. Z powodu Bichury, czasami wychodzą z domu, życie może być niemożliwe, zwłaszcza samotne.

Bogatyr Idel i uroda Akbike

Na brzegu rzeki Shirbetle kiedyś stał Duże miasto gdzie bogaty chan żył szczęśliwie w luksusowym pałacu. Jego żona Fatima uchodziła za zręczną czarodziejkę, a radość rodziców stanowiła ich jedyna córka, piękna Akbike. Wielu młodych mężczyzn było w niej potajemnie zakochanych, ale ominęło pałac, bojąc się czarodziejki Fatimy. Córka chana zakochała się w bohaterze Idel. Pewnego dnia zebrał się na odwagę i ukradł piękny Akbike, aby zawsze był z nią. Fatima zażądała, aby jej córka wróciła do pałacu. Ale Idel i Akbike jej nie słuchali. Czarodziejka rozgniewała się, odetchnęła i splunęła na porywacza i odepchnęła Idel-Wołgę od jej oczu, tam, gdzie jest obecne koryto rzeki. Od tego czasu kochankowie nigdy się nie rozstali.

dżin

Za pomocą ludowe opowieści, Jinn nie wyrządzają ludziom wiele szkód. Ale wyróżniają się obsesją i przybieraniem rzeźbionych postaci, przerażają człowieka, a spotkanie z nimi jest co najmniej niepożądane.

Tak tak!

Bajeczne stworzenia, według Tatarów Kazańskich, żyją wszędzie - w domach, na polu, w lesie iw wodzie. Wśród mieszkających w domach i podwórkach, obok osoby, Ii iyase, czyli właściciel domu, zajmuje honorowe miejsce. Iy iyase zwykle wybiera podziemie jako swoje mieszkanie, skąd wychodzi w nocy. Pojawia się jako staruszek z dość długimi włosami. Brownie jest troskliwym właścicielem, a nawet użytecznym stworzeniem: chroni dom, chodzi całą noc w oczekiwaniu na kłopoty, zmartwienia i westchnienia. Jeśli w nocy wydarzy się jakieś nieszczęście, budzi ludzi, potrząsa nogami lub puka.

Picenum, w mitologii Tatarów Zachodniosyberyjskich, duch jest właścicielem lasu. Wierzono, że może zarówno przynieść szczęście, jak i spowodować zło, prowadząc do głuchych dziczy. Przedstawiono go w postaci mężczyzny (w szczególności przystojnego starca z długą laską i plecakiem za ramionami), a także różnych zwierząt (np. małp). Piceni mieszka w opuszczonych chatach myśliwskich, kocha konie, jeździ na nich, plącze grzywę, smaruje ją smołą. w przebraniu śliczna kobieta wchodzi w romans z osobą. Jedna z historii o pizzy. mówi, że pewnego dnia myśliwy w lesie spotkał kobietę (pod postacią której pojawił się przed nim pitzen), ożenił się z nią i żył dostatnio. Pewnego razu, wracając do domu wcześniej niż się spodziewał, zamiast pięknej żony zobaczył potwora z kłami wystającymi mu z ust. Wyciągnęła jaszczurki z rozpuszczonych włosów i zjadła je.

Zilant

W legendach i baśniach tatarskich, mitologiczne stworzenie, które ma wygląd smoka lub węża.

Tulpar

Skrzydlaty koń w mitologii kipczackiej (baszkirskiej, kazachskiej, tatarskiej). Odpowiada Pegazowi w starożytnej mitologii greckiej. Tulpar w bohaterskich opowieściach Baszkirów działa jako doradca i asystent batyra, któremu pomaga pokonać potwory; niesie na sobie batyra w powietrzu, rzuca piorunami, wznosi wiatr skrzydłami, trzęsie ziemią swoim rżeniem. Uderzeniem kopyta Tulpar wybija źródło, którego woda inspiruje zmysły.

Epos wśród Tatarów - Mishars nie jest powszechny; jest charakterystyczna dla Tatarów syberyjskich. Przynęty, specyficzny gatunek nieodłączny dla Tatarów poezja ludowa iw istocie bliski balladom. Słowo b?et (przynęta) jest pochodzenia arabskiego i oznacza dwuwierszową zwrotkę. Później staje się symbolem prace indywidualne i cały gatunek tatarskiej sztuki ludowej. Baites należą do lirycznych gatunków epickich folkloru. Powstają w trakcie ważnego lub po nim wydarzenia historyczne(wojny, powstania chłopskie) lub po jakichś wyjątkowych wydarzeniach ( nagła śmierć, śmierć). Dlatego ich treść kojarzy się z konkretnymi wydarzeniami historycznymi, najczęściej tragicznymi, a obrazy mają pierwowzory. Bajitów charakteryzuje narracja pierwszoosobowa. Ta technika wiąże się z bardzo głębokimi tradycjami. We współczesnym repertuarze folklorystycznym Tatarów-Miszarów gatunek przynęty zanika.

Wśród Misharów, bajki i legendarne historie pochodzenie książki. Baśnie uważane są za jeden z najtrwalszych gatunków folkloru: wywodzące się z prymitywnej starożytności, nadal pozostają jednym z najaktywniejszych gatunków folkloru prozatorskiego. Główne miejsce w prozaicznym folklorze zajmują bajki, choć wcześniejsze odmiana gatunku to historie o zwierzętach.

Wśród bajki jest wiele bohaterskich, w których samych imionach, w oznaczeniu imienia bohatera, znajduje się słowo batyr. Ale w tych opowieściach wciąż jest więcej dastanowych epickich niż bajecznych.

W codzienne bajki fabuła, kompozycja i cechy artystyczne są znacznie prostsze i bardziej przystępne. Nie ma w nim tradycyjnych obszernych początków i zakończeń, praktycznie nie ma powtórzeń. Ich fabuła jest prosta i przejrzysta i zwykle składa się z dwóch lub trzech odcinków-motywów. Spore miejsce zajmują dialogi, konkursy dowcipu, kalambury. Zawierają dużo ostrej satyry, ale częściej łagodny humor.

Oprócz gatunków omówionych powyżej istnieje inny rodzaj folkloru tatarskiego - są to gatunki aforystyczne (przysłowia, powiedzenia, zagadki).

Funkcje przysłów są bardzo szerokie i zróżnicowane. A najważniejszym z nich jest zapewnienie harmonii w relacjach międzyludzkich. Werbalnie sformalizowali prawo zwyczajowe i zażądali jego przestrzegania. Przysłowia odegrały znaczącą rolę w przechowywaniu informacji i przekazywaniu jej kolejnym pokoleniom. Wielka była rola przysłów i powiedzeń w wychowaniu moralnym i etycznym ludzi, zwłaszcza młodych.

Specyficzną grupę tworzą zagadki, które zewnętrznie, na wzór wersetu, z jednej strony są bliskie przysłowia, a z drugiej różnią się od nich dwuczęściową naturą: muszą zawsze zawierać odpowiednią odpowiedź. Pochodzenie zagadek należy do głębokiej starożytności - do tego odległego okresu, kiedy główny działalność gospodarcza polowano na ludzi, co wymagało przestrzegania ścisłych rytuałów, w tym tabu, tj. zakaz niektórych słów - nazwy zwierząt, narzędzia łowieckie, oznaczenie niektórych działań. Na tej podstawie powstały słowne i krótkie, łatwo zapamiętywane opisy różnych zwierząt i zwierząt, narzędzi myśliwskich itp. Istnieje wiele zagadek związanych ze specyficznymi warunkami życia człowieka i społeczeństwa. Ogólnie zawartość zagadek jest szeroka i zróżnicowana.

Muzyka Tatarzy, jak inna forma sztuki, przeszła wielowiekową ścieżkę rozwoju historycznego. Lado-intonacja (pentatonika) i cechy rytmiczne mają wspólne cechy z tradycje muzyczne Ludy tureckie i ugrofińskie.

Cała różnorodność Tatarów folklor muzyczny można podzielić na pisanie piosenek i muzyka instrumentalna. To właśnie w piosence wyraźnie odzwierciedlało się emocjonalne życie ludzi - jego smutki i radości, święta i zwyczaje, życie i rozwój historyczny. Twórczość pieśni Tatarów obejmuje pieśni obrzędowe (kalendarz, wesele), historyczne (przynęty), pieśni liryczne oraz pieśni-cztery lub przyśpiewki (takmaklar). w folk sztuka muzyczna tylko opracowane śpiew solowy, tradycyjnie monofoniczny.

W starych pieśniach i tańcach folklorystycznych dziewcząt z ich plastycznością i gracją, nieśmiałymi ruchami nie ma cienia rozmachu, przestrzeni ani hulanki. Monotonne ruchy małymi krokami niemal w jednym miejscu w tatarskim tańcu ludowym, a także powolne smutne piosenki wymownie mówią o skromnym samotnym życiu muzułmańskich dziewcząt.

Najpopularniejszymi instrumentami tatarskiego folkloru muzycznego były: akordeon talyanka, kurai (jak flet), kubyz (skrzypce), surnay (instrument orientalny).

Bibliografia

1) http://www.tmk.kz/m/articles/view/--2011-10-08-5

2) „dziedzictwo kulturowe ludów zachodniej Syberii” (1998, Tobolsk)

3) Słownik mitologiczny-- M.: Radziecka encyklopedia, 1990 (2)

Podobne dokumenty

Geneza mitologii starożytnych Greków od jednej z form religii pierwotnej - fetyszyzmu. Ewolucja mitologicznych i przekonania religijne Hellenowie. Starożytne greckie mity i legendy o życiu bogów, ludzi i bohaterów. Obrzędy i obowiązki kapłanów.

praca semestralna, dodana 10.09.2013


Heroiczny epos„Manas” to jeden z pomników kultury duchowej, według którego możliwa jest rekonstrukcja historii i kultury narodu kirgiskiego. O mitologicznych wątkach epickiego „Manasa”: mity o święte drzewo, motywy mitologiczne z udziałem Koshoy.

streszczenie, dodane 02.09.2010


Historia nazw konstelacji zodiaku. Mity i legendy starożytnych Greków o gwiazdach na niebie. Jak skrzydlaty koń Pegaz poleciał w niebo. Najpiękniejsza konstelacja na południowym niebie. Skąd na niebie biorą się włosy Weroniki. Waga jest jedyną „nieożywioną” konstelacją zodiaku.

streszczenie, dodane 30.03.2016


Analiza porównawcza starożytne mitosystemy greckie i indyjskie na przykładzie kosmogonii – mity o pochodzeniu świata. Idee dotyczące istnienia pierwotnego Chaosu i powstania Ziemi. Historia pojawiania się bóstw, ich funkcji. Legendy o stworzeniu ludzi.

test, dodano 14.05.2012


Przyczyny pojawienia się idei mitologicznych, cechy światopoglądu mitologicznego w Starożytny Egipt. kulty natury, dualizm jako część systemu mitologicznego. Kult bogów jako najbardziej charakterystyczny fenomen mitologii starożytnego Egiptu.

streszczenie, dodane 24.11.2009


Mit jako jedna z form kultury, najwcześniejszy sposób postrzegania świata. Analiza legend norweskich, celtyckich i krzyżackich. Ditvart jako cesarz rzymski słynący ze swoich wyczynów. Uwzględnienie głównych cech mitologii chińskiej i słowiańskiej.

streszczenie, dodane 12.03.2012


Bajki jako unikalna forma masowej świadomości, światopoglądu i kultury. Postacie z bajek, ich rodzaj i działanie, cechy porównawcze, cechy charakteru. Konfrontacja zła i dobra w ludowe opowieści, ich imiona, imiona bohaterów i tradycje.

praca twórcza, dodano 21.02.2012


Starożytna sztuka Harappy. Mitologia starożytne Indie. Podstawa indyjskiego światopoglądu. Legendy Buddy. Kosmogoniczne i antropogeniczne mity o bogach i życiu ludzi. Główni bogowie hinduizmu: Brahma, Shiva, Vishnu, Shakti, Ganesh. Pionowy model świata.

prezentacja, dodana 02.11.2014


Idee dotyczące diabła w mitach i Starym Testamencie. Przedstawienia natury diabła. Starożytny Egipt i Babilończyk heroiczne mity. Ahriman, diabeł mazdejski. Legendy Lucyfera i Strażników. obrazy złych duchów tradycje ludowe. Handluj z diabłem.

praca semestralna, dodano 20.09.2012


Powstawanie przedstawień mitologicznych i przyczyny ich niszczenia. Cechy powstawania i reprodukcji świadomości mitologicznej. Główne prawidłowości kształtowania się obrazu świata i wyobrażeń o osobie w micie i współczesnym światopoglądzie.

Mitologia Tatarów jest zasadniczo muzułmańska.

Z przedmuzułmańskich przedstawień mitologicznych zachowały się niektóre obrazy z niższej mitologii. Szereg postaci mitologicznych jest związanych ze starożytnymi tradycjami lokalnej, najwyraźniej ugrofińskiej populacji, która dołączyła do Tatarów (na przykład z mitologii Mari i Udmurtów).

Starożytne reprezentacje mitologiczne tureckie i irańskie są słabo odzwierciedlone.

Wiele postaci z niższej mitologii Tatarów i Baszkirów nie jest znanych większości innych ludów tureckojęzycznych: Bichura, Shurale, Ubyr, duchy - właściciele mieszkania (o iyase, obzar iyase, yort iyase), duch - właściciel wodnego su iyase, potworny wąż yuha (patrz Yuvkha), duch oryak, personifikacja chorób ulyat, chyachyakanasy itp.

Ogólnie rzecz biorąc, tatarski bajeczny i stworzenia mityczne wydaje się być wygodnie podciągnięty do następujących dwóch działów:

1) stworzenia żyjące w wodzie,

2) stworzenia żyjące na lądzie.

Pierwsze są następujące bajkowe stworzenia: subbabasy, su-iyasi, su-anasy, yukha;

i do drugiego: ubyr, albasti, uryak, bichur, uy-iyasi” abear-iyasi, chyachyak-anasy, chyachyak-iyasi, shurali, gin i diu-peri.

Rozważmy najpierw bajeczne stworzenia, których żywiołem jest woda.

1) Pod nazwą sous-babas Tatarzy to życie w wodzie (zgodnie z opowieściami, które zebrałem, jest w jeziorze) pan wody, wodny dziadek. Ale ani jedna bajka nie pokazuje, że ten dziadek kiedykolwiek wyszedł z wody i był związany bezpośrednio z ludźmi; do tego najwyraźniej ma pokrewną mu istotę, taką jak sługa, mówca i wykonawca jego poleceń, to jest -

2) Su-yashi(tj. „mistrz wodny”). W jednej z nagranych przeze mnie tatarskich opowieści su-iyashi ukazuje się Tatarowi pod postacią energicznego chłopca, pośrednika między Tatarem a jego panem, wodnego dziadka oraz obraz pośrednika głupiego, tchórzliwego, niedoświadczonego , nie znający dobrze Tatarów, ale silniejszy niż Tatar i mniej niż niedźwiedź.

3) Su-anazy, jak wskazują same słowa, jest stworzeniem żeńskim, bo po rosyjsku oznacza „wodną matkę”. Ponieważ Tatarzy nie mają już nazw wodnych stworzeń, z wyjątkiem yuhi, która nie ma spokrewnionego pochodzenia z tymi opisanymi obecnie, i ponieważ według Tatarów rzeczone stworzenia są ze sobą spokrewnione, wnioskuję, że su-anasy jest matką su-iyasi i żoną subbabasy. Należy również zauważyć, że su-anasy jest czasami widoczne dla Tatara, który przypadkowo podszedł do woli w postaci kobiety czeszącej włosy grzebieniem - widoczne zarówno w dzień, jak iw nocy. Nie mogę nic więcej o niej powiedzieć; Zaznaczę tylko, że w opowieściach słowo su-anasy Tatarów jest często i arbitralnie zastępowane słowem su-iyasi. Oczywiście w dawnych czasach to nie mogło się wydarzyć; inaczej, po co dwa słowa na jedno pojęcie?

Jednak ze względu na to, że według koncepcji Tatarów bajeczne istoty wykonują obowiązki małżeńskie - będzie to niewątpliwie wydawać się zarówno moimi badaniami, które zrelacjonuję poniżej, jak i bajką Czuwaski, która pozwala mężom, żonom, dzieci itp. między bogami. Czuwaski, bo musimy tu pamiętać, że są tacy jak Tatarzy, tureckie pochodzenie. Su Anasy

4) Wszyscy sławne narody węże służył i służył jako przedmiot baśniowych opowieści; tak samo robią Tatarzy. Mają bajkę o wężach o następujących cechach: wszystkie węże są czarne, z wyjątkiem ich księcia (jilan-padshas), który jest biały. Czarne węże są złośliwe w stosunku do Tatara, a biały wąż mu sprzyja, a ponadto ma dar przewidywania i przewidywania i wykorzystuje go dla dobra Tatarów. Ponadto skóra węża na ogół wydaje się odpędzać gorączkę. Jeśli wąż (jilan) żyje sto lat, to kiedy się zestarzeje, zamienia się w smoka (azhdag). Co więcej, smok żyje na świecie nie dłużej, nie krócej niż tysiąc lat i wcale nie występuje w regionie tatarskim. Dokąd idzie stulatek, który właśnie zamienił się w smoka? - Podnosi go chmura, przenosi na morską wyspę i wrzuca tutaj. Tatarzy zapewniają, że w czasie, gdy smok pędzi w powietrzu, widać nawet w chmurach, jak bije ogonem i się podnieca. Na wyspie po tysiącu lat smok zamienia się w yoohoo dziewczynę. Zamieniwszy się w yukhę, smok może przybierać różne zmysłowe obrazy i ukazywać się w nich Tatarom, aby skrzywdzić go w każdy możliwy sposób; między innymi czasami przybiera postać niezwykłej urody dziewczyny, która czesze włosy, siedząc nad brzegiem jeziora. Zmieniając się w dziewczynę, yuha może zostać żoną, może wyjść za mąż. Jednocześnie mąż z pewnością będzie żarliwie kochał swoją żonę; ale jednocześnie będzie coraz cieńszy. Tym właśnie jest yuha-kyz, yuha-dziewczyno! Ale pytanie brzmi: czy Tatar może się jakoś dowiedzieć, że zamiast ludzkiej kobiety ożenił się z dziewczyną juchą? - Może, a oto jak: 1) yuhi zawsze dostaje najwięcej nieświeżego oddechu; 2) yuha nie może obejść się bez wody; 3) yuha nie ma pępka i wreszcie 4) impossibilis est virilis pudenti erectio coiti causa corporei. Ale czy Tatar, który poślubił jukhę, ma sposób na pozbycie się jukhi bez niebezpieczeństwa zjedzenia przez tego potwora? (Ostatecznym celem małżeństwa jukhi z Tatarem jest, ze strony jukhi, zjedzenie Tatara, jeśli ten ulegnie oszustwu). Nie wiem, czy tak. Jednak w jednej z nagranych przeze mnie bajek widać coś podobnego do takiego środka. Przypadek tego rodzaju: jeden książę poślubił juhe-dziewicę (oczywiście z miłości i ignorancji) i gdy, według wszystkich wypowiedzianych znaków, był przekonany, że żyje z potworem, zbudował ozdobioną wieżę z zewnątrz i wewnątrz, bez okien i drzwi, z jednego żelazka; po kilku wysiłkach zaprosił tam swoją tajemniczą żonę, po czym natychmiast zatrzasnął za nią wejście do wieży i otoczywszy je ze wszystkich stron drewnem opałowym, rozpalił wokół siebie silny ogień i w ten sposób zdradził yukha do spalenia. W tym samym czasie książę usłyszał nawet, jak yukha-dziewica, zamieniając się ponownie w węża, swoim ogromnym ogonem, biła wieżę we wszystkich kierunkach i z tego powodu cały budynek strasznie się trząsł.

Z innej opowieści widać, że yukha zmienia się z dziewczyny w węża, nawet gdy cicho od męża podczas snu idzie nocą nad jezioro, aby pić wodę, ponieważ mąż nie wlał wody do chata na noc, a jezioro było blisko domu. W bajce o księciu i jukhi-dziewniczce wspomina się, że kiedy jukha rozpadła się w wieży, ludzie zaczęli zbierać jej prochy i wytwarzać z nich lekarstwo, zwane teryak1.

Przejdźmy teraz do bajecznych stworzeń żyjących na lądzie.

1) Ubyr, Mali Rosjanie mają upiora, Czuwaski mają vobur (w rzeczywistości wampir, krwiożercze zwierzę znalezione w Ameryka Południowa), zgodnie z koncepcjami Tatarów, istnieje ten rodzaj bajecznej istoty, która choć czasami działa osobno i niezależnie, ale zawsze ma swoje miejsce w jednej osobie, dlatego nazywa się ją ubyrlykshi („ludzki wampir”) . Ubyrowie w bajkach poznałem stare kobiety (ubyr-karczyk). Tatar bez trudu rozpoznaje ubyra, ponieważ pod jego pachą znajduje się otwór wewnątrz ciała, przez który ubyr wchodzi do człowieka. Ubyr, podobnie jak rosyjski „brownie”, potrafi zmiażdżyć Tatara, a nawet ukazać mu się w rzeczywistości. Kiedy ubyr miażdży Tatara, ten nie może się ruszyć; ale tylko jeśli uda mu się jakoś ugryźć ubyrę. wtedy twarz, w której zamieszkuje miażdżący ubyr, z pewnością zostanie ugryziona w ten sam członek, w którym zmiażdżony Tatar gryzł ubyra.

Ubyrskie kobiety zawsze, według bajek, mieszkają na pustkowiu i z dala od tatarskich domostw, do których Tatar może się dostać tylko wtedy, gdy się zgubił - podczas spaceru lub jazdy. Żyją w chatach, ale nie na udkach z kurczaka, jak w rosyjskich bajkach. Zdarzają się jednak przypadki, gdy Tatarzy, mając potrzebę dowiedzenia się o utracie czegoś ważnego, sami próbują odnaleźć ubyr-starą kobietę; ale to są szczęśliwi ludzie, godni ludzie, silni ludzie, przebiegli. Jak dowiadują się o miejscu pobytu staruszki z Ubyr? A oto jak: wyruszają w podróż tam, gdzie spojrzą ich oczy, i po długiej wędrówce w końcu znajdują nad brzegiem jeziora piękną kobietę czeszącą włosy grzebieniem; mówi, gdzie mieszka Ubyr. Ale nie myśl, że to jest yuha-kyz; yuha krzywdzi tylko Tatara; a to żona Tatara Diu-Peri, uprowadzonego w dzieciństwie przez tę straszną i tajemniczą istotę. Nie o tym później. Zdarzają się jednak przypadki, kiedy drogę do ubyr-starej wskazuje Tatarowi nie żona diu-pery, która zwykle współczuje tej osobie, ale ta, która już była ze staruszką: w w tym przypadku niegodni, kochający pieniądze i lubieżni ludzie odwiedzają ubyr-starą kobietę. Zarówno ci, jak i inni, zawsze szukają mieszkania staruszki nocą, przy świetle widocznym z daleka od chaty. Przy wejściu znajdują starą kobietę jedzącą: zjada ogień. Ten, który wszedł, musi z pewnością powitać staruszkę zwykłymi słowami: „es-salamu galeikum!” (niech pokój będzie z wami!), w przeciwnym razie kłopoty: staruszka go zje. Jednak silni mężczyźni, tacy jak ci, którzy niosą po drodze czterdziesto pudową pałkę, są obute w 10-pudowych butach i rzucają trojkę z kierowcą i alpautem („mistrzem”, a właściwie policjantem lub kapitanem policji, że jest, ludzie na ogół ciężcy), nigdy nie dają salamu ubir-starej kobiecie, a kiedy ona wściekła im ogłasza, że ​​ich miażdży, siłacze (jigit, „dobrze”) jednym zamachem testamentu szabli decydować o życiu ubyr-starej kobiety. Ci ludzie zawsze i na własną rękę, bez rady ubyr-starej kobiety, do której udają się, niby tylko z ciekawości, wykonują swoje trudne przedsięwzięcia.

Jeśli gościem ubyr-starej jest osoba płci żeńskiej, to ubir-stara zawsze prosi ją, aby sama sobie ogrzała łaźnię i parowała ją w łaźni. Ale z powodu swojej przebiegłości ubyr-stara kobieta nie wyraża wprost swojego pragnienia, to znaczy zamiast powiedzieć: „Chcę, żebyś zaniosła mnie do kąpieli w swoich ramionach”, mówi: „córko, jestem stary, nie mogę sam iść (chytry kłamie: nie bez powodu Tatarzy zawsze nazywają zwinny ubyr!), prowadź mnie za ramię, a jeśli zaraz nie pójdę, wepchnij mnie szybciej tyłek. Zamiast powiedzieć: „pobij mnie dobrze”, stara ubyr mówi: „pobijesz mnie chociaż odrobiną miotły”. Jednocześnie uczciwe i bezinteresowne lub sprowadzone do lasu na śmierć, tatarskie kobiety wiedzą, jak zadowolić staruszkę; niosą go do łaźni iz powrotem na rękach, szybują z liśćmi, a nie tyłkiem. Ale najemnik poprawi ją dosłownie: wepchną ją w tyłek i dmuchną na półkę miotłą - czyli mocz. Wychodząc z łaźni, stara ubyr przeprowadza test uczciwości swojego gościa. Odbywa się to w ten sposób: „córka”, mówi staruszka do gościa, „wrzuć grzebień w głowę - coś swędzi”. A kiedy gość otworzy głowę staruszki - oto i oto! widzi, że cała jej głowa jest wysadzana perłami, drogocennymi kamieniami, złotem, srebrem. Oczywiście, uczciwy nie da się porwać, według bajek tatarskich, z takim nakryciem głowy; ale najemnik zawsze napełni jej biust i kieszenie klejnotami. Ale oba nie są ukryte przed staruszką z Ubyr. „Córko”, ubyr mówi do gościa, „proszę: tańcz!” Oczywiste jest, że złodziej podczas skoku wszystko wylatuje. Staruszka ze złością oskarża gościa o kradzież i zabiera jej własność. Ale to nie koniec sprawy; Ubyr-stara kobieta robi dla swojego gościa nową umiejętność. „Spójrz, moja córko, słód suszył się w moim piecu w łaźni; czy nie wyschło? Gość wychodzi i zamiast słodu znajduje w piecu, w dużym korycie, stosy biżuterii. Uczciwy oczywiście znowu oprze się pokusie; ale chciwy, zapominając o pierwszym donosach, znowu kradnie. W chacie znowu taniec - i znowu donos na złodzieja. Zapomniałem też powiedzieć, że stara Ubyrska traktuje swoich gości, ludzi, ludzkim jedzeniem. Następna jest nagroda za cnotę i kara za występek. Dzieje się to tak: za cnotę ubyr-stara kobieta daje gościowi zieloną skrzynię; a za występek chciwy bogactwa daje czarną skrzynię. Zabrania im obu zajrzeć do skrzyni przed przybyciem do jej domu w wiosce. Obaj spełniają wolę starej kobiety. Jedno i drugie w swojej rodzinnej wiosce wybiegają na szczekające psy, ale nie wołają tego samego. Pierwszy, który zawołał: „odeszła siostra na śmierć, wzbogacone powroty, wow! wow!" Drugi krzyczy: „Zabierz bogatą siostrę, umieranie powraca, wow! wow!> I faktycznie: pierwszy znajduje biżuterię w zielonej skrzyni, a drugi - wąż, który natychmiast wyskakuje z klatki piersiowej, rzuca się na nią i owija się wokół jej szyi, dusi.

Jeśli gość u starej kobiety z Ubyru zbłądzi i zwraca się do niej z prośbą o pomoc w jej smutku, daje mu magiczną kulę i każe mu tarzać się po ziemi, a następnie podążać za nim. Piłka zawsze poprowadzi zgubionego we właściwe miejsce.

Według Sboeva Czuwaski przypisują ich kradzieży woburów i zjedzeniu miesiąca; ale nie jest jasne, czy Tatar Ubyr osiągnął taką zdolność i odwagę.

2) Albasty(od el-„ręka” i basmak - „zmiażdżyć”: stworzenie, które miażdży kogoś ręką; lub od alt - „przed” i basmak - „zmiażdżyć”: stworzenie, które miażdży z przodu, czyli skrzynia). Ta bajeczna istota, podobnie jak rosyjski brownie i tatarski Ubyr, opiera się o Tatara i miażdży go podczas snu, a dodatkowo, zgodnie z wiarą Tatarów, wypija krew z serca. Dziwne jednak jest, dlaczego wyobraźnia Tatarów nie przypisywała krwiożerczości wyłącznie ubyru, które najwyraźniej swoją nazwę wzięło od bestii, która faktycznie atakuje ludzi i duże zwierzęta, gryzie ich skórę i wysysa krew. To prawda, powiedzieliśmy powyżej, że ubyr grozi zjedzeniem gościa, ale nie z żądzy krwi, ale z irytacji, że gość nie dał salam. Dlatego to nie krew jest pokarmem ubyry. Nawiasem mówiąc, zauważam: w sensie przenośnym Tatarzy nazywają pracowitą i zwinną osobę ubyrem, a niezdarną i leniwą osobę nazywają imieniem albastia. Dlaczego to?

3) Uriak(od urmyak „dmuchać”). To imię bajecznego stworzenia, które pojawia się Tatarowi gdzieś w lesie lub na drodze nad zmarłym z gwałtowną śmiercią. Według legendy, widuje go przechodzień Tatar w postaci mężczyzny lub w szoku, kaczkowaty i idący naprzód. Tatarzy mówią też, że uryak może przekształcić się w chmurę. Gdyby przechodzień Tatar nie od razu zobaczył po drodze trupa, to rozdzierający trzask uryaka z pewnością zwróciłby jego uwagę na to ciało. Gdyby w tym samym czasie ktoś chciał spojrzeć na widoczne z daleka zbliżenie i wrzeszczący uryak, to uryak stałby się niewidzialny. Ze strachu przed ujrzeniem niezrozumiałego i tajemniczego stworzenia oraz usłyszeniem jego rozdzierającego duszę głosu, Tatar pod każdym względem uważa, by nie natknąć się na martwe ciało po drodze w nocy. Kiedy Tatar za bardzo się czegoś boi, mówi: „Mój uryak wstał!” Widać, że każdy Tatar ma uryaka. Ponieważ obecnie Tatarzy używają cudzego perskiego słowa jan na określenie słowa dusza, a jakże jednak słowo uryak jest tatarskim, może ono pochodzić od tatarskiego czasownika urmyak - dmuchać, można z całą pewnością stwierdzić, że w bajce o uryaku niektóre przedmuzułmańskie koncepcje Tatarów dotyczące duszy ludzkiej.

4) Bichura Tatarzy mają to samo, co rosyjscy pospólstwo - kikimora. Nie wyrządza Tatarowi żadnej znaczącej krzywdy, ale mocno i dalej różne tryby przeszkadza mu w nocy: krzyczy, bawi się, śmieje, żartuje, ciągnie śpiącego z miejsca na miejsce; rzeczy poukładane w jednym miejscu, chowają się w innym... Tatarzy mają o niej powiedzenie: „gdzie to się stało; nie ukradł Bichura? Jeśli zamkną fajkę, otworzy się ona w nocy i ogólnie jest niegrzeczna. Jak biczur dostaje się do domu? Tatarzy mówią o tym tak: wchodzi do domu, gdy Tatar długo nie wstawia do niego pieca, a potem wprowadza się do niego, aby żyć. Czy istnieje sposób na wydostanie Bichura z domu? Niektórzy twierdzą, że do tego trzeba cały dom rozebrać i zbudować w innym miejscu, inni twierdzą, że wystarczy wnieść do domu niedźwiedzia, a biczur ucieknie.

Wśród Tatarów biczur był przedstawiany jako kobieta niskiego wzrostu w starym nakryciu głowy. Wierzono, że Bichura może osiedlać się w domach pod podłogą lub w łaźniach. W przeciwieństwie do oi iyase, nie zdarza się to we wszystkich domach. Czasami na biczur przeznaczano specjalne pomieszczenie, w którym zostawiano na noc talerz z jedzeniem i kilka łyżek. Wierzono, że Bichura płata figle w domu (otwiera fajkę w piecu, hałasuje, chowa rzeczy, opiera się na śpiących, straszy), ale niektórym sprzyja, przynosi pieniądze, pomaga się wzbogacić.
W przypadku niektórych grup Tatarów zachodniosyberyjskich Bichura odpowiada duchowi sera tsats (dosłownie „żółtowłosy”). Wśród Tatarów-Miszarów Bichura jest rodzajem złych duchów uczt. Baszkirowie reprezentowali biczur w postaci małych mężczyzn obojga płci w czerwonych koszulach. Wierzono, że Bichura żyją w gęstych lasach na polanach, ludzie, którzy wędrują do lasu, są namawiani do współżycia, a następnie patronują im, niosą pieniądze i pomagają im się wzbogacić.

5) Uy-iyasi (gospodarz, brownie). Różni się od bichura tym, że nie płata figli w domu, ale zajmuje się pożyteczną pracą: w jednym domu bije kary, w innym kręci, w trzecim pisze skrzypieniem długopisu na papierze i liściach poprzez książki. Jednak Tatar nie korzysta bezpośrednio z pracy uy-iyasi; ale jego praca ma dla Tatara wartość predykcyjną: tam, gdzie uy-iyasi miny penyazi, tam usłyszał dźwięki: „chik! pisklę!" wzbogaca się poprzez handel, jeśli tylko się w to zaangażuje i wykuwa dla siebie kapitał, tam, gdzie kręci się uy-yashi, tam ci, którzy usłyszeli coś, co brzmi jak paczka, wzbogacą się w tym przypadku lub będą prosperować, gdy się w to zaangażują robótki ręczne: tam, gdzie w końcu w domu ktoś usłyszy drapanie pióra i kartkowanie książki, zostanie naukowcem. Ale w ostatni przypadek w bajkach nie ma słowa o bogactwie, jest ono widoczne dla pracowników nauki wszędzie, gdzie jest mało znane! Tatarzy mówią tylko, że obecność ducha patrona i herolda jest odczuwalna tylko wtedy, gdy w domu jest cisza i gdy ktoś siedzi sam - i oczywiście!

6) Abzar-iyasi (właściciel stajni). Tak więc nazywa się wyimaginowanego władcę żywego inwentarza, koni i krów - głównie mający stajnie i stajnie jako swoją stolicę. Bydło, które kocha, jest zawsze tłuste, gładkie i piękne, a to, którego nienawidzi, jest spocone i szybko chudnie. Są tacy ekscentrycy z Tatarów, którzy widząc chudość lub częste pocenie się na koniu sprzedają go i jednocześnie wyrażają się tak: „Ten koń nie jest w moim kolorze”, czyli nie lubią Abzar-ijazji .

7) Chyachyak-anazy i yyachyak-iyasi(„matka ospy” i „właściciel ospy”). Zgodnie z wierzeniem Tatarów, gdy dziecko choruje na ospę, wtedy te stworzenia występują w dużych ospach. Należy w tym miejscu zauważyć, że niektórzy Tatarzy przyznają się do istnienia czaczajak-anasy, podczas gdy inni potwierdzają łączne istnienie obu bajecznych stworzeń.

8) Shuryali, bajeczne stworzenie, takie jak rosyjski goblin. Shuryale można znaleźć w lasach, a nie pojedynczo; są widoczne dla Tatara w ludzkiej postaci. Wszyscy mają bardzo duże piersi, na które jeden jest rzucany prawe ramię a drugi w lewo. Jeśli spotkają w lesie Tatara, zapraszają go do zabawy w łaskotanie, ale jeśli się zgodzi, łaskoczą go na śmierć. Ale Tatar może przechytrzyć shyurali; ale jako? Zaproponuje shyurali do gry na automacie, a on, głupio zgadzając się, umrze. Co to za gra? Tatar uderzeniem siekiery wzdłuż grubego drzewa robi w drzewie szczelinę, a żeby je poszerzyć, zatyka je klinem, a gdy shyuryali wsadza palec w szczelinę, Tatar natychmiast wyrywa stamtąd swój klin i w ten sposób narusza shyuryali.

Mityczne i bajeczne stworzenia Tatarów

Shuryali będzie krzyczeć z bólu dzikim głosem, aby stworzenia takie jak on uciekły, a uwalniając go z kłopotów, zemściłyby się na Tatarach, łaskocząc go na śmierć. Ale jeśli wcześniej Tatar odpowiedział na pytanie: „Jak się nazywa?” odgadłem odpowiedź: „mam na imię tyr” ( ostatni rok), następnie szczypiąc shyurali i rzucając się do ucieczki, ucieka, ponieważ shyurali wtedy w pośpiechu krzykną: „W zeszłym roku boli!”, A towarzysze, którzy uciekli, nie tylko nie będą uciekać w poszukiwaniu przebiegłości, ale po prostu śmiej się z biedaka: „nie znajdziesz tego, czego szukać w zeszłym roku!” - powiedzą mu wtedy w odpowiedzi - Widać, że byli bardzo głupi!

Teraz pozostaje opowiedzieć o dwóch kolejnych bajecznych stworzeniach - gin i diu peri.

Przede wszystkim zauważam, że teraz policzone istoty nie są w pełni wytworzone przez niespokojną wyobraźnię Tatarów: należą one do Persów i poprzez islam, który przyjął je do ich światopoglądu od Arabów, dotarły do ​​wiedzy Tatarów. Oczywiście nie mówiłbym o nich, gdyby w legendach o nich nie było cienia czystego tatara; tutejszy muzułmanin jest tak nieistotny, że bystry czytelnik sam przekona się, w czym jest on wyrażony. Więc będę kontynuował.

9) Jin (cholera)sama w sobie nie jest istotą bezpłciową; ale może mieszkać z Tatarką lub Tatarką w postaci męża lub żony.

Poza tym dżin bywa widziany przez Tatara w postaci psa, kota, węża, a Tatar, który widzi, że dżin zaczyna chorować na jakąś chorobę nerwową, w nocy będzie mieć majaczenie lub puchnąć. Jednak bardzo rzadko Tatar widzi dżina, a potem przez przypadek, bo dżiny same przed nim uciekają. Ale wiele dżinów wędruje po drogach w postaci ślepych, ułomnych, a ponadto wciąż niewidzialnych: jeśli Tatar przypadkiem dotknie takiego stworzenia, to taki biedny dżin z pewnością będzie musiał wejść w Tatara. Tatar będzie cierpieć, a dżinowi nie będzie łatwiej, a on na pewno sam zachoruje. Inni wyobrażają sobie dżina jako pewnego rodzaju upartą istotę, która nie tylko nie ucieka przed Tatarem, ale nawet przedłuża swoją wytrwałość do tego stopnia, że ​​ośmiela się odwiedzać Tatarów w nocy, a kiedy śpią, kładzie się obok nich i smakuje je, jak tylko jeden może.. współmałżonek. Ale zgodnie z wierzeniami Tatarów, Tatarka, która ma mimowolny i nieświadomy związek z ginem, nie może rodzić dzieci. Z legend tatarskich nie wynika też jasno, że dżin, zamieniając się w żonę mężczyzny, mógł urodzić mu dziecko. Ale z połączenia między sobą dżiny rodzą dzieci, a to wynika z tych samych legend, ponieważ zawierają one wskazówkę, że dżiny zastępują swoje dzieci tatarskimi dziećmi w kołysce, a nawet w łonie matki. Dżiny boją się żelaza (a więc Tatarzy, którzy się ich boją, kładąc się spać, podłóż pod łóżko siekierę lub inne żelazne narzędzie); dżiny jałowcowe wciąż się boją - dlaczego? Myślę, że tak przy okazji, Tatarzy przypisują puchle dżinowi; a jałowiec jest używany zarówno przez Tatarów, jak i Rosjan z regionu Kazań jako lekarstwo na tę chorobę.

10) Diu Peri. Diwy zwykle ukazują się Tatarom w lasach i na polach, a ponadto w różnych postaciach: czasem jako stog siana, czasem jako dziewica i mogą poślubić Tatara. Żyją w swoich specjalnych miastach, mają królestwa pod ziemią i morzem, a niewidzialnie na ziemi. Nawiasem mówiąc, na naszej planecie żyją i są właścicielami tych miejsc i miejsc, w których znajduje się skarb; a nawet same spiżarnie, zwykle nie zdobyte, od długiego pobytu na ziemi dają początek diwom, podobnym we wszystkim do swoich przodków. Należy zauważyć, że diwy są nieprzejednanie wrogo nastawione do Tatarów: 1) porywają dziewczęta; trzymają je, dopóki się nie zestarzają, a potem się z nimi poślubiają; 2) diwy przysięgają na Tatara: na przykład w postaci jakiejś znajomej lub dobrodusznej divy zabiera Tatara do swojego miasta, traktuje go w swoim domu; ale jeśli Tatar powie: „bismillu” (w imię Boga!) Przed zjedzeniem pokarmu przygotowanego przez diwę, dla Tatara będzie oczywiste, że to nie jest jedzenie, ale końskie odchody; 3) diw z pewnością będzie próbował sprowadzić zaproszonego do siebie Tatara z powierzchni ziemi, i to zwykle w ten sposób: każe żonie ogrzać łaźnię, wprowadzić do niej gościa, a gdy się rozbierze, div z widoczną serdecznością zaoferuje mu swoje usługi - umyć się, odparować, a gdy Tatar odwróci się plecami, wtedy diwa zatłucze go na śmierć kolbą miotły i zakopie zmarłych pod półką jego wanny. Jednak diva boi się „bismilli”; choć rzadko może być pokonany przez takie dżigty, o czym pisaliśmy powyżej w opowieści o ubyrze. Tacy ludzie nie ulegają oszustwom w łaźni: za pomocą czterdziestopudowej maczugi, zakradając się od tyłu, przeniosą divę na dach i dadzą mu karachun, czyli zabiją go. Gdy jednak diwa z ciekawości spróbuje ciężaru pałki w swojej chacie, to z trudu, gdy ją podniesie, zrobi niedelikatność; albo, gdy widzi, że silny mężczyzna (w opowieści, z której opowiadam, ma dziesięć lat) kręci pałką jak różdżką, to nawet nie skradając się za nim, diwa jeździecka jest w jego rękach. Div szczerze powie, ilu Tatarów umieścił pod półkami, na prośbę jeźdźca ich wykopie, a po wypiciu medycyna psychiatryczna(jan-daruy) wskrzesi wszystkich. W związku z tym diwy Tatarów przypisują moc wskrzeszania zmarłych.

Ale tutaj możesz zrobić dygresję i zadać sobie pytanie: jak i dlaczego silni mężczyźni trafiają do divy i skąd bierze się ich odwaga i niezwykła siła przeciwko najsilniejszym i najbardziej wrogim stworzeniom na świecie?

Na to bajki dają następującą odpowiedź: silni mężczyźni udają się do divy, aby ukraść z rąk jego dziewczyny, jego siostry, która została schwytana przez divę w dzieciństwie. Wędrują tam, gdzie spojrzą ich oczy, dużo i długo; idą do ubyr-starej kobiety nie tyle, by skonsultować się z nią, jak znaleźć drogę do domu potwora i zabrać magiczną kulę, ale w celu ciekawości, a na pewno odetną jej głowę (być może w celu z wyprzedzeniem próbować odważyć się na morderstwo). Następnie wędrują dalej i wreszcie znajdują siedzącą kobietę (jego siostrę) nad jeziorem i pod jej kierunkiem docierają do mieszkania divy, zabijają go i uwalniają jeńca. Naturalną siłę dzhigita zwiększa fakt, że pije wodę z jeziora, w którym spotkał swoją siostrę, ponieważ to woda daje siłę. Należy również zauważyć, że diva czasami pokonuje przebiegłość leniwego i nieśmiałego Tatara.

Na czym polega tatarski przebiegłość, uważam to za tak zabawne dla czytelnika, że ​​odważę się opowiedzieć o tym bardziej szczegółowo, a żeby sprawę uściślić, czyli zamiast abstrakcyjnych wniosków, opowiem o tym Przedmiot Tatarska bajka w całości, w której - zauważam mimochodem - tatarski-chłop jest nakreślony nie mniej dokładnie niż w jakichkolwiek świadomych pismach o Tatarach.

Tulpar (głowa tolpar, kaz. Tulpar, Kirg. i tat. Tulpar) to skrzydlaty (lub latający) koń w mitologii kipczackiej (baszkirskiej, kazachskiej, tatarskiej). Odpowiada Pegazowi w starożytnej mitologii greckiej.

Obecnie słowo to znajduje się w nazwach wielu organizacji i firm, obraz - w emblematach.

Tulpar w Baszkirii Sztuka ludowa Tulpar w bohaterskich opowieściach Baszkirów działa jako doradca i asystent batyra, któremu pomaga pokonać potwory; niesie na sobie batyra w powietrzu, rzuca piorunami, wznosi wiatr skrzydłami, trzęsie ziemią swoim rżeniem. Udechem kopyta Tulpar wybija źródło, którego woda jest źródłem inspiracji dla sesensów (śpiewaków-gawędziarzy).

W baszkirskiej sztuce ludowej tulpar jako bohater pojawia się w eposach Ural-batyr i Akbuzat.

„Inny rodzaj magicznych koni – uskrzydlone tulpary, które działają przede wszystkim w heroicznych opowieściach i legendach, mają stosunkowo niewielką posturę. Z reguły są to skromnie wyglądające kombajny, to one jako pierwsze reagują na dzwonienie uzdy, gdy bohaterowie wybierają konia wierzchowego w stadzie matki lub… ojca… Gdy tylko batyrowie ich osiodłają i wyruszyli, zamieniają się w bohaterskie konie. Czasem tulpary… wychodzą z dna morza lub studni, albo baśniowi bohaterowie łapią je na brzegach jezior i innych akwenów…

Zgodnie ze starożytnymi ideami Baszkirów nikt, w tym właściciel, nie powinien był widzieć skrzydeł tulpara, w przeciwnym razie mógłby umrzeć ... Tulpary mogą mówić jak człowiek, myśleć, marzyć, urazić, mścić się. Są wiernymi towarzyszami, niezawodnymi towarzyszami i mądrymi doradcami bohaterów. Rozstając się na chwilę z batyrem, koń zawsze każe mu wyrwać trzy włosy z grzywy lub ogona; wystarczy, że bohater je podpali - pojawi się przed nim tulpar... Tulpary to bajeczne konie ziemskiego (rzadziej wodnego) pochodzenia, niezwiązane z niebiańskim, górny świat. Pojawiają się w mitach jako magiczni pomocnicy i patroni baśniowych postaci.

Peri, pari, pairika (perski پری‎) — fantastyczne stworzenia w postaci pięknych dziewcząt w mitologii perskiej, później zachowanych w legendach wielu narodów: Kirgizów, tureckojęzycznych ludów Azji Mniejszej i Azji Środkowej, Kazachstanu, Północnego Kaukazu, Zakaukazia, Wołgi i Południowy Ural(por.: W tym śnie - peri świętego piękna ... (epos „Idegey”), „Dev, azhdaha i peri są wiodącymi antagonistycznymi mitologicznymi obrazami ludu Azerbejdżanu” i innych).

Przypuszczalnie samo słowo pochodzi od Avesta. peruka - "wiedźma":

kto zwyciężył?

Przede wszystkim dewy i ludzie,

Wszyscy magowie i parik.

Kto jechał na Angra Manyu... Avesta, Jaszt 19:29

W najwcześniejszych legendach działali jako nosiciele sił ciemności (Avesta i inne). Peri byli później postrzegani jako słudzy dobra i zła:

Pochodzenie innego demonicznego obrazu, peri, jest również związane z mitologią irańską i Awestą. Pomysły na duchy peri wśród jurtów są obecnie bardzo rzadkie i znajdują się na etapie wymarcia. Wiadomo, że peri to złe duchy, które mają wiele wspólnego z szatanami. Peri może pojawić się w postaci zwierząt lub pięknych dziewczyn. Mogą oczarować człowieka w taki sposób, że staje się „szalony”, chory psychicznie, traci pamięć. Peri „okrąży głowę” osoby, sparaliżuje ją.

W późniejszych przedstawieniach peri to piękne istoty nadprzyrodzone, które pojawiają się pod postacią kobiety. Peris udziela pomocy swoim ziemskim wybranym. Posłańcami i wykonawcami ich woli są magiczne zwierzęta i ptaki, które są posłuszne peri. Pojawieniu się samego peri towarzyszy niezwykły aromat i zapach. Peris to bardzo potężne stworzenia, które mogą walczyć i pokonywać złe demony i dżiny. Oznaką takiej bitwy są spadające z nieba gwiazdy. Peris są niezastąpionymi uczestnikami akcji w mitach i baśniach ludów Iranu i Azji Środkowej: Persów, Afgańczyków, Tadżyków, Uzbeków, Balochów itp., gdzie wcielają się w rolę wróżek zachodnioeuropejskich tradycji kulturowych:

Istniało źródło znane jako „długa wiosna”; peris znajdowały się w tym źródle. Nagle wśród owiec powstał zamęt; pasterz był zły na prowadzącego barana, wystąpił naprzód, zobaczył, że dziewczęta peri splatają skrzydła i latają; pasterz narzucił na nich płaszcz, złapał jedną z dziewcząt; czując pożądanie, natychmiast z nią kopulował. Wśród owiec panował zamęt; pasterz kazał mu galopować (koniem) przed owcami; dziewica-peri, bijąc skrzydłami, odleciała. „Kitab-i dedem korkut”

Peris może poślubić ludzi, których lubi i mieć od nich dzieci.

W kulturze europejskiej pierwsza wzmianka o peri jest związana z największa praca„Lalla Rook” irlandzkiego pisarza Thomasa Moore'a, opublikowany w 1817 roku: jeden z czterech tworzących go wierszy nosi tytuł „Raj i Peri”. Na podstawie tego wiersza kompozytor Robert Schumann napisał w 1843 roku oratorium „Raj i Peri”. ALE francuski kompozytor Paul Dukas w latach 1911-1912 stworzył balet „Peri”.

_______________________________________________________________________________________________________________________________________

ŹRÓDŁO MATERIAŁÓW I FOTO:

Kajum Nasyrow, Petersburg, 1880

http://www.tattravel.ru/

http://maslova.ucoz.ru/

http://img-fotki.yandex.ru/

 
 
Oprócz brownie, zgodnie z wierzeniami Tatarów kazańskich, jest też Abzar iyase -
właściciel stodoły, który mieszka na podwórku lub w stodole. Rosjanie nie mają
odpowiednia nazwa dla Abzar iyase, ponieważ jego „obowiązki” to:
to samo ciastko.
 
Abzar iyase par excellence jest panem bydła. Czasami Abzar iyase
jest pokazywany ludziom w postaci osoby lub zwierząt, ale tylko z daleka i
w nocy. Jest blisko spokrewniony z żywym inwentarzem. Ulubiony koń ma właściciela
stodoła zaplata grzywę, przynosi jej jedzenie. Koń, którego Abzar iyase
z jakiegoś powodu nie lubi, dręczy całą noc, jeździ na nim całą noc, zabiera
karmi się i przekazuje ukochanemu koniowi. Zhańbione konie stają się nudne
cienkie, najlepiej sprzedać je z podwórka jak najszybciej, aby nie umarły.
 
Oto, co zostało powiedziane o działaniach Abzar iyase.
 
Razem z ojcem hodowaliśmy konie gniadkie. Osiem lat później, po śmierci mojego ojca, ja
zarżnął jedno gniazdo, bo na starość nie pracował dobrze, a zamiast niego
kupił dobrego czarnego konia. Ale bez względu na to, jak bardzo nakarmiłem ten nowy zakup, ona
każdy z nas stawał się coraz chudszy. Na początku jej grzywa, podobnie jak inne konie,
był pięknie podkręcony, a potem z dnia na dzień zaczął się rozwijać i kompletnie
skrócony. Rok później sprzedałem tego konia za połowę ceny i kupiłem
kolejne gniazdo, które pojawiło się na podwórku. Teraz dobrze wiem co
na naszym podwórku nie można założyć czarnego bydła - ani koni, ani krów,
bez owiec. Abzar iyase nie lubi bydła w czarnym garniturze i niszczy go.
 
Podobnie jak w przypadku ciasteczek, musisz utrzymywać dobre relacje z Abzar iyase,
by go zadowolić, a czasem przebłagać.
 
 

 
Albasty nazywa się wśród Tatarów siłą lub złym stworzeniem, które żyje i
pojawiające się ludziom głównie w budynkach niemieszkalnych, na nieużytkach, polach i
na łąkach. Pojawia się mieszkańcom Albasty w postaci mężczyzny, a przede wszystkim w postaci
duży wózek, mop, stogi siana, sterty, jodły itp. Albasty jest w tym niebezpieczny
może zmiażdżyć człowieka na śmierć, a czasem nawet wypić jego krew.
 
Kiedy Albasty miażdży człowieka, czuje silne bicie serca i duszenie.
 
Kiedyś, uczeń medresy kazańskiej powiedział kiedyś, w miesiącu Ramadan
Wieczorem po kolacji kładłem się spać. We śnie widziałem, że idę do meczetu na modlitwę.
Kiedy wszedłem do meczetu, mułła i ludzie już się modlili.
 
Nagle widzę mocnego starego żebraka, który podchodzi do mnie niegrzecznie
chwyta i popycha. Naciskał tak mocno, że nie mógł oddychać. I
sapnął i stracił przytomność. Chciałem krzyczeć, ale mój głos się nie wydobywał.
gardło. Po pewnym czasie Albasty zniknął, a ja krzycząc z przerażenia,
Obudziłem się wyczerpany, zmęczony i zachorował następnego dnia.
 
Jednak Albasty nie zawsze miażdży człowieka, czasem łatwo mu wychodzi
strachu, a tajemnicze stworzenie nie wyrządza wiele szkody.
 
Zimą mężczyzna jechał nocą z Kazania do swojej wioski. Nie
dochodząc do wsi jakieś dwie lub trzy wiorsty, widzi, że z obu stron
wychodzą z niego dwa stosy siana, aw ich pobliżu coś się świeci.
 
Przyglądając się dokładniej, chłop był przerażony, rozpoznając Albasty w stogach siana.
Zaczął prowadzić konia, ale bez względu na to, jak bardzo ją namawiał, nie mógł przejść obok
świecące stogi siana. W końcu był przekonany, że Albasty go ściga i
zaczął bić konia jeszcze mocniej. Ale wszystko na próżno.
 
Po dwóch lub trzech godzinach wyścigu podjeżdża do ciemnego lasu, którego tam nie było.
w tej okolicy. Słyszy dźwięki muzyki, odległe ludzkie głosy,
ryczące krowy, rżące konie. Mężczyzna był jeszcze bardziej przestraszony i modlił się
poszedł dalej. A świetliste stogi siana nie pozostają w tyle, wszyscy towarzyszą
jego. Rozejrzał się - te same stogi siana i to samo niezwykłe światło wokół nich.
 
Mężczyzna stracił wszelką nadzieję na wybawienie. Ataki, myśli do siebie,
Albasty i zmiażdżyć. „Cóż, co się stanie!” Położył się w torbie i puścił
lejce.
 
Słyszy, nagle koguty zapiał i natychmiast oba stogi siana i światło w ich pobliżu zniknęły.
Potem koń, czując ulgę, biegł już nie kłusem, ale
wystartowała prosto w galopie, tak że nie można było jej powstrzymać. Wreszcie znalazłem siebie
mężczyzna w nieznanej wiosce i nie może zrozumieć, gdzie on jest. Przez długi czas
pomyślał i domyślił się, że to ta sama wieś, przez którą przechodził
jeszcze po południu.
 
Zbierając ostatnie siły, chłop udał się do swojej wsi. Tymczasem już
stało się lekkie. Kiedy jechał, rozglądał się dookoła, podziwiając odciski stóp
jego sanie i przypomniał sobie nocną podróż. W końcu wyzdrowiał
i czując wyzwolenie z Albasty, bezpiecznie dotarł do swojej ojczyzny
wieś.
 
Jednak po tym incydencie mężczyzna zachorował i ledwo przeżył. Jeśli w tym
w ciemną noc koguty nie zapiał na czas, jego śmierć z pewnością byłaby…
nieunikniony.
 
 

 
Bichura to to samo co rosyjska kikimora czyli „sąsiad”.
 
To stworzenie jest przedstawione w postaci kobiety - od półtora do dwóch
arszyn. Na głowie ma irnak, stare tatarskie nakrycie głowy.
 
Bichura mieszka w pomieszczeniach mieszkalnych - na suficie, pod ziemią i w łaźni, ale nie
wszyscy, ale tylko niektórzy właściciele. Inni odkładają na bok specjalne
pomieszczenie, w którym jest karmiona i pojona. Talerz jedzenia zostaje na noc i?
kilka łyżek. Następnego ranka talerz jest pusty, Bichura nic nie zostawia. Co jeśli
złości się na właścicielkę o coś, stłucze kubek, w którym się znajduje
jedzenie jest podawane i rozrzuci wszystko, co znajdzie się pod jej ręką.
 
Bichura często miażdży człowieka we śnie, lubi go nagle straszyć i ogólnie
wkurzeni ludzie. Nagle nie wiadomo skąd przeleci cegła, kłoda.
Kto rzucił dziennik, nie jest znany. Z powodu Bichury czasami wychodzą z domu, żyją
czasami niemożliwe, zwłaszcza samotne.
 
Według starych opowieści jeden mułła był po prostu wyczerpany Bichurą: wtedy
wpuść go filcowym butem, potem drewnem z pieca, potem cegłą zza pieca, to proste
kłopoty i nic więcej. Co robić!
 
Mułła miał broń. Ładował go w ciągu dnia, a wieczorem wkładał do swojego
łóżko. Jak tylko nadeszła północ, cegła leci z pieca i zaraz dalej
łóżko mułły. Mulla, nie zastanawiając się dwa razy, chwycił pistolet i strzelił bezpośrednio w
kuchenka. Bez względu na to, ile strzelił, niewiele to dało: filcowe buty, ichigi,
stary kapelusz, drzazgi spadły na mułłę.
 
Trwało to dłużej niż jedną noc. Ale pewnego dnia mułła leży w łóżku i
słyszy jakby głos z pieca: „Mulla, jesteś osobą piśmienną, przeczytaj
modlitwa, a potem strzelaj!” Mulla właśnie to zrobił, odmówił modlitwę i
zwolniony z pracy. Nie wiadomo, czy dostał się do Bichur, czy nie, ale słyszał tylko od
piec żałosny płacz. Od tego czasu mułła spał spokojnie, nikt nie rzucał
go z wszelkiego rodzaju śmieciami.
 
Jak Bichur miażdży człowieka, opowiada o tym następująca historia:
usłyszany przez narratora od swojego ojca.
 
W 1863 mój ojciec pracował jako młynarz w młynie właściciela ziemskiego Yunusova.
w pobliżu wsi Mordva. Pewnego dnia o jedenastej przyszedł z
młyn do domu robotnika, gdzie spało dwóch robotników – chłop rosyjski ze swoim
piętnastoletni syn. Dokładnie o dwunastej, kiedy mój ojciec…
zasnął, nagle z sufitu spada kobieta, nie więcej niż pół metra wzrostu, z
irnak na głowę i podchodzi do stóp ojca. Ojciec bez wahania ją popchnął
stóp i upadła z łoskotem, jakby dwufuntowy ciężar spadł na podłogę.
 
Kilka minut później chłopiec śpiący w domu nagle zaczął
we śnie trudno jest oddychać i wymawiać różne niejasne dźwięki, jakby śnił
miał jakiś koszmar albo ktoś go zmiażdżył. Niewątpliwie zmartwił chłopca
spadł z sufitu Bichura. Kiedy ojciec obudził chłopca, powiedział, że
we śnie ktoś mocno go naciskał.
 
Ale Bichura nie tylko miażdży ludzi we śnie i jest złośliwa, czasami się zdarza
bardzo pomocne. Jest miła, ponieważ przynosi właścicielowi domu pieniądze i wiele.
cokolwiek jeszcze potrzebuje. Kto mieszka w Bichura, często staje się bogatszy i
wręcz przeciwnie, wyrzuciwszy Biczura, staje się biedny.
 
O tym też jest opowieść.
 
Dawno, dawno temu, w określonym mułle wsi Kiskya Asta, rejon Laishevsky, mieszkała
Biczur. Mulla bogacił się z każdym dniem. Miał dużo pieniędzy i bydła, bydła
był dobrze odżywiony i przystojny. Okazało się, że Bichura przynosił mu w nocy pieniądze,
kradnąc je sąsiadom i karmiąc konie owsem ze stodół sąsiadów.
 
Kiedy mułła dostatecznie się wzbogacił, nie potrzebował już Bichury, zmęczył się tym i…
Postanowiłem wysłać ją z domu. W tym celu mułła przywieziony z jednego
wiejski wróżbita, który miał usunąć Bichur szeptem. Jak
Gdy tylko wróżka wjechała na podwórze, zabudowania gospodarcze mułły zapaliły się.
Po pięciu lub sześciu godzinach mułła stał się żebrakiem, wraz z nim spłonęło wszystko: zarówno dom, jak i
nieruchomości i inwentarza żywego.
 
Ocalały domy sąsiadów
 
 
 

Bogatyr Idel i uroda Akbike

 
Nad brzegiem rzeki Shirbetle stało kiedyś duże miasto, gdzie w luksusowym
bogaty chan żył szczęśliwie w pałacu. Jego żona Fatima uchodziła za zręczną
czarodziejka.
 
Radością rodziców była ich jedyna córka, piękna Akbike. Wiele
młodzi mężczyźni byli w niej potajemnie zakochani, ale ominęli pałac, obawiając się
czarodziejka Fatima.
 
Córka chana zakochała się w bohaterze Idel. Pewnego dnia zebrał się na odwagę i
ukradł piękny Akbike, aby zawsze być z nią.
 
Fatima zażądała, aby jej córka wróciła do pałacu. Ale Idel i Akbike
nie słuchał jej. Czarodziejka wściekła się, dmuchnęła i splunęła na porywacza i…
odepchnęła Idel-Wołgę od jej oczu, tam gdzie jest obecne koryto rzeki.
 
Od tego czasu kochankowie nigdy się nie rozstali.
 

 
 
W stare czasy ludzie byli zupełnie inni - wysocy, zdolni. Poprzez
lasy świerkowe torowały się jak przez wielkie trawy, wąwozy i wąwozy,
jeziora łatwo pokonywane.
 
Kiedyś syn jednego z tych gigantów bawił się, figlował i widział całkowicie
mały człowiek orze ziemię. Z koniem, z pługiem. Połóż chłopca
mały człowieczek z koniem i pługiem w dłoni i długo się zastanawiał: skąd
takie ciekawostki? Potem schował je do kieszeni i zabrał do domu.
 
Mówi ojcu; - Kiedy grałem, znalazłem tego zabawkowego człowieka, -
i pokazał mi znalezisko.
 
Ojciec spojrzał i powiedział:
 
- Synu, nie rób mu krzywdy. Tam, gdzie go znajdziesz, zabierz go tam. To jedna z tych osób
które będą żyć po nas.
 
Chłopiec zaniósł małego mężczyznę wraz z koniem i pługiem na ich pierwotne miejsce.
 
 
 
 

dziewczyna i woda

 
W chłopskiej rodzinie mieszkała dziewczynka, od urodzenia sierota. niedobry
jej macocha jej nie kochała, robiła swoją pracę od ciemności do ciemności.
 
Pewnego wczesnego ranka, zanim wzeszło słońce, macocha wysłała swoją pasierbicę po
woda. Nie ma co robić, sierota poszła nad śpiące jezioro. Czerpie wodę i płacze.
 
Zobaczyła swoje odbicie w wodzie. Jakby podobne i niepodobne: oczy są jej i
włosy - do kolan. Spójrz - z wody wyciągaj do niej ręce, a za nimi - rybi ogon!
 
Dziewczyna chwyciła wiadro i nie czując pod sobą stóp, cóż, pobiegła do domu. słyszy -
ktoś pobiegł za nią. Nie pozostając w tyle, nadrabiając zaległości. A on mówi: „Czekaj,
kochanie, posłuchaj mnie!"
 
Ze strachu dziewczyna krzyknęła tak bardzo, że obudziła całą wioskę.
Ludzie wyskakiwali z domów, widzą: wodna dziewczyna goni dziewczynę.
 
Złapali nieproszonego gościa, zamknęli go najsilniejszym zamkiem i zaczęli oceniać
tak wiosłować, co z tym zrobić. Decyzja zajęła dużo czasu, ale nic nie wyszło. ALE
tak jakby człowiek-woda nie dbał o ludzi: poznaj siebie, jak się pieści, rozpuszcza
zielone ramiona jej gęste włosy i wszystko je przeczesuje
z wielkim, dużym grzebieniem, a ludzie nie wiedzą, że jej syrena
moc magii tak próbuje.
 
Syrena nie mogła dogonić sieroty nad jeziorem, ale wbrew jej czarodziejskim urokom
dziewczyna nie stawiała oporu. Ona sama nie zrozumie, co się z nią dzieje, a jedynie przyciąga
ją do wody i to wszystko. Chcę oglądać, podziwiać, jak głaszcze
luksusowe włosy, a z przyjemnością słucham jej sugestywnego głosu jako najpiękniejszej
utwór muzyczny. Dziewczynce wydaje się, że dzwoni syrena, ale jej przemówienia brzmią tak słodko, więc
delikatny i melodyjny głos, że dawny strach zniknął, ale tylko niepokój,
ospałość, tęsknota za smutkiem niewytłumaczalna i bezgraniczna.
 
Dziewczyna podkradła się do domu, w którym zamknięty był domek z wodą, drżąc na całym ciele jak liść
wiatr: boi się, jak złodziej, że któryś z jej współmieszkańców ją zauważy, i pasja
jak chcesz patrzeć na syrenę przynajmniej jednym okiem. Znalazłem pęknięcie w drzwiach
przywarła do niej i była oszołomiona: syrena była tuż przy drzwiach, patrząc i…
uśmiecha się tak psotnie. I - ani słowa, po prostu wetknął jej grzebień we włosy, tak
czyni znak ręką, jak gdyby wołając do niego.
 
Serce dziewczyny zaczęło bić, trzepotać jak ptak w sieciach. ani żywy
nie martwa, cofnęła się od drzwi i oddaliła od strasznego miejsca. Nie zdążyłem na czas
biec do domu, jak on się czuje – wydaje się, że ma zdrętwiałe nogi. A w uszach - głos
syrena, płaczliwa, jakby żegnała się na zawsze. Niezdolny do
słyszę, dziewczyna odwróciła się, ale znów pobiegła - teraz do
siedziba syreny. Spojrzała przez szparę w drzwiach: ta wodna była w tym samym miejscu i…
oczy smutne, smutne.
 
Dziewczyna postanowiła za wszelką cenę uwolnić jeńca. A jak - nie wie.
Chodzi po domu jak szalona kobieta, zabijając się. Życie stało się dla niej niemiłe.
ponieważ syrena nie może być uratowana z niewoli. Z oczu płyną łzy,
bieganie - nie możesz przestać.
 
Zauważyli w wiosce, że coś jest nie tak z dziewczyną. Zobacz, jak ona
potajemnie biegnie do syreny i odgadł jej zamiar uwolnienia jeziora
czarownica.
 
Włożyli również dziewczynę pod klucz wraz z syreną. Tak, zdecydowanie
Wszystkim nakazano nigdzie nie wychodzić pod żadnym pretekstem. Nie ważne jak pytasz
dziewczyna, bez względu na to, jak przysięgała, że ​​będzie posłuszna, nikt nie wysłuchał jej próśb.
 
Wtedy dziewczyna albo powiedziała, że ​​jest chora, albo naprawdę zachorowała. I
zaczęła błagać swojego starszego brata, który bardziej niż inni kochał i litował się
jej, niech odejdą razem z syreną.
 
„Nie ma dla mnie życia bez niej” – powtórzyła jak w delirium. - W wiosce jestem wszystkim
teraz jako nieznajomy. Zlituj się nad biedną siostrą!
 
Co powinien zrobić brat? W ciemną noc otworzył zamek i przytulił siostrę. Wygląd -
jeńców i trop przeziębił się.
 
Rano na brzegu jeziora rozległ się głos dziewczyny. Wyjęła go po cichu
wyciagane. Albo przywitała się z innymi mieszkańcami wioski, albo pożegnała się. uciekać
cała wieś do jeziora, patrzą - nikt.
 
Ale od tamtej pory, wieczorami i o świcie, głos dziewczyny nie ucichł,
zamyślony i smutny. Mijał rok po roku, a on wciąż brzmiał gdzieś na brzegu,
mylić ludzkie dusze, nie dając im spokoju.
 
Koledzy z wioski postanowili pozbyć się wody i uratować z niewoli
dziewczyno, Cokolwiek zrobili: zarzucili sieci do jeziora i
ułożono tamy - wszystko na próżno.
 
Przez długi czas myśleli i zastanawiali się w wiosce, co zrobić z wodą, i postanowili
w końcu zatruć wodę w jeziorze. Tak też zrobili.
 
Wcześnie rano słyszą: krowy nie muczą - ryczą z rykiem. Spójrz - na jeden
urodziło się martwe cielę, kolejne poroniło. I w ogóle nie ma mleka
jeden, jakby ktoś je doił.
 
Bez względu na to, jak zabiegali o krowy, bez względu na to, jak bardzo pilnowali w nocy - wszystko na próżno.
Bydło cierpi, bez mleka, bez potomstwa.
 
Trwało to rok, a potem kolejny. Wreszcie zebrał najstarszych
mądrych ludzi w wiosce i kazał wszystkim, młodym i starszym, wykopać nowy kanał
o wodę ze źródeł, które napełniły jezioro. miałem wiele
ciężko pracuj, zanim powstanie nowe jezioro. Podobało mi się jezioro?
syrena i przeniosła się do czystej wody. A krowy niedługo będą miały mleko
pojawił się - tłusty, smaczny.
 
Aż pewnego dnia, nad brzegiem starego jeziora, znów dał się słyszeć głos dziewczyny -
czysta, przejrzysta, jak woda źródlana. Wieśniacy widzieli biednych
sierota idąca w ich kierunku. Nieważne, o ile pytali, nie mówi tego
był z nią. Nie wiem, odpowiadam, nie wiem.
 
Dziewczyna ucichła, zamilkła. Każdego wieczoru przychodziła nad jezioro i
śpiewał tę samą piosenkę. Kołysanka. A jej starszy brat nie mógł zrozumieć
Zabierz tam, gdzie siostra zna słowa tej pieśni, którą uśpiła go matka.
W końcu siostrze nie zdarzyło się usłyszeć delikatnego głosu matki.
 
 
 

 
Przed człowiekiem na ziemi byli Jinn, czyli geniusze. Tak jak ludzie
urodzili się i umarli, ale jak aniołowie również mieszkali w powietrzu.
Dżiny próbowały przeniknąć tajemnice nieba, ale za każdym razem były odpędzane
„płomienie ochronne”.
 
Kiedyś to Jinn dominował na ziemi. Stworzyliśmy, mówi
Koran, człowiek z gliny, a wcześniej tworzyliśmy geniuszy z ognia
Samum. Po pewnym czasie Jinn stał się dumny i pomyślał
osłabić moc Boga na ziemi, stał się poddanym wielu
urojenia.
 
Aby ich ukarać, Bóg wysłał Iblisa z aniołami, którzy pokonali dżinów w
po bitwie ci, którzy przeżyli, zostali wypędzeni z ziemi na wyspy i góry. Później
wygnanie dżinów, Bóg zwrócił się do aniołów o radę w sprawie stworzenia człowieka.
 
Według podań ludowych Jinn nie wyrządza ludziom wiele szkód. Ale,
wyróżniają się natrętnością i przybierają rzeźbione formy, przerażają człowieka i
spotkanie z nimi jest co najmniej niepożądane.
 
Jakieś trzy lata temu, zimą, otrułem się wczesnym rankiem, żeby obejrzeć pułapki,
umieszczony na wilku. Oddalając się trochę od wsi, obejrzałem się i zobaczyłem: podążał
ja czarny kot. Początkowo nie zwracałem na nią uwagi i kontynuowałem moje
ścieżka. Znowu się obejrzałem i co! - Nie widzę już kota, ale czarnego psa. I oto jestem
nie przywiązywał do tego żadnej wagi i przeszedł kolejną część drogi. Kiedy spojrzałem na trzecią
raz widziałem, że pies zamienił się w mężczyznę ubranego w czarną szatę.
 
Potem zacząłem domyślać się, że nie śledzi mnie nikt inny jak Genie. ALE
mężczyzna w czarnym płaszczu jest już blisko mnie i, jak widzę, chce się poruszać.
Wyprzedził, zbliżył się do samotnego kikuta i stanął naprzeciw mnie. ja też się zatrzymałem,
wiedząc, co robić.
 
W tym czasie w najbliższej wiosce krzyczano azan. ożywiłem się i
podrzucając broń, strzelił prosto w dżina stojącego naprzeciwko mnie. On natychmiast
zniknął. I podszedłem do kikuta: wpadł do niego cały ładunek.
 
Poszedłem dalej i po zbadaniu moich urządzeń myśliwskich bezpiecznie
zwrócony
 
 
 

 
Kiedyś żyła dziewczyna o imieniu Zuhra. Była ładna, mądra,
uchodzi za świetną rzemieślniczkę. Wszyscy wokół podziwiali jej umiejętności,
terminowość i szacunek. Zuhrę kochano również za to, że nie
dumny ze swojej urody i pracowitości.
 
Zuhra mieszkała z ojcem i macochą, którzy zazdrościli jej pasierbicy i skarcili ją za
byle drobiazg, powierzył dziewczynie najcięższą pracę w domu. Na
ojciec, zła kobieta trzymała język za zębami, ale tylko on był za progiem, jak zaczęła
nękać adoptowaną córkę. Macocha wysłała Zuhrę po zarośla do okropnego
gęsty las, w którym było wiele węży i ​​dzikich zwierząt. Ale oni nie są
nigdy nie dotknął miłej i potulnej dziewczyny.
 
Zuhra pracowała od świtu do zmierzchu, starała się zrobić wszystko, co jej kazano,
stara się zadowolić żonę ojca. Tak, gdzie to jest! Pokora i cierpliwość
pasierbicy całkowicie wkurzyły swoją macochę.
 
A potem pewnego wieczoru, kiedy Zuhra była szczególnie zmęczona
nieustanną pracę, macocha kazała jej ciągnąć wodę z rzeki na bezdenne
naczynie. Tak, groziła
 
- Jeśli nie wypełnisz go po brzegi przed świtem, aby twoje stopy w domu nie
To było!
 
Nie śmiejąc się kłócić, Zuhra wziął wiadra z jarzmem i wyruszył po wodę.
Tyle snu nagromadziło się w ciągu dnia, że ​​nogi ledwo mogły ją unieść, jej ręce zostały zabrane i
ramiona były zgięte nawet pod ciężarem pustych wiader.
 
Na brzegu Zuhra postanowiła chociaż trochę odpocząć. Zdjęła wiadro z jarzma,
Wyprostowała ramiona i rozejrzała się.
 
To była cudowna noc. Księżyc rzucał srebrne promienie na ziemię i wszystko dookoła
skąpany w słodkim spokoju, oświetlony jego promieniami. W lustrze wody zamigotała
gwiazdy, jednocząc się swoim okrągłym tańcem na niebiańskim oceanie. Wszystko było pełne
tajemniczy urzekające piękno i na chwilę Zuhra zapomniała,
odszedł smutek i przeciwności.
 
Ryby pluskały się w trzcinach, fala świetlna przetoczyła się na brzeg. Razem z nią
napłynęły wspomnienia słodkiego dzieciństwa, jakby znów zabrzmiały czułe słowa
słowa ukochanej matki. I od tego stało się jeszcze bardziej gorzkie dla nieszczęsnej dziewczyny,
obudzony z chwilowego snu. Gorące łzy spływały jej po policzkach
duże diamenty spadające na ziemię.
 
Wzdychając ciężko, Zuhra napełniła wiadra i jarzmo nieznośnym ciężarem.
kłaść nie dziewczęce ramiona. A jeszcze mocniej połóż kamień na sercu. Ponownie
Zuhra spojrzała na księżyc - wciąż pływała swobodnie po niebiańskiej ścieżce,
promieniejący i kiwający. I tak Zukhra chciała znów się zapomnieć, jak niebiańska
wędrowiec nie zna ani smutku, ani zmartwień i obdarza dobrocią i czułością.
 
W tym momencie z nieba spadła gwiazda. I kiedy upadła na ziemię,
stawało się coraz jaśniejsze. Dusza Zukhry nagle poczuła się lepiej, ciężka
kamień przestał naciskać na serce dziewczyny. Pochwycił ją słodki ospałość,
to było uspokajające, spokojne. Zuhra poczuła, jak stają się wiadra wody
prawie nieważka. Jej oczy same się zamknęły. A kiedy znowu Zuhra
otworzyła długie rzęsy, zobaczyła siebie na księżycu, w którym
patrzył tak długo. Otaczał ją okrągły taniec wielu gwiazd, jedna z
które świeciły szczególnie jasno.
 
Okazuje się, że ta gwiazda zawsze podążała za Zuhrą. Widziała swoje cierpienie
który nie zahartował dziewczyny przed złą macochą. Ta sama gwiazda objęła
Zuhru swoimi promieniami i podniosła ją do samego księżyca. Nikt na ziemi
Nie widziałem tego, nic nie zakłócało jej nocnego spokoju. Po prostu drgnął
falując gładką taflę rzeki w pobliżu brzegu i znów stała się przejrzysta jak lustro. A od rana
księżyc i gwiazdy zniknęły jak świt.
 
Ojciec Zukhry wyszedł na brzeg, długo szukał córki, zawołał - nazwał ją
ukochany i niewidzialny. Ale widziałem tylko dwa wiadra wypełnione po brzegi
woda. I albo mu się wydawało, albo naprawdę było - jakby rozbłysło i
zniknął w czystej wody mała jasna gwiazda.
 
Pociemniało, oślepiło w oczach ojca. Dotknął wiader ręką - poruszyło się
woda, gazowana, grana. To było tak, jakby wiadra nie były pełne niej, ale wielu
drogocenne diamenty.
 
Jeśli przyjrzysz się uważnie księżycowi w pogodną noc, zobaczysz na nim sylwetkę
dziewczyny z jarzmem na ramionach. A obok księżyca zauważ jasno świecący
gwiazda. To ta sama gwiazda, która podniosła się dobra dusza Na niebie. Ją
nazywany gwiazdą Zuhry.
 
 
 

 
Bajeczne stworzenia, zgodnie z wiarą Tatarów kazańskich, żyją wszędzie - i w
domy, na polu, w lesie i w wodzie. Wśród tych, którzy mieszkają w domach i na podwórkach,
obok osoby honorowe miejsce zajmuje Ii iyase, czyli właściciel domu,
duszek.
 
Iy iyase zwykle jako mieszkanie wybiera podziemie, z którego wychodzi
w nocy. Pojawia się jako staruszek z dość długimi włosami.
Brownie jest troskliwym właścicielem, a nawet użytecznym stworzeniem: chroni dom, w
w oczekiwaniu na kłopoty chodzi całą noc, martwi się i wzdycha. Jeśli w nocy?
zdarza się jakieś nieszczęście, budzi ludzi, trzęsie nogami lub puka.
 
W nocy brownie zwykle drapie się po głowie, czasem sieje mąkę sitkiem -
dobry znak, który obiecuje bogactwo. Howling brownie nie jest dobry - to znaczy
zbliżanie się do ubóstwa. Czasami słychać, jak brownie przędzie len, ale
on sam nie jest w tej chwili widoczny. Brownie przędzie tylko tę przędzę,
który pozostaje niedokończony na kołowrotku. Jeśli ktoś się zakręci
po nim na pewno zachoruje, więc najlepiej nie wyjeżdżać
włóczkę lub, jeśli chcesz ją zostawić, przerzuć ją od przodu do tyłu na kołowrotku.
Wtedy brownie się nie kręci.
 
Na dobre stosunki z ludźmi brownie jest samozadowolone,
troskliwy właściciel. Warto go czasem przebłagać. Przebłagać
brownie, głowa rodziny powinna dawać jałmużnę zwaną
„jakszamb sadakasy”.
 
Kiedy ciastko jest zły, a właściciel nie stara się go zadowolić, z
mieszkając w domu mogą wystąpić różne nieszczęścia, pojawia się świerzb,
czyraki i inne choroby. Odnotowuje się również straty zwierząt gospodarskich, chociaż to sprawca
staje się raczej inną istotą, Abzar iyase. Brownie jest zajęty
tylko zwierzęta żyjące w samym domu, na przykład kot.
 
Nie lubi ciasteczka, kiedy jest skrzyżowany. Powiedzmy, że ma nawyk
warkocz włosy na głowie, brodę nie tylko dla siebie, ale także dla osób mieszkających w domu
ludzie. Nie rozwijaj ich, dopóki się nie rozwiną. Jeśli nie
jeśli poczekasz, odprężysz się lub, co gorsza, odetniesz się, to na pewno umrzesz lub
staniesz się dziwakiem, albo wydarzy się kolejne nieszczęście.
 
Kiedy część rodziny zostanie przydzielona do zamieszkania w nowym domu, jest to konieczne
przestrzegać pewnych rytuałów w stosunku do brownie, przebłagać go lub
jak się pożegnać. Wtedy życie w nowym domu będzie spokojne i
dostatni.
 
To właśnie robi w tym celu syn, kiedy rozstaje się z ojcem. O północy przychodzi z
chleb do domu rodziców, oczywiście po wcześniejszym uzgodnieniu z nimi, i
schodzi pod ziemię. Tam zapalając trzy świece, bierze garść ziemi,
zabiera go do domu i wlewa do podziemi nowego domu. Jednocześnie powinien
upewnij się, że nie spotkasz nikogo po drodze. Jeśli ktoś się spotka
nie będzie pożytku z tego obrzędu. Znowu konieczne jest wyjęcie ziemi z podziemia, aby
życie w nowym domu było spokojne i szczęśliwe.
 
* * *
 
Wcześniej rozmawiali o ciasteczkach różne historie. Na przykład takie.
 
Pewnego razu księżycowa noc Kiedy się budzę, widzę przed sobą coś podobnego do
osoba. Zgadując, że to brownie, starałem się nie zauważyć,
jak go obserwuję. Brownie siedzi cicho na ławce i kręci się,
dźwięk wrzeciona rozbrzmiewa w całym pomieszczeniu. On sam jest biały jak prześcieradło, jego głowa
pokryta jak gdyby długimi włosami, ale nie mogłam
rozejrzyj się, bo siedział plecami do mnie. Potem brownie, musi być
poczułem, że nie śpię, szybko wstałem, wziąłem jego kołowrotek i zniknąłem z tyłu
kuchenka.
 
I mieliśmy też białego kota, który żył dobrze i swobodnie. Później
mamy ją czarną. Bez względu na to, jak bardzo ją karmili, wciąż była chuda. My
ciągle zastanawiałem się, dlaczego kot nie czuje się lepiej. Potem zaczęli
domyślić się: prawdopodobnie brownie ją dręczy. Ta hipoteza została potwierdzona.
Pewnego dnia, wracając z pola, wchodzę do chaty i słyszę, jak ktoś dalej szelest
piekarniki. Spojrzałem - nie ma nikogo. A kot jest wyczerpany i leży na podłodze. To ona
dręczony przez brownie.
 
Potem oddaliśmy sąsiadowi czarnego kota, a sami znowu dostaliśmy białego i
zawsze była pełna, gruba i wesoła
 
 
 
 

 
 
Zmarły ojciec powiedział, że w naszej wiosce mieszkał człowiek o imieniu
Persjam Satdin. Pewnego razu on i jego dwaj synowie spędzili noc w lesie i zobaczyli
szurale.
 
Pilnowali powalonych drzew. Nagle słyszą kogoś z hukiem
przechodzi przez gałęzie, idzie prosto do nich. W świetle księżyca widać: długie, cienkie,
całość pokryta futrem.
 
- „Wow-wow” jest tam? - pyta.
 
- Nie - odpowiadają mu.
 
- "Cucia" jest tam?
 
- Nie.
 
Jeden z synów chowa psa za plecami. Jest rozdarta, zaraz skoczy. ALE
Shurale jest coraz bliżej.
 
- Zagrajmy w łaskotki? - On mówi.
 
Puścili psa od razu - skąd się wzięła zwinność w Shurale, rzucił się tam, gdzie jego oczy
patrzą.
 
Następnego ranka wstaliśmy i zobaczyliśmy: tam, gdzie biegnie shurale, tam drzewa upadły pasem.
 
Wydaje się, że boi się psa i bata.
 

Subtelność Wschodu, nowoczesność Zachodu, ciepło Południa i tajemnica Północy – to wszystko o Tatarstanie i jego mieszkańcach! Wyobraź sobie, jak ciekawa była historyczna ścieżka dla ludzi żyjących na tak obfitej i bogatej ziemi, którzy jako pierwsi obronili Rosję przed najazdem Tatarów Mongolskich i zbudowali tak wspaniałe miasta jak Kazań, Swijażsk i Jelabuga. I oczywiście wszystko to znalazło odzwierciedlenie w legendach i tradycjach Tatarów. Ta sekcja zawiera najciekawsze i najbardziej tajemnicze legendy, opowieści, mity i legendy Tatarstanu.

Ogólnie rzecz biorąc, bajeczne stworzenia tatarskie można podzielić na dwie następujące grupy:

1) stworzenia żyjące w wodzie, oraz 2) stworzenia żyjące na lądzie.

Stworzenia żyjące w wodzie: subbabasy, su-iyasi, su-anasy, yukha;

Pod imieniem sous-babas Tatarzy to życie w wodzie (dokładnie w jeziorze), pan wody, wodny dziadek. Ale nikt nie widział, żeby ten dziadek wyszedł z wody i bezpośrednio leczył ludzi; Do tego najwyraźniej ma pokrewną mu istotę, taką jak sługa, mówca i wykonawca jego rozkazów, to jest Su-iyashi.

Su-yashi- (czyli "mistrz wody") jawi się Tatarowi pod postacią energicznego chłopca, pośrednika między Tatarem a jego panem, dziadkiem wody, - i obrazem pośrednika głupiego, tchórzliwego, niedoświadczonego, nie znający dobrze Tatara, ale silniejszy od Tatara i mniej od niedźwiedzia.

Suanazy- "matka wody". Su-anasy jest matką su-iyasi i żoną subbabasy, czasami jest widoczna dla Tatara, który przypadkowo zbliża się do wody w postaci kobiety czeszącej włosy grzebieniem - widoczne zarówno w dzień jak i w nocy .

Yuha- smok, który zamienił się w yuhu-dziewicę. Smok może przybierać różne zmysłowe obrazy i ukazywać się w nich Tatarowi, aby w każdy możliwy sposób go skrzywdzić; nawiasem mówiąc, czasami przybiera postać niezwykłej urody dziewczyny, która czesze włosy, siedząc nad brzegiem jeziora. Zmieniając się w dziewczynę, yuha może zostać żoną, może wyjść za mąż. Jednocześnie mąż z pewnością będzie żarliwie kochał swoją żonę; ale jednocześnie będzie coraz cieńszy. Tym właśnie jest yuha-kyz, yuha-dziewczyno!

Stworzenia żyjące na lądzie: Ubyr, Albasty, Uryak, Bichura, Uy-iyase, Abear-iyase, chyachyak-anasy, chyachyak-iyasi, shurali, gin i diu-peri.

Ubyr - zawsze istnieje w jednej osobie, dlatego nazywa się ją ubyrlykshi („ludzki wampir”). Ubyrowie w bajkach spotykają stare kobiety (ubyr-karczyk). Tatar bez trudu rozpoznaje ubyra, ponieważ pod jego pachą znajduje się otwór wewnątrz ciała, przez który ubyr wchodzi do człowieka. Ubyr, podobnie jak rosyjski „brownie”, potrafi zmiażdżyć Tatara, a nawet ukazać mu się w rzeczywistości. Kiedy ubyr miażdży Tatara, ten nie może się ruszyć; ale jeśli tylko uda mu się w jakiś sposób ugryźć ubyra, to twarz, w której ujarz miażdżący ma swój pobyt, z pewnością zostanie ukąszona w tym samym penisie, w którym zmiażdżony Tatar gryzł ubyra. Ubyrskie kobiety zawsze mieszkają na pustkowiu i z dala od tatarskich domostw, do których Tatar może się dostać, tylko zgubiwszy drogę - kiedy idzie lub prowadzi samochód. Mieszkają w chatach. Zdarzają się jednak przypadki, gdy Tatarzy, mając potrzebę dowiedzenia się o utracie czegoś ważnego, sami próbują odnaleźć ubyr-starą kobietę; ale to są szczęśliwi ludzie, godni ludzie, silni ludzie, przebiegli ludzie.

Albasty. Albasty nazywa się wśród Tatarów siłą lub złym stworzeniem, które żyje i ukazuje się ludziom głównie w domach niemieszkalnych, na pustkowiach, polach i łąkach. Ukazuje się mieszkańcom Albasty pod postacią człowieka, a przede wszystkim w postaci dużego wozu, mopa, stogu siana, stosu, choinki itp. Albasty jest niebezpieczny, ponieważ może zmiażdżyć człowieka na śmierć, a czasami też pije z niego krew. Kiedy Albasty miażdży człowieka, czuje silne bicie serca i duszenie.

Uryak („dmuchać”) - istota, która pojawia się Tatarowi gdzieś w lesie lub na drodze nad zmarłym z gwałtowną śmiercią. Według legendy, widuje go przechodzień Tatar w postaci mężczyzny lub w szoku, kaczkowaty i idący naprzód. Uryak może przekształcić się w chmurę. Gdyby przechodzień Tatar nie od razu zobaczył po drodze trupa, to rozdzierający trzask uryaka z pewnością zwróciłby jego uwagę na to ciało. Gdyby w tym samym czasie ktoś chciał spojrzeć na widoczne z daleka zbliżenie i wrzeszczący uryak, to uryak stałby się niewidzialny. Ze strachu przed ujrzeniem niezrozumiałego i tajemniczego stworzenia oraz usłyszeniem jego rozdzierającego duszę głosu, Tatar pod każdym względem uważa, by nie natknąć się na martwe ciało po drodze w nocy. Gdy Tatar za bardzo się czegoś boi, mówi: „Mój uryak wstał!”. Każdy Tatar ma uryaka.

Bichura- tak samo jak rosyjska kikimora czyli „sąsiad”. To stworzenie jest przedstawione w postaci kobiety - od półtora do dwóch arshinów. Na głowie ma irnak, stare tatarskie nakrycie głowy. Bichura mieszka w pomieszczeniach mieszkalnych - na suficie, w podziemiach iw łaźni, ale wcale, tylko u niektórych właścicieli. Inni przeznaczyli dla Bichury specjalne pomieszczenie, w którym jest karmiona i pojona. Na noc zostaje talerz jedzenia i kilka łyżek. Następnego ranka talerz jest pusty, Bichura nic nie zostawia. A jeśli złości się o coś na właściciela, rozbije filiżankę, w której podaje się jej jedzenie, i rozrzuci wszystko, co wpadnie jej pod pachę. Bichura często miażdży osobę we śnie, lubi ją nagle straszyć i ogólnie płata ludziom figle. Nagle znikąd nadleci cegła, kłoda. Kto rzucił dziennik, nie jest znany. Z powodu Bichury, czasami wychodzą z domu, życie może być niemożliwe, zwłaszcza samotne.

Uy iyase - bajeczne stworzenia, zgodnie z wiarą Tatarów kazańskich, żyją wszędzie - w domach, na polu, w lesie i wodzie. Wśród mieszkających w domach i podwórkach, obok osoby, Ii iyase, czyli właściciel domu, zajmuje honorowe miejsce. Iy iyase zwykle wybiera podziemie jako swoje mieszkanie, skąd wychodzi w nocy. Pojawia się jako staruszek z dość długimi włosami. Brownie jest troskliwym właścicielem, a nawet użytecznym stworzeniem: chroni dom, chodzi całą noc w oczekiwaniu na kłopoty, zmartwienia i westchnienia. Jeśli w nocy wydarzy się jakieś nieszczęście, budzi ludzi, potrząsa nogami lub puka. Dzięki dobrym relacjom z ludźmi brownie jest życzliwym, opiekuńczym właścicielem. Warto go czasem przebłagać. Aby przebłagać brownie, głowa rodziny musi dać jałmużnę, zwaną „yakshambe sadakasy”. Kiedy ciastko jest zły, a właściciel nie stara się go w żaden sposób zadowolić, osobom mieszkającym w domu mogą przytrafić się różne nieszczęścia, pojawiają się świerzb, czyraki i inne choroby. Zdarza się również śmierć bydła, chociaż sprawcą zostaje inna istota, Abzar iyase. Zdarza się, że brownie zajmują tylko zwierzęta, które mieszkają w samym domu, na przykład kot.

Abzar Iyase - oprócz brownie, zgodnie z wierzeniami Tatarów kazańskich, istnieje również Abzar iyase - właściciel stodoły, który mieszka na podwórku lub w stodole. Rosjanie nie mają odpowiedniej nazwy dla Abzar iyase, ponieważ to samo ciastko ma swoje „obowiązki”. Abzar iyase par excellence jest panem bydła. Czasami Abzar iyase jest pokazywany ludziom w postaci osoby lub zwierząt, ale tylko z daleka iw nocy. Jest blisko spokrewniony z żywym inwentarzem. Na ukochanego konia właściciel stodoły zaplata grzywę, przynosi jej jedzenie. Z jakiegoś powodu koń, którego Abzar iyase nie lubi, torturuje całą noc, jeździ na nim całą noc, bierze od niego jedzenie i przekazuje je swojemu ukochanemu koniowi. Zhańbione konie stają się nudne, chude, najlepiej jak najszybciej sprzedać je z podwórka, aby nie umarły.

Chyachyak-anasy i chyachyak-iyasi („matka ospy” i „mistrz ospy”) - zgodnie z wierzeniem Tatarów, gdy dziecko zachoruje na ospę, wtedy te stworzenia występują w dużych ospach.

Szuryali — bajeczne stworzenie, takie jak goblin Rosjan. Shuryale można znaleźć w lasach, a nie pojedynczo; są widoczne dla Tatara w ludzkiej postaci. Wszystkie mają bardzo duże piersi, z których jedna jest przerzucona przez prawe ramię, a druga przez lewe. Jeśli spotkają w lesie Tatara, zapraszają go do zabawy w łaskotanie, ale jeśli się zgodzi, łaskoczą go na śmierć. Ale Tatar może przechytrzyć shyurali; ale jako? Zaproponuje shyurali do gry w automacie, a on, z powodu swojej głupoty, zgodziwszy się, umrze. Co to za gra? Tatar uderzeniem siekiery wzdłuż grubego drzewa robi wyrwę w drzewie, a żeby je poszerzyć, wbija w nie klin, a gdy shyuryali wkłada palec w wyrwę, Tatar natychmiast porywa jego zaklinować się stamtąd iw ten sposób narusza shyuryali. Shuryali będzie krzyczeć z bólu dzikim głosem, aby stworzenia takie jak on uciekły i uwalniając go z kłopotów, zemściłyby się na Tatarach, łaskocząc go na śmierć. Ale jeśli wcześniej Tatar odpowiedział na pytanie: „Jak się nazywa?” odgadł odpowiedź: „mam na imię tyr” (w zeszłym roku), potem, uszczypnąwszy szjurali i rzuciwszy się do biegu, ucieka, bo wtedy szjurali w pośpiechu krzykną: „w zeszłym roku boli!”, będą się śmiać z biedak: „nie znajdziesz tego, czego szukać w zeszłym roku! Widać, że wygłupiali się bardzo głupio!” - powiedzą mu wtedy w odpowiedzi.

Dżin. Przed człowiekiem na ziemi byli Jinn, czyli geniusze. Tak jak ludzie urodzili się i umarli, ale jak aniołowie również żyli w powietrzu. Dżiny starały się przeniknąć tajemnice nieba, ale za każdym razem były odpędzane przez „ochronne płomienie”. Kiedyś to Jinn dominował na ziemi. Stworzyliśmy, mówi Koran, człowieka z gliny, a wcześniej stworzyliśmy geniuszy z ognia Samum. Po pewnym czasie Jinn stał się dumny i postanowił osłabić moc Boga na ziemi i stał się przedmiotem wielu złudzeń. Aby ich ukarać, Bóg wysłał Iblisa z aniołami, którzy pokonali dżinów w bitwie, wypędzili ocalałych z ziemi na wyspy i góry. Po wygnaniu dżinna Bóg zwrócił się do aniołów o radę w sprawie stworzenia człowieka. Według podań ludowych Jinn nie wyrządza ludziom wiele szkód. Ale wyróżniają się obsesją i przybieraniem rzeźbionych postaci, przerażają człowieka, a spotkanie z nimi jest co najmniej niepożądane.

Diu Peri - diwy zwykle ukazują się Tatarom w lasach i na polach, a ponadto w różnych wizerunkach: czasem w sienniku, czasem w postaci dziewicy i mogą poślubić Tatara. Żyją w swoich własnych, specjalnych miastach, mają królestwa pod ziemią i morzem, a niewidzialnie na ziemi. Żyją i są właścicielami tych miejsc i miejsc, w których znajduje się skarb. A same rzeczy ze spiżarni, zwykle nienabyte, od długiego pobytu na ziemi, dają początek diwom, podobnym we wszystkim do swoich przodków. O diwach należy zauważyć, że są one nieprzejednanie wrogo nastawione do Tatarów:

1) porywają dziewczyny; trzymają je, dopóki się nie zestarzają, a potem się z nimi poślubiają;

2) diwy przysięgają na Tatara: na przykład w postaci jakiejś znajomej lub dobrodusznej divy zabiera Tatara do swojego miasta, traktuje go w swoim domu; ale jeśli Tatar mówi: „bismillu” (w imię Boga!) przed zjedzeniem jedzenia, to wyraźnie widać, że nie jest to jedzenie, ale końskie odchody;

3) diwa z pewnością będzie próbowała sprowadzić zaproszonego do niego Tatara z powierzchni ziemi i zwykle tak: każe żonie ogrzać łaźnię, wprowadzić do niej gościa, a gdy się rozbierze, diwa z widoczną serdecznością zaoferuje mu swoje usługi - umyć się, odparować, a gdy Tatar odwróci się plecami, wtedy diwa zatłucze go na śmierć kolbą miotły i zakopie zmarłych pod półką jego wanny.

Literatura:

Kayum NASYRI „Wierzenia i znaki Tatarów Kazańskich”