Słownik mitologiczny. Mitologia starożytna w Opowieściach z Narnii. Lew, czarownica i szafa ostatniego bastionu

Ministerstwo Oświaty i Nauki Federacji Rosyjskiej Gimnazjum nr 85 w Omsku Mitologia antyczna w Opowieściach z Narnii „Lew, czarownica i stara szafa”
Ukończyli: Isabekova Alina, Safarova
Milena
Uczeń klasy 5-1
BEI „Gimnazjum nr 85”
klasa 5-1
Kierownik:
Nogina L.V., nauczycielka języka rosyjskiego i
literatura

Wstęp

Trafność tematu: badania polegają na tym, że problem mitologii w „Kronikach
Narnia” Lewis nie zatrzymał jeszcze przedmiotu kompleksowych, systematycznych badań w
nauka krajowa, pomimo znacznej popularności twórczego dziedzictwa tego
Brytyjski pisarz.
Nowatorstwo pracy polega na interdyscyplinarnym podejściu, jakie polega na badaniu
problem postawiony w aspekcie literackim, lingwistycznym i filozoficznym, oraz
także w badaniu roli mitu na poziomie fabuły, charakteru i ideologii
artystyczny świat Opowieści z Narnii.

Celem pracy projektowej jest porównanie postaci mitycznych i artystycznych.

Zadania:
- określić, w jakim sensie mitologiczny
opowiadania K.S. Lewis są konwertowane na
artystyczny;

Mit jest...

Starożytność:
- podobny do religii;
- interpretowane jako wydarzenie autentyczne;
- służył jako wzór do naśladowania.
W naszych czasach:
- interpretowane jako „bajka”, fikcja, fikcja;
- fikcja pełniąca określoną funkcję;
- dzięki mitowi człowiek odkrywa
racjonalność i wzajemne powiązanie wszystkiego, co się dzieje
życie

Twórczość CS Lewisa. Historia powstania książki „Lew, czarownica i płótno

Opowieści z Narnii rozpoczęły się na długo przed ich napisaniem.
Wizerunek fauna spacerującego po zimowym lesie z parasolem i
tobołki pod pachą, prześladował Lewisa, odkąd miał 16 lat.
Prototypem Lucy Pevensie jest córka June Flewett
nauczyciel języków starożytnych w szkole św. Pawła.

Lewis nie wymyślił kraju Narnii, ale znalazł go w Atlasie
starożytnego świata, kiedy w ramach przygotowań uczyłem się łaciny
o przyjęcie do Oksfordu. Narnia - nazwa łacińska
miasto Narni w Umbrii.
Prototyp geograficzny, który zainspirował Lewisa
najprawdopodobniej znajduje się w Irlandii, we wsi
Rostrevor na południu hrabstwa Down.

Obrazy mitologii starożytnej w książce C. S. Lewisa „Opowieści z Narnii. Lew, Czarownica i Szafa"

Faun Tumnus – brytyjski dżentelmen
Ma „dziwny, ale przyjemny
twarz", kręcone włosy, brąz
oczy, krótka broda, rogi
czoło, odstające uszy,
pokryta czerwonawą skórą
stopy kozie z czarnej wełny,
rozszczepione kopyta, długie
ogon i wzrost tylko kilku
wyższa od Lucy Pevensie.
Mimo zimy i śniegu spaceruje z
z nagą klatką piersiową, choć w szaliku i
parasol.
W mitologii starożytnej Faun (Pan) jest duchem lub
bóstwo lasów i gajów, bóg pasterzy i
rybacy w mitologii greckiej
To zawsze wesoły bóg i towarzysz Dionizosa
otoczony leśnymi nimfami, tańczący z nimi i
gra dla nich na flecie. Uważa się, że Pan
posiadał dar proroczy i obdarzył go
dar Apolla.

Centaur

Kiedy centaury były w armii Aslana
ludy Narnii walczyły z Białymi
czarownice w bitwie u brodu Beruna.
Centaury są bardzo mądre i posiadają dużą wiedzę
stworzenia. Bardzo często stają się
wróżbici, astrolodzy i
uzdrowiciele.
Centaury zawsze były po stronie
Aslan i królowie szanowali ich i często
zwrócił się do nich o radę i pomoc.
Towarzyszą mieszkańcom gór i leśnych zarośli
Dionizosa i wyróżniają się gwałtownym usposobieniem i
nieumiarkowanie. Prawdopodobnie
Centaury były pierwotnie wcieleniem
górskie rzeki i wzburzone strumienie W bohaterstwie
mity, są tylko centaury
wychowawcy bohaterów, inni są wrogo nastawieni
ich.

Driady i Najady

Dla Lewisa są to duchy elementów, które utrzymują
pokój i harmonia w Narnii. Wychodząc z lasu
na pierwsze wezwanie Aslana w dniu stworzenia
Narnia. Driady, najady i menady w Narnii
obudź się, gdy sama ziemia zadecyduje
obudź się - aby wziąć aktywny udział
udział w tym, co się dzieje.
W mitologii starożytnej są to driady
nimfy leśne z mitologii starożytnej,
patronka drzew. Wierzono, że
driady są nierozerwalnie związane z drzewem, z którym
związany i umrzeć, gdy drzewo umrze.
Najady to bóstwa w mitologii greckiej,
były nimfami źródeł wody - rzek,
strumienie i jeziora.

10. Giganci (gitanci)

Lewis Wielki Rumblebuffin ma bardzo
wykształcony, taktowny i kompetentny
świecka etykieta, wywodząca się z rodziny z tradycjami
Giganci w starożytnej mitologii to potworni olbrzymy zrodzeni z bogini
kraina Gai z kropli krwi boga nieba Urana.
Tytani zbuntowali się przeciwko bogom olimpijskim
zostali przez nich pokonani przy pomocy Herkulesa i
wrzucony w głębiny ziemi.

11. Minotaury

W armii Białej Czarownicy
Minotaury były obecne. Oni
obsłużyłam Białą Czarownicę i oprzytomniałam
kamienny stół, odpowiadając jej
dzwonić. Byli świadkami śmierci
Aslana, a następnie brał udział w bitwie o godz
Ford Beruny.
W starożytnej mitologii greckiej Minotaur to potwór o ciele człowieka i głowie byka,
który żył w labiryncie na Krecie.
Minotaur, którego prawdziwe imię brzmiało
Asterius, urodzony z Pasiphae, żony Minosa.
Jego ojcem był byk, który wyszedł z morza.

12. Inne stworzenia mitologiczne wspomniane w książce

Syreny to stworzenia morskie, które uosabiają
uroczy, ale podstępny
powierzchnia morza, pod którą
ukryte są ostre klify i mielizny,
pół kobieta, pół ryba, pół ptak.
Tryton - starożytny grecki bóg, posłaniec
głębiny, syn Posejdona i Amfitryty, ojciec
wszystkie traszki
Jednorożec, symbolizuje
czystość, w szerokim znaczeniu duchowym
czystość i poszukiwanie. Przedstaw to w formie
koń z jednym rogiem wychodzącym z czoła.

13. Mit i rzeczywistość w Lew, czarownica i stara szafa Lewisa

Przejścia ze świata realnego do fantastycznego i z powrotem dokonywane są:
- bez żadnego wysiłku ze strony bohaterów
-bardzo szybko, dosłownie w ułamku sekundy, a przez to niezauważalnie dla samych dzieci
Spełnienie najwyższego przeznaczenia, dokonanie wyczynu
Duchowa reinkarnacja

14. Wniosek

Książka uczy czytelnika nie tylko jak
wzrastać moralnie, ponad siebie lub
okoliczności życiowe, ale także
że w prawdziwym życiu zawsze jest miejsce na cud i
magia. I dotyczy to nie tylko dzieci,
ponieważ, jak napisał autor: „Ale pewnego dnia ty
dorośnij do dnia, w którym zaczniesz od nowa
czytać bajki”.

ZAPOŻYCZENIA Z MITOLOGII I SYMBOLI CHRZEŚCIJAŃSKICH W HISTORII „LEW, CZAROWNICA I WIEDŹ

Dagldian A. S.

Południoworosyjski Instytut Zarządzania - oddział Rosyjskiej Akademii Gospodarki Narodowej i Administracji Publicznej

Instytut Zarządzania Rosji Południowej - oddział Rosyjskiego Prezydenta

Gospodarka Narodowa i Administracja Publiczna

Adnotacja: Artykuł poświęcony jest baśni „Lew, czarownica i stara szafa”. Pokazano, że książka ta niesie ze sobą głębokie znaczenie filozoficzne i odpowiada na wiele odwiecznych pytań. Opowieść zawiera także wiele wskazówek dotyczących idei chrześcijańskich w formie przystępnej dla młodego czytelnika.

Słowa kluczowe: Bajka, mit, dobro, zło, wybór.

Adnotacja: Artykuł poświęcony baśni „Lew, czarownica i stara szafa”. Pokazano, że książka ta ma głębokie znaczenie filozoficzne i odpowiada na wiele odwiecznych pytań. Just Tale zawiera wiele nawiązań do idei chrześcijańskich dostępnych dla młodego czytelnika.

Słowa kluczowe: Bajka, mit, dobro, zło, wybór.

Lew, czarownica i stara szafa to pierwsza część serii Opowieści z Narnii, wydanej w 1950 roku. Autorem jest angielski pisarz Clive Staples Lewis. Opowiadają o przygodach dzieci w magicznej krainie zwanej Narnią, gdzie zwierzęta potrafią mówić, magia nikogo nie dziwi, a dobro walczy ze złem. Opowieści z Narnii zawierają wiele nawiązań do idei chrześcijańskich w sposób przystępny dla młodego czytelnika.

Tworząc swój świat, Lewis nawiązuje do starożytnych tradycji wschodnich, starożytnych, niemiecko-skandynawskich, słowiańskich, średniowiecznych, europejskich, chrześcijańskich.

Lew, czarownica i stara szafa opowiada historię czwórki dzieci Pevensie – Piotra, Zuzanny, Edmunda i Łucji. Zostają wysłane do przyjaciela rodziny, profesora Digory'ego Kirka, w związku z bombardowaniem Londynu. Podczas zabawy w chowanego Łucja ukrywa się w Szafie, przez którą trafia do Narnii, gdzie spotyka fauna Tumnusa. Faun zaczerpnięty jest z mitologii rzymskiej. Najwyższym faunem jest bóg lasów, pól, pastwisk, zwierząt. Mówi jej, że Narnia jest pod kontrolą złej Białej Czarownicy. Wracając do braci i siostry, Lucy opowiada, gdzie była, ale oni jej nie wierzą. Później po raz drugi trafia do Narnii. Edmund podąża za nią. Spotyka jednak Białą Czarownicę i jej sługę Maugrima. Sługa Białej Czarownicy, wilk Mogrim, wywodzi się od skandynawskiego Fenrira, ogromnego wilka, syna boga Lokiego i olbrzymki Angrbody. Legenda głosi, że gdy Fenrir był mały, bogowie go strzegli. Bogowie postanowili założyć Fenrira na łańcuch, ale urósł tak silny, że zerwał wszelkie łańcuchy, które na niego nałożono pod pretekstem sprawdzenia jego siły. Następnie na prośbę bogów krasnoludki wykonały magiczny łańcuch z odgłosów kocich kroków, kobiecej brody, górskich korzeni, niedźwiedzich żył, rybiego oddechu i ptasiej śliny. Łańcuszek jest cienki i lekki. Młodemu wilkowi nie udało się zerwać łańcucha i nadal na nim siedział.

Według proroctw przed końcem świata zerwie łańcuch. Czarodziejka traktuje Edmunda zaczarowaną turecką rozkoszą i pokonuje chłopca. Nakazuje mu przyprowadzić całą czwórkę dzieci do jej zamku. Później cała czwórka dzieci trafia do Narnii, odkrywają, że Tumnus został zabrany przez policję (to Edmund powtórzył wiedźmie historię Łucji i tym samym zdradził fauna). Pan Bóbr spotyka się z dziećmi i mówi, że Aslan jest już w drodze, co oznacza, że zaczyna się spełniać starożytna przepowiednia, że Aslan nadejdzie, zakończy się Długa Zima, a władcami Narnii zostaną cztery osoby. Długa zima została zapożyczona z mitologii nordyckiej, w której występuje „Fimbulwinter” poprzedzająca koniec świata. Podczas opowieści Edmund ucieka i udaje się do zamku Białej Czarownicy. A Piotr, Zuzanna, Łucja i Bobry udają się do Aslana. Po drodze spotyka ich Święty Mikołaj i daje im prezenty, które powinny im pomóc: Piotr – miecz i tarcza, Zuzanna – łuk, strzały i róg, Łucja – sztylet i magiczny eliksir, którego kropla leczy każdą chorobę i wszelkie rany. Dzieci spotykają Aslana przy Kamiennym Stole, centrum magii w Narnii, i przy jego pomocy ratują Edmunda z niewoli Białej Czarownicy. Rycerze Aslana, Piotr i Edmund oraz Narnijczycy, zaczynają przygotowywać się do bitwy. Ale Jadis chce zabrać do siebie duszę zdrajcy Edmunda, zgodnie z Prawami Starożytnej Magii. Aslan i wiedźma rozpoczynają negocjacje, a zdrajca zostaje uratowany. Nikt, poza Lucy i Susan, nigdy nie dowiedział się, że Wielki Lew został zabity za zdrajcę Edmunda na Kamiennym Stole, wskrzeszony zgodnie z Prawami „Jeszcze Bardziej Starożytnej Magii”. Aslan i dziewczęta pojawiają się dopiero pod koniec bitwy, ale to oni przynoszą zwycięstwo i wzmacniają ducha walki wojowników. Lucy za pomocą magicznego eliksiru leczy ciężko rannych wojowników oraz swojego brata, który w końcu zostaje uzdrowiony nie tylko z ran, ale także ze swoich złych skłonności, które, jak dowiadujemy się, przejął od „chłopców ze złego towarzystwa”. Dzieci zostają w Narnii i zostają jej królami

królowe – Piotr Wspaniały, Edmund Sprawiedliwy, Zuzanna Wielkoduszna i Łucja Odważna. Zapominają o świecie, z którego przybyli, lecz pewnego dnia już dorośli bracia i siostry organizują polowanie na białego jelenia spełniającego życzenia i przypadkowo natrafiają na latarnię z Narnii oraz drzwi szafy. Zaciągnięci przez jelenia Pevensowie przedostają się przez świerkowy zagajnik i trafiają do tego samego pokoju, w tym samym momencie, w którym rozpoczęła się ich podróż.

Głównym źródłem powstania dzieła dla Lewisa była oczywiście Ewangelia. Nic dziwnego, że jego książkę nazywa się czasem chrześcijańskim katechizmem dla dzieci.

Lewis pisze o „królewskim i spokojnym, ale smutnym” wyglądzie Aslana, że był jednocześnie „miły i groźny”. Złoty blask grzywy Aslana, o którym autor stale wspomina, kojarzy się ze złotem aureoli. W Narnii przysięgają na imię Aslana, bohaterowie mówią: „W imię Aslana”, „Aslan, proszę cię”, a pustelnik woła nawet „Miłosierny Aslan!” Z odcisku stopy Aslana wypływa strumień, co przypomina liczne średniowieczne legendy o przepływie źródeł. Wielki Lew swoją piosenką stwarza Narnię i daje jej mieszkańcom główne przykazanie: „I wszyscy się kochajcie”. Postanawia, że tylko synowie Adama i córki Ewy mogą rządzić Narnią. Wszystko to jest parafrazą odpowiednich wersetów Księgi Rodzaju (Rdz 1, 2627). Przykazania, które Aslan daje Narnijczykom, pochodzą z przykazań Mojżesza i Kazania na Górze. Aslan żąda od mieszkańców swojego kraju miłości, pokory i skruchy. Potępia wszelkie próby zrzucania winy na kogoś innego.

Zachowanie Aslana ma wyraźne podobieństwo do ewangelicznego obrazu Chrystusa. Wielki Lew nie jest nikomu narzucany, nie stara się zadowolić, jego działania często wykraczają poza sprawiedliwość w zwykłym tego słowa znaczeniu. Aslan testuje bohaterów ponad potrzebę,

celowo je prowokując. Jest szczególnie surowy w stosunku do Lucy, która na pierwszy rzut oka wydaje nam się jego ulubienicą. Surowo woła: „Ilu jeszcze rannych musi zginąć przez ciebie?!”, gdy Lucy z niepokojem patrzy w twarz swojego ledwo żywego brata, po tym jak uzdrowiła go cudownym eliksirem. Aslan przebacza Edmundowi zdradę, nigdy go nie strofując, ale z przyjemnością wysłuchuje skruchy Piotra i Zuzanny, którzy dopuścili się znacznie mniejszych przewinień. Czytelnik zaznajomiony z chrześcijaństwem z pewnością pamięta ewangelię „... a komu wiele dano, od tego wiele będzie się wymagać; a komu wiele powierzono, od tego więcej będzie się od niego wymagać” (Łk 12,48). Aslanowi nie spieszy się z ratowaniem Narnii, pozostawiając ją na sto lat w mocy Białej Czarownicy, nigdy nikogo nie chwali ani nie prawi komplementów, nigdy nie wyraża swojej miłości do swego ludu jakimś szerokim, zrozumiałym dla absolutnie każdego gestem . Jedno z nielicznych świadectw jego miłości do swego stworzenia, wyczyn poświęcenia, staje się znane Susan i Lucy jakby przez przypadek. Ale wielkość Aslana staje się potężnym czynnikiem odstraszającym – dzieci ani przez sekundę nie postrzegają go jako zwykłego lwa, któremu można by coś zarzucić. Nawet jego bezbronna głowa, pozbawiona gęstej grzywy, po kilku chwilach litości i grozy wydaje się dziewczynom piękna. Bohaterów Lewisa dręczą wątpliwości dotyczące wyboru właściwej ścieżki – pozory często mylą i nie wszystkie poczynania można jednoznacznie ocenić, jednak Aslan rzadko pomaga bohaterom rozwiązać te problemy. W ogóle rzadko pojawia się na kartach księgi, nie zawsze jest ukazany w swojej prawdziwej postaci i woli mówić zagadkami, jak Syn Boży. Bo tylko wybrani mogą usłyszeć Słowo Boże: „Błogosławione wasze oczy, które widzą i wasze uszy, które słyszą” (Mt 13,16).

Bohaterowie Lewisa w końcu dokonują właściwego wyboru. Ale jeśli ktoś sam nie chce zobaczyć prawdy, jeśli zamknął się w lochu

wyobraźni, wtedy nikt, nawet Bóg, nie będzie mógł mu pomóc. „Bo serce tego ludu jest zatwardziałe i uszami ledwo słyszą, i oczy swoje zamknęli” (Mt 13,15). Nie da się zobaczyć cudu Lewisa bez uprzedniej wiary w niego. Co więcej, nawet wejście do Narnii uzbrojone w ziemską logikę i planowanie z wyprzedzeniem jest niemożliwe.

Lewis okazuje się nie tylko ortodoksyjnym chrześcijaninem, ale poza tym pozostaje konserwatystą: potępia nowe szkoły, które nie uczą się filozofii klasycznej, Prawa Bożego i dobrych manier. Autor przy tej okazji wkłada swoje oburzenie w usta profesora Digory'ego Kirka: „A czego uczy się tylko w dzisiejszych szkołach…”.

Bibliografia:

1. C. S. Lewis, Opowieści z Narnii, Moskwa: Strekoza-Press, 2006.

2. Bolshakova O. Kroniki Lewisa. Gazeta „Nowy Testament”, 2004, nr.

3. Dashevsky G. Clive Staples Lewis. Magazyn „Weekend”, 2008. Nr 18 (64).

4. Carpenter H. John R. R. Tolkien – biografia. Za. z angielskiego. A. Chromowa, wyd. S. Lichaczewa. - M.: EKSMO-Press, 2002.

5. Curius S. Lewis, Narnia i ukrzyżowany lew. Magazyn Time Z, 2006, nr 02.

6. Koshelev S. Clive Staples Lewis i jego kraina czarów. Przedmowa do Opowieści z Narnii K. S. Lewisa; Za. z angielskiego. - M.: SP „Cosmopolis”, 1991.

7. Krotov Ya Artykuł wprowadzający do powieści C. S. Lewisa „Beyond the Silent Planet” i „Pepelandra”. Clive'a Staplesa Lewisa. Dzieła zebrane w 8 tomach. Tom 3. Poza cichą planetą. Pepelandra. Fundacja Alexander Men, Biblia dla wszystkich, 2003.

Treść

I. Wstęp. Pilność problemu.

II. Głównym elementem.

1. Mit w literaturze współczesnej.

3. Obrazy mitologii starożytnej w książce K.S. Lewisa Opowieści z Narnii. Lew. Czarownica i stara szafa”

4. Mit i rzeczywistość w Lew, czarownica i stara szafa Lewisa.

III. Wniosek.

IV. Używane książki.

V. Załącznik (Prezentacja elektroniczna „Mitologia starożytna w Opowieściach z Narnii („Lew, czarownica i stara szafa”).

Wstęp

Pilność problemu.

Przedmiot Moją pracą badawczą były obrazy mitologii starożytnej w książce K.S. Lewisa Opowieści z Narnii. Lew, Czarownica i Szafa.

Przedmiot badań : książka K.S. Lewisa Opowieści z Narnii. Lew, Czarownica i Szafa.

Znaczenie Tematem badań jest pokazanie, jak poprzez mitologię starożytną, język baśni, autor dotyka ogromnej liczby dość poważnych spraw - i to nie tylko tematu życia i śmierci, rozwoju moralnego człowieka, ale także tego, co wykracza poza granicę śmierci, w sposób przystępny dla dziecięcego odbioru przekazu.

Nowość Moja praca polega na badaniu roli obrazów mitologii starożytnej na poziomie fabularnym i ideologicznym artystycznego świata Opowieści z Narnii. Lew, Czarownica i Szafa.

Cykl siedmiu książek fantastycznych (opowieści) w jednym numerze odsyła czytelnika do wątków biblijnych, książeczki opowiadają o przygodach dzieci w magicznej krainie, gdzie zwierzęta i drzewa potrafią rozmawiać, magia jest codziennością, a dobro walczy ze złem.

Cel Praca projektowa polega na określeniu roli mitologii starożytnej w dziele.

Cel definiuje co następujezadania:

Wskaż, które obrazy mitologiczne są przedstawione w książceK.S. Lewisa Opowieści z Narnii. Lew, Czarownica i Szafa";

Określ funkcje artystyczne starożytnych obrazów w"Opowieści z Narnii. Lew, Czarownica i Szafa"K.S. Chwytak.

Praktyczne znaczenie pracy polega na tym, że obserwacje i wnioski uzyskane w trakcie pracy można wykorzystać na lekcjach literatury.

II . Główna zawartość.

1. Pojęcie mitu we współczesnej literaturze.

We współczesnym świecie pojęcie mitu interpretuje się jako „bajkę”, fikcję, fikcję. Najdokładniejszą definicję mitu podaje Literacki Słownik Encyklopedyczny: „Mity to wytwory wspólnej popularnej fantazji, które odzwierciedlają rzeczywistość w postaci zmysłowo konkretnych personifikacji i animowanych stworzeń, uważanych za rzeczywiste”.

Należy jednak wziąć pod uwagę, że w społeczeństwach pierwotnych pojęcie mitu interpretowano jako wydarzenie autentyczne, a mity służyły za przedmiot do naśladowania. Warto również zauważyć, że dla społeczności prymitywnych mit był jak religia. W starożytności, kiedy podejmowano pierwotne próby interpretacji mitów, tj. naukowcy starożytnej Grecji przeprowadzili interpretację mitów greckich, już zaczęły tracić swoją autentyczność. Jednocześnie pojawił się punkt widzenia, że mity są fikcją, która spełnia określoną funkcję. We współczesnej literaturze, m.in. w twórczości K.S. Mitologia Lewisa służy jako wzór do naśladowania. To dzięki mitowi człowiek odkrywa racjonalność i wzajemne powiązanie wszystkiego, co dzieje się w życiu.

2. Kreatywność K.S. Chwytak. Historia powstania książki „Lew, czarownica i stara szafa”.

W swojej głównej specjalizacji CE Lewis był historykiem literatury. Przez większą część życia wykładał historię literatury średniowiecza i renesansu w Oksfordzie, by ostatecznie stać na czele stworzonego specjalnie dla niego wydziału w Cambridge. Oprócz pięciu książek naukowych i ogromnej liczby artykułów Lewis opublikował osiem książek z gatunku teologii chrześcijańskiej. Podczas II wojny światowej transmisje religijne BBC przyniosły mu sławę w Wielkiej Brytanii, Europie i USA, a jego duchowa autobiografia, trzy przypowieści, trzy powieści science fiction i dwa zbiory poezji przyniosły mu sławę.Książki dla dzieci, które przyniosły Lewisowi światową sławę, dalekie były od najważniejszych jego dzieł.

Lewis lubił mawiać, że „Opowieści z Narnii” rozpoczęły się na długo przed ich napisaniem. Obraz fauna spacerującego po zimowym lesie z parasolką i tobołkami pod pachą prześladował go od 16 roku życia i przydał się, gdy Lewis po raz pierwszy – i nie bez obaw – zbliżył się do nieznajomych dzieci jak się komunikować. W 1939 roku w jego domu niedaleko Oksfordu mieszkało kilka dziewcząt ewakuowanych podczas wojny z Londynu. Lewis zaczął im opowiadać bajki: więc obrazy, które żyły w jego głowie, zaczęły się poruszać, a po kilku latach zdał sobie sprawę, że rodząca się historia wymaga spisania. Za prototyp Lucy Pevensie uważa się June Flewett, córkę nauczyciela języków starożytnych w St. Paul's School, która w 1939 roku ewakuowana została z Londynu i znalazła się w domu Lewisa.

Lewis nie wymyślił kraju Narnii, ale znalazł go w Atlasie Świata Starożytnego, gdy uczył się łaciny, przygotowując się do wstąpienia do Oksfordu. Narnia to łacińska nazwa miasta Narni w Umbrii. Błogosławiona Łucja Brocadelli, czyli Łucja z Narnii, uważana jest za niebiańską patronkę miasta.

3. Obrazy mitologii starożytnej w książce K.S. Lewisa Opowieści z Narnii. Lew, Czarownica i Szafa.

Książka „Lew. Czarownica i stara szafa” wypełniona jest nie tylko postaciami ze starożytnej mitologii – faunami, centaurami, driadami i menadami. K.S. Lewis, doskonale znający mitologię starożytną, nie tylko ukazuje nam starożytnych bohaterów mitologicznych, „oczyszczonych” ze wszystkiego, co niegrzeczne i okrutne, ale stara się nie przenosić ich do współczesnej rzeczywistości, pomimo gatunku fantasy.

Ciekawy jest odcinek pierwszego spotkania Łucji i pana Tumnusa.„Minęło jeszcze kilka sekund, a za drzewem pojawiło się bardzo dziwne zjawiskokreatura. Był trochę wysokiwyższa od Lucy i trzymała nad jej głową parasolkę białą od śniegu. Górna częśćjego ciało było ludzkie inogi,pokryte czarną błyszczącą wełną, były koziej skóry, z kopytami na dole. Miał też ogonbyło schludnieprzerzucony przez rękę - ten, w którymto stworzenie trzymał parasolkę - żeby ogon się nie ciągnąłnad śniegiem. WokółSzyję owinął gruby, czerwony szalik w kolorze czerwonawej skóry. Miał dziwneale bardzo ładna twarz z krótką, spiczastą brodą ikręcone włosy. Po obu stronach czoła od włosówwyszły rogi.

Faun w mitologii starożytnej(Patelnia)- duch lub bóstwo lasów i gajów, bóg pasterzy i rybaków w mitologii greckiej. To wesoły bóg i towarzysz Dionizos, zawsze otoczony las nimfy, tańczy z nimi i gra dla nich na flecie. Uważa się, że Pan miał dar proroczy i dał ten prezent Apollinowi. Lubił straszyć podróżnych dziwacznymi szeptami i szelestami, a czasem potrafił zmylić człowieka i nie wskazać mu drogi do domu. Faun z sukcesem odegrał jeszcze inną rolę. Są to różne wróżby i przepowiednie, które szeptał wybranym przez siebie szelestem liści świętych drzew. Bóg lasów odziedziczył proroczy dar od swojego ojca, starożytnego bóstwa Szczytu, patrona myśliwych i rolników. Jeśli ktoś chciał otrzymać przepowiednię, musiał pewnego dnia udać się do świętego gaju, położyć się na runie złożonej w ofierze owcy i otrzymać we śnie proroctwo. Fauna uważano za podstępnego ducha, który kradnie dzieci.

Tak więc w przypadku Lucy pan Tumnus chciał ją ukraść i zabrać do Białej Czarownicy, ale jako prawdziwy, dobrze wychowany angielski dżentelmen, pan Tumnus szybko pożałował tego, co zrobił i zaproponował, że przyjmie Lucy z powrotem do latarni, żeby szybko wróciła do domu.

Oprócz fauny Tumnus, Lew, Czarownica i stara szafa zawiera dużą liczbę innych starożytnychpostacie mitologiczne:

Centaur - w mitologii starożytnej ucieleśnienie wiejskiej dzikości i gniewu, ale „najpiękniejszy z centaurów”, był mentorem Achillesa, którego uczył sztuki muzycznej, spraw wojskowych, a nawet medycyny i chirurgii. Centaury z Opowieści z Narnii, stworzenia z głową i ciałem mężczyzny na ciele konia, były odważnym i życzliwym bohaterem, który walczył po stronie Aslana (dobrze).

Faun (Pana) - duch lub bóstwo lasów i gajów, bóg pasterzy i rybaków w mitologii greckiej. To wesoły bóg i towarzysz Dionizosa, zawsze otoczony leśnymi nimfami, tańczący z nimi i grający dla nich na flecie. W Opowieściach z Narnii Faun Mister Tumnus ma „dziwną, ale przyjemną twarz”, kręcone włosy, rogi na czole i długi ogon (dobrze).

Minotaur w starożytnej mitologii greckiej - potwór o ludzkim ciele i głowie byka, który żył w labiryncie na Krecie. W Opowieściach z Narnii minotaur był tym samym, co w mitologii starożytnej i walczył po stronie Białej Czarownicy (zła).

nimfy w starożytnej mitologii greckiej personifikacja żywych sił żywiołów w postaci dziewcząt, dostrzegana w szumie strumienia, we wzroście drzew, w dzikich urokach gór i lasów. A w Opowieściach z Narnii nimfy były dokładnie takie same, jak w starożytnej mitologii. Byli po stronie dobra, służyli Aslanowi i obserwowali wszystko, co dzieje się w lesie. (doyuro)

Jednorożec - mityczne stworzenie, symbolizuje czystość. Zwykle przedstawiają go w postaci konia z jednym rogiem wychodzącym z czoła. W Opowieściach z Narnii bohater Piotr dosiadał białego jednorożca (dobrze)

Gryfy - mityczne skrzydlate stworzenia, z ciałem lwa, głową orła lub lwa. Mają ostre pazury i śnieżnobiałe lub złote skrzydła. Gryfy to stworzenia sprzeczne, jednoczące jednocześnie Niebo i Ziemię, Dobro i Zło. W Opowieściach z Narnii było dokładnie tak samo. Walczyli po stronie Aslana (dobrze)

4. Mit i rzeczywistość w Lew, czarownica i stara szafa Lewisa.

Podczas czytania"Opowieści z Narnii. Lew. Czarownica i stara szafa”Uwagę zwraca jedna prawidłowość: przejścia ze świata realnego do fantastycznego i z powrotem dokonywane są po pierwsze bez żadnego wysiłku ze strony bohaterów, a po drugie bardzo szybko, dosłownie w ułamku sekundy, a zatem niezauważalnie dla samych dzieci . Ale gdy tylko chłopaki wejdą w przestrzeń inności, wszystko natychmiast się zmienia. Aby wyjaśnić ten schemat, spróbujmy zrozumieć, co pisarz widzi jako sens podróży do Narnii.

Moim zdaniem to znaczenie we wszystkich przypadkach bez wyjątku wiąże się z wypełnieniem wyższego przeznaczenia, z dokonaniem wyczynu. „Synowie Adama” i „córki Ewy” powołani są do działania zgodnie z wolą Aslana, aby wypełnić plan Stwórcy dla świata i człowieka. Walka z siłami zła toczy się na innym poziomie, a mianowicie w duszy każdego z bohaterów. Podróż do Narnii powinna doprowadzić wszystkich bohaterów do duchowej reinkarnacji. Aby jednak bohaterowie mogli osiągnąć ten cel, okazuje się, że nie wystarczy samo „przeniesienie” ich do Innego Świata, gdyż poza okolicznościami czysto zewnętrznymi, na stan duchowy wpływa także coś znacznie ważniejszego osoby. Dlatego nie wystarczy znaleźć się w innych, choć lepszych warunkach - trzeba przejść szereg poważnych testów, które obejmują pracę, wierność obowiązkom, poświęcenie i ostatecznie moralne odrodzenie jednostki.

Aby móc rozwijać się moralnie, bohaterom potrzebne są trzy rzeczy: 1) własne zrozumienie tego, jak „działa” świat moralny (historia o tym, jak Biała Czarownica zamieniła pana Tumnusa w posąg, ponieważ ten nie chciał jej powiedzieć o spotkaniu z Łucją ); 2) wzorce do naśladowania (od bobrów można nauczyć się życzliwości i gościnności); 3) „umiejętności”, które należy rozwinąć, aby postępować właściwie, nawet gdy jest to trudne lub niebezpieczne (chodzenie z Aslanem przed spotkaniem z Białą Czarownicą przy Kamiennym Stole). Po wyciągnięciu wszystkich niezbędnych lekcji następuje rozwój moralny bohaterów, którzy ponownie wracają do punktu wyjścia swoich wędrówek w poszukiwaniu możliwości nowego wzrostu moralnego - wszyscy do tych samych tajemniczych drzwi szafy.

III. Wniosek.

Podsumowując, chciałbym zauważyć, że książka K.S. Chwytak„Lew, czarownica i stara szafa” to niesamowita i piękna historia, w której króluje miłość i dobroć, a dobro zawsze zwycięża zło. Ta książka uczy czytelnika nie tylko jak wznieść się moralnie, ponad siebie i okoliczności życiowe, ale także tego, że w prawdziwym życiu zawsze jest miejsce na cuda i magię. I to dotyczy nie tylko dzieci, bo jak napisała autorka: „Ale kiedyś dorośniesz i zaczniesz znowu czytać bajki”.

IV. Używane książki.

K.S. Lewis, „Opowieści z Narinii”. Lew, czarownica i stara szafa, Eksmo, 2016 – 192 s.

Literackisłownik encyklopedyczny / Pod generałem. wyd. V. M. Kozhevnikov, P. A. Nikolaev. Redaktorzy: L. G. Andreev, N. I. Balashov, A. G. Bocharov i inni - M.: Sow. encyklopedia, 1987.-752 s.

Legendy i mity starożytnej Grecji Kun N.A., Veche, 2010, -464 s.

W swojej głównej specjalności Lewis był historykiem literatury. Przez większą część życia wykładał historię literatury średniowiecznej i renesansowej w Oksfordzie, a ostatecznie kierował specjalnie dla niego stworzoną katedrą w Cambridge. Oprócz pięciu książek naukowych i ogromnej liczby artykułów Lewis opublikował osiem książek z gatunku apologetyki chrześcijańskiej (audycje o religii w BBC podczas II wojny światowej przyniosły mu sławę w całej Wielkiej Brytanii, a „Listy posłańców” – w Europa) i USA), autobiografia duchowa, trzy przypowieści, trzy powieści science fiction i dwa zbiory poezji. Całkowity zbiór wierszy, który okazał się dość obszerny, ukazał się niedawno.. Podobnie jak w przypadku Lewisa Carrolla, Johna R. R. Tolkiena i wielu innych pisarzy „dla dzieci”, książki dla dzieci, które przyniosły Lewisowi światową sławę, były dalekie od najważniejszych jego pism.

Clive'a Staplesa Lewisa. Oksford, 1950 Johna Chillingwortha/Getty Images

Główna trudność Narnii polega na niesamowitej niejednorodności materiału, z którego są zmontowane. Jest to szczególnie widoczne na tle powieści Johna Tolkiena, najbliższego przyjaciela i towarzysza Lewisa w środowisku literackim Inklings. „Przeczucia”- nieoficjalne koło literackie angielskich pisarzy i myślicieli chrześcijańskich, skupiające się w Oksfordzie w połowie ubiegłego wieku wokół Clive'a Lewisa i Johna Tolkiena. Obejmowały także Charlesa Williamsa, Owena Barfielda, Warrena Lewisa, Hugo Dysona i innych., perfekcjonista, niezwykle dbający o czystość i harmonię tematów i motywów. Tolkien pracował nad swoimi książkami przez lata i dziesięciolecia (większość nigdy nie została ukończona), starannie dopracowując styl i starannie upewniając się, że do jego starannie przemyślanego świata nie przedostały się obce wpływy. Na przykład we Władcy Pierścieni nie ma mowy o tytoniu („tytoń”) i ziemniaku („ziemniak”), ponieważ nie są to słowa pochodzenia germańskiego, ale rzymskiego nia, a jedynie fajkowatość i taters.. Lewis pisał szybko (Narnia powstawała od końca lat 40. do 1956 r.), nie przywiązywał dużej wagi do stylu i łączył różne tradycje i mitologie. Tolkienowi nie podobały się Opowieści z Narnii, widząc w nich alegorię Ewangelii, a alegoryzm jako metoda była mu głęboko obca (nie męczyła go walka z próbami przedstawienia Władcy Pierścieni jako alegorii w gdzie Wojna o Pierścień to Drugi Świat, a Sauron to Hitler). Al-legoryzm rzeczywiście nie jest obcy Lewisowi Sam Lewis, który dobrze wiedział, czym jest alegoria (poświęcona jest mu jego najsłynniejsza książka naukowa Alegoria miłości), zamierzał mówić o Narnii jak o przypowieści (nazwał to przypuszczeniem, „hipotezą”). „Opowieści z Narnii” to coś w rodzaju eksperymentu artystycznego: jak wyglądałoby wcielenie Chrystusa, jego śmierć i zmartwychwstanie w świecie gadających zwierząt., a jednak oglądanie w Narnii prostego opowiadania historii biblijnych oznacza ich maksymalne uproszczenie.

W pierwszej części cyklu występują Mikołaje (Święty Mikołaj), Królowa Śniegu z baśni Andersena, fauny i centaury z mitologii greckiej i rzymskiej, niekończąca się zima ze Skandynawii, angielskie dzieci prosto z powieści Edyty Nesbit oraz opowieść o egzekucji i zmartwychwstaniu lwa Aslana powiela ewangeliczną historię o zdradzie, egzekucji i zmartwychwstaniu Jezusa Chrystusa. Aby zrozumieć, czym są Opowieści z Narnii, spróbujmy rozłożyć ich złożony i różnorodny materiał na różne warstwy.

W jakiej kolejności czytać

Zamieszanie zaczyna się już od kolejności, w jakiej należy czytać Opowieści z Narnii. Faktem jest, że nie są one w ogóle publikowane w kolejności, w jakiej zostały napisane. Siostrzeniec czarnoksiężnika, opowiadający o powstaniu Narnii, pojawieniu się tam Białej Czarownicy i początkach szafy, był przedostatnią książką, po której nastąpił Lew, Czarownica i stara szafa, która zachowała wiele z uroku powieści oryginalna historia. W tej kolejności została opublikowana w najbardziej wydajnym wydaniu rosyjskim - piątym i szóstym tomie ośmiotomowych dzieł zebranych Lewisa - i od niej rozpoczyna się większość filmowych adaptacji książki.

Po Lwie, czarownicy i starej szafie następuje Koń i jego chłopiec, następnie Książę Kaspian, Podróż o świcie lub Pływanie na koniec świata, Srebrne krzesło, następnie prequel Siostrzeniec czarodzieja i wreszcie „ Ostatnia walka”.

Okładka książki Lew, czarownica i stara szafa. 1950 Geoffreya Blesa w Londynie

Okładka książki Koń i jego chłopiec. 1954 Geoffreya Blesa w Londynie

Okładka książki „Książę Kaspian”. 1951 Geoffreya Blesa w Londynie

Okładka książki Wędrowiec do Świtu, czyli żeglowanie na koniec świata. 1952 Geoffreya Blesa w Londynie

Okładka książki „Srebrne krzesło”. 1953 Geoffreya Blesa w Londynie

Okładka książki Siostrzeniec czarodzieja. 1955 Bodley Head w Londynie

Okładka książki Ostatnia bitwa. 1956 Bodley Head w Londynie

Wzrost zainteresowania Opowieściami z Narnii w ostatnich latach wiąże się z hollywoodzkimi ekranizacjami serii. Każda adaptacja filmowa nieuchronnie dezorientuje fanów literackiego źródła, jednak tutaj odrzucenie przez fanów nowych filmów okazało się znacznie ostrzejsze niż w przypadku Władcy Pierścieni. A sprawa, co dziwne, nie dotyczy nawet jakości. Filmową adaptację książek o Narnii utrudnia sam alegoryzm, a właściwie przypowieść o kraju Aslana. W przeciwieństwie do Władcy Pierścieni, gdzie krasnoludy i elfy to przede wszystkim krasnoludy i elfy, bohaterowie Narnii często mają jasny drugi plan (kiedy lew nie jest tylko lwem), dlatego realistyczna ekranizacja zamienia się w przypowieść pełną aluzji w płaską akcję. Znacznie lepsze są filmy BBC z lat 1988-1990 – z pluszowym Aslanem i bajecznie gadającymi zwierzętami: „Lew, czarownica i stara szafa”, „Książę Kaspian”, „Wędrowiec do świtu” i „Srebrny fotel”.

Scena z Opowieści z Narnii. 1988 BBC/IMDb

Skąd się to wzięło

Lewis lubił mawiać, że Narnia zaczęła się na długo przed jej napisaniem. Obraz fauna spacerującego po zimowym lesie z parasolką i tobołkami pod pachą prześladował go od 16 roku życia i przydał się, gdy Lewis po raz pierwszy – i nie bez pewnej obawy – zetknął się twarzą w twarz z dziećmi, z którymi mógł nie komunikować się. W 1939 roku w jego domu niedaleko Oksfordu mieszkało kilka dziewcząt ewakuowanych podczas wojny z Londynu. Lewis zaczął im opowiadać bajki: więc obrazy, które żyły w jego głowie, zaczęły się poruszać, a po kilku latach zdał sobie sprawę, że rodząca się historia wymaga spisania. Czasami komunikacja profesorów Oksfordu z dziećmi kończy się w podobny sposób.

Fragment okładki książki „Lew, czarownica i stara szafa”. Ilustracja: Paulina Baines. 1998Wydawnictwo Collinsa. Londyn

Okładka książki Lew, czarownica i stara szafa. Ilustracja: Paulina Baines. 1998Wydawnictwo Collinsa. Londyn

Lucy

Prototypem Lucy Pevensie jest June Flewett, córka nauczyciela języków starożytnych w St. Paul’s School (ukończyła Chesterton), która w 1939 roku ewakuowała się z Londynu do Oksfordu i trafiła do domu Lewisa w 1943. June miała szesnaście lat, a Lewis był jej ulubionym pisarzem chrześcijańskim. Jednak dopiero po kilku tygodniach spędzonych w jego domu uświadomiła sobie, że słynny apologeta C. S. Lewis i właściciel domu Jack (jak go nazywali znajomi) to jedna i ta sama osoba. June poszła do szkoły teatralnej (opłacanej przez Lewisa), została znaną aktorką teatralną i reżyserką (jej pseudonim sceniczny to Jill Raymond) i poślubiła wnuka słynnego psychoanalityka Sir Clementa Freuda, pisarza, prezentera radiowego i członka parlamentu.

Lucy Barfield w wieku 6 lat. 1941 Posiadłość literacka Owena Barfielda

Narnia poświęcona jest chrześniaczce Lewisa, Lucy Barfield, adoptowanej córce Owena Barfielda, autora książek o filozofii języka i jednego z najbliższych przyjaciół Lewisa.

Wędrujący lament

Wędrujący znachor Muminek ze Srebrnego Krzesła jest wzorowany na pozornie ponurym, ale miłym w środku ogrodniku Lewisie, a jego imię jest aluzją do linii Seneki, przetłumaczonej przez Johna Studleya Johna Studleya(ok. 1545 - ok. 1590) - uczony języka angielskiego, znany jako tłumacz Se-neki.(po angielsku nazywa się Puddleglum – „ponury szlam”, Studley miał „stygijski ponury szlam” nad wodami Styksu): Lewis analizuje to tłumaczenie w swojej grubej książce poświęconej XVI wieku CS Lewis. Literatura angielska w XVI wieku: z wyłączeniem dramatu. Oxford University Press, 1954..

Kwakl-stray Hmur. Scena z Opowieści z Narnii. 1990 BBC

Narnia

Lewis nie wymyślił Narnii, ale znalazł ją w Atlasie Świata Starożytnego, gdy uczył się łaciny, przygotowując się do wstąpienia do Oksfordu. Narnia to łacińska nazwa miasta Narni w Umbrii. Niebiańską patronką miasta jest błogosławiona Łucja Brocadelli, czyli Łucja z Narnii.

Narnia w Małym atlasie świata starożytnego Murraya. Londyn, 1904 Instytut Badawczy Getty'ego

Prototyp geograficzny, który zainspirował Lewisa, znajduje się najprawdopodobniej w Irlandii. Lewis od dzieciństwa kochał północne hrabstwo Down i podróżował tam nieraz ze swoją matką. Powiedział, że „niebem jest Oksford przeniesiony do środka hrabstwa Down”. Według niektórych informacji Mowa o cytacie z listu Lewisa do brata, wędrującego od publikacji do publikacji: „Ta część Rostrevoru, skąd otwiera się widok na Carlingford Lough, to mój obraz Narnii”. Jednak najwyraźniej ona jest tobą-myszą-le-na. W listach Lewisa, które do nas dotarły, nie ma takich słów: pochodzą one z opowieści o rozmowie z bratem opisanej w książce Waltera Hoopera Past Watchful Dragons. Lewis nazwał nawet swojego brata dokładnym miejscem, które stało się dla niego obrazem Narnii – jest to wioska Rostrevor na południu hrabstwa Down, a dokładniej, na zboczach gór Mourne, z widokiem na lodowcowy fiord Carlingford Lough.

Widok na fiord Carlingford Lough Thomas O”Rourke / CC BY 2.0

Widok na fiord Carlingford LoughAnthony Cranney / CC BY-NC 2.0

Widok na fiord Carlingford Lough Bill Strong / CC BY-NC-ND 2.0

Digory Kirk

Prototypem starszego Digory'ego z Lwa i czarownicy był nauczyciel Lewisa William Kirkpatrick, który przygotowywał go do wstąpienia do Oksfordu. Ale kronika „Siostrzeniec czarodzieja”, w której Digory Kirk opiera się pokusie kradzieży jabłka życia wiecznego dla swojej nieuleczalnie chorej matki, wiąże się z biografią samego Lewisa. Lewis przeżył śmierć matki w wieku dziewięciu lat i był to dla niego dotkliwy cios, prowadzący do utraty wiary w Boga, którą udało mu się odzyskać dopiero w wieku trzydziestu lat.

Digory Kirk. Scena z Opowieści z Narnii. 1988 BBC

Jaki związek mają Opowieści z Narnii z Biblią?

Aslan i Jezus

Dla Lewisa najważniejsza była warstwa biblijna w Narnii. Twórca i władca Narnii, „syn cesarza za morzem”, ukazany jest jako lew nie tylko dlatego, że jest to naturalny wizerunek króla krainy gadających zwierząt. Lew z pokolenia Judy w Apokalipsie Jana Teologa nazywany jest Jezusem Chrystusem. Aslan tworzy Narnię za pomocą pieśni – i jest to nawiązanie nie tylko do biblijnej opowieści o stworzeniu przez Słowo, ale także do stworzenia jako ucieleśnienia muzyki Ainurów Ajnur- we wszechświecie Tolkiena pierwsze dzieła Eru, najwyższej zasady, uczestniczącej wraz z nim w tworzeniu świata ma-te-ri-al-ny. z Silmarillionu Tolkiena.

Aslan pojawia się w Narnii w Boże Narodzenie, oddaje życie, aby ocalić „syna Adama” z niewoli Białej Czarownicy. Siły zła go zabijają, ale zostaje wskrzeszony, bo starożytna magia, która istniała przed stworzeniem Narnii, mówi: pęknie i sama śmierć cofnie się przed nim.

Aslan na kamiennym stole. Ilustracja autorstwa Pauline Baines do filmu Lew, czarownica i stara szafa. Lata 50

Na końcu księgi Aslan ukazuje się bohaterom pod postacią baranka, symbolizującego Chrystusa w Biblii i sztuce wczesnochrześcijańskiej, i zaprasza ich do skosztowania smażonej ryby – jest to aluzja do ukazania się Chrystusa uczniom na Jezioro Tyberiada.

Szasta i Mojżesz

Fabuła książki „Koń i jego chłopiec”, opowiadającej o ucieczce chłopca Szasty i gadającego konia z rządzonego przez tyrana kraju Tarchistan, w którym czczono fałszywych i okrutnych bogów, aby wyzwolić Narnię, jest nawiązanie do historii Mojżesza i wyjścia Żydów z Egiptu.

Smok Eustachy i chrzest

Książka Wędrowiec do Świtu, czyli Żeglowanie na koniec świata opisuje wewnętrzne odrodzenie jednego z bohaterów, Eustachego Vreda, który ulegając chciwości zamienia się w smoka. Jego przemiana z powrotem w człowieka jest jedną z najjaśniejszych alegorii chrztu w literaturze światowej.

Ostatni bastion i apokalipsa

„Ostatnia bitwa”, ostatnia księga serii, opowiadająca o końcu starej i początku nowej Narnii, jest aluzją do Objawienia św. Jana Ewangelisty, czyli Apokalipsy. W podstępnej Małpie, która uwodzi mieszkańców Narnii, zmuszając ich do pokłonu fałszywemu Aslanowi, można odgadnąć paradoksalną historię o Antychryście i Bestii.

Źródła Opowieści z Narnii

starożytna mitologia

W Opowieściach z Narnii pojawiają się nie tylko postacie ze starożytnej mitologii – fauny, centaury, driady i leśne lasy. Lewis, który dobrze znał i kochał starożytność, nie boi się rozpraszać odniesień do niej na różnych poziomach. Jedną z zapadających w pamięć scen cyklu jest procesja Bachusa, menad i Silenusa wyzwolonych z ucisku natury, prowadzona przez Aslana w Księciu Kaspianie (kombinacja dość ryzykowna z punktu widzenia tradycji kościelnej, która uważa pogańskich bogów za demony). I w najbardziej podniosłym momencie finału Ostatniej bitwy, kiedy bohaterowie widzą, że poza starą Narnią otwiera się nowa, nazywając tę pierwszą prototypem obrazu, mamrocze do siebie profesor Kirk, patrząc na zdziwienie dzieci: „To wszystko Platon ma wszystko, Platon ma wszystko… Mój Boże, czego oni tylko w tych szkołach uczą!”

Procesja z menadami. Ilustracja autorstwa Pauliny Baines dla księcia Kaspiana. Lata 50 CS Lewis Pte Ltd. / narnia.wikia.com / Dozwolony użytek

literatura średniowieczna

Lewis znał i kochał średniowiecze – a nawet uważał się za współczesnego autorom starożytnych, a nie nowych – i starał się wykorzystać w swoich książkach wszystko, co znał i kochał. Nic dziwnego, że w Narnii znajduje się wiele odniesień do literatury średniowiecznej. Oto tylko dwa przykłady.

Zaślubiny filologii i Merkurego, dzieło łacińskiego pisarza i filozofa Marcianusa Capelli z V wieku, opowiada o tym, jak dziewica filologii płynie na koniec świata na statku z lwem, kotem, krokodylem i siedmioosobową załogą marynarze; przygotowując się do picia z kielicha nieśmiertelności, filologia wymiotuje z siebie księgi, tak jak Ryczypisk, ucieleśnienie rycerskości, w Wędrowcu do świtu rzuca swój miecz na progu kraju Aslana. A przebudzenie natury w scenie stworzenia Narnii przez Aslana z Siostrzeńca Czarnoksiężnika przypomina scenę pojawienia się dziewiczej Natury z Lamentu Natury, łacińskiego alegorycznego dzieła Alana z Lille, poety i teologa XII wieku.

literatura angielska

Lewis studiował historię literatury angielskiej i nie mógł odmówić sobie przyjemności zabawy ulubionym przedmiotem. Głównymi źródłami Narnii są dwa z jego najlepiej zbadanych dzieł: Królowa wróżek Edmunda Spensera i Raj utracony Johna Miltona.

Biała wiedźma jest bardzo podobna do Duessy Spencer. Próbuje uwieść Edmunda orientalnymi słodyczami, a Digory'ego jabłkiem życia, tak jak Dussa uwiodła Rycerza Szkarłatnego Krzyża tarczą rycerską (nawet szczegóły się zgadzają - dostała dzwony na powozie Białej Czarownicy od Duessy) , a Zielona Czarownica ze „Srebrnego Krzesła”, podobnie jak Lie, zostaje ścięta przez swojego jeńca.)

Małpa przebierająca osła Łopian za Aslana – nawiązanie do arcymaga-czarownika z książki Spencera, tworząca fałszywą Florimellę; Kalormeńczycy po „Saracenów” Spencera atakujących głównego bohatera, Rycerza Szkarłatnego Krzyża i jego damę Unę; oraz upadek i odkupienie Edmunda i Eustachego, aż do upadku i odkupienia Rycerza Szkarłatnego Krzyża; Łucji towarzyszą Aslan i faun Tumnus, podobnie jak Una Spencera to lew, jednorożec, fauny i satyry.

Una i lew. Zdjęcie Riwiery Brighton. Ilustracja do wiersza Edmunda Spensera „Królowa wróżek”. 1880 Kolekcja prywatna / Wikimedia Commons

Srebrne krzesło również pochodzi z Królowej Wróżek. Tam Proserpina zasiada na srebrnym tronie w podziemiach. Szczególnie interesujące jest podobieństwo scen stworzenia świata przez pieśń w Raju utraconym i Siostrzeńcu czarnoksiężnika - tym bardziej, że historia ta nie ma biblijnych odpowiedników, ale jest bliska odpowiadającej jej historii z Silmarillionu Tolkiena.

Kod Narnii, czyli jak zjednoczone jest siedem ksiąg

Mimo że Lewis wielokrotnie przyznawał, że rozpoczynając pracę nad pierwszymi tomami, nie planował serii, badacze od dawna próbują rozwikłać „kod Narnii”, czyli ideę spajającą wszystkie siedem tomów. Postrzega się je jako odpowiadające siedmiu katolickim sakramentom, siedmiu stopniom wtajemniczenia w anglikanizmie, siedmiu cnotom lub siedmiu grzechom głównym. Najdalej tą drogą poszedł angielski naukowiec i ksiądz Michael Ward, sugerując, że siedem Narni odpowiada siedmiu planetom średniowiecznej kosmologii. Oto jak:

"Lew, Czarownica i Szafa" - Jowisz

Jego atrybutami są królewskość, przejście od zimy do lata, od śmierci do życia.

„Książę Kaspian” – Mars

Ta książka opowiada o wojnie wyzwoleńczej prowadzonej przez tubylców Narnii przeciwko Telmarom, którzy ich zniewolili. Ważnym motywem książki jest walka z uzurpatorem lokalnych bóstw i przebudzenie natury. Jedno z imion Marsa to Mars Silvanus, „las”; „To nie tylko bóg wojny, ale także patron lasów i pól, dlatego też las wyruszający na wojnę z wrogiem (motyw mitologii celtyckiej wykorzystany przez Szekspira w Makbecie) jest podwójnie po stronie Marsa.

„Podróżnik świtu” – Słońce

Oprócz tego, że koniec świata, gdzie wschodzi słońce, jest celem wędrówki bohaterów książki, jest on wypełniony symboliką słoneczną i związaną ze słońcem; lew Aslan również pojawia się w blasku jako istota słoneczna. Głównymi antagonistami księgi są węże i smoki (w książce jest ich pięć), a bóg słońca Apollo jest zwycięzcą smoka Tyfona.

„Srebrne krzesło” – Luna

Srebro jest metalem księżycowym, a jego wpływ na przypływy i odpływy wiąże je z żywiołem wody. Bladość, odbite światło i woda, bagna, podziemne morza to główne elementy książki. Siedziba Zielonej Czarownicy to widmowe królestwo zamieszkałe przez „wariatów”, którzy stracili orientację w przestrzeni wielkiego świata.

Koń i jego chłopiec – Merkury

Fabuła opiera się na spotkaniu bliźniaków, których w książce jest kilka par, a konstelacją Bliźniąt rządzi Merkury. Merkury jest patronem retoryki, a mowa i jej zdobywanie jest także jednym z najważniejszych tematów księgi. Merkury jest patronem złodziei i oszustów, a głównymi bohaterami książki są koń porwany przez chłopca lub chłopiec porwany przez konia.

Siostrzeniec czarodzieja – Wenus

Biała wiedźma bardzo przypomina Isztar, babilońską odpowiedniczkę Wenus. Uwodzi wujka Andrew i próbuje uwieść Digory'ego. Stworzenie Narnii i błogosławieństwo zamieszkujących ją zwierząt to triumf zasady produktywnej, jasnej Wenus.

„Ostatni bastion” – Saturn

Jest to planeta i bóstwo niefortunnych zdarzeń, a upadek Narnii następuje pod znakiem Saturna. W finale gigantyczny Czas, który w przeciągach nazywany jest bezpośrednio Saturnem, powstając ze snu, dmie w róg, otwierając drogę do nowej Narnii, podobnie jak kończący się krąg czasów w IV eklodze Wergiliusza, przynosi eschatologiczne królestwo Saturna coraz bliżej „Czytelnikowi nieobeznanemu z filologią klasyczną powiem, że dla Rzymian „wiek” czy „królestwo” Saturna to utracony czas niewinności i pokoju, coś na kształt Edenu przed upadkiem, choć nikt, może z wyjątkiem stoików przywiązywał do tego tak wielką wagę” – napisał Lewis w „Refleksjach o Psalmach” (w tłumaczeniu Natalii Trauberg)..

Co to wszystko znaczy

Tego rodzaju rekonstrukcja jest bardzo naciągana (zwłaszcza, że Lewis zaprzeczył istnieniu jednego planu), jednak popularność książki Warda – a nawet opartego na niej filmu dokumentalnego – sugeruje, że szukanie w Narni odniesień do wszystkiego, co Lewis stworzył Jako naukowiec zajmowałem się ogromnym hobby – niezwykle satysfakcjonującym i ekscytującym zajęciem. Co więcej, wnikliwe przestudiowanie powiązań studiów naukowych Lewisa z jego twórczością fikcyjną (prócz opowieści o Narnii napisał alegorię w duchu Johna Bunyana, rodzaj powieści listowej w duchu Erazma z Rotterdamu) , trzy powieści fantasy w duchu Johna Miltona i Thomasa Malory’ego oraz powieść – przypowieść w duchu „Złotego Osiołka” Apulejusza) i apologetyka pokazuje, że tak zauważalna w Narni miszmasz nie jest wadą, ale organiczną część jego metody.

Lewis nie tylko wykorzystywał obrazy europejskiej kultury i literatury jako detale do ozdabiania swoich intelektualnych konstrukcji, nie tylko faszerował baśnie aluzjami, aby zaskoczyć czytelników lub mrugnąć do kolegów. Jeśli Tolkien w swoich książkach o Śródziemiu konstruuje „mitologię Anglii” na podstawie języków germańskich, Lewis w Narnii wymyśla na nowo mit europejski. Żyła dla niego europejska kultura i literatura, z której stworzył wszystko, co napisał – od wykładów i książek naukowych po kazania i beletrystykę.

Drzwi do stodoły. Ilustracja autorstwa Pauliny Baines do filmu Ostatni bastion. Lata 50 CS Lewis Pte Ltd / thehogshead.org / Dozwolony użytek

Efektem tak swobodnego i entuzjastycznego opanowania materiału jest umiejętność mówienia językiem baśni o ogromnej liczbie spraw raczej poważnych – i to nie tylko o życiu i śmierci, ale o tym, co jest poza granicą śmierci i to, co zostało postanowione w średniowieczu, tak ukochane przez Lewisa, mówią mistycy i teolodzy.

Źródła

Kurajew A. Prawo Boże i Opowieści z Narnii.
CS Lewis. "Opowieści z Narnii". Listy do dzieci. Artykuły o Narnii. M., 1991.
Jabłko N. Clive'a Staplesa Lewisa. Ogarnięty radością.
Tomasz. Nr 11 (127). 2013.
Jabłko N. Tańczący dinozaur.
CS Lewis. Wybrane prace z historii kultury. M., 2016.
Hardy E.B. Milton, Spenser i Opowieści z Narnii. Źródła literackie powieści CS Lewisa.
McFarland & Company, 2007.
Hooper W. Przeszłe czujne smoki: Narnijskie Kroniki CS Lewisa.
Macmillana, 1979.
Oddział M. Planeta Narnia: Siedem Niebios w wyobraźni CS Lewisa.
Oxford University Press, 2008.
Oddział M. Kod Narnii: CS Lewis i Sekret Siedmiu Niebios Tyndale'a.
Wydawcy Domu, 2010.
Williama R.Świat lwa: podróż do serca Narnii.