Sonya Marmeladova jest czystym światłem wysokiej moralności. Esej na temat Sonyi Marmeladowej to „czyste światło wysokiej moralności. Problemy moralne w powieści „Zbrodnia i kara”

Społeczeństwo odegrało ważną rolę w losach Rodiona Raskolnikowa. Nie każdy może zdecydować się na zabicie, ale tylko ci, którzy są niewątpliwie pewni konieczności i nieomylności tego okrucieństwa. Raskolnikow był tego naprawdę pewien. Myśl, że mógłby pomóc takim jak on – „poniżonym i obrażonym” – nie tylko dodała mu otuchy i dodała mu sił, ale także utwierdzała go jako osobę, sprawiła, że poczuł jego znaczenie. Ale teoria Raskolnikowa, zgodnie z którą niektórzy, to znaczy niezwykli, mają prawo do innych, czyli zwykli ludzie, nie była przeznaczona, aby stać się rzeczywistością, ponieważ jest to sprzeczne z logiką życia. Z tego powodu Rodion Raskolnikow cierpi i cierpi. Zdał sobie sprawę, że jego teoria zawiodła, że był nikim, dlatego nazywa siebie łajdakiem. Dostojewski był bardziej zainteresowany przestępstwami przeciwko prawom moralnym niż prawnym. Obojętność Raskolnikowa wobec ludzi, wrogość, brak miłości i samobójstwo osoby pisarz charakteryzuje jako „morderstwo” samego siebie, zniszczenie jego zasad moralnych, a grzech zabicia starego lombardu i Lizawiety jest dla Dostojewskiego drugorzędny. Morderstwa popełnione przez Raskolnikowa doprowadziły do całkowitej dewastacji jego duszy. Dostojewski rozumie, że tylko osoba, która umie cierpieć i której moralność jest wyższa niż jego własna, jest w stanie „ocalić” Raskolnikowa. W powieści Zbrodnia i kara takim przewodnikiem – zbawicielką ludzkiej duszy – jest Sonya Marmeladova. Tylko ona była w stanie wypełnić pustkę, w której Raskolnikow mieszkał po morderstwie. W powieści jawi się nam jako czysta, niewinna dziewczyna: „Była dziewczyną skromnie, a nawet kiepsko ubraną, bardzo młodą, prawie jak dziewczyna, ze skromnym i przyzwoitym manierem, z wyraźnym, ale jakby nieco onieśmielonym Twarz." Sonia nie była szczególnie piękna. A dla Dostojewskiego to nie ma znaczenia. Ale oczy Soni, łagodne i słodkie, mówiły wiele pięknych rzeczy o jej duszy: „... jej niebieskie oczy były tak jasne, a kiedy ożyły, jej wyraz twarzy stał się tak miły i prosty, że mimowolnie do niej przyciągał”. Zrezygnowana, bezbronna Sonechka Marmeladova wzięła na swoje barki przytłaczającą pracę. Głód i bieda zmusiły Sonyę do haniebnego upokorzenia. Widząc, jak cierpi Katarzyna Iwanowna, Sonia nie mogła pozostać obojętna. Bez chciwości Sonechka oddała wszystkie swoje pieniądze ojcu i macosze, Katerinie Iwanownej. Traktowała ją jak własną matkę, kochała ją, w niczym jej nie zaprzeczyła. W Sonyi Dostojewski ucieleśniał najlepsze cechy ludzkiego charakteru: szczerość, czystość uczuć, czułość, życzliwość, zrozumienie, stałość. Sonya jest „pokornym stworzeniem”, dlatego jest jej nieznośnie przykro. Inni, potężniejsi od niej, pozwolili sobie z niej kpić, kpić i poniżać, widząc całą niewinność i nieskazitelną czystość. Sonechka została „poniżona” z powodu społeczeństwa, w którym żyje, z powodu ludzi, którzy nieustannie ją obrażali, obwiniali ją bez wstydu i sumienia. Wśród wszystkich bohaterów powieści nie ma bardziej szczerej i życzliwej duszy niż Sonya. Można odczuć tylko pogardę dla takich jak Luzhin, który odważył się niewinnie oskarżyć niewinną istotę o nic. Ale przede wszystkim w Sonie cudowne jest jej pragnienie pomagania wszystkim, chęć cierpienia dla innych. Głębiej niż wszystko rozumie Raskolnikowa, gdy dowiaduje się o jego zbrodni. Cierpi za niego, martwi się. Ta bogata dusza, bogata w miłość i zrozumienie, pomogła Raskolnikowowi. Wydawało się, że Raskolnikow miał „umrzeć” w ciemności ciemności, kłopotów i cierpienia, ale wtedy pojawiła się Sonya. Ta silna (w swojej wierze) dziewczyna okazała się być w stanie pomóc, wesprzeć bardziej niż ktokolwiek inny. Kiedy Raskolnikow idzie wyznać swoją zbrodnię, Sonechka zakłada zielony szalik – symbol cierpienia. Jest gotowa cierpieć nawet za zbrodnię Raskolnikowa. Taką osobę można tylko podziwiać! Kiedy po raz pierwszy spotykamy Sonyę, widzimy na jej twarzy tyle zastraszenia, że trudno wyobrazić sobie tę dziewczynę inaczej. I okazuje się, że jest to możliwe. Dostojewski zwracał uwagę nie na jej (pozornie słaby) wygląd, ale na jej silną wolę, silną duszę. Ta dziewczyna uratowała swoją miłością, dobrocią i oddaniem przed „zniszczeniem” naszego bohatera. Sonechka jest jak „promień światła” w świecie ciemności i rozczarowania, nadzieja na lepszą przyszłość, to jest wiara, nadzieja i miłość. Sonechka Marmeladova przeszła długą, cierpiącą drogę: od upokorzenia do szacunku. Na pewno zasługuje na szczęście. Po zawarciu Raskolnikowa Sonya nie pozwalała sobie na strach przed rozstaniem z nim. Musi przejść z Raskolnikowem do końca wszystkie jego próby, trudy, radości i razem z nim osiągnąć szczęście. To jest znaczenie miłości. W więzieniu, obojętna na wszystko, dusza Raskolnikowa stopniowo przyzwyczaiła się do troski, miłości i uczucia Sonii. Bezduszne serce stopniowo, dzień po dniu, otwierało się i zmiękczało. Sonya wypełniła swoją misję: w duszy Raskolnikowa powstało nowe, nieznane uczucie - uczucie miłości. W końcu oboje znaleźli szczęście. Rozbudzona miłość w duszy Raskolnikowa doprowadziła go do skruchy za popełnioną zbrodnię, do pojawienia się moralności. F. M. Dostojewski, powołując się na wizerunek Sonyi Marmeladowej, chciał powiedzieć, że moralność musi żyć w duszy każdego człowieka, tak jak żyje w Soni. Trzeba go zachować, pomimo wszystkich kłopotów i trudów, których Raskolnikow nie zrobił. Osoba, która nie zachowała moralności, nie ma prawa nazywać siebie osobą. Dlatego można śmiało powiedzieć, że Sonya Marmeladova jest „czystym światłem wysokiej moralnej idei”. Powieść Fiodora Michajłowicza Dostojewskiego „Zbrodnia i kara” to dzieło bardzo jasne, choć tragiczne. Pisarz wyraził w nim swoje najskrytsze myśli o moralnym ideale humanizmu. Życzliwość i miłość do ludzi są według Dostojewskiego podstawą życia. Bohater powieści dochodzi do ideału moralnego po wielu cierpieniach. Na początku pracy jest to osoba, która jest zawiedziona ludźmi i wierzy, że tylko przy pomocy przemocy można przywrócić zbezczeszczone dobro i sprawiedliwość. Rodion Raskolnikow tworzy okrutną teorię, według której świat dzieli się na „prawo do posiadania” i „drżące stworzenia”. Pierwszemu wolno wszystko, drugiemu nic. Stopniowo ten straszny pomysł obejmuje całą istotę bohatera, a on postanawia go przetestować na sobie, aby dowiedzieć się, do jakiej kategorii należy. Oceniając wszystko na zimno, Raskolnikow dochodzi do wniosku, że wolno mu łamać prawa moralne społeczeństwa i popełnić morderstwo, które usprawiedliwia celem pomocy nędzarzom. Ale wiele się w nim zmienia, gdy do głosu rozsądku dodawane są uczucia. Raskolnikow nie wziął pod uwagę najważniejszej rzeczy - magazynu własnej postaci i faktu, że morderstwo jest sprzeczne z samą naturą człowieka. Przed popełnieniem zbrodni bohaterowi marzy się sen: czuje się jak dziecko, które jest świadkiem barbarzyńsko okrutnego czynu – bicia napędzanego konia, którego właściciel w głupim gniewie bije na śmierć. Straszny obraz powoduje, że mały Raskolnikow ma gwałtowne pragnienie interwencji, ochrony zwierzęcia. Dziecko pędzi w bezsilności, ale nikt nie zapobiega temu bezsensownemu, okrutnemu morderstwu. Jedyne, co chłopiec może zrobić, to przekrzyczeć tłum do konia i, ściskając jego martwy, zakrwawiony pysk, pocałować go. Sen Raskolnikowa jest niejednoznaczny. Tu jest wyraźny protest przeciwko morderstwu i okrucieństwu, tu jest współczucie dla cudzego bólu. Pod wpływem snu uaktywniają się dwa motywy domniemanego morderstwa. Jedna to nienawiść do oprawców. Drugim jest chęć awansu na stanowisko sędziego. Ale Raskolnikow nie wziął pod uwagę trzeciego czynnika - niezdolności życzliwej osoby do przelania krwi. I gdy tylko ta myśl przyszła mu do głowy, porzucił swoje plany ze strachu. Innymi słowy, nawet bez podnoszenia topora, Raskolnikow rozumie zgubę swojego pomysłu. Budząc się, bohater był już prawie gotowy porzucić swój plan: „Boże! - wykrzyknął - naprawdę, naprawdę, naprawdę, wezmę siekierę, zacznę walić w głowę, zmiażdżę jej czaszkę... Wślizgnę się w lepką, ciepłą krew, wytrymuję zamek, kradnę i drżę; ukryj, cała pokryta krwią... siekierą... Panie, naprawdę? Wygrywa jednak straszna teoria. Raskolnikow zabija starego lombarda, który z jego punktu widzenia jest całkowicie bezużyteczny, a nawet szkodliwy. Ale wraz z nią jest zmuszony zabić jej siostrę, przypadkowego świadka. Druga zbrodnia nie jest w żaden sposób uwzględniona w planach bohatera, bo Lizaveta jest właśnie tą, o której szczęście walczy – nędzną, bezbronną, która nie podniosła rąk, by osłonić twarz. Teraz Raskolnikow rozumie: nie możesz pozwolić na „krew w sumieniu” - będzie płynąć jak strumień. Bohater z natury jest osobą życzliwą, robi wiele dobrego dla ludzi. W jego działaniach, wypowiedziach, doświadczeniach widzimy wysokie poczucie godności ludzkiej, prawdziwej szlachetności, najgłębszej bezinteresowności. Raskolnikow odczuwa ból innej osoby bardziej dotkliwie niż własny. Ryzykując życie, ratuje dzieci przed pożarem, ostatnie dzieli z ojcem zmarłego towarzysza, sam żebrakiem, daje pieniądze na pogrzeb Marmeladowa, którego ledwo znał. Bohater gardzi tymi, którzy obojętnie przechodzą obok ludzkich nieszczęść. Nie ma w nim złych i niskich cech. Ma również anielski wygląd: „...niezwykle przystojny, z pięknymi ciemnymi oczami, ciemnoruski, wyższy niż przeciętny, szczupły i smukły”. Jak taki niemoralny pomysł mógł dać się ponieść niemal doskonałemu bohaterowi? Autor pokazuje, że Raskolnikow dosłownie wpadł w ślepy zaułek przez własną biedę, a także nędzny, upokorzony stan wielu godnych ludzi wokół niego. Rodion był zniesmaczony mocą nieistotnych, głupich, ale bogatych i obraźliwą pozycją biednych, ale inteligentnych i szlachetnych w duszy. Szkoda, ale młodzieńczy maksymalizm i przestrzeganie zasad bohatera, jego duma i nieugiętość wyrządziły mu krzywdę, skierowały go na złą drogę. Po dokonaniu nikczemnego morderstwa bohater poważnie choruje, co świadczy o wielkiej wrażliwości jego sumienia. A przed zbrodnią dobro w jego duszy rozpaczliwie walczyło ze złem, a teraz przeżywa piekielne męki. Raskolnikowowi bardzo trudno jest komunikować się z ludźmi, wydaje się, że czuje się winny wobec całej ludzkości. Im cieplejsi i bardziej opiekuńczy traktują go krewni, tym bardziej cierpi. Bohater podświadomie rozumie, że złamał główne prawo życia - prawo miłości do bliźniego, i nie tylko się wstydzi, ale go to boli - mylił się zbyt okrutnie. Błędy należy naprawić, trzeba pokutować, aby pozbyć się cierpienia. Droga do życia moralnego Raskolnikowa zaczyna się od spowiedzi. O swojej zbrodni opowiada Sonyi Marmeladovej, odciążając swoją duszę i prosząc o radę, bo nie wie, jak dalej żyć. A przyjaciel pomaga Rodionowi. Myślę, że ideał moralny pisarza wyraża się w wizerunku Sonyi. Ta kobieta jest samą miłością. Poświęca się dla ludzi. Zdając sobie sprawę z tego, czego potrzebuje Raskolnikow, Sonya jest gotowa pójść za nim do ciężkiej pracy: „Będziemy razem cierpieć, razem niesiemy krzyż! ...” Dzięki przyjacielowi bohater nabiera nowego sensu w życiu. W ten sposób, potwierdzając ideał moralny, Dostojewski prowadzi Raskolnikowa do idei konieczności życia teraźniejszością, a nie wymyśloną teorią, wyrażania się nie poprzez idee mizantropijne, ale poprzez miłość i dobroć, poprzez służbę bliźnim. . Skomplikowana i bolesna jest droga Raskolnikowa do prawego życia: od zbrodni zadośćuczynionej przez straszliwe cierpienie, po współczucie i miłość do tych ludzi, którymi chciał pogardzać, uważając się za dumnego młodzieńca.

Czyn Raskolnikowa nie nastąpił spontanicznie. Młody człowiek szył ten pomysł od kilku tygodni. Morderstwo to bunt Raskolnikowa przeciwko ówczesnemu porządkowi. Bohater jest przekonany, że człowiek „w takim społeczeństwie nie może nie być przestępcą. Dlatego woli grać według reguł tego świata. Młody człowiek dzieli wszystkich na „prawo tych, którzy mają” i „wesz”. Oczywiście stara się udowodnić, a przede wszystkim samego siebie, co należy właśnie do tej pierwszej kategorii, dlatego przygotowując zabójstwo starej nosicielki interesów jest pewien, że przyniesie to tylko korzyść innym. Jednak w życiu nie dzieje się to wcale zgodnie z planem.Raskolnikow musi zabić nie tylko staruszkę, ale także jej przypadkowo objawioną siostrę i nienarodzone dziecko.Protagonista opuszcza miejsce zbrodni prawie niezauważony, ale nie może użyć skradzionych rzeczy Raskolnikow skarci się za tchórzostwo, ale przychodzi na policję z przyznaniem się. Bunt bohatera całkowicie „odcina" go od przeszłości. Świadomość jego czynu prowadzi do takiego oddalenia się od ludzi, że Rodion nie odważy się nawet uściskać swojej siostry i matkę, kiedy się spotykają.

Sonya Marmeladopa sprzeciwia się Rodionowi. Idea „brudu fizycznego” i „brudu moralnego” została ucieleśniona przez Dostojewskiego. Młoda dziewczyna jest zmuszona sprzedać swoje ciało, aby nakarmić swoje przyrodnie siostry i brata. Mimo „fizycznego brudu”, w jakim musi egzystować główna bohaterka, udało jej się zachować moralną czystość. Sonya rezygnuje ze swojego udziału. Cierpienie tylko wzmacnia jej wiarę. Wierzy jednak, że Bóg nie pozwoli jej siostrom powtórzyć jej życia. Sonya poświęca się dla dobra swojej rodziny. Jednak serce tej dziewczyny nie twardnieje.

Sonya kocha i żałuje swojego pechowego, pijanego ojca, a czasami nawet daje mu pieniądze. Żałuje żony ojca Kateriny Iwanowny i jej dzieci.

Czystość moralna dziewczyny nie może zostać pominięta przez otaczających ludzi. Macocha jako pierwsza staje w obronie Sonyi, gdy oskarża ją o kradzież. Mówi, że nie jest nawet wart jej małego palca. Katerina Iwanowna rozumie, jakie poświęcenie złożyła pasierbica dla cudzych dzieci i jak trudno jest jej pogodzić się z otaczającą rzeczywistością. Sonyę kochał Li-Zaveta, przypadkowo zabity przez Raskolnikowa. Następnie w więzieniu więźniowie będą traktować tę dziewczynę ze współczuciem i zrozumieniem. Kiedy dziewczyna dowiaduje się o czynie Rodiona, błaga go, aby poszedł na rozdroże i żałował swojego czynu. Całkowicie nie zgadza się z teorią Raskolnikowa. — Czy ten człowiek jest weszem? Sonya jest zakłopotana. Dla niej człowiek jest dziełem Boga i tylko Bóg ma prawo kontrolować jego los. Dziewczyna postrzega niesprawiedliwe zasady tego świata tylko jako testy, które hartują duszę i czynią człowieka tylko lepszym, czystszym. Sonya nie odpycha głównego bohatera, wręcz przeciwnie, lituje się nad nim: „Co sobie zrobiłeś?” Dziewczyna czuje, że w głębi duszy Raskolnikow jest zupełnie inną osobą niż innym się wydaje. Wierzy, że Rodion zasadniczo nie jest złym człowiekiem: ostatnie pieniądze dał Katerinie Iwanownej, uratował dwoje dzieci podczas pożaru i przez około rok trzymał chorego kolegę z klasy. Ale był zdezorientowany. Jego pomysł wydaje jej się chorobą, która na pewno minie. Sonia zakochała się w Raskolnikowie i całym sercem czekała na jego powrót do zdrowia. Dlatego dziewczyna nalegała na dobrowolne uznanie Rodiona. Jej zdaniem takiego grzechu nie można nosić w duszy. Tylko przez pokutę można oczekiwać przebaczenia.

W epilogu autorka krótko opowiada o późniejszym życiu głównych bohaterów. Jednak główną uwagę przywiązuje się do Raskolnikowa i Sonyi, którzy poszli za nim na ciężką pracę. Bohater przez długi czas nie czuje się winny za to, co zrobił, wręcz przeciwnie, wyrzuca sobie tylko to, że jest słaby i oddaje się. Punktem zwrotnym była choroba bohatera. Nawet w delirium w Raskolnikowie toczyła się duchowa walka. Wydawało mu się, że cały świat jest zamieszkany przez drobnoustroje lub duchy, które zarażają ludzi. To te stworzenia sprawiają, że ludzie wokół ciebie są szaleni i opętani przez demony. Ludzie po prostu nie rozumieją, że są chorzy, uważając ich opinię za najbardziej słuszną. Rodionowi wydawało się, że zarażony człowiek sam zaczyna zabijać, pożerać otaczających go ludzi. Po przezwyciężeniu choroby Raskolnikow już odczuwa swoje odnowienie. Jego uczucia wyostrza wiadomość, że Sonya jest chora. Chce ją zobaczyć. Podczas randki z dziewczyną Rodion nagle uświadamia sobie, że ją kocha. Zdaje sobie sprawę, ile cierpienia jej przyniósł, więc rzuca się jej do stóp i płacze. Raskolnikow w końcu w pełni żałuje swojego czynu. Przynosi mu to duchową ulgę i pozwala mu zwrócić twarz ku nowemu życiu. Oczywiście Sonya odegrała ważną rolę w „odzyskiwaniu” bohatera.

PAŃSTWOWA INSTYTUCJA EDUKACYJNA

ŚREDNIA SZKOŁA EDUKACYJNA №840

PRACA PROJEKTOWA

o literaturze

„Sonya Marmeladova jest moralnym ideałem F.M. Dostojewski w powieści

"Zbrodnia i kara""

Ukończone przez uczniów 10 klasy „A”

Szkoła średnia GBOU №840

Lapunowa Jekateryna i Sułtanowa Farida

Nauczyciel: Adwokat Wiktoria Waleriewna

Moskwa 2012

Wstęp
Życie Sonii
Desperacki ruch
Rola religii w życiu Sonyi
Sonia i Raskolnikow
Wniosek

Wstęp

Fiodor Michajłowicz Dostojewski urodził się w Moskwie 30 października 1821 r. Był drugim z siedmiorga dzieci. Ojciec Michaił Andriejewicz pracował w Maryjskim Szpitalu dla Ubogich. Był nerwowym, porywczym, dumnym mężczyzną, zawsze dbającym o dobro rodziny. Ojciec trzymał dzieci w ryzach, chętnie wydawał pieniądze na ich wychowanie, ale poza tym był mało ostrożny. Fiodor Michajłowicz odziedziczył po ojcu ponurość i brak manier, skąpstwo ojca wpłynęło na niezdolność Fiodora Michajłowicza do zarządzania pieniędzmi.

Matka Maria Fiodorowna pochodziła z rodziny kupieckiej, była religijna, uczyła dzieci czytać z książki „Sto cztery święte historie Starego i Nowego Testamentu”. Dzieci odnotowały w niej „wesołość o charakterze naturalnym”, inteligencję i energię. Matka Dostojewskiego była w złym stanie zdrowia; wcześnie zachorowała na gruźlicę, całe dnie spędzała w łóżku.

1837 to ważny kamień milowy w biografii Dostojewskiego. To rok śmierci jego matki, śmierć Puszkina, którą czytał z bratem od dzieciństwa, rok przeprowadzki do Petersburga i wstąpienia do wojskowej szkoły inżynierskiej. Pod koniec kursu został zaciągnięty do służby, ale 19 października 1844 r. złożył rezygnację.

W tym samym roku rozpoczyna iw maju 1845, po licznych przeróbkach, kończy powieść "Biedni ludzie", opublikowaną w 1846 w "Kolekcji Petersburskiej", która odniosła wyjątkowy sukces.

Następnie, w 1847 roku, zbliżył się do Michaiła Wasiliewicza Petraszewskiego, wielbiciela i propagandysty Fouriera. Dostojewski odwiedza swoje słynne piątki. Po opublikowaniu Białych nocy został aresztowany w związku ze sprawą Petraszewskiego i skazany na śmierć. I dopiero w ostatniej chwili skazani zostali ułaskawieni. Kolejne cztery lata Dostojewski spędził na ciężkiej pracy w Omsku. W 1854 r. za dobre zachowanie został zwolniony z ciężkich robót i wysłany jako szeregowiec do 7-liniowego batalionu syberyjskiego. Służył w twierdzy w Semipałatyńsku.

Na Syberii rozpoczął romans z Marią Dmitrievną Isaevą, żoną niegdyś szlachetnego i wykształconego byłego urzędnika do zadań specjalnych, który był pijany i upadł. „Kiedy go poznałem, od kilku miesięcy był na emeryturze i wciąż kręcił się wokół innego miejsca. Żył z pensji, nie miał fortuny i dlatego, tracąc swoje miejsce, powoli popadali w straszną biedę… Zadłużał się. Żył bardzo nieporządnie, a jego natura była nieporządna. Namiętny, uparty, nieco szorstki. Był nieostrożny, jak Cygan, dumny, dumny, ale nie umiał nad sobą panować. Kontrasty takiej postaci interesowały pisarza. Był wykształcony i rozumiał wszystko, bez względu na to, o czym z nim rozmawiać. Był, pomimo wielu brudów, niezwykle szlachetny ”- Dostojewski pisał o Izajewie, który służył mu częściowo jako prototyp dla Siemiona Zacharowicza Marmeladowa.

Po spotkaniu z Izajewą Fiodor Michajłowicz daje najbardziej entuzjastyczne recenzje: „Ta dama jest wciąż młoda, ma 28 lat, ładna, bardzo wykształcona, bardzo mądra, miła, słodka, pełna wdzięku, z doskonałym, hojnym sercem ... Jednak jej charakter , był wesoły i rozbrykany. Prawie nigdy nie wychodziłem z ich domu. Jakie szczęśliwe wieczory spędziłem w jej towarzystwie! Rzadko spotykam taką kobietę.”

Po śmierci Izajawa Dostojewski i Maria Dmitriewna pobrali się 27 stycznia 1857 r. w Kuzniecku.

Maria poważnie zachorowała na gruźlicę. Dostojewski opiekował się nią wzruszająco, monitorował jej stan zdrowia, poprosił o umieszczenie jej pasierba Pashy Isaeva w instytucji edukacyjnej. Tymczasem stan zdrowia Marii Dmitrievny pogarszał się katastrofalnie. Postępująca konsumpcja wpłynęła nie tylko na jej kondycję fizyczną, ale także na psychikę, która w ostatnich dwóch latach wspólnego życia sprawiła „szczególną udrękę ich związkowi”. Obraz, według A. Maykova, przedstawiał smutny obraz: była w konsumpcji, tylko śmierć na twarzy, a wraz z nią napady padaczki.

„Była najbardziej uczciwą, najszlachetniejszą i najbardziej hojną kobietą, jaką kiedykolwiek znałem. Kiedy umarła - chociaż cierpiałem, widząc (cały rok) jak umiera, chociaż doceniałem i boleśnie czułem, że chowałem z nią - ale nie mogłem sobie wyobrazić, jak bolesne i puste stało się moje życie, gdy została pokryta ziemią. .. Dzieje się tak pomimo faktu, że… nie żyliśmy z nią szczęśliwie… Wszystko wokół mnie stało się zimne i puste…”

Dostojewski zachował pamięć o Izajewie na zawsze, a jej ślady można łatwo dostrzec we wszystkich jego późniejszych pracach. To Maria Dmitrievna jest pierwowzorem Kateriny Iwanowny w powieści Zbrodnia i kara. Obraz kobiety „o bladych policzkach, gorączkowym spojrzeniu i gwałtownych ruchach inspirowany jest tą, która była pierwszą i wielką miłością pisarki”.

Zbrodnia i kara to powieść ideologiczna napisana przez Fiodora Michajłowicza Dostojewskiego w 1866 roku. Pisarz pracował nad tym w trudnych czasach, gdy Rosja weszła w epokę zmierzchu. "Gdzie iść? Czego szukać? Jakie są prawdy przewodnie? Stare ideały spadają z piedestałów, a nowe się nie rodzą ... Nikt w nic nie wierzy, ale tymczasem społeczeństwo nadal żyje i żyje dzięki pewnym zasadom, właśnie tym zasadom, w które nie wierzy ”- pisał o tym Saltykov-Szczedrinie.

W połowie września 1865 r. Dostojewski pisał z Wiesbaden o pomyśle swojej przyszłej powieści do Michaiła Katkowa, wydawcy Russkiego Wiestnika: „Ideą historii… jest psychologiczna relacja z jednego przestępstwa. Akcja jest w tym roku nowoczesna. Młody człowiek, wyrzucony ze studentów, z urodzenia mieszczanin, żyjący w skrajnym ubóstwie, z frywolności, z niestałości pojęć, ulegający dziwnym „niedokończonym” pomysłom, które wiszą w powietrzu, postanowił wydostać się z od razu jego zła sytuacja. Postanowił zabić staruszkę, doradczynię tytularną, która daje pieniądze na odsetki. Stara kobieta jest głupia, głucha, chora, chciwa, interesuje się Żydami, jest zła i chwyta się cudzych powiek, torturując młodszą siostrę w swoich pracujących kobietach. „Ona jest do niczego”, „po co ona żyje?” „Czy to komuś się przyda?” itp. Te pytania dezorientują młodego człowieka. Postanawia ją zabić, obrabować; aby uszczęśliwić mieszkającą w tej dzielnicy matkę, uratować siostrę, mieszkającą jako towarzyszka z ziemianami, przed lubieżnymi roszczeniami głowy tej ziemianińskiej rodziny – grożącymi jej śmiercią roszczeniami, dokończyć wyjechać za granicę, a potem być uczciwą przez całe życie, stanowczą, niezachwianą w wypełnianiu „humanitarnego obowiązku wobec ludzkości”, który oczywiście „naprawi zbrodnię, choćby ten czyn przeciwko starej kobiecie, głucha, głupia, zła i chora, która sama nie wie, dlaczego żyje na świecie, można nazwać przestępstwem, a która za miesiąc może sama by umarła…”.

Głównym bohaterem powieści jest Rodion Romanowicz Raskolnikow. Ma teorię, zgodnie z którą ludzkość dzieli się na dwie kategorie: „na najniższą (zwykłą), czyli niejako na materiał, który służy jedynie narodzinom własnego gatunku, a właściwie na ludzi, czyli , którzy mają dar lub talent do wypowiadania się w otoczeniu swoim nowym słowem.

I zastanawia się, do jakiej kategorii należy. Morderstwo starej kobiety było samotestem. „Musiałem się wtedy dowiedzieć i szybko dowiedzieć się, czy jestem weszem, jak wszyscy inni, czy też osobą? Czy uda mi się przejść, czy nie! Czy odważę się schylić i wziąć to, czy nie? Czy jestem drżącym stworzeniem, czy?Prawidłowy Mam..."

Raskolnikow nie może udźwignąć ciężaru swojej zbrodni. Nieoczekiwane i nieoczekiwane uczucia dręczą jego serce. Boża prawda, ziemskie prawo zbiera żniwo. Przyznaje się do morderstwa. Obwinia się jednak nie za popełnienie morderstwa, ale za to, że nie docenia swojej wewnętrznej słabości. I w końcu bohater wyrzeka się prawa wyboru.

Dostojewski zainspirował się losem Pierre-François Lacière dla idei morderstwa w głównym wątku powieści. Zbrodnia Raskolnikowa była dokładną kopią zbrodni Laciera, dla której zabicie osoby było tym samym, co „wypicie kieliszka wina”. Innym prototypem jest 27-letni urzędnik Gerasim Czistow, religijny schizmatyk. Sprawca został oskarżony o zabójstwo z premedytacją dwóch starych kobiet - kucharki i praczki - w celu obrabowania ich kochanki. Zbrodnia została popełniona między 19:00 a 21:00. Zmarłych odnajdywał syn właściciela mieszkania, mieszczanin Dubrovina, w różnych pokojach w kałużach krwi. W mieszkaniu leżały porozrzucane rzeczy wyjęte z oprawionej w żelazo skrzyni, z której skradziono pieniądze, srebrne i złote przedmioty. Stare kobiety zabijano osobno, w różnych pokojach, tą samą bronią - zadając wiele ran, podobno siekierą. Trzecim prototypem jest AT Neofitow, moskiewski profesor historii świata, krewny ciotki Dostojewskiego, kupczyni A.F.Kumaniny, a wraz z Dostojewskim jeden z jej spadkobierców. Neofitov był zamieszany w sprawę podrabiania biletów w celu uzyskania 5% pożyczki wewnętrznej.

W powieści „Zbrodnia i kara” Dostojewski nawiązuje także do tematu „poniżonego i znieważonego”. Przedstawiany jest w różnych aspektach: pisarz ukazywał zarówno zewnętrzną stronę ich życia (środowisko miejskie i domowe), jak i różnorodność losów cierpiących, potrzebujących ludzi. Autor ujawnia różnorodność i złożoność świata „poniżonych i znieważonych”, który w powieści wysuwa się na pierwszy plan. Należą do nich Raskolnikow, jego matka i siostra Lizaveta, ale z największą siłą cierpienie „poniżonych i znieważonych” ujawnia się w losie Marmeladowa.

W Marmeladowie iw jego żonie Dostojewski pokazał fizyczne i duchowe poniżenie „poniżonych i znieważonych” (pijaństwo Marmeladowa, szaleństwo Kateriny Iwanowny). Nie są zdolni ani do poważnego buntu, ani do pokory. Ich duma jest tak wygórowana, że pokora jest dla nich niemożliwa. Rodzina Marmeladov, Lizaveta, ludzie w zubożałych dzielnicach Petersburga stanowią ogromną masę upokorzonych i samouniżających się ludzi. Tysiące pijanych marmolad wpada „w to bezdenne bagno, które rok po roku pochłania biednych ludzi”.

A z ubóstwem, brakiem praw i uciskiem „poniżonych i obrażonych” kontrastuje luksus i pobłażliwość „panów życia”. Tę straszliwą rzeczywistość Rosji połowy XIX wieku ujawnia Dostojewski w swojej powieści. A w tym strasznym świecie widzimy postać obdarzoną prawdziwie wrażliwym sercem, osobę z natury życzliwą, ale z jakiegoś powodu znajdującą się na dnie moralnym, osobę, która straciła szacunek dla siebie jako osoby.

Dostojewski wierzył, że istnieje jedno źródło zbawienia - piękno i męstwo, gotowość człowieka do bezinteresownego poświęcenia. Ten moralny ideał ucieleśnia obraz Sonyi Marmeladowej.

„Jaki jest ideał Dostojewskiego? Pierwszą i najwyższą cechą tego ideału nie jest rozpacz w poszukiwaniu wysokich i szczerych uczuć w najbardziej poniewieranej, zhańbionej, a nawet przestępczej osobie. Inną cechą ideału Dostojewskiego jest przekonanie, że sama miłość do ludzi może wznieść człowieka i dać mu prawdziwy cel w życiu ... ”

(I. F. Annensky. Z eseju „Mowa o Dostojewskim”)

Życie Sonii

Sophia to nie tylko koncepcja, ale także obraz, który nadaje filozoficznym poglądom rosyjskiego myśliciela romantyczne uniesienie i poetycką wzniosłość. Sophia to wieczna kobiecość, obraz piękna, kruchości, zasada generatywna, a jednocześnie dwoistość, zmienność i obojętność. To uogólniony obraz świata ziemskiego - świata sprzecznego i zwodniczego, a jednocześnie ożywionego i pięknego. Według Władimira Siergiejewicza Sołowjowa (1853 - 1900), rosyjskiego filozofa, poety, wśród żyjących istot zamieszkujących świat jest jedno centrum Boskiego planu dla świata. Tym centrum jest Dusza świata, Sophia. Ona jest ciałem Chrystusa. W powszechnym rozumieniu ciałem Chrystusa jest Kościół. Dlatego Sophia jest Kościołem, oblubienicą Boskiego Logosu. Sophia jest tym, co jednoczy ludzkość, wszystkich ludzi i nie tylko tych żyjących w teraźniejszości, ale wszystkie pokolenia, przeszłe i obecne.

Sophia jest duszą i sumieniem ludzkości.

Po raz pierwszy o Sofii Marmeladowej dowiadujemy się z historii jej ojca, Siemiona Zacharowicza Marmeladowa.

„Sonya była małą, około osiemnastolatką, szczupłą, ale raczej ładną blondynką, o cudownych niebieskich oczach”.

Jej matka zmarła wcześnie, jej ojciec poślubił inną kobietę, która miała własne dzieci. Siemion Zacharowicz został zwolniony, zaczął pić, a rodzina została bez funduszy. A życie z nieszczęśliwym ojcem - pijakiem, z macochą Kateriną Iwanowną - „szaloną z żalu”, „wśród głodnych dzieci brzydkie krzyki i wyrzuty” zmusza Sonię do podjęcia desperackiego kroku - na „żółty bilet”.

Desperacki ruch

« Co tak naprawdę mówisz o występie Sofii Siemionovnej? Jakie uczucie wywoła w tobie ten akt: pogardę czy szacunek? Jak ją nazwać za ten akt: brudną dziwką, która wrzuciła kapliczkę swojego kobiecego honoru do ulicznej kałuży, czy hojną bohaterką, która ze spokojną godnością przyjęła koronę swojego męczennika? Jaki głos miałaby wziąć ta dziewczyna za głos sumienia – czy ten, który jej powiedział: „Zostań w domu i wytrwaj do końca, zagłodź na śmierć z ojcem, matką, bratem i siostrami, ale zachowaj swoją moralną czystość aż do last minute ”, - czyli ten, który powiedział: „Nie użalaj się nad sobą, nie dbaj o siebie, daj wszystko, co masz, sprzedaj się, zhań i zanieczyszcz siebie, ale ratuj, pocieszaj, wspieraj tych ludzi, karm i ogrzać je przez co najmniej tydzień przez grube i cienkie”?»

(D. I. Pisarev „Walka o życie”)

Cóż, możemy potępić Sonię, nazwać ją niemoralną, ale to będzie tylko powierzchowna wizja jej natury. W końcu Sonya podjęła ten desperacki krok, aby uratować brata i siostry, chorą macochę i pijanego ojca przed śmiercią głodową. W imię miłości do nich jest gotowa znosić każde cierpienie.

„Serce Soni jest tak całkowicie oddane udrękom innych ludzi, tak wiele je widzi i przewiduje, a jej współczucie jest tak nienasycone, że jej własne udręki i upokorzenia nie mogą nie wydawać się jej tylko szczegółem – nie ma już dla nich miejsca jej serce."

(IF Annensky. Z artykułu „Dostojewski w ideologii artystycznej”).

Dostojewski ucieleśniał w Soni najlepsze cechy ludzkiego charakteru: szczerość, zrozumienie, życzliwość, czułość, uczciwość, lojalność, wrażliwość. Ale przede wszystkim piękne jest w niej jej współczucie i chęć pomagania ludziom, ratowania ich od trudnego losu.

Rola religii w życiu Sonyi

„...dlaczego mogła pozostać w tej pozycji zbyt długo i nie zwariować, skoro nie była już w stanie rzucić się do wody? Co ją trzymało? Czy to nie rozpusta? Przecież ten wstyd dotknął ją tylko mechanicznie; prawdziwa rozpusta nie przeniknęła jeszcze ani jednej kropli do jej serca.

Sonya jest stanowcza w swoich przekonaniach. Kiedy Raskolnikow mówił o zasadach życia Sonyi, o jej wierze w Boga, dziewczyna zmieniła się, stała się zdecydowana, silna. Dostojewski pokazuje dokładnie co wiara chrześcijańska pomógł Sonyi zachować czystą duszę, tylko wiara w Boga daje jej siłę: „Czym byłbym bez Boga?” To wiara uratowała ją przed moralnym zniszczeniem.

Wizerunek Sonyi ucieleśnia jedną z głównych idei pracy Dostojewskiego: droga do szczęścia

Sonia i Raskolnikow

Wizerunek Sonyi jest obrazem prawdziwej chrześcijanki i sprawiedliwej kobiety. Najpełniej ujawnia się to w scenie spowiedzi Raskolnikowa. Dziewczyna nie może zrozumieć i zaakceptować idei Rodiona, zaprzecza jego wzniesieniu się ponad wszystkich, pogardę dla ludzi. Dla niej wszyscy są równi, wszyscy staną przed sądem Wszechmogącego. Jej zdaniem nie ma na Ziemi osoby, która miałaby prawo potępiać swój rodzaj, decydować o swoim losie. "Zabić? Czy masz prawo zabijać? Sonia wykrzyknęła z oburzeniem. Oczywiście zbrodnia Raskolnikowa przeraża Sonię, ale jednocześnie dziewczyna odczuwa ulgę: w końcu przed tym wyznaniem uważała się za upadłą, nie mogła postawić się na tej samej ławce z Rodionem, uważała go za osobę z innego świata , niezmiernie wyższa i lepsza ją. Teraz, gdy Sonia dowiedziała się o zbrodni ukochanego i zdała sobie sprawę, że jest on równie wyrzutkiem, bariery dzielące ich upadły. I całuje go i przytula, nie pamiętając siebie, mówi, że „nie ma teraz nikogo bardziej nieszczęśliwego na całym świecie” niż Raskolnikow. Zaprasza go, by „przyjął cierpienie i odkupił się nim”, po czym cicho odprowadza go na posterunek policji, a po procesie wyjeżdża z nim na Syberię. I tam żyje w biedzie, cierpi z powodu mężczyzny, który był zimny, obojętny na nią. I mimo to nadal go nie opuszcza. Tylko ona, „wieczna Sonechka”, o dobrym sercu i bezinteresownej miłości, mogła to zrobić.

To Sonya staje się dla niego gwiazdą przewodnią, pomagając mu znaleźć swoje miejsce w życiu. Ta dziewczyna uratowała go swoją miłością, dobrocią i oddaniem.

„Jak to się stało, on sam nie wiedział, ale nagle coś go podniosło i niejako rzuciło u jej stóp. Płakał i przytulał jej kolana. Z początku była strasznie przestraszona i cała jej twarz umarła. Zerwała się z miejsca i drżąc spojrzała na niego. Ale natychmiast, w tym właśnie momencie, zrozumiała wszystko. W jej oczach lśniło nieskończone szczęście; zrozumiała, a dla niej nie było już wątpliwości, że kochał, kochał ją nieskończenie i że ta chwila wreszcie nadeszła…”

„Zostali wskrzeszeni przez miłość, serce jednego zawierało nieskończone źródła życia dla serca drugiego”.

Ideał poświęcenia w życiu F.M. Dostojewski

Po dokładnym przestudiowaniu wizerunku Sonyi możemy zauważyć podobieństwo z ostatnią żoną F.M. Dostojewskiego - Anną Grigorievną Snitkiną.

Anna była „bardzo miłą, dobrze wykształconą i, co najważniejsze, nieskończenie miłą” dziewczyną, tak jak marzył Dostojewski przez całe życie. W listach do brata pisał: „Różnica lat jest straszna (22 i 44), ale jestem coraz bardziej przekonany, że będzie szczęśliwa. Ma serce i umie kochać.

15 lutego 1867 r. Anna Snitkina i Dostojewski pobrali się. I od tego czasu Anna Snitkina bezinteresownie wzięła na swoje barki wszystkie problemy Dostojewskiego. Anna Grigorievna zmagała się z długami, biedą i poważną chorobą męża. Dostojewski był śmiertelnie chory na epilepsję, która objawiała się dość często: ciągłymi drgawkami, konwulsjami, z towarzyszącymi napadami drażliwości i depresji. Młoda żona odziedziczyła nie tylko długi i straszną chorobę męża, ale także jego wszechogarniającą, bolesną pasję do ruletki, której poświęcił wszystko: spokój i zdrowie żony, jej skromny posag, jej oszczędności, a nawet swoje. własne prezenty dla niej. Stracił wszystko, potem przysiągł, wykonał egzekucję, błagał o przebaczenie i pieniądze i natychmiast ponownie przegrał ... Przez długi czas Anna potulnie burzyła grę Dostojewskiego, sama wysłała mu pieniądze, aby mógł odzyskać, czasami sprzedając ostatnią meble w ich domu i wierząc w obietnice męża „jutro” związać się z grą. Wiara Anny okazała się silniejsza niż występek, silniejsza niż destrukcyjna namiętność. Fanatyczny hazardzista, patrząc na swoją świętą żonę, zrezygnował z gry raz na zawsze za jednym zamachem. Przyznał: „Będę o tym pamiętał przez całe życie i za każdym razem będę ci błogosławił, mój aniele. Nie, teraz jest twoje, twoje nierozerwalnie, całe twoje. Do tej pory połowa tej przeklętej fantazji należała.

Aby być blisko męża, Anna musiała przestrzegać kilku zasad, które wyznaczył jej Fiodor Michajłowicz. Nie mogła chodzić w obcisłych sukienkach, nie mogła uśmiechać się do mężczyzn i śmiać się w rozmowie z nimi. Nie miała prawa malować ust i rysować oczu. Ale Anna Snitkina z godnością przestrzegała tych zasad, aby po raz kolejny nie zdenerwować męża i nie wywołać jego niezadowolenia. Spokojna, spokojna, mądra jak kobieta Anna była idealną przeciwwagą dla pisarki, rozdrażniona, nerwowa, drażliwa i strasznie porywcza. Dopełniali się nawzajem i każdy z nich potrafił znaleźć własne szczęście.

Kiedy Dostojewski zmarł, Anna miała 35 lat i poświęciła resztę życia na służbę mężowi. Cały swój wolny czas poświęcała organizacji swojego dziedzictwa literackiego: opublikowała kompletny zbiór dzieł, zebrała listy i notatki, zmusiła przyjaciół do napisania biografii, założyła szkołę Dostojewskiego w Starej Russie.

Dla niej Dostojewski stał się losem, sensem całego życia, dlatego tak jak pisarka dedykuje swoją pracę ukochanym ludziom, tak Anna Snitkina poświęciła całe swoje życie (i to znacznie więcej zarówno pod względem objętości, jak i treści) F.M. Dostojewski.

Pod koniec życia powie: „Słońcem mojego życia jest F.M. Dostojewski”.

Wniosek

Naszym zdaniem Sofya Marmeladova jest ideałem poświęcenia.

W całej pracy niesie ze sobą światło nadziei i współczucia, czułości i zrozumienia. Światło, które oświetla ścieżki innych. Wierzy w człowieka, w niezniszczalność dobra w jego duszy, w to, że tylko współczucie, poświęcenie, przebaczenie i powszechna miłość zbawią świat.

To Sonia - moralny ideał F. Dostojewskiego. Jedna z głównych idei dzieła Dostojewskiego zawarta jest w jej obrazie: droga do szczęścia i moralnego odrodzenia człowieka wiedzie przez cierpienie, chrześcijańską pokorę, wiarę w „Bożą opatrzność". Zawiera wszystkie cechy, które Dostojewski tak bardzo cenił ludzi, zwłaszcza w jego żonie Annie Snitkinie. Oboje wiedzieli, jak kochać. A „kochać według Dostojewskiego” to umieć poświęcić się, odpowiedzieć całym sercem na cierpienie ukochanej osoby, nawet jeśli za nią trzeba się męczyć i dręczyć siebie. To temu poświęcili bezinteresownie całe swoje życie, z czego byli dumni i z tego byli szczęśliwi. Ich miłość opierała się na głębokim współczuciu, pragnieniu pomocy i ochrony.

Bibliografia:

F.M. Dostojewski „Zbrodnia i kara”

Powieść Zbrodnia i kara została napisana w 1866 roku. To powieść społeczno-psychologiczna, której głównym bohaterem jest inteligentny, życzliwy młody człowiek. Opracował teorię, zgodnie z którą wszyscy ludzie dzielą się na „wyższych” i „niższych”. Ale nie rozumiał, że ta teoria była błędna. Jeśli człowiek może łamać prawo i robić to, czego nie robią zwykli ludzie, to należy do „wyższych” i tak rządzi światem. Raskolnikow złamał prawo, ale nie poprawiło mu to samopoczucia. Dusza Rodiona została rozdarta na strzępy: z jednej strony zabił babcię pożyczkodawcy, a co jeśli jakaś inna „niezwykła” osoba zdecyduje się zaufać sobie i zabić albo siostrę, albo matkę, ale z drugiej (według teorii) oznacza to, że Dunia, matka, Razumikhin są zwykłymi ludźmi. Nie rozumie, co się stało i uważa, że zrobił coś złego, ale nie wątpi w słuszność tej teorii.

I tu przychodzi z pomocą Raskolnikowowi. Bohater po raz pierwszy dowiaduje się o niej z ust ojca Sonyi. Biedna rodzina Marme-ladov wegetuje w biedzie. Marmieładow ciągle pije, Iwanowna choruje na konsumpcję, a dwójka małych dzieci prawie umiera z głodu. Aby ocalić swoją rodzinę, Sonya robi wszystko, co w jej mocy - zostaje prostytutką. Ale nikt jej nie odradza, wszyscy są do tego przyzwyczajeni: daje ojcu pieniądze na wódkę, macochę i dzieci na jedzenie. Sonya się tym nie obraża, dla dobra ludzi jest gotowa na wszystko, nawet na poświęcenie najważniejszej rzeczy. Nie może uwierzyć, że na ziemi są źli, nieuprzejmi ludzie. W każdym człowieku widzi tylko dobre cechy. Dowiedziawszy się o teorii Raskolnikowa, nie może pogodzić się ze swoimi wnioskami: „Ten człowiek to wesz!… Zabić? Czy masz prawo zabijać? Wysyła Rodiona na rozdroże, aby pokłonił się i modlił do ziemi i powiedział wszystkim „zabiłem!”, aby ludzie wybaczyli. Dowiedziawszy się o morderstwie babci i Lizavety przez Rodiona, Sonya nie odwraca się od niego: „Nagle trzymała obie ręce i pochyliła głowę na ramieniu. Ten krótki gest uderzył nawet Raskolnikowa z konsternacją; było nawet dziwne: jak? ani najmniejszego wstrętu, ani najmniejszego wstrętu do niego, ani najmniejszego dreszczyku w jej dłoni. Sonya jest bardzo religijną osobą, ciągle chodzi do kościoła, czyta Biblię. Wierzy w zmartwychwstanie ludzi, w ich jedyne dobre cechy. Można powiedzieć, że wizerunek Sonyi jest idealny, jest niejako ucieleśnieniem Chrystusa w kobiecej postaci. Wszystkie jej działania mają na celu dobro ludzi. Przestrzega przykazań Chrystusa: nie zabijaj, nie kradnij… Sonya odrzuca prawo do osobistego sądu, tylko Bóg w niebie ma prawo dawać i brać życie: „KaN< может случиться, чтоб от моего решения зависело? И кто меня тут судьей поставил: кому жить, кому не жить?» Соня спасает Раскольникова, но он и сам шел навстречу этому. Она не может устоять перед Лужиным, пытаясь защитить себя кротостью, робостью, покорностью. И Раскольников преклоняется перед этими ее качествами. Соня с новой силой пробуждает в Родионе стремление к жизни, любви, милосердию. Она не оставляет его после отправки на каторгу. Она следует за ним неотступно, как бы оберегая его от плохого. Она отдает ему Библию, чтобы он научился следовать заповедям, которые написаны там. Даже в Сибири, где нет родных и близких, Соня помогает каторжным: «Она у них не заискивала... Денег она им не давала, особенных услуг не оказывала. Раз только, на рождество, принесла на весь острог подаяние: пирогов и калачей... она писала им письма к их родным и отправляла их на почту. Их родственники и родственницы, приезжавшие в город, оставляли, по указанию их, в руках Сони вещи для них и деньги. Жены их и любовницы знали ее и ходили к ней. И когда она являлась на работах, приходя к Раскольникову, или встречалась с партией арестантов, идущих на работы, - все снимали шапки, все кланялись: «Матушка, Софья Семеновна, мать ты наша, нежная, болезная!» Соня вывела Раскольникова на путь истинный. «Их воскресила любовь: сердце одного заключало бесконечные источники жизни для сердца другого».

Autor włożył swój stosunek do życia w obraz Sonyi. Zarówno Sonya, jak i autor uważają, że nie da się zbudować dobrego życia w społeczeństwie na krwi, człowiek musi żyć zgodnie z prawami, ale w żaden sposób ich nie naruszać, życie powinno być budowane na szacunku i wzajemnym miłosierdziu.

Ta powieść jest nadal aktualna. Zwłaszcza teraz, gdy na całym świecie rośnie przestępczość. Musimy wiedzieć i pamiętać, o co prosiła Sonya.

Problem moralności jest jednym z wiecznych nierozwiązywalnych problemów, z jakimi boryka się ludzkość przez cały okres jej historii. Od niepamiętnych czasów na świecie popełniano takie działania, które są nie do przyjęcia w cywilizowanym społeczeństwie. Codziennie słyszymy o morderstwach, przemocy, kradzieżach. Szczególnie straszne pod względem moralnym są wojny i ataki terrorystyczne, które pochłaniają tysiące cywilów. Wielu pisarzy i poetów mówiło o problemie moralności i przyzwoitości, próbując go rozwiązać na kartach swoich dzieł. Jednym z pisarzy, który głęboko odczuł ten problem, był słynny rosyjski pisarz F. M. Dostojewski. Jako osoba bardzo wrażliwa, subtelnie rozumiejąca negatywne cechy społeczeństwa, mocno odcisnęła się na nim kwestia moralności, którą umiejętnie uwydatnił w powieści Zbrodnia i kara. Spróbujmy rozważyć ideę moralną, którą autor pokazał w swojej pracy.

W „Zbrodni i karze” Dostojewski potrafił jasno opisać życie ubogich warstw społeczeństwa, ich sposób życia, ujawnić czytelnikowi ich problemy. Żyjąc w warunkach skrajnego ubóstwa, kuląc się w małych pokojach, bardzo trudno było zachować dobre przymioty duszy, nie popaść w rozgoryczenie, nie zatwardzić serca. Jednym z tych obrazów, pokazanym przez Dostojewskiego, jest wizerunek Sonyi Marmeladowej.

Sonya jest córką podrzędnego alkoholika, który nie jest w stanie utrzymać rodziny: cierpiącej na konsumpcję żony i trójki dzieci. Dlatego Sonya została zmuszona do zarabiania pieniędzy, pracując jako „dziewczyna łatwej cnoty”.

Ale pomimo środowiska, w którym się znalazła, Sonya była w stanie pozostać osobą o czystym sumieniu i niesplamionej duszy. Rzadka osoba jest zdolna do takiej próby życia. Aby lepiej zobaczyć wizerunek Sonyi Marmeladowej, moim zdaniem należy zwrócić uwagę na otaczającą ją sytuację.

Sonya jest tym bardziej zaskakująca, im lepiej poznaje ją czytelnik. Czytając strony powieści, jesteśmy coraz bardziej zdziwieni duchową czystością Sonyi. Środowisko, w którym żyje, raczej nie może temu sprzyjać: pokój o nieregularnych kształtach (zimny, niewygodny), w którym meblami są jedynie łóżko, stół, krzesło i komoda. Ludzie otaczający Sonię uderzają swoją niekonsekwencją z nią: to także ojciec, który subtelnie wyczuwa sytuację swojej córki, ale nie może jej pomóc. To macocha – niezrównoważona, nieuleczalnie chora kobieta, dla której Sonya jest ratunkiem. Dla całej rodziny Marmeladowa Sonya jest jedyną osobą, która szczerze i bezinteresownie im pomaga. Opiekuje się Kateriną Iwanowną i dziećmi. Martwi się o ich przyszłość. „A co się z nimi stanie?” mówi do Raskolnikowa. To oczywiście przemawia na korzyść rzadkiej życzliwości bohaterki.

Przebywanie w warunkach, w których inna osoba już dawno byłaby moralnie; zatonęła, Sonya zadziwia swoją czystością, szczerością.

Na przykład Sonya nie jest wulgarna, nieśmiała, ufna. Świadczą o tym sceny opisane przez autora w powieści w domu Raskolnikowa na pogrzebie Marmeladowa (scena z Łużynem). „Widać było, że ona sama nie rozumiała, jak mogła obok nich siedzieć. Zdając sobie z tego sprawę, była tak przerażona, że ponownie wstała i z całkowitym zakłopotaniem zwróciła się do Raskolnikowa ”- pisze autor. Lub kiedy Łużin zaoferował jej dziesięć rubli: „Sonya wzięła to, zarumieniła się, podskoczyła, mruknęła coś i szybko zaczęła odchodzić”.

Oprócz tych pozytywnych cech charakteru, o których już wspomniano, uderza mnie głębia jej wiary w Sonę. Jest tak silna, że pomaga jej zachować godność, piękno duszy. Oto, co pisze o tym Dostojewski: „Cały ten wstyd, oczywiście, dotknął jej tylko mechanicznie, prawdziwa deprawacja nie przeniknęła jeszcze ani jednej kropli do jej serca…” A później, dzięki swojej wierze, pomaga Raskolnikowowi dostrzec piękno świat, pokutujcie: „Myślał o niej. Pamiętał, jak nieustannie ją dręczył i dręczył jej serce… ale te wspomnienia prawie go nie dręczyły: wiedział, z jaką nieskończoną miłością odpokutuje teraz całe jej cierpienie.

Sonia widzi swoje zbawienie w religii, w Bogu, co Dostojewski był w stanie opisać w słowach, kiedy na pytanie Raskolnikowa (czy modli się do Boga) Sonia odpowiada: „Czym byłbym bez Boga?”

Dostojewski był bardzo bliski tematu religii, widział w nim zbawienie całej ludzkości, w wierze widział rozwiązanie wszystkich problemów moralnych.

Sonia jest więc rodzajem źródła czystości i światła, dyrygentem wysokiej moralności w swoim otoczeniu. Rzadka osoba może rozwinąć tak rzadkie piękno swojej duszy (w warunkach podobnych do tych, w których żyła Sonya), nie zmieniając swoich zasad i wysokiej moralności. Jej miłość do bliźniego budzi w czytelniku głęboki szacunek. I za to naprawdę zasługuje na nasz szczery podziw.

Chcesz pobrać esej? Naciśnij i zapisz - » „CZYSTE ŚWIATŁO WYSOKIEJ IDEI MORALNEJ” W LITERATURZE ROSYJSKIEJ (na podstawie powieści „Zbrodnia i kara” F. M. Dostojewskiego). A gotowy esej pojawił się w zakładkach.

„CZYSTE ŚWIATŁO WYSOKIEJ IDEI MORALNEJ” W LITERATURZE ROSYJSKIEJ (na podstawie powieści „Zbrodnia i kara” F. M. Dostojewskiego).