Odsiadując karę ciężkiej pracy, Dostojewski wymyślił powieść Pijani. Trudne życie, odpowiednie środowisko, historie więźniów – wszystko to skłoniło pisarza do pomysłu opisania życia zubożałego zwykłego Petersburga i jego bliskich. Później, już na wolności, zaczął pisać kolejną powieść, w której wpisał się w wymyślone wcześniej postacie. Obrazy i cechy członków rodziny Marmeladovów w powieści „Zbrodnia i kara” zajmują szczególne miejsce wśród innych postaci.

Rodzina ta jest obrazem symbolicznym charakteryzującym życie zwykłych, zwyczajnych ludzi, zbiorowym – ludzi żyjących niemal na skraju ostatecznego upadku moralności, jednak mimo wszelkich ciosów losu, którym udało się zachować czystość i szlachetność ich dusze.

Rodzina Marmolady

Marmeladowie zajmują w powieści niemal centralne miejsce, są bardzo blisko związani z głównym bohaterem. Prawie wszyscy odegrali bardzo ważną rolę w losach Raskolnikowa.

W czasie, gdy Rodion poznał tę rodzinę, składała się ona z:

Marmeladow Siemion Zacharowicz – głowa rodziny;
Katerina Iwanowna – jego żona;
Sofya Siemionowna – córka Marmeladowa (z pierwszego małżeństwa);
dzieci Katarzyny Iwanowna (z pierwszego małżeństwa): Polenka (10 lat); Kola (siedem lat); Lidochka (sześcioletnia, nadal zwana Lenechką).

Rodzina Marmeladowów to typowa rodzina filistynów, która upadła prawie na samo dno. Oni nawet nie żyją, oni istnieją. Dostojewski opisuje ich tak: jakby nawet nie próbowali przetrwać, ale po prostu żyli w beznadziejnej biedzie – taka rodzina „nie ma dokąd pójść”. Przerażające jest nie tyle to, że dzieci znalazły się w takiej sytuacji, ile to, że dorośli zdają się pogodzić ze swoim statusem, nie szukają wyjścia, nie starają się wydostać z tak trudnej egzystencji.

Marmieladow Siemion Zacharowicz

Głowa rodziny, z którym Dostojewski wprowadza czytelnika w czasie spotkania Marmieładowa z Raskolnikowem. Następnie stopniowo pisarz odkrywa ścieżkę życiową tej postaci.

Marmeladow był kiedyś doradcą tytularnym, ale sam pił, został bez pracy i praktycznie bez środków do życia. Ma córkę z pierwszego małżeństwa - Sonię. W czasie spotkania Siemiona Zacharowicza i Raskolnikowa Marmieladow był od czterech lat żonaty z młodą kobietą Katarzyną Iwanowna. Ona sama miała troje dzieci z pierwszego małżeństwa.

Czytelnik dowie się, że Siemion Zacharowicz poślubił ją nie tyle z miłości, ile z litości i współczucia. I wszyscy mieszkają w Petersburgu, gdzie przeprowadzili się półtora roku temu. Początkowo Siemion Zacharowicz znajduje tu pracę i to całkiem przyzwoitą. Jednak z powodu uzależnienia od alkoholu urzędnik bardzo szybko ją traci. Tak więc z winy głowy rodziny cała rodzina żebrze, pozostaje bez środków do życia.

Dostojewski nie opowiada – co się stało z losem tego człowieka, co kiedyś w jego duszy pękło, że zaczął pić, w końcu – sam się upił, co skazał dzieci na żebranie, doprowadził do konsumpcji Katarzynę Iwanownę, a jego własna córka została prostytutką, żeby chociaż w jakiś sposób zarobić i nakarmić trójkę małych dzieci, ojca i chorą macochę.

Słuchając jednak pijackich wylewów Marmieladowa, mimowolnie, czytelnik przepojony jest współczuciem dla tego człowieka, który upadł na samo dno. Mimo że okradał żonę, żebrał od córki o pieniądze, wiedząc, jak ona je zarabia i po co, dręczą go wyrzuty sumienia, jest do siebie zniesmaczony, boli go dusza.

W ogóle wielu bohaterów „Zbrodni i kary”, nawet bardzo nieprzyjemnych na początku, w końcu dochodzi do uświadomienia sobie swoich grzechów, do zrozumienia pełnej głębokości swojego upadku, niektórzy nawet żałują. Moralność, wiara, wewnętrzne cierpienie psychiczne są charakterystyczne dla Raskolnikowa, Marmieladowa, a nawet Swidrygajłowa. Kto nie może znieść wyrzutów sumienia i popełnia samobójstwo.

Oto Marmeladow: ma słabą wolę, nie radzi sobie ze sobą i przestaje pić, ale z wyczuciem i trafnością odczuwa ból i cierpienie innych ludzi, niesprawiedliwość wobec nich, jest szczery w swoich dobrych uczuciach wobec sąsiadów i uczciwy wobec siebie i inni. Siemion Zacharowicz nie stwardniał po upadku - kocha swoją żonę, córkę, dzieci swojej drugiej żony.

Tak, niewiele osiągnął w służbie, poślubił Katarzynę Iwanownę ze współczucia i litości dla niej i jej trójki dzieci. Milczał, gdy bito jego żonę, milczał i znosił, gdy jego własna córka szła do baru, aby nakarmić swoje dzieci, macochę i ojca. A reakcja Marmeladowa była słaba:

„A ja... leżałem pijany, proszę pana”.

On nawet nic nie może zrobić, sam nie może pić – potrzebuje wsparcia, musi się zwierzyć komuś, kto go wysłucha i pocieszy, kto go zrozumie.

Marmeladow modli się o przebaczenie - rozmówcę, córkę, którą uważa święty, jego żonę, jej dzieci. W istocie jego modlitwa skierowana jest do wyższej władzy – do Boga. Tylko były urzędnik prosi o przebaczenie za pośrednictwem swoich słuchaczy, poprzez swoich bliskich – jest to tak szczery krzyk z głębi duszy, że wywołuje w słuchaczach nie tyle litość, ile zrozumienie i współczucie. Siemion Zacharowicz dokonuje egzekucji za słabą wolę, za upadek, za niemożność zaprzestania picia i rozpoczęcia pracy, za to, że pogodził się z obecnym upadkiem i nie szukał wyjścia.

Smutny wynik: Marmeladow, będąc bardzo pijanym, umiera po upadku pod koniem. I być może jest to dla niego jedyne wyjście.

Marmieładow i Raskolnikow

Bohater powieści spotyka w tawernie Siemiona Zacharowicza. Marmeladow przyciągnął uwagę biednego ucznia sprzecznym wyglądem i jeszcze bardziej sprzecznym wyglądem;

„Wyglądało na to, że zabłysnął nawet entuzjazm – być może był w nim zarówno rozsądek, jak i inteligencja – ale jednocześnie zdawało się, że szaleństwo migocze”.

Raskolnikow zwrócił uwagę na pijanego człowieczka i ostatecznie wysłuchał spowiedzi Marmeladowa, który opowiadał o sobie i swojej rodzinie. Słuchając Siemiona Zacharowicza, Rodion po raz kolejny rozumie, że jego teoria jest słuszna. Sam student podczas tego spotkania jest w dziwnym stanie: postanowił zabić starego lichwiarza, kierując się „napoleońską” teorią nadludzi.

Student początkowo widzi zwykłego pijaka, bywalca tawern. Rodion jednak, słuchając wyznań Marmeladowa, jest ciekaw jego losów, po czym nabiera współczucia nie tylko dla rozmówcy, ale także dla członków jego rodziny. I to jest w tym gorączkowym stanie, kiedy sam student jest skupiony tylko na jednej rzeczy: „być albo nie być”.

Później los sprowadza bohaterkę powieści do Kateriny Iwanowna, Sonyi. Raskolnikow pomaga nieszczęsnej wdowie w upamiętnieniu. Sonya swoją miłością pomaga Rodionowi pokutować, zrozumieć, że nie wszystko stracone, że nadal można poznać zarówno miłość, jak i szczęście.

Katarzyna Iwanowna

Kobieta w średnim wieku, około 30. Ma trójkę małych dzieci z pierwszego małżeństwa. Jednak dość cierpienia i żalu, prób już przypadł jej los. Ale Katarzyna Iwanowna nie straciła dumy. Jest mądra i wykształcona. Jako młoda dziewczyna została porwana przez oficera piechoty, zakochała się w nim i uciekła z domu, aby wyjść za mąż. Mąż okazał się jednak graczem, ostatecznie przegrał, został osądzony i wkrótce zmarł.

Tak więc Katarzyna Iwanowna została sama z trójką dzieci na rękach. Bliscy nie chcieli jej pomóc, nie miała żadnych dochodów. Wdowa i dzieci popadły w całkowite ubóstwo.

Kobieta jednak nie załamała się, nie poddała się, potrafiła zachować swój wewnętrzny rdzeń, swoje zasady. Dostojewski charakteryzuje Katarzynę Iwanownę słowami Soni:

ona „…szuka sprawiedliwości, jest czysta, tak bardzo wierzy, że we wszystkim powinna być sprawiedliwość, i żąda… I nawet ją torturuje, ale nie czyni nic niesprawiedliwego. Ona sama nie zauważa, jak to wszystko nie może być sprawiedliwe u ludzi, i denerwuje się… Jak dziecko, jak dziecko!

W niezwykle trudnej sytuacji wdowa spotyka Marmeladowa, wychodzi za niego, niestrudzenie krząta się po domu, opiekując się wszystkimi. Takie ciężkie życie podważa jej zdrowie - zapada na gruźlicę w dniu pogrzebu Siemiona Zacharowicza.

Osierocone dzieci trafiają do sierocińca.

Dzieci Katarzyny Iwanowna

Kunszt pisarza objawił się najpełniej w opisie dzieci Katarzyny Iwanowna - tak wzruszająco, szczegółowo, realistycznie opisuje te wiecznie głodne dzieci, skazane na życie w biedzie.

„...Najmniejsza dziewczynka, około sześcioletnia, spała na podłodze, jakoś siedziała, kucała i chowała głowę w kanapę. Chłopiec, o rok starszy od niej, trząsł się cały w kącie i płakał. Pewnie właśnie został przybity.Starsza dziewczyna, około dziewięcioletnia, wysoka i szczupła jak zapałka, w jednej cienkiej, podartej wszędzie koszuli i w wytartym, spalonym płaszczu dradedamowym narzuconym na nagie ramiona, uszytym chyba dwa lata temu, bo teraz nie sięgała nawet do kolan, stała w kącie obok młodszego braciszka, obejmując go za szyję długą ręką, wyschła jak zapałka, ona... podążała za matką swoimi dużymi, dużymi ciemnymi oczami, które wydawały się nawet większy na jej wychudzonej i przestraszonej twarzy…”

Dotyka rdzenia. Kto wie – może trafią do sierocińca, co będzie lepszym wyjściem niż przebywanie na ulicy i żebranie.

Sonia Marmeladowa

Rodzima córka Siemiona Zacharowicza, 18 lat. Kiedy jej ojciec poślubił Katerinę Iwanowna, miała zaledwie czternaście lat. Sonya odgrywa znaczącą rolę w powieści - dziewczyna miała ogromny wpływ na głównego bohatera, stała się zbawieniem i miłością Raskolnikowa.

Charakterystyka

Sonya nie otrzymała przyzwoitego wykształcenia, ale jest mądra i uczciwa. Jej szczerość i wrażliwość stały się przykładem dla Rodiona i obudziły w nim sumienie, skruchę, a następnie miłość i wiarę. Dziewczyna wiele wycierpiała w swoim krótkim życiu, cierpiała przez macochę, ale nie żywiła zła, nie obraziła się. Mimo braku wykształcenia Sonya wcale nie jest głupia, czyta, jest mądra. We wszystkich próbach, jakie spotkały ją dotychczas w tak krótkim życiu, udało jej się nie zatracić siebie, zachowała wewnętrzną czystość swojej duszy, własną godność.

Dziewczyna była zdolna do całkowitego poświęcenia się dla dobra innych; jest obdarzona darem odczuwania cudzego cierpienia jako własnego. A wtedy najmniej myśli o sobie, a tylko o tym, jak i jak może pomóc komuś, kto jest ciężko chory, który cierpi i potrzebuje jeszcze bardziej niż ona sama.

Sonia i jej rodzina

Los zdawał się wystawiać dziewczynę na próbę pod kątem siły: początkowo zaczęła pracować jako szwaczka, aby pomóc ojcu, macosze i dzieciom. Choć wówczas przyjmowano, że rodzinę powinien wspierać mężczyzna, głowa rodziny, jednak Marmeladow okazał się do tego absolutnie niezdolny. Macocha była chora, jej dzieci były bardzo małe. Dochody krawcowej były niewystarczające.

A dziewczyna kierowana litością, współczuciem i chęcią pomocy, idzie do panelu, otrzymuje „żółty bilet”, zostaje „nierządnicą”. Bardzo cierpi z powodu uświadomienia sobie swojego zewnętrznego upadku. Ale Sonya nigdy nie robiła wyrzutów swojemu pijanemu ojcu ani chorej macosze, którzy doskonale wiedzieli, dla kogo teraz pracuje dziewczyna, ale oni sami nie byli w stanie jej pomóc. Sonia oddaje swoje zarobki ojcu i macosze, wiedząc doskonale, że ojciec te pieniądze przepije, ale macocha będzie mogła jakoś nakarmić swoje małe dzieci.

wiele znaczył dla dziewczyny

„Myśl o grzechu i oni, te… biedne sieroty i ta żałosna, na wpół szalona Katarzyna Iwanowna z gruźlicą, waląca głową w ścianę”.

Dzięki temu Sonya nie chciała popełnić samobójstwa z powodu tak haniebnego i haniebnego zawodu, który była zmuszona wykonywać. Dziewczynie udało się zachować wewnętrzną czystość moralną, zachować duszę. Ale nie każdy człowiek jest w stanie się uratować, pozostać człowiekiem, przechodząc przez wszystkie próby życia.

Sonia Miłość

To nie przypadek, że pisarz tak dużą uwagę poświęca Sonyi Marmeladowej - w losach bohatera dziewczyna stała się jego zbawieniem, nie tyle fizycznym, co moralnym, moralnym i duchowym. Stając się upadłą kobietą, aby móc uratować przynajmniej dzieci swojej macochy, Sonya uratowała Raskolnikowa przed duchowym upadkiem, który jest jeszcze gorszy niż upadek fizyczny.

Soneczka, szczerze i ślepo wierząc całym sercem w Boga, bez rozumowania i filozofowania, okazała się jedyną zdolną obudzić w Rodionie człowieczeństwo, jeśli nie wiarę, ale sumienie, skruchę za to, co zrobił. Po prostu ratuje duszę biednego studenta, który zagubił się w filozoficznym rozumowaniu na temat nadczłowieka.

Powieść wyraźnie ukazuje przeciwstawienie pokory Soni buntowniczości Raskolnikowa. I to nie Porfiry Pietrowicz, ale to ta biedna dziewczyna była w stanie skierować ucznia na prawdziwą ścieżkę, pomogła uświadomić sobie błędność jego teorii i powagę popełnionej zbrodni. Zasugerowała wyjście - pokutę. To ona posłuchała Raskolnikowa, przyznając się do morderstwa.

Po procesie Rodiona dziewczyna poszła za nim do ciężkiej pracy, gdzie zaczęła pracować jako modystka. Za jej dobre serce, za umiejętność współczucia innym ludziom, wszyscy ją kochali, a zwłaszcza więźniowie.

Duchowe odrodzenie Raskolnikowa stało się możliwe tylko dzięki bezinteresownej miłości biednej dziewczyny. Cierpliwie, z nadzieją i wiarą Sonechka opiekuje się Rodionem, który jest chory nie tyle fizycznie, co duchowo i psychicznie. I udaje jej się obudzić w nim świadomość dobra i zła, obudzić ludzkość. Raskolnikow, jeśli jeszcze rozumem nie przyjął wiary Soni, sercem przyjął jej przekonania, uwierzył jej, w końcu zakochał się w dziewczynie.

Podsumowując, należy zauważyć, że pisarz w powieści odzwierciedlał nie tyle problemy społeczne społeczeństwa, ile bardziej psychologiczne, moralne i duchowe. Cały horror tragedii rodziny Marmieladów tkwi w typowości ich losów. Sonya stała się tutaj jasnym promieniem, któremu udało się zachować w sobie osobę, godność, uczciwość i przyzwoitość, czystość duszy, pomimo wszystkich prób, które ją spotkały. A dziś wszystkie problemy ukazane w powieści nie straciły na aktualności.

W dziele Dostojewskiego „Zbrodnia i kara” jest wiele kobiecych obrazów. Jest ich cała galeria. Są to Sonechka Marmeladova, Katerina Ivanovna zabita przez okoliczności, Alena Ivanovna i jej siostra Lizaveta. W pracy te obrazy odgrywają ważną rolę.

Sonya Marmeladova – główna bohaterka

Jednym z głównych kobiecych obrazów w powieści „Zbrodnia i kara” jest Sonya Marmeladova. Dziewczyna była córką urzędnika, który sam się upił i nie był już w stanie utrzymać rodziny. Z powodu ciągłego nadużywania alkoholu zostaje wyrzucony z pracy. Oprócz własnej córki ma drugą żonę i trójkę dzieci. Macocha nie była zła, ale bieda działała na nią przygnębiająco i czasami za swoje kłopoty obwiniała pasierbicę.

I Raskolnikow postanawia rozwodzić się nad tą myślą. Podoba mu się to wyjaśnienie bardziej niż jakiekolwiek inne. Gdyby bohater nie widział w Soni tak szalonej kobiety, być może nie powiedziałby jej o swoim sekrecie. Początkowo po prostu cynicznie kwestionował jej pokorę, mówiąc, że zabija tylko dla siebie. Sonya nie odpowiada na jego słowa, dopóki Raskolnikow bezpośrednio nie zada jej pytania: „Co mam zrobić?”.

Połączenie niskiej drogi i wiary chrześcijańskiej

Nie do przecenienia jest rola bohaterek kobiecych w Zbrodni i karze, zwłaszcza Soneczki. Przecież stopniowo główna bohaterka zaczyna przejmować sposób myślenia Sonyi, rozumieć, że tak naprawdę nie jest ona prostytutką – nie wydaje na siebie zarobionych pieniędzy w haniebny sposób. Sonya szczerze wierzy, że dopóki życie jej rodziny zależy od jej zarobków, Pan nie pozwoli na jej chorobę ani szaleństwo. Paradoksalnie F. M. Dostojewski potrafił pokazać, jak łączy wiarę chrześcijańską z całkowicie nieakceptowalnym, strasznym sposobem życia. A wiara Sonyi Marmeladowej jest głęboka i, jak wielu, nie reprezentuje jedynie formalnej religijności.

Zadanie domowe z literatury może brzmieć tak: „Przeanalizuj kobiece wizerunki w powieści „Zbrodnia i kara”. Przygotowując informacje o Soni, trzeba powiedzieć, że jest ona zakładniczką okoliczności, w jakich postawiło ją życie. Nie miała wielkiego wyboru. Mogła pozostać głodna, patrząc, jak jej rodzina cierpi z powodu głodu, albo mogła zacząć sprzedawać własne ciało. Oczywiście jej czyn był naganny, ale nie mogła postąpić inaczej. Patrząc na Sonyę z drugiej strony, widać bohaterkę, która jest gotowa poświęcić się dla dobra swoich bliskich.

Katarzyna Iwanowa

Katarzyna Iwanowna jest także jedną z najważniejszych postaci kobiecych powieści Zbrodnia i kara. Jest wdową, pozostawioną samą z trójką dzieci. Ma dumne i gorące usposobienie. Z powodu głodu zmuszona była wyjść za mąż za urzędnika – wdowca mającego córkę Sonię. Bierze ją za żonę tylko ze współczucia. Całe życie szuka sposobu na nakarmienie swoich dzieci.

Środowisko wydaje się Katarzynie Iwanowna prawdziwym piekłem. Bardzo boleśnie odczuwa ludzką podłość, która objawia się niemal na każdym kroku. Nie potrafi milczeć i znosić, tak jak jej pasierbica Sonya. Katerina Iwanowna ma dobrze rozwinięte poczucie sprawiedliwości i to właśnie popycha ją do podjęcia zdecydowanych działań.

Co jest najtrudniejszą częścią bohaterki

Katarzyna Iwanowna jest pochodzenia szlacheckiego. Pochodzi ze zbankrutowanej rodziny szlacheckiej. I z tego powodu jest jej znacznie trudniej niż mężowi i pasierbicy. I to nie tylko z powodu codziennych trudności – Katerina Iwanowna nie ma takiego samego wyjścia jak Siemion i jego córka. Sonya ma pocieszenie - to modlitwa i Biblia; jej ojciec może na jakiś czas zapomnieć się w tawernie. Katerina Iwanowna różni się od nich pasją swojej natury.

Niewykorzenienie szacunku do samej siebie Katarzyny Iwanowna

Jej zachowanie sugeruje, że miłości nie da się wykorzenić z duszy ludzkiej żadnymi trudnościami. Kiedy umiera urzędnik, Katarzyna Iwanowna twierdzi, że tak będzie najlepiej: „Jest mniej strat”. Ale jednocześnie opiekuje się chorymi, poprawia poduszki. Miłość łączy ją także z Sonyą. Jednocześnie sama dziewczyna nie potępia swojej macochy, która kiedyś popchnęła ją do tak niestosownych działań. Wręcz przeciwnie – Sonya stara się chronić Katerinę Iwanowna przed Raskolnikowem. Później, gdy Łużyn oskarża Sonyę o kradzież pieniędzy, Raskolnikow ma okazję obserwować, z jaką gorliwością broni Katerina Iwanowna Sonya.

Jak zakończyło się jej życie?

Kobiece obrazy „Zbrodni i kary”, mimo różnorodności charakterów, wyróżniają się głęboko dramatycznym losem. Bieda doprowadza Katarzynę Iwanownę do konsumpcji. Jednak poczucie własnej wartości w niej nie umiera. F. M. Dostojewski podkreśla, że Katarzyna Iwanowna nie należała do uciskanych. Mimo okoliczności nie można było złamać w niej zasad moralnych. Chęć poczucia się jak pełnoprawna osoba zmusiła Katerinę Iwanowna do zorganizowania kosztownej uroczystości.

Katerina Iwanowna to jedna z najdumniejszych bohaterek Dostojewskiego w „Zbrodni i karze”. Wielka pisarka rosyjska nieustannie stara się podkreślać tę swoją cechę: „nie raczyła odpowiedzieć”, „z godnością przyglądała się swoim gościom”. A wraz ze zdolnością do szanowania siebie, w Katarzynie Iwanowna żyje kolejna cecha - życzliwość. Zdaje sobie sprawę, że po śmierci męża jest skazana wraz z dziećmi na głód. Przecząc sobie, Dostojewski obala koncepcję pocieszenia, która może doprowadzić ludzkość do dobrobytu. Koniec Katarzyny Iwanowna jest tragiczny. Biegnie do generała, prosząc o pomoc, ale drzwi są przed nią zamknięte. Nie ma nadziei na zbawienie. Katarzyna Iwanowna idzie żebrać. Jej wizerunek jest głęboko tragiczny.

Wizerunki kobiet w powieści „Zbrodnia i kara”: stary lombard

Alena Iwanowna to sucha starsza kobieta w wieku około 60 lat. Ma złe oczy i ostry nos. Włosy, które bardzo rzadko siwieją, są mocno natłuszczone. Na cienkiej i długiej szyi, którą można porównać do udka kurczaka, zawieszone są szmaty. Wizerunek Aleny Iwanowny w dziele jest symbolem całkowicie bezwartościowej egzystencji. W końcu przejmuje cudzą własność w zamian za odsetki. Alena Iwanowna wykorzystuje trudną sytuację innych ludzi. Przypisując wysoki procent, dosłownie okrada innych.

Wizerunek tej bohaterki powinien budzić w czytelniku uczucie odrazy i stanowić okoliczność łagodzącą w ocenie morderstwa popełnionego przez Raskolnikowa. Jednak według wielkiego rosyjskiego pisarza ta kobieta ma również prawo nazywać się mężczyzną. A przemoc wobec niej, jak i wobec jakiejkolwiek żywej istoty, jest zbrodnią przeciwko moralności.

Lizawieta Iwanowna

Analizując kobiece wizerunki w powieści „Zbrodnia i kara”, warto wspomnieć także o Lizawiecie Iwanowna. To młodsza przyrodnia siostra starego lombardu - pochodziły z różnych matek. Stara kobieta nieustannie trzymała Lizavetę w „idealnym zniewoleniu”. Ta bohaterka ma 35 lat, z pochodzenia pochodzi z drobnomieszczańskiej rodziny. Lizaveta jest niezdarną dziewczyną dość wysokiego wzrostu. Jej charakter jest cichy i łagodny. Pracuje dla swojej siostry całą dobę. Lizaveta cierpi na upośledzenie umysłowe, a w związku z demencją jest niemal stale w ciąży (można stwierdzić, że osoby o niskiej moralności wykorzystują Lizavetę do własnych celów). Bohaterka wraz z siostrą ginie z rąk Raskolnikowa. Choć jest brzydka, wielu osobom podoba się jej wizerunek.

ŚWIAT BOHATEROWIE DOSTOJEWSKIEGO

("Zbrodnia i kara")

Alena Iwanowna- urzędnik kolegialny, lombard, „...drobna, sucha staruszka, lat około sześćdziesiątki, o bystrych i gniewnych oczach, z małym szpiczastym nosem... Jej blond, lekko siwiejące włosy były przetłuszczone. Na jej cienkiej i długiej szyi, niczym udko kurczaka, owinięto jakąś flanelową szmatę, a na ramionach, pomimo upału, zwisały wszystkie postrzępione i pożółkłe futrzane katsaveyki. Jej portret powinien budzić odrazę i tym samym niejako częściowo uzasadniać pomysł Raskolnikowa, który zaciąga na nią hipotekę, a następnie ją zabija. Postać jest symbolem bezwartościowego, a nawet szkodliwego życia. Jednakże zdaniem autorki jest ona także osobą i przemoc wobec niej, jak wobec jakiejkolwiek osoby, nawet w imię szczytnych celów, jest przestępstwem prawa moralnego.

Amalia Iwanowna(Amalia Ludvigovna, Amalia Fedorovna) - gospodyni Marmeladów, a także Lebezyatnikov i Luzhin. Jest w ciągłym konflikcie z Kateriną Iwanowna Marmeladową, która w chwilach złości nazywa ją Amalią Ludwigovną, co powoduje jej ostrą irytację. Zaproszona na upamiętnienie Marmieladowa godzi się z Katarzyną Iwanowna, ale po skandalu wywołanym przez Łużyna każe jej się wyprowadzić z mieszkania.

Zamietow Aleksander Grigoriewicz- urzędnik w biurze policji, towarzysz Razumichina. „Około dwudziestu dwóch lat, o śniadej i ruchliwej fizjonomii, która wydawała się starsza od jej lodu, ubrana modnie i z welonem, z przedziałkiem z tyłu głowy, czesana i niemyta, z wieloma pierścionkami i pierścionkami na białych, szczotkowanych palcach i złote łańcuszki na jej kamizelce. Wraz z Razumichinem przybywa do Raskolnikowa podczas choroby zaraz po zamordowaniu starej kobiety. Podejrzewa Raskolnikowa, choć udaje, że po prostu się nim interesuje. Spotykając go przypadkowo w tawernie, Raskolnikow dokucza mu, opowiadając o morderstwie starej kobiety, po czym nagle zaskakuje go pytaniem: „A co jeśli zabiję staruszkę i Lizawietę?” Zderzając te dwie postacie, Dostojewski porównuje dwa różne sposoby istnienia - intensywne poszukiwania Raskolnikowa i dobrze odżywione filisterskie życie wegetatywne, jak u Zametowa.

Zosimow- lekarz, przyjaciel Razumichina. Ma dwadzieścia siedem lat. „...Wysoki i gruby mężczyzna, o nabrzmiałej i bezbarwno-bladej, gładko ogolonej twarzy, z prostymi blond włosami, w okularach i z dużym złotym pierścieniem na palcu opuchniętym tłuszczem.” Pewny siebie, znający swoją wartość. „Jego zachowanie było powolne, jakby ospałe, a jednocześnie wyczerpane i bezczelne”. Przywieziony przez Razumichina podczas choroby Raskolnikowa, później sam interesuje się jego stanem. Podejrzewa Raskolnikowa o szaleństwo i nie widzi nic poza tym, pogrążony w swoim pomyśle.

Ilja Pietrowicz (proch)- „porucznik, zastępca naczelnika kwatery, z czerwonawymi wąsami wystającymi poziomo w obie strony i o wyjątkowo drobnych rysach, jednak nie wyrażał niczego specjalnego, poza pewną bezczelnością”. Raskolnikow jest niegrzeczny i agresywny w stosunku do policji, która została wezwana na policję w związku z niezapłaceniem rachunku, co wywołało protest i wywołało skandal. Podczas spowiedzi Raskolnikow zastaje go w bardziej życzliwym nastroju i dlatego nie odważy się od razu wyznać, wychodzi i dopiero za drugim razem składa spowiedź, co pogrąża I.P. w oszołomieniu.

Katarzyna Iwanowna- Żona Marmeladowa. Spośród „upokorzonych i obrażonych”. Trzydzieści lat. Szczupła, dość wysoka i szczupła kobieta, o pięknych ciemnych włosach i suchych plamach na policzkach. Jej wzrok jest ostry i nieruchomy, oczy błyszczą jak w gorączce, usta wysychają, oddech jest nierówny i przerywany. Córka radcy sądowego. Wychowała się w wojewódzkim instytucie szlacheckim, ukończyła go ze złotym medalem i świadectwem zasług. Wyszła za mąż za oficera piechoty, uciekła z nim z domu rodziców. Po jego śmierci została z trójką małych dzieci w biedzie. Jak ją charakteryzuje Marmeladov: „... dama jest seksowna, dumna i nieugięta”. Poczucie upokorzenia rekompensuje fantazjami, w które sama wierzy. W rzeczywistości zmusza swoją pasierbicę Sonechkę do pójścia na panel, a potem, czując się winni, kłaniają się przed jej poświęceniem i cierpieniem. Po śmierci Marmeladowa organizuje upamiętnienie ostatnimi pieniędzmi, starając się w każdy możliwy sposób pokazać, że jej mąż i ona sama są całkiem szanowanymi ludźmi. Ciągle w konflikcie z gospodynią Amalią Iwanowna. Rozpacz pozbawia ją rozumu, zabiera dzieci i wychodzi z domu, aby żebrać, zmuszając je do śpiewania i tańca, a wkrótce umiera.

Lebeziatnikow Andriej Semenowicz- urzędnik ministerialny „...Chudy i skromny człowieczek, drobnego wzrostu, który gdzieś służył i dziwnie blond, z bakami w kształcie kotletów, z czego był bardzo dumny. Do tego prawie bez przerwy bolały go oczy. Jego serce było raczej miękkie, ale jego mowa była bardzo pewna siebie, a czasem nawet niezwykle arogancka, co w porównaniu z jego figurą prawie zawsze wychodziło zabawnie. Autor mówi o nim, że „...był jednym z owego niezliczonego i różnorodnego legionu wulgaryzmów, martwych drani i drobnych tyranów, którzy nie przestudiowali wszystkiego, którzy od razu trzymają się najmodniejszej idei chodzenia, aby ją natychmiast zwulgaryzować, w aby od razu karykaturować wszystko, czemu czasem służą w jak najbardziej szczery sposób”. Łużin, próbując wpisywać się w najnowsze nurty ideologiczne, faktycznie wybiera L. na swojego „mentora” i przedstawia swoje poglądy. L. jest niekompetentny, ale życzliwy i na swój sposób uczciwy: kiedy Łużyn wkłada Soni sto rubli do kieszeni, oskarżając ją o kradzież, L. go demaskuje. Obraz jest nieco karykaturalny.

Lizawieta- młodsza, przyrodnia siostra lombardu Aleny Iwanowna. „...Wysoka, niezdarna, bojaźliwa i pokorna dziewczyna, prawie idiotka, trzydziestopięcioletnia”, która była w całkowitej niewoli swojej siostry, pracowała dla niej dzień i noc, drżała przed nią, a nawet znosiła od niej bicie twarz. Zajmowała się praniem i reperowaniem bielizny. Przed morderstwem znała Raskolnikowa, prała mu koszule. Utrzymywała też przyjazne stosunki z Sonieczką Marmeladową, z którą nawet wymieniała krzyże. Raskolnikow przypadkowo podsłuchuje jej rozmowę ze znajomymi filistynami, z których dowiaduje się, że staruszka jest lombardem, następnego dnia o siódmej pozostanie sam w domu. Nieco wcześniej przypadkowo podsłuchał w karczmie błahą rozmowę młodego oficera ze studentem, gdzie toczyło się m.in. , o L. - że choć jest brzydka, wielu ją lubi - "tak cichą, łagodną, nieodwzajemnioną, ugodową, zgadzającą się na wszystko" i przez to ciągle w ciąży. Podczas morderstwa lombardu L. niespodziewanie wraca do domu i też zostaje ofiara Raskolnikowa.To właśnie przedstawioną przez nią Ewangelię Sonia czyta Raskolnikowowi.

Łużyn Piotr Pietrowicz- typ biznesmena i „kapitalisty”. Ma czterdzieści pięć lat. Prym, tęgi, o ostrożnej i otyłej fizjonomii. Ponury i arogancki. Chce otworzyć kancelarię prawniczą w Petersburgu. Uciekając od znikomości, bardzo ceni swój umysł i zdolności, jest przyzwyczajony do podziwiania siebie. Jednak L. przede wszystkim ceni pieniądze. Broni postępu „w imię nauki i prawdy ekonomicznej”. Głosi na podstawie słów innych ludzi, które usłyszał od swojego przyjaciela Lebeziatnikowa, od młodych postępowców: „Nauka mówi: kochaj przede wszystkim tylko siebie, bo wszystko na świecie opiera się na osobistym interesie… w społeczeństwie dobrego -uporządkowane sprawy prywatne... im solidniejsze są dla niego podstawy i im bardziej układa się w nim wspólna sprawa.

Uderzony pięknem i wykształceniem Dunyi Raskolnikowej, L. oświadcza się jej. Jego dumie schlebia myśl, że szlachetna dziewczyna, która doświadczyła wielu nieszczęść, będzie go szanować i słuchać przez całe życie. Ponadto L. ma nadzieję, że „urok pięknej, cnotliwej i wykształconej kobiety” pomoże mu w karierze. W Petersburgu L. mieszka z Lebeziatnikowem - w celu „na wszelki wypadek wybiegania do przodu” i „wypatrywania” młodzieży, zabezpieczając się w ten sposób przed nieoczekiwanymi interwencjami z jej strony. Wypędzony przez Raskolnikowa i nienawidzący go, próbuje pokłócić się z matką i siostrą, wywołać skandal: podczas przebudzenia Marmieladowa daje Sonechce dziesięć rubli, a potem niepostrzeżenie wsuwa jej do kieszeni kolejne sto rubli, aby później publicznie oskarżyć ją o kradzież. Zdemaskowany przez Lebeziatnikowa jest zmuszony haniebnie się wycofać.

Marmieladow Siemion Zacharowicz- doradca tytularny, ojciec Soneczki. „Był to mężczyzna już po pięćdziesiątce, średniego wzrostu i solidnej budowy, z siwymi włosami i dużą łysą głową, z żółtą, wręcz zielonkawą twarzą, opuchniętą od ciągłego pijaństwa i z opuchniętymi powiekami, od których błyszczały drobne szparki, ale ożywione czerwonawe oczy. Ale było w nim coś bardzo dziwnego; w jego oczach błyszczał nawet entuzjazm – być może był w nim zarówno rozsądek, jak i inteligencja – ale jednocześnie wydawało się, że przebłysło szaleństwo. Stracił swoje miejsce „zmieniając stany” i od tego momentu zaczął pić.

Raskolnikow spotyka M. w karczmie, gdzie opowiada mu swoje życie i wyznaje swoje grzechy - że pije i pije rzeczy swojej żony, że jego własna córka Sonieczka chodzi do baru z powodu biedy i pijaństwa. Zdając sobie sprawę z całej swojej znikomości i głęboko żałując, ale nie mając sił, aby się pokonać, bohater stara się jednak wynieść swoją słabość do światowego dramatu, ozdobnymi, a nawet wykonując teatralne gesty, które mają pokazać jego nie do końca utraconą szlachetność. "Przepraszam! dlaczego mi szkoda! Marmeladow nagle krzyknął, wstając z ręką wyciągniętą do przodu, w zdecydowanym natchnieniu, jakby tylko czekał na te słowa… „Raskolnikow dwukrotnie towarzyszy mu w domu: za pierwszym razem pijany, za drugim razem zmiażdżony przez konie. Obraz kojarzy się z jednym z głównych tematów twórczości Dostojewskiego - biedą i upokorzeniem, w którym umiera osoba stopniowo tracąca godność i przylgnęła do niej z całych sił.

Marmeladowa Soneczka- Córka Marmeladowa, prostytutka. Należy do kategorii „łagodnych”. „...drobnego wzrostu, około osiemnastu lat, szczupła, ale raczej ładna blondynka, o cudownych niebieskich oczach.” Po raz pierwszy czytelnik dowiaduje się o niej ze spowiedzi Marmieladowa złożonej Raskolnikowowi, w której opowiada, jak S. w krytycznym dla rodziny momencie po raz pierwszy udał się na panel, a kiedy wróciła, oddała pieniądze do macochy Katarzyny Iwanowna i położyła się twarzą do ściany, „drżały tylko jej ramiona i całe ciało”. Katarzyna Iwanowna przez cały wieczór stała na kolanach, „a potem obie zasnęły, obejmując się”. Po raz pierwszy pojawia się w odcinku z Marmeladovem, powalonym przez konie, który przed śmiercią prosi ją o przebaczenie. Raskolnikow przychodzi do niej, aby przyznać się do morderstwa i w ten sposób przenieść na nią część swoich udręk, za co nienawidzi S.

Bohaterka jest także przestępcą. Ale jeśli Raskolnikow dopuścił się przestępstwa przez innych dla siebie, to S. dopuścił się przestępstwa przez siebie dla innych. Odnajduje w niej miłość i współczucie, a także chęć podzielenia się swoim losem i niesienia ze sobą krzyża. Na prośbę Raskolnikowa czyta mu Ewangelię przyniesioną przez S. Lizawietę, rozdział o zmartwychwstaniu Łazarza. To jedna z najbardziej majestatycznych scen powieści: „Niedopałek już dawno zgasł w krzywym świeczniku, słabo oświetlając w tym żebraczym pokoju mordercę i nierządnicę, którzy dziwnie zebrali się, czytając wieczną księgę”.

S. popycha Raskolnikowa do skruchy. Podąża za nim, gdy idzie do spowiedzi. Ona podąża za nim do ciężkiej pracy. Jeśli więźniowie nie lubią Raskolnikowa, traktują S. z miłością i szacunkiem. On sam jest wobec niej zimny i powściągliwy, aż w końcu przychodzi mu do głowy wgląd i wtedy nagle uświadamia sobie, że nie ma na świecie bliższej jej osoby.

Dzięki miłości do S. i jej miłości do niego Raskolnikow, zdaniem autora, zmartwychwstaje do nowego życia. „Sonechka, Sonechka Marmeladova, wieczna Sonechka, podczas gdy świat stoi w miejscu!” - symbol poświęcenia w imię bliźniego i niekończącego się „nienasyconego” cierpienia.

Marfa Pietrowna- właścicielka ziemska, żona Świdrygajłowa. Czytelnik dowiaduje się o niej z listu matki do Raskolnikowa oraz z historii Świdrygajłowa, którego uratowała z więzienia dłużnika, płacąc za niego dużą sumę. Kiedy Swidrygajłow zaczął opiekować się Dunią Raskolnikową, która była jej guwernantką, wyrzuciła ją, ale dowiedziawszy się o jej niewinności, żałowała i w testamencie wyznaczyła jej trzy tysiące. Po śmierci, której sprawcą (zatruciem) mógł być Swidrygajłow, według jego wyznań jest jak duch. Nastazja jest kucharką i pokojówką gospodyni Raskolnikowa. Z wiejskich kobiet, bardzo rozmowne i zabawne. Służąc Raskolnikowowi. W innych momentach choroby, odosobnienia i „zamyślenia” bohater staje się jedynym łącznikiem łączącym go ze światem, odrywając go od obsesji.

Nikodem Fomich- Strażnik kwatery. Wybitny oficer o otwartej, świeżej twarzy i wspaniałych, krzaczastych blond wąsach. Pojawia się podczas zaciekłego konfliktu jego asystenta Ilji Pietrowicza i Raskolnikowa, który przyszedł do policji z wezwaniem w sprawie niepłacenia, uspokaja obu, jest obecny przy omdleniu Raskolnikowa, który słyszał rozmowę o morderstwie starej kobiety. Jego drugie spotkanie z Raskolnikowem ma miejsce w odcinku z Marmeladovem, który został powalony przez konie.

Mikołaj (Mikołka)- farbiarz, który naprawiał mieszkanie przed wejściem do starego lombardu. „...Bardzo młody, ubrany po ludzku, średniego wzrostu, szczupły, z włosami ściętymi w kółko, o rysach cienkich, jakby suchych.” Od schizmatyków. Był pod duchowym kierownictwem starszego, chciał uciec na pustynię. Naiwny i prosty w sercu. Wraz ze swoim partnerem Mitriy jest podejrzany o morderstwo starszej kobiety. Włamuje się podczas przesłuchania Raskolnikowa przez Porfirija Pietrowicza i oświadcza, że jest „mordercą”. Podejmuje się zbrodni, bo chce zaakceptować cierpienie.

Porfirij Pietrowicz- komornik spraw śledczych, prawnik. „... Około trzydziestu pięciu lat, wzrostu poniżej średniej, pełny i równy z brzuchem, ogolony, bez wąsów i baków, z mocno przyciętymi włosami na dużej, okrągłej głowie, jakoś szczególnie wypukłej z tyłu głowy . Jego pulchna, okrągła twarz z lekko zadartym nosem miała kolor chorego, ciemnożółty, ale raczej wesoły, a nawet drwiący. Byłby nawet dobroduszny, gdyby nie wyraz oczu, o swego rodzaju płynnym, wodnistym połysku, pokrytych niemal białymi, mrugającymi rzęsami, jakby do kogoś mrugając. Wygląd tych oczu jakoś dziwnie nie współgrał z całą postacią, która nawet sama w sobie miała coś z kobiety, a nadała jej coś znacznie poważniejszego, niż można było się po niej spodziewać za pierwszym razem.

Pierwsze spotkanie Raskolnikowa z P.P. odbywa się w mieszkaniu, do którego Raskolnikow przychodzi z Razumichinem rzekomo zapytać o jego kredyty hipoteczne. Dobry aktor, śledczy nieustannie prowokuje Raskolnikowa, zadając podchwytliwe i pozornie śmieszne pytania. P.P. celowo wypacza ideę artykułu Raskolnikowa o zbrodni, o której publikacji Raskolnikow dowiaduje się od niego. Dochodzi do swoistego pojedynku pomiędzy P.P. i Raskolnikowem. Inteligentny i subtelny psycholog, badacz jest naprawdę zainteresowany Raskolnikowem. Nie ma faktycznych dowodów przeciwko Raskolnikowowi, jednak surowo i celowo prowadzi go do zeznań i dopiero w ostatniej chwili wszystko się burzy za sprawą niespodziewanego pojawienia się farbiarza Mikołki, który bierze na siebie zamordowanie starej kobiety. P.P. jest zmuszony uwolnić Raskolnikowa, ale wkrótce przychodzi do niego i nie wątpiąc już, mówi o swojej winie. P.P. zaprasza Raskolnikowa, aby sam przyszedł z zeznaniami, co złagodzi karę, a on ze swojej strony będzie udawał, że nic nie wie. Stosunek P.P. do Raskolnikowa jest ambiwalentny: z jednej strony jest dla niego mordercą, przestępcą, z drugiej strony szanuje go jako osobę, która potrafi spojrzeć „z krawędzi”, doświadczyć idei dla niego.

Razumichin Dmitrij Prokofiewicz- były student, szlachcic, towarzysz Raskolnikowa na uniwersytecie. Tymczasowa emerytura z powodu braku środków. „Jego wygląd był wyrazisty - wysoki, szczupły, zawsze słabo ogolony, czarnowłosy. Czasami był awanturnik i dał się poznać jako silny człowiek… Mógł pić w nieskończoność, ale nie mógł pić wcale; czasami nawet zachowywał się niewłaściwie, ale mógł wcale nie zachowywać się niewłaściwie. R. był wciąż tak niezwykły, że żadne niepowodzenia go nie zawstydziły i żadne złe okoliczności nie zdawały się być w stanie go zmiażdżyć.

Raskolnikowa wyraźnie pociąga go jako osoba żyjąca, prosta, pełna, energiczna i, co najważniejsze, życzliwa. Udaje się do niego zaraz po morderstwie, prosząc, aby znalazł lekcje pozwalające na zarabianie pieniędzy, ale tak naprawdę szuka żywej duszy, która byłaby w stanie odpowiedzieć na jego cierpienie, podzielić się jego udręką. Dobry i oddany towarzysz R. opiekuje się chorym Raskolnikowem, przyprowadza do niego doktora Zosimowa. Przedstawia także Raskolnikowa swojemu dalekiemu krewnemu, śledczemu Porfirijowi Pietrowiczowi. Wiedząc o podejrzeniach wobec Raskolnikowa, stara się go chronić na wszelkie możliwe sposoby, niewinnie tłumacząc wszystkie swoje działania chorobą. Bierze pod swoją opiekę matkę i siostrę Raskolnikowa, które przybyły do Petersburga, zakochuje się w Duni, a następnie poślubia ją.

Raskolnikow Rodion Romanowicz – główny bohater. Korespondujemy z Hermannem Puszkina („Dama pik”), Rastignaciem Balzaca („Ojciec Goriot”), Julienem Sorelem z powieści Stendhala „Czerwone i czarne”. Sam Dostojewski w szkicach powieści porównuje R. z Jeanem Sbogarem, bohaterem powieści francuskiego pisarza C. Nodiera pod tym samym tytułem (1818). „...Niezwykle przystojny, z pięknymi ciemnymi oczami, ciemnoblond, wyższy niż przeciętny, szczupły i szczupły.” Marzyciel, romantyk, dumna, silna i szlachetna osobowość, całkowicie pochłonięty ideą. Studiował na uniwersytecie na Wydziale Prawa, który opuścił z powodu braku funduszy, a także z powodu idei, która go przyciągnęła. Jednak nadal uważa się za studenta. Na uniwersytecie nie miał prawie żadnych towarzyszy i trzymał się od wszystkich z daleka. Uczył się pilnie, nie oszczędzając się, szanowano go, ale nie kochano z powodu swojej dumy i arogancji. Jest autorem artykułu, w którym rozważa „stan psychiczny przestępcy w całym przebiegu przestępstwa”. Myśl o zabiciu starej kobiety wywołuje u R. nie tylko moralny, ale także estetyczny wstręt („Najważniejsze: brudno, brudno, obrzydliwie, obrzydliwie! ..”). Jedną z głównych wewnętrznych sprzeczności dzielących bohatera jest pociąg do ludzi i odraza do nich.

Według pierwotnej koncepcji Dostojewskiego bohater ulega „jakimś dziwnym, «niedokończonym» ideom, które unoszą się w powietrzu”. Mówimy o moralności utylitarnej, wywodzącej wszystko z zasady rozsądnej użyteczności. Z czasem motywy przestępstwa R. są udoskonalane i pogłębiane. Łączą się z nimi dwie główne idee: czy wolno popełnić małe zło w imię wielkiego dobra, czy szlachetny cel usprawiedliwia zbrodniczy środek? Zgodnie z tym planem bohater ukazany jest jako hojny marzyciel, humanista pragnący uszczęśliwić całą ludzkość. Ma dobre i współczujące serce, zranione widokiem ludzkiego cierpienia. Próbując pomóc pokrzywdzonym, uświadamia sobie własną niemoc w obliczu światowego zła. W desperacji postanawia „złamać” prawo moralne – zabić z miłości do człowieka, popełnić zło w imię dobra.

R. nie szuka władzy z próżności, ale po to, by skutecznie pomagać ludziom umierającym w biedzie i braku praw. Jednak obok tej idei pojawia się jeszcze jedna – „napoleońska”, która stopniowo wysuwa się na pierwszy plan, wypychając pierwszą. R. dzieli całą ludzkość na „... dwie kategorie: na najniższą (zwykłą), czyli, że tak powiem, na materię służącą jedynie narodzinom własnego rodzaju, a właściwie na ludzi, tj. którzy macie dar lub talent, powiedzcie nowe słowo pośród was. Pierwsza kategoria, mniejszość, urodziła się, aby rządzić i rozkazywać, druga – „aby żyć w posłuszeństwie i być posłusznym”. Najważniejsze dla niego jest wolność i władza, z których może korzystać według własnego uznania - w dobrym lub złym celu. Wyznaje Soni, że zabił, bo chciał wiedzieć: „Czy mam prawo mieć władzę?” Chce zrozumieć: „Czy jestem weszem, jak wszyscy, czy też człowiekiem? Czy dam radę przejść czy nie! Czy jestem drżącą istotą, czy też mam do tego prawo. To autotest silnej osobowości, próba sił. Obie idee zawładnęły duszą bohatera, rozdzierając jego świadomość.

R. stanowi duchowe i kompozycyjne centrum powieści. Działania zewnętrzne ujawniają jedynie jego wewnętrzną walkę. Musi przejść bolesne rozdwojenie, „przeciągnąć na siebie wszystkie za i przeciw”, aby zrozumieć siebie i prawo moralne, nierozerwalnie związane z istotą człowieka. Bohater rozwiązuje zagadkę własnej osobowości i jednocześnie zagadkę natury ludzkiej.

Bohatera na początku powieści otacza tajemnica, nieustannie wspominając o pewnej „sprawie”, w którą chce się wkroczyć. Mieszka w pokoju, który wygląda jak trumna. Oddzielony od wszystkich i zamykający się w swoim kącie, rodzi mu się myśl o morderstwie. Otaczający świat i ludzie przestają być dla niego prawdziwą rzeczywistością. Jednak „paskudny sen”, który nęka go od miesiąca, budzi w nim odrazę. Nie wierzy, że może popełnić morderstwo i gardzi sobą za to, że jest abstrakcyjny i niezdolny do praktycznego działania. Udaje się do starego lombardu na próbę – miejsce na oględziny i przymierzenie. Myśli o przemocy, a jego dusza wije się pod ciężarem cierpień świata, protestując przeciwko okrucieństwu. We śnie-wspomnieniu konia (jeden z najbardziej imponujących epizodów), biczem w oczy, ujawnia się prawda o jego osobowości, prawda o ziemskim prawie moralnym, które nadal zamierza przekroczyć, odwracając się od ta prawda.

Beznadzieja sytuacji popycha go do realizacji pomysłu. Z listu matki dowiaduje się, że jego ukochana siostra Dunia, aby uratować jego i siebie przed biedą i głodem, zamierza poświęcić się, poślubiając biznesmena Łużyna. Akceptując tę ideę umysłem, ale stawiając jej opór duszą, początkowo rezygnuje ze swojego planu. Modli się jak w dzieciństwie i wydaje się, że jest wolny od obsesji. Jednak jego triumf jest przedwczesny: idea przeniknęła już do podświadomości i stopniowo ponownie przejmuje kontrolę nad całą jego istotą. R. nie kieruje już swoim życiem: idea rocka stale prowadzi go do przestępstwa. Przez przypadek na placu Sennaya słyszy, że jutro o siódmej stary lombard zostanie sam.

Po morderstwie starej kobiety i jej siostry Lizavety R. przeżywa najgłębszy szok emocjonalny. Zbrodnia stawia go „ponad dobrem i złem”, oddziela od ludzkości, otacza lodową pustynią. „Ponure poczucie bolesnej, niekończącej się samotności i wyobcowania nagle świadomie wpłynęło na jego duszę”. Ma gorączkę, jest bliski szaleństwa, a nawet chce popełnić samobójstwo. Próbuje się modlić i śmieje się z siebie. Śmiech zamienia się w desperację. Dostojewski podkreśla motyw wyobcowania bohatera od ludzi: wydają mu się oni obrzydliwi i powodują „...niekończący się, niemal fizyczny wstręt”. Nawet z najbliższymi nie może rozmawiać, czując między nimi granicę nie do pokonania. Mimo to udaje się do byłego znajomego ze studiów, Razumichina, pomaga rodzinie Marmieladowa zmiażdżonego przez konie, oddając ostatnie pieniądze otrzymane od matki.

W pewnym momencie R. wydaje się, że jest już w stanie żyć z tą czarną plamą na sumieniu, że jego dotychczasowe życie się skończyło, że w końcu „teraz królestwo rozumu i światła… i woli i siły…” zatriumfuje. Znowu budzi się w nim duma i pewność siebie. Ostatkiem sił próbuje walczyć ze śledczym Porfirem Pietrowiczem, czując, że go poważnie podejrzewa. Na pierwszym spotkaniu z Porfirem Pietrowiczem, wyjaśniając swój artykuł, przedstawia ideę „niezwykłych ludzi”, którzy sami mają prawo „... pozwolić swojemu sumieniu przekroczyć… inne przeszkody i tylko jeśli będzie tego wymagać realizacja pomysłu (czasami ratunek, być może dla całej ludzkości). W rozmowie ze śledczym R. stanowczo odpowiada na pytanie, czy wierzy w Boga i w zmartwychwstanie Łazarza. Jednak podczas spotkania z Sonią złośliwie się jej sprzeciwił: „Tak, może w ogóle Boga nie ma?” On, podobnie jak wielu bohaterów-ideologów Dostojewskiego, raczej pędzi między wiarą a niewiarą, niż naprawdę wierzy lub nie wierzy.

Zmęczony „teorią” i „dialektyką” R. zaczyna zdawać sobie sprawę z wartości zwykłego życia: „Nieważne, jak żyjesz – po prostu żyj! Co za prawda! Panie, co za prawda! Złodziej! A łajdakiem jest ten, który za to nazywa go łajdakiem. On, który chciał być „człowiekiem niezwykłym”, godnym prawdziwego życia, jest gotowy znieść prostą i prymitywną egzystencję. Jego duma zostaje zmiażdżona: nie, to nie Napoleon, z którym stale się utożsamia, to po prostu „wsz estetyczny”. Zamiast Tulonu i Egiptu ma -

„chudy, paskudny recepcjonista”, ale to wystarczy, aby popaść w rozpacz. R. ubolewa, że powinien był wiedzieć o sobie, o swojej słabości, zanim zacznie „krwawić”. Nie jest w stanie sam unieść ciężaru zbrodni i przyznaje się do niej Sonechce. Za jej radą chce publicznie pokutować – klęka na środku placu Sennaya, ale nadal nie może powiedzieć „Zabiłem”. Idzie do biura i przyznaje się. Podczas ciężkiego porodu R. długo choruje, co jest spowodowane zranioną dumą, ale nie chcąc się zgodzić, nadal pozostaje oddzielony od wszystkich. Ma apokaliptyczny sen: niektóre „włosie” zamieszkujące dusze ludzi sprawiają, że uważają się za głównych nosicieli prawdy, w wyniku czego rozpoczyna się powszechna wrogość i wzajemna eksterminacja. Tym, co wskrzesza go do nowego życia, jest miłość Soneczki, która w końcu dotarła do jego serca, oraz jego własna miłość do niej.

W trwającym kontrowersjach wokół „Zbrodni i kary”, a zwłaszcza wizerunku R., wyróżnić można artykuł D. I. Pisarewa „Walka o życie” (1867), w którym krytyk analizuje przyczyny społeczno-psychologiczne, które pchnęły bohaterem zbrodni i tłumaczy ją nieludzkością i nienaturalnością istniejącego systemu. W artykule krytyka N. Strachowa „Nasza literatura piękna” (1867) wysuwa się na pierwszy plan pomysł, że Dostojewski wniósł w osobę R. nowy obraz „nihilisty”, przedstawiający „... nihilizm nie jako zjawisko nędzne i dzikie, ale w formie tragicznej, jako zniekształcenie duszy, któremu towarzyszy okrutne cierpienie. Strachow dostrzegł w R. cechę „prawdziwego Rosjanina” – rodzaj religijności, z jaką oddaje się swojej idei, pragnieniu dotarcia „do końca, do krawędzi drogi, na którą zaprowadził go jego błędny umysł”. ”

Raskolnikowa Dunia (Awdotya Romanowna)- Siostra Raskolnikowa. Dumna i szlachetna dziewczyna. „Niezwykle piękna - wysoka, zaskakująco szczupła, silna, pewna siebie, co wyrażało się w każdym jej geście, co jednak nie odebrało jej miękkości i wdzięku ruchom. Jej twarz była podobna do brata, ale można ją było nawet nazwać pięknością. Jej włosy były ciemnobrązowe, nieco jaśniejsze niż włosy jej brata; jego oczy są prawie czarne, błyszczące, dumne, a jednocześnie czasami, czasami niezwykle życzliwe. Była blada, ale nie chorobliwie blada; jej twarz promieniała świeżością i zdrowiem. Usta miała trochę małe, natomiast dolna warga, świeża i szkarłatna, lekko wysunięta do przodu, wraz z brodą – to jedyna nieregularność w tej pięknej twarzy, ale nadająca jej szczególny charakter i, swoją drogą, jakby arogancję.

Katarzyna Iwanowna Marmeladowa

Córka Siemiona Zacharowicza Marmeladowa z pierwszego małżeństwa, dziewczyna, która rozpaczała, czy się sprzedać. Pomimo tego zawodu jest wrażliwa, nieśmiała i nieśmiała; zmuszony do zarabiania w tak obrzydliwy sposób. Rozumie cierpienie Rodiona, znajduje w nim oparcie w życiu i siłę, by na nowo uczynić z niego człowieka. Wyjeżdża dla niego na Syberię, zostaje jego dziewczyną na całe życie.

Rodion Romanowicz Raskolnikow

Bohaterem opowieści był żebrak, były student. Uważa, że ma moralne prawo do popełniania zbrodni, a morderstwo to dopiero pierwszy krok na bezkompromisowej drodze, która doprowadzi go na szczyt. Nieświadomie wybiera na ofiarę najsłabszego i najbardziej bezbronnego członka społeczeństwa, uzasadniając to znikomością życia starej lichwiarki, po której morderstwie przeżywa poważny szok psychiczny: morderstwo nie czyni człowieka „wybranym”.

Wielki rosyjski pisarz Fiodor Michajłowicz Dostojewski starał się wskazać sposoby moralnej odnowy społeczeństwa ludzkiego. Człowiek jest centrum życia, na które przykuwa wzrok pisarza.

„Zbrodnia i kara” to powieść Dostojewskiego, która od ponad wieku jest okazją do intensywnych refleksji nad ceną ludzkiego życia, nad moralnymi granicami samowoly, nad tym, ile w człowieku jest od diabła, i ile jest od Boga.

Już od pierwszych stron powieści można wyczuć ciężkość i beznadziejność życia jej bohaterki. Były student Raskolnikow mieszka w szafie „pod samym dachem wysokiego pięciopiętrowego budynku”. Głównymi cechami przestrzeni ukazanej w powieści są szczelność i ciasnota. Bohater, który znajdzie się w takiej przestrzeni, odczuwa duchową pustkę i samotność: „...był w stanie rozdrażnienia i napięcia… wszedł głęboko w siebie i wycofał się od wszystkich…” Przez całą powieść Raskolnikow będzie marudzić, egoistycznie odgradzając się od innych ludzi i dopiero na końcu dojdzie do rozdroża, czyli otwartej przestrzeni, w której można prosić o przebaczenie całego świata. Od tego momentu rozpocznie się jego duchowe zmartwychwstanie.

Ale na razie Rodion, jakby majacząc, pędzi po brudnych ulicach Petersburga, śmierdzących schodach i strychach, ponurych tawernach. Bohater postanowił podjąć działanie, które całkowicie odmieni jego życie. Pomysł ten zrodził się w nim, gdy zastawił pierścionek od starego lombardu – prezent od siostry. Raskolnikow doświadczył wówczas nienawiści do szkodliwej i nic nie znaczącej starszej kobiety, która czerpała korzyści z cudzego nieszczęścia. Stara kobieta również budzi u czytelnika negatywne uczucia: z niedowierzaniem przygląda się gościowi, początkowo nie chcąc go wpuścić, jej oczy błyszczą! w ciemności kaszle i chrząka, a jej szyja przypomina „udko kurczaka”. I tak Raskolnikow wpadł na pomysł, który doprowadził go do przestępstwa.

Przypadkowo słyszy rozmowę studenta z funkcjonariuszem o „głupiej, bezsensownej, nic nie znaczącej, złej, chorej starszej kobiecie, nikomu nieprzydatnej, a wręcz wszystkim szkodliwej”. Uczeń twierdzi, że zabicie starej kobiety nie byłoby przestępstwem: „Jedna śmierć i sto żyć w zamian – cóż, tu jest arytmetyka!” Te słowa wryły się w pamięć Rodiona.

Następnie w tawernie Raskolnikow wysłuchuje spowiedzi pijanego Marmieladowa i dowiaduje się o jego córce Sonechce, która zaprzeda się, by ratować rodzinę. Historia Sonyi Marmeladowej przypomina losy Dunyi, siostry Raskolnikowa, która w imię „bezcennego Rody’ego” podaje rękę niekochanej osobie. Przed wyobraźnią bohatera pojawiają się symbole wiecznej ofiary: „Sonechka, Sonechka Marmeladova, wieczna Sonechka, podczas gdy świat stoi w miejscu!” Dostojewski, powieść o karze kryminalnej

Okoliczności życia zewnętrznego i motywy ideologiczne bohatera składają się na integralną filozofię „prawicy” świeżo upieczonego Napoleona. Jeśli Herman Puszkina z Damy pik jest człowiekiem czynu, którego pasja do bogactwa zamienia się w obsesję, to Raskolnikow taki nie jest. Przeciwnie, u bohatera Dostojewskiego pomysł staje się pasją. Żyje swoim pomysłem, udoskonala go i dla niego dokonuje strasznego „eksperymentu”. Ale fałszywa idea nie może służyć integralnej osobowości, dlatego powoduje rozłam w wewnętrznym świecie człowieka. To nie przypadek, że pisarz wybrał dla swojego bohatera nazwisko Raskolnikow.

Raskolnikow prowadzi jakby podwójne życie: realne i logicznie abstrakcyjne. Trudno mu odróżnić rzeczywistość od delirium. Wewnętrzne fundamenty w nim są zniszczone. Już przed zbrodnią jawi się jako osoba zrujnowana moralnie, gdyż nie raz w myślach popełnia morderstwo starego lombardu. Raskolnikow dochodzi do wniosku, że to on będzie musiał „wziąć na siebie krew”. Uważa, że ma do tego prawo. Idol Rodiona to władca, który nie ma wątpliwości. Jego ideałem jest wolność i „władza nad mrowiskiem”,

Chęć ugruntowania się w tej myśli prowadzi Rodiona do życiowej zbrodni. Moment morderstwa jest początkiem upadku teorii Raskolnikowa. Przez cały miesiąc od morderstwa do spowiedzi bohater powieści przeżywa udrękę moralną, zmaga się z samym sobą. Nie trwało długo, zanim zdał sobie sprawę z okropności tego, co zrobił. Początkowo Rodiona dręczy pytanie: czy mógłby przekroczyć granicę oddzielającą człowieka od „drżącego stworzenia”. Trudno mu wszystko pojąć samemu, a Raskolnikow wychodzi do ludzi, opowiada Sonyi swoje życie. Sonya każe Rodionowi na nowo spojrzeć na swój czyn.

Sonechka Marmeladova odmawia bohaterowi prawa do decydowania o ludzkim losie, do bycia sędzią, dającym prawo do życia lub sprowadzającym śmierć. Raskolnikow zaczyna zdawać sobie sprawę z błędności swojego pomysłu: „Idąc tą samą drogą, nigdy więcej nie powtórzyłbym morderstwa”. Rodion nie niszczy starej kobiety, ale siebie.

Teoria Raskolnikowa szybko się upada. Opowiada Świdrygajłowowi o morderstwie, ale zastanawia się tylko, dlaczego Raskolnikow cierpi. „Jesteśmy jednym polem jagód” – mówi Svidrigailov, przerażając biednego młodzieńca. Świdrygajłow uważa, że Raskolnikow nie podjął się pracy, że nie ma charakteru mordercy. Podobnie jak filozofia Łużyna, który jest w stanie deptać, moralnie niszczyć człowieka, tak cynizm Świdrygajłowa głęboko oburza Raskolnikowa. Jest oburzony: „...Wyciągnijcie konsekwencje tego, co przed chwilą głosiliście, a okaże się, że ludzi można ciąć”. Ale teoria Rodiona pozwala również na rozlew krwi. I wtedy Raskolnikow w końcu zdaje sobie sprawę, że popełnił przestępstwo.

Dostojewski ujawnił szkodliwy wpływ fałszywej, indywidualistycznej idei na ludzką świadomość. Zatem nie tylko „środowisko” może wpływać na działania człowieka, ale także myśl, ideę. Oburzenie na niesprawiedliwość społeczną otrzymało wypaczone, fałszywe rozwiązanie. Protest Raskolnikowa przeciwko powszechnemu żalowi przerodził się w egoistyczną samoafirmację, anarchiczny bunt. Dostojewski pokazał, że burżuazyjna filozofia indywidualizmu prowadzi do zbrodni.

Idea zła w imię dobra zawodzi. Wyznanie Raskolnikowa otwiera drogę do zbawienia duszy ludzkiej. Psychiczna udręka Rodiona, która prowadzi do pokuty, pomaga mu uniknąć losu Swidrygajłowa. Raskolnikow idzie do ciężkiej pracy. Nadal jest chory moralnie, musi wiele przejść i zrozumieć, aby uzdrowić swoją duszę, aby zrozumieć prawdziwą wartość człowieka, ideę powszechnego dobra.

Taka jest droga Raskolnikowa od zbrodni do kary. Dostojewski przeciwstawia straszliwą teorię nadczłowieka ideałom humanizmu, miłości i przebaczenia. W doskonałości moralnej pisarz widzi ideał człowieka i społeczeństwa, w którym nie ma miejsca na przemoc i zło.

O ostatnich dniach życia Dostojewskiego opowiada opowieść jego żona Anna Grigoriewna Snitkina. W nocy z 25 na 26 stycznia Dostojewski chcąc dorwać piórem upadłą wkładkę, przesunął ciężki regał z książkami, po czym dostał krwi z gardła. Około godziny 17:00 krwawienie ponownie się pojawiło. Zaniepokojona Anna Grigoriewna posłała po lekarza. Kiedy lekarz zaczął pukać pacjenta w klatkę piersiową, krwawienie się powtórzyło i było tak silne, że Fiodor Michajłowicz stracił przytomność. Kiedy pisarz opamiętał się, poprosił o natychmiastowe wezwanie księdza. Lekarz zapewniał, że nie ma szczególnego niebezpieczeństwa, jednak aby uspokoić pacjenta, żona spełniła jego życzenie. Pół godziny później był już z nimi ksiądz kościoła włodzimierskiego. Fiodor Michajłowicz spokojnie i dobrodusznie spotkał się z księdzem, długo chodził do spowiedzi i przyjął komunię. Kiedy ksiądz wyszedł, a żona i dzieci weszły do urzędu, pobłogosławił żonę i dzieci, prosząc, aby się kochali. Noc minęła spokojnie. Rankiem 28 stycznia Anna Grigoriewna, budząc się o siódmej rano, zobaczyła, że Dostojewski patrzy w jej stronę. Na pytanie o stan zdrowia odpowiedział: „Wiesz, Aniu, nie śpię od trzech godzin, ciągle myślę i wyraźnie zdaję sobie sprawę, że dzisiaj umrę…” „Moja droga, dlaczego to robisz tak myślisz” – Anna Grigoriewna sprzeciwiła się strasznemu niepokojowi – bo już jest ci lepiej, nie ma już krwawienia… Nadal będziesz żył, zapewniam cię… „Nie, wiem, muszę dzisiaj umrzeć. Zapal świecę Anya i daj mi Ewangelię”. To była ta sama ewangelia, którą żony dekabrystów przekazały mu w Tobolsku. Fiodor Michajłowicz nie rozstał się z tą książką podczas ciężkiej pracy. Często, myśląc lub wątpiąc w coś, otwierał tę Ewangelię na chybił trafił i czytał to, co było na pierwszej stronie (na lewo od czytelnika). A teraz Dostojewski chciał sprawdzić swoje wątpliwości. On sam otworzył świętą księgę i poprosił o jej przeczytanie. Została objawiona Ewangelia Mateusza, rozdz. 3, st. 14-15. („Jan Go powstrzymywał i mówił: Muszę przyjąć chrzest od Ciebie i czy Ty do mnie przychodzisz? Ale Jezus mu odpowiedział: Nie powstrzymuj się, bo tak godzi się nam wypełnić wszelką sprawiedliwość”) „To znaczy Umrę” – powiedział mąż i zamknął książkę… Fiodor Michajłowicz zaczął pocieszać żonę, dziękując jej za szczęśliwe życie, jakie z nią przeżył. Następnie wypowiedział słowa, które rzadki mąż mógł powiedzieć swojej żonie po czternastu latach życia małżeńskiego: „Pamiętaj, Anya, zawsze bardzo cię kochałem i nigdy cię nie zdradziłem, nawet psychicznie!” Około 9 rano zasnął, ale o 11 obudził się, wstał z poduszki i krwawienie wznowiło się. Kilka razy szeptał do żony: „Zadzwoń do dzieci”. Dzieci przychodziły, całowały go i na polecenie lekarza natychmiast wychodziły. Około dwie godziny przed śmiercią, kiedy dzieci przyszły na jego wezwanie, Dostojewski nakazał przekazać Ewangelię swojemu synowi Fedyi… Wieczorem zebrało się dużo ludzi, czekali na profesora D.I. Koszłakow. Nagle Fiodor Michajłowicz wzdrygnął się, podniósł lekko na sofie, a smuga krwi znów plamiła mu twarz. Dostojewski był nieprzytomny, dzieci i żona klęczały przy jego głowie i płakały, z całych sił powstrzymując głośny szloch, gdy lekarz ostrzegał, że ostatnim uczuciem, jakie opuszcza człowieka, jest słuch, a każde naruszenie ciszy może spowolnić agonię i przedłużyć cierpienie umierania. „Czułem, że puls bije coraz słabiej. O 8 godzinach i 28 minutach wieczorem Fedor Michajłowicz odszedł do wieczności”. Stało się to 28 stycznia (9 lutego) 1881 roku. 1 lutego 1881 r. przy ogromnym zgromadzeniu ludzi pisarz został pochowany na cmentarzu Tichwin w Ławrze Aleksandra Newskiego w Petersburgu. Anna Grigoriewna wspominała, że Dostojewski chciał być pochowany na cmentarzu Nowodziewiczy w Petersburgu, ale Ławra zaoferowała mu dowolne miejsce na swoich cmentarzach. Przedstawiciel Ławry powiedział, że monastycyzm „prosi o przyjęcie bezpłatnego miejsca i będzie uważał za zaszczyt, jeśli prochy Dostojewskiego, który gorliwie opowiadał się za prawosławiem, spoczną w murach Ławry”. Miejsce to odnaleziono w pobliżu grobów Żukowskiego i Karamzina. Kondukt pogrzebowy opuścił dom Dostojewskiego około godziny 11 rano, ale dopiero po drugiej po południu dotarł do Ławry. Trumnę nieśli krewni i przyjaciele pisarza. Procesję otworzyli uczniowie wszystkich petersburskich placówek oświatowych, następnie artyści, aktorzy, delegacja z Moskwy szła: „długi rząd wieńców niesionych na żerdziach, liczne chóry młodzieży śpiewające pieśni pogrzebowe, trumna wznosząca się wysoko nad tłum i ogromna masa kilkudziesięciu tysięcy ludzi podążających za konwojem.” W procesji wzięło udział aż 60 tysięcy osób. Cmentarz Tichwin był tak zatłoczony, że „ludzie wspinali się na pomniki, siadali na drzewach, trzymali się krat, a procesja szła powoli, przechodząc pod wieńcami wychylonymi po obu stronach”. Zdaniem A.P. Miliukowa Dostojewskiego „nie pochowali krewni, nie przyjaciele – pochowano go przez społeczeństwo rosyjskie”. W 1883 r. Na grobie postawiono pomnik (architekt Ch.K. Wasiliew, szkic N.A. Łaveretsky). A w 1968 r. Obok pisarza prochy Anny Grigoriewnej (1846–1918), która zmarła w Jałcie, i jej wnuka A.F. Dostojewski (1908-1968). Inni krewni pisarza - brat Andriej Michajłowicz (1825–1897), siostrzeńcy Aleksander Andriejewicz (1857–1894) i Andriej Andriejewicz (1863–1933) oraz siostrzenica Varwara Andreevna Savostyanova (1858–1935) są pochowani na cmentarzu prawosławnym w Smoleńsku. Pomimo sławy, jaką Dostojewski zyskał pod koniec życia, prawdziwie trwała, światowa sława przyszła mu po śmierci. W szczególności nawet Fryderyk Nietzsche przyznał, że Dostojewskiemu jako jedynemu udało się mu wyjaśnić, czym jest psychologia człowieka.

Praca z działu: „Literatura”
„Słuchaj, jeśli każdy musi cierpieć, aby kupić wieczną harmonię z cierpieniem, to co mają z tym wspólnego dzieci, powiedz mi, proszę? Jest całkowicie niezrozumiałe, dlaczego musieli cierpieć i dlaczego mieli kupować harmonię poprzez cierpienie? Nie jest to warte łez ani jednego torturowanego dziecka…” Iwan Karamazow, „Bracia Karamazow”. System postaci w powieści „Zbrodnia i kara” obejmuje dużą liczbę aktorów, którzy mają swój własny charakter, pozycję i rolę w powieści. Głównym bohaterem jest Rodion Raskolnikov; Sonya, Dunya, Pulcheria Alexandrovna, Svidrigailov, Luzhin to także wybitne i dlatego zrozumiałe postacie. Ale są też postacie drugoplanowe, o których możemy dowiedzieć się mniej. Wśród wszystkich bohaterów drugoplanowych należy wyróżnić dzieci, których wpływ zbiorowego obrazu możemy prześledzić w całej powieści: są to dzieci Katarzyny Iwanowna i narzeczona Świdrygajłowa oraz utopiona dziewczyna, która śni o nim w sen, to pijana dziewczyna, która spotkała Raskolnikowa na bulwarze - wszystkich tych bohaterów nie można pozostawić bez uwagi, ponieważ pomimo ich niewielkiego udziału w rozwoju akcji powieści, odgrywają ważną rolę, podobnie jak cały temat dziecka i dzieciństwa. Rozważ obraz dzieci Katarzyny Iwanowna. O tym, że żona Marmieladowa, Katerina Iwanowna, poślubiła go z trójką dzieci, dowiadujemy się z rozmowy Marmieladowa z Raskolnikowem. Ojcem dzieci był pierwszy mąż Katarzyny Iwanowna, oficer piechoty, z którym uciekła z domu. Kiedy zmarł jej mąż, Katerina Iwanowna została sama z trójką małych dzieci. „Z miłości wyszła za mąż za swego pierwszego męża, oficera piechoty, i wraz z nim uciekła z domu rodziców. Mąż… zaczął grać w karty, stanął przed sądem i tak umarł… I została po nim z trójką małych dzieci w odległym i brutalnym powiecie… ”Katerina Iwanowna miała dwie córki: Polechkę i Lenę – oraz syna Kolę. Tak opisuje ich F.M. Dostojewski: „starsza dziewczyna, około dziewięcioletnia, wysoka i chuda jak zapałka,... o wielkich, wielkich ciemnych oczach, które na jej wychudzonej i przestraszonej twarzy wydawały się jeszcze większe” (Polechka), „ najmniejsza dziewczynka, sześcioletnia” (Lena), „chłopiec o rok starszy od niej” (Kolia). Dzieci były źle ubrane: Polechka miała na sobie „podarty burnusik, uszyty dla niej chyba dwa lata temu, bo teraz nie sięgał jej do kolan” i „cienką, wszędzie podartą koszulę”, Kola i Lena nie były ubrane lepiej ; wszystkie dzieci miały tylko jedną koszulę, którą Katerina Iwanowna prała co wieczór. Choć matka starała się opiekować dziećmi, często odczuwały one głód, gdyż rodzinie nie starczało pieniędzy; młodsi często płakali, byli bici i zastraszani: „...Katerina Iwanowna ma taki charakter i gdy tylko dzieci płaczą, nawet jeśli są głodne, natychmiast zaczyna je bić”. W przebraniu Soni, pasierbicy Katarzyny Iwanowna i córki Marmeladowa, mimo że jest znacznie starsza od wszystkich dzieci i w ten sposób zarabia pieniądze, widzimy także wiele dzieci: „ona nie reaguje, a jej głos jest taki łagodny ... blondynka, jej twarz jest zawsze blada, szczupła, ... kanciasta, ... delikatna, chorowita, ... małe, łagodne, niebieskie oczy. To właśnie chęć pomocy Katarzynie Iwanowna i jej nieszczęsnym dzieciom sprawiła, że Sonia przekroczyła samą siebie, prawo moralne. Poświęciła się dla innych. „I dopiero wtedy zrozumiał, ile znaczyły dla niej te biedne, małe sieroty i ta żałosna, na wpół szalona Katarzyna Iwanowna, z jej gruźlicą i waleniem o ścianę”. Jest bardzo zmartwiona, świadoma swojej pozycji w społeczeństwie, swojego wstydu i grzechów: „Ale ja… nieuczciwa… jestem wielką, wielką grzesznicą!”, „...do jakiego potwornego bólu ją dręczyła i za to długo myślała o jej haniebnej i haniebnej pozycji”. Gdyby los jej rodziny (a Katerina Iwanowna i dzieci były naprawdę jedyną rodziną Sonyi) nie był tak godny ubolewania, życie Sonieczki Marmeladowej potoczyłoby się inaczej. A gdyby życie Soni potoczyło się inaczej, to F.M. Dostojewski nie mógłby zrealizować swojego planu, nie mógłby nam pokazać, że pogrążona w występku, Sonia zachowała duszę w czystości, ponieważ została zbawiona przez wiarę w Boga. „Tak, powiedz mi w końcu… jak łączy się w tobie taki wstyd i taka podłość, obok innych przeciwnych i świętych uczuć?” – zapytał ją Raskolnikow. Tutaj Sonya jest dzieckiem, bezbronną, bezradną osobą o swojej dziecięcej i naiwnej duszy, która, jak się wydaje, umrze, będąc w niszczycielskiej atmosferze występku, ale Sonya oprócz dziecięcej czystej i niewinnej duszy ma ogromną wytrzymałość moralna, mocny duch, dlatego znajduje w sobie siłę do zbawienia przez wiarę w Boga, więc ratuje swoją duszę. „Kim byłbym bez Boga?” Dowód na konieczność wiary w Boga był jednym z głównych celów, jakie postawił sobie Dostojewski w swojej powieści. Widzimy zatem, że wizerunek dzieci był niezbędny pisarzowi, aby odsłonić wizerunek Sonyi i osiągnąć swój zamysł. Dzieci Kateriny Iwanowna odegrały pewną rolę w losach każdego z głównych bohaterów dzieła. Za pomocą obrazu dzieci pisarz pokazuje nam, że Marmeladow, który spowodował tyle smutku i bólu swojej rodzinie, wciąż myślał o swojej żonie i dzieciach, a to polegało na tym, że przynajmniej przez jakiś czas starał się nie pić chwila. Kiedy został przygnieciony przez wóz i zmarł, w jego kieszeni znaleziono piernik, który zaniósł dzieciom: „...znaleźli mu w kieszeni piernikowego koguta: jest pijany, ale pamięta o dzieciach .” W ten sposób pisarz posługuje się obrazem dzieci, aby pokazać, że w duszy Marmieladowa, człowieka, który sprawił smutek sobie i swojej rodzinie, wciąż była miłość, troska i współczucie. Dlatego nie możemy uważać przejawu cech duchowych emerytowanego urzędnika wyłącznie za czysto negatywny. Wizerunek Świdrygajłowa staje się jeszcze bardziej tajemniczy i niezrozumiały, gdy widzimy, że wulgarny, zdeprawowany człowiek, dla którego nie ma praw moralnych, dokonuje szlachetnego czynu i wydaje swoje pieniądze na umieszczenie dzieci Katarzyny Iwanowny w internacie. I tu pisarz ponownie wplata w materię powieści wizerunek dzieci. Ale nawet taki szlachetny czyn nie może przyćmić wszystkich grzechów Świdrygajłowa. W całej powieści widzimy w nim to, co najniższe, w jego duszy, wszystkie najgorsze cechy: okrucieństwo, egoizm, zdolność do przekroczenia osoby w celu zaspokojenia jej interesów, w tym zdolność do zabijania (jego żona Marfa Petrovna, bo najwyraźniej można powiedzieć, że Świdrygajłow zabił żonę udając apopleksję), cała podłość natury Świdrygajłowa objawia się w epizodzie z Dunechką, kiedy potajemnie spotkała się z nim po raz ostatni, aby się dowiedzieć o jej bracie. „Czy to co piszesz jest możliwe? Sugerujesz przestępstwo rzekomo popełnione przez brata. ... Obiecałeś to udowodnić: mów!” - Dunya jest oburzona. Swidrygajłow przyprowadził do siebie Dunię, zamknął drzwi i zaczął ją całować i przytulać, ale potem otworzył drzwi, zdając sobie sprawę, że Dunia go nienawidzi i nigdy go nie pokocha. To była trudna próba dla Dunyi, ale przynajmniej wiedziała, jakim człowiekiem jest Swidrygajłow i gdyby nie miłość do brata, nigdy nie poszłaby do tego mężczyzny. Świadczą o tym słowa Dunyi: „Tutaj już skręciliśmy za róg, teraz nasz brat nas nie zobaczy. Oświadczam wam, że nie pójdę z wami dalej.” Ale jeszcze więcej odsłania głębię rozpusty, w jaką pogrążyła się dusza Świdrygajłowa, historia głuchoniemej siostrzenicy drobnego lombardu, przyjaciela Świdrygajłowa, Niemca Resslicha. W Petersburgu krążyła plotka, że dziewczyna popełniła samobójstwo, ponieważ została poważnie obrazona przez Swidrygajłowa. Choć sam wszystkiemu zaprzecza, w noc poprzedzającą samobójstwo śni mu się sen: „...a na środku sali, na stołach przykrytych białymi atłasowymi całunami, stała trumna. Girlandy kwiatów oplatały go ze wszystkich stron. Cała w kwiatach leżała w nim dziewczyna w białej tiulowej sukience, z ramionami złożonymi i przyciśniętymi do piersi, jakby wyrzeźbiona z marmuru. Ale jej rozpuszczone włosy, jasne blond, były mokre; wieniec róż owinięty wokół jej głowy. Surowy i skostniały już profil jej twarzy też był jakby wykuty z marmuru, lecz uśmiech na jej bladych ustach był pełen jakiegoś niedziecięcego, bezgranicznego żalu i wielkiego lamentu. Świdrygajłow znał tę dziewczynę; przy tej trumnie nie było obrazu, nie było zapalonych świec i nie było słychać modlitw. Ta dziewczyna była zamachowcem-samobójcą. Miała dopiero czternaście lat, ale to już było złamane serce i samo się zniszczyło, urażone obrazą, która przeraziła i zaskoczyła tę młodą, dziecięcą świadomość, zalewając jej anielsko czystą duszę niezasłużonym wstydem i wyrywając ostatni krzyk rozpaczy, nie słyszano, ale bezczelnie skarcił w ciemną noc, w ciemności, na zimnie, w wilgotnej odwilży, gdy wył wiatr ... ”Swidrygajłow swoją pobłażliwością, z całkowitym brakiem jakichkolwiek zasad moralnych i ideałów moralnych, wkroczył o tym, co najświętsze, według Dostojewskiego - o duszy dziecka. Tym epizodem, a zwłaszcza snem, pisarz chciał pokazać na przykładzie Świdrygajłowa (mianowicie na przykładzie, ponieważ chociaż Arkady Iwanowicz ma konkretne imię, jest to zbiorowy obraz kilkudziesięciu podobnych Świdrygajłowów - ci sami niemoralni i zdeprawowani ludzie), że tacy niemoralni ludzie działając jedynie dla korzyści swoich (prawie zawsze podłych) interesów, niszczą niewinne dusze. Wizerunek dziewczyny tutaj zawiera obraz wszystkich tych, którzy są czystsi, bardziej niewinni, jaśniejsi niż wszyscy inni na tym świecie, a przez to słabsi, i dlatego są wyśmiewani, torturowani i niszczeni przez wszystkich tych, którzy w ogóle nie mają zasad moralnych . Można się tylko cieszyć z narzeczonej Świdrygajłowa, że ich ślub się nie odbył. Bo pomimo tego, że dziewczyna na swój sposób zakochała się w narzeczonym („Wszyscy wyszli na chwilę, zostaliśmy sami tak jak jesteśmy, nagle rzuca mi się na szyję (sama po raz pierwszy), przytula obiema rękami, całuje i przysięga, że będzie dla mnie posłuszną, życzliwą i dobroczynną żoną, że mnie uszczęśliwi ... ”- Swidrygajłow powiedział Raskolnikowowi), pozostał tą samą zdeprawowaną osobą, ona po prostu nie rozumiała Ten; zniszczyłby jej duszę. Ten problem - niemoralność i duchowa czystość - zajmował także Dostojewskiego, ale rozumiał, że ludzie tacy jak Swidrygajłow zawsze będą, nie bez powodu jako potwierdzenie, że słabsi, których wizerunek uosabiają dzieci, dziecko, będą nadal dręczyć i niszczyć ich dusze , śmiech Swidrygajłowa służy: „Ogólnie kocham dzieci, bardzo kocham dzieci”. Świdrygajłow jest ateistą, nazywa siebie grzesznikiem: „Ale dlaczego wszystkimi swoimi dyszlami wjechałeś w cnotę? Zmiłuj się, ojcze, jestem grzesznym człowiekiem. He-he-he." Ale on tak nie myśli – śmieje się. Choć Świdrygajłow przyznaje się do swoich grzechów, nie myśli o zmianie czegokolwiek w swoim zachowaniu, nie wierzy w Boga, a jego obraz jest dla nas tym bardziej straszny. Svidrigailov pojawia się na obrazie diabła - niszczy niewinne dusze. Widzimy jednak, że osoba, która odeszła od Boga, nie tylko nie jest szczęśliwa, ale sama cierpi z powodu takiego życia, sama cierpi, nie mając żadnych wskazówek duchowych i moralnych i nie zdając sobie sprawy, że są one konieczne. Świdrygajłow, który stracił kontakt ze wszystkim, co moralne, który żył w grzechu i zanim śmierć wziął na siebie straszliwy grzech – popełnia samobójstwo. Dostojewski konsekwentnie udowadnia nam, że człowiek, który nie wierzy w Boga, który od Niego odszedł, nie może żyć. Pisarz opowiedział nam o tym również za pośrednictwem Sonyi. Ogólny temat dzieci i dzieciństwa jest również szeroko ujawniony na obrazie Rodiona Raskolnikowa. Nawet Razumichin, aby udowodnić obecność w duszy przyjaciela najlepszych cech, szczególnie „naciska” na takie epizody ze swojego życia, jak: ratowanie dzieci z płonącego domu, oddanie wszystkich ostatnich pieniędzy Katarzynie Iwanowna i jej dzieciom . Świadczy to o jego chęci pomocy „upokorzonym i obrażonym”, czyli tym, których chciał uszczęśliwić pieniędzmi starej lichwiarki Aleny Iwanowny. To właśnie współczucie i ból wobec „upokorzonych, obrażonych” i nieszczęśliwych (ich zbiorowy obraz uosabia brutalnie zamordowany bezbronny koń) widzimy we śnie Raskolnikowa. Jest bezradny na obraz dziecka we śnie i w tym widzi swoją bezradność w prawdziwym okrutnym świecie. Innym znaczeniem snu Rodiona Raskolnikowa jest to, że rozumiemy, że dusza Raskolnikowa już w dzieciństwie (w końcu postrzega siebie jako dziecko) protestuje przeciwko przestępczości, okrucieństwu i przeciw afirmacji osoby kosztem innych, a Mikołaj chciałem się tylko pochwalić swoją siłą, jej mocą: „...Nie dotykaj! Moje dobro! Robię co chcę. Usiądź jeszcze! Wszyscy usiądźcie! Zdecydowanie chcę skoczyć! .. ”Mówi nazwisko Raskolnikowa. Jego dusza jest rozdarta przez brak wiary w Boga na dwie połowy. Świadczą o tym jego słowa. Mówi: „Tak, może Boga w ogóle nie ma”. W jednym dojrzewa jego teoria o „istotach drżących i mających rację”, idea sprawdzania siebie, próba poczucia się jak „Napoleon”. Druga połowa jest jak dusza drugiego człowieka, współczująca i pomagająca „upokorzonym i obrażonym”, protestująca przeciwko niesprawiedliwej strukturze społeczeństwa, marząca o dokonaniu tysięcy dobrych uczynków. To nie przypadek, że główny bohater czyni tak wiele dobrych uczynków: władzę nad nim mają cechy drugiej połowy jego duszy z najlepszymi cechami - życzliwość, litość, współczucie. Stale staje przed nim pytanie o wiarę w Boga. Widzimy, że Raskolnikow w dzieciństwie (właśnie wtedy, gdy kładziono podwaliny moralności i cnót) był blisko Boga, to znaczy uosabiał obraz tego niepokalanego i niewinnego dziecka, jakim była głuchoniema utopiona kobieta i dzieci Katarzyny Iwanowna. Czytamy o tym w liście Pulcherii Aleksandrownej: „Czy nadal modlisz się do Boga, Rodyo, i wierzysz w dobroć naszego stwórcy i odkupiciela? Boję się w sercu, że i Ciebie najnowsza modna niewiara nawiedziła? Jeśli tak, to modlę się za Ciebie. Pamiętaj, kochanie, jak jeszcze w dzieciństwie, za życia twojego ojca, bełkotałeś moje modlitwy na kolanach i jak wszyscy byliśmy wtedy szczęśliwi! Sam Raskolnikow rozumie, że dziecko jest blisko Boga, że on sam był blisko i biorąc pod uwagę jego słowa: „Dzieci są obrazem Chrystusa” To jest królestwo Boże. Nakazuje je szanować i kochać…” – a wszystko to, co powyżej, że obraz dzieci jest pełen czystości, niewinności, czystości, możemy śmiało powiedzieć, że myśl Dostojewskiego tkwi właśnie w tym, że „Dzieci są obraz Chrystusa.” Warto tu przywołać Lizawietę z jej dziecinnie przestraszoną chwilą, gdy Raskolnikow podniósł nad nią topór, twarz, której wyraz przez całą powieść nieustannie pamięta bohaterka: „...wargi miała wykrzywione tak żałośnie, jak u bardzo małych dzieci, gdy zaczynają się czegoś bać, wpatrują się w przedmiot, który je przeraża i zaczynają krzyczeć”; zauważa nawet podobieństwo w wyrazie twarzy Soni i Lizavety, dwóch głęboko religijnych dziewcząt: „...popatrzył na nią [Sonię] i nagle w jej twarzy zdawało mu się, że widzi twarz Lizavety. Pamiętał wyraźnie wyraz twarzy Lizawiety, kiedy podszedł do niej wtedy z siekierą, a ona odsunęła się od niego do ściany, wyciągając rękę do przodu, z zupełnie dziecinnym strachem na twarzy, zupełnie jak małe dzieci, gdy nagle coś zaczynają. aby się przestraszyć, patrzą nieruchomo i niespokojnie na przedmiot, który ich przeraża, cofają się i wyciągając rękę, przygotowują się do płaczu. Prawie to samo stało się teraz z Sonyą…”. Dostojewski nie przez przypadek pokazuje na twarzach Soni i Lizawiety dziecięcą obawę. Obie dziewczyny ratuje religia, wiara w Boga: Sonya przed straszliwą, okrutną atmosferą, w której musi się znaleźć; i Lizaveta – przed zastraszaniem i pobiciem siostry. Pisarz po raz kolejny potwierdza swoją tezę, że dziecko jest blisko Boga. Oprócz tego, że dziecko jest „obrazem Chrystusa” w szerokim rozumieniu obrazu, dziecko według Dostojewskiego jest także nosicielem wszystkiego, co czyste, moralne, dobre, co jest nieodłączne od dzieciństwa , którego nadzieje, idee i ideały są bezwzględnie deptane, co prowadzi w przyszłości do rozwoju nieharmonijnej osobowości, prowadzi to do rozwoju takich teorii jak teoria Raskolnikowa. Zatem wizerunek dziecka jest także obrazem bezbronnego człowieka ze swoimi ideałami, aspiracjami moralnymi; osoba słaba wobec wpływu bezwzględnego, niedoskonałego świata i okrutnego, brzydkiego społeczeństwa, w którym deptane są wartości moralne, oraz tacy „handlarze” jak Łużyn, których interesują tylko pieniądze, zysk i kariera, są na czele. Możemy to wywnioskować z faktu, że Jezus Chrystus ma podwójną naturę: jest Synem Bożym, który zstąpił z nieba, co objawia się Jego boską naturą, ale miał ludzki wygląd, wziął na siebie ludzkie grzechy i cierpienie za nie, więc my Można powiedzieć, że obrazem Chrystusa jest nie tylko samo dziecko jako symbol duchowej moralności i czystości, niebiańskiej świętości, ale także ziemska osoba, której ideały moralne są deptane w atmosferze występku. W dusznej, okropnej atmosferze Petersburga okaleczane są bezbronne dusze ludzkie, zagłuszane jest w nich wszystko, co najlepsze i moralne, rozwój zostaje zduszony w zarodku. Ale nawet Raskolnikow ma nadzieję na duchowe odrodzenie. Zaczyna się, gdy bierze krzyż od Soni. Wtedy nie przywiązuje do tego żadnej wagi, nie wierzy, że może mu w czymś pomóc - w końcu obwinia się tylko za błąd: „Krestow, czy co, naprawdę tego od niej potrzebowałem?” Ale potem sam Rodion prosi Sonyę o Ewangelię. I chociaż oboje - zarówno Sonya, jak i Raskolnikow - zostali wskrzeszeni przez miłość: „Miłość ich wskrzesiła” – mówi Dostojewski, to wiara w Boga nie pozwoliła zginąć duszy Sonyi, co uratowało Raskolnikowa. Potrzeba wiary w Boga, w jasne ideały to główna idea powieści i powód, dla którego pisarz wprowadza w materię dzieła wizerunek dziecka. Praca naukowa nad literaturą „Wizerunki dzieci i ich rola w powieści F.M. Dostojewskiego „Zbrodnia i kara” Autor: uczennica 10 klasy „c” Miejskiego Zakładu Oświatowego „Gimnazjum nr 9” Maria Morozowa Opiekun: Kulikova L.A. 2002 Wykaz używanej literatury: Dostojewski F.M. „Zbrodnia i kara”, Moskwa, wydawnictwo „Prawda”, 1982 Ozerov Yu.A. Świat „upokorzonych i znieważonych” w powieści F. M. Dostojewski „Zbrodnia i kara”, Moskwa, wydawnictwo „Dom”, 1995