Powieść N. G. Czernyszewskiego „Co robić?” stworzony przez niego w komorze Twierdza Piotra i Pawła w okresie od 14.12.1862 do 4.04.1863. przez trzy i pół miesiąca. Od stycznia do kwietnia 1863 r. fragmenty rękopisu trafiały do ​​komisji w sprawie pisarza o cenzurę. Cenzura nie znalazła niczego nagannego i pozwoliła na publikację. Przeoczenie zostało wkrótce odkryte i cenzor Beketov został usunięty ze stanowiska, ale powieść została już opublikowana w czasopiśmie Sovremennik (1863, nr 3-5). Zakazy wydania pisma do niczego nie doprowadziły, a książka była dystrybuowana w całym kraju w „samizdacie”.

W 1905 roku za cesarza Mikołaja II zniesiono zakaz publikacji, aw 1906 roku książka została wydana w osobnym wydaniu. Ciekawa jest reakcja czytelników na powieść, a ich opinie podzielono na dwa obozy. Jedni popierali autora, inni uważali powieść za pozbawioną artyzmu.

Analiza pracy

1. Społeczno-polityczna odnowa społeczeństwa poprzez rewolucję. W książce autor, ze względu na cenzurę, nie mógł bardziej szczegółowo rozwinąć tego tematu. Jest podany w półwskazówkach w opisie życia Rachmetowa oraz w szóstym rozdziale powieści.

2. Moralne i psychologiczne. Że człowiek mocą swego umysłu jest w stanie stworzyć w sobie nowe, z góry określone cechy moralne. Autor opisuje cały proces od małego (walka z despotyzmem w rodzinie) do wielkiego, czyli rewolucji.

3. Emancypacja kobiet, moralność rodzinna. Ten temat objawia się w historii rodziny Very, w związku trzech młodych ludzi przed rzekomym samobójstwem Łopuchowa, w pierwszych 3 snach Very.

4. Przyszłe społeczeństwo socjalistyczne. To marzenie o pięknym i jasnym życiu, które autor rozwija w czwartym śnie Very Pavlovna. Oto wizja lżejszej pracy przy pomocy środków technicznych, czyli technogenicznego rozwoju produkcji.

(Czernyszewski w celi Twierdzy Piotra i Pawła pisze powieść)

Patosem powieści jest propaganda idei przekształcania świata poprzez rewolucję, przygotowanie umysłów i oczekiwanie na nią. Ponadto chęć aktywnego w nim udziału. główny cel prace - opracowanie i wdrożenie nowej metody rewolucyjnej edukacji, stworzenie podręcznika kształtowania nowego światopoglądu dla każdego myślącego człowieka.

Fabuła

W powieści faktycznie obejmuje główną ideę dzieła. Nic dziwnego, że początkowo nawet cenzorzy uważali tę powieść za tylko historię miłosną. Początek pracy, celowo zabawny, w duchu powieści francuskich, miał na celu zmylić cenzurę, a przy okazji przyciągnąć uwagę większości czytającej publiczności. Fabuła jest nieskomplikowana Historia miłosna za którymi kryją się społeczne, filozoficzne i ekonomiczne problemy tamtych czasów. Język narracji Ezopa jest na wskroś przesiąknięty ideami nadchodzącej rewolucji.

Fabuła jest taka. Jest zwykła dziewczyna, Vera Pavlovna Rozalskaya, którą jej najemniczka stara się w każdy możliwy sposób uchodzić za bogacza. Próbując uniknąć tego losu, dziewczyna ucieka się do pomocy swojego przyjaciela Dmitrija Łopuchowa i zawiera z nim fikcyjne małżeństwo. W ten sposób zyskuje wolność i opuszcza dom rodziców. W poszukiwaniu pracy Vera otwiera warsztat krawiecki. To nie są zwykłe warsztaty. Nie ma tu pracy najemnej, robotnicy mają swój udział w zyskach, dlatego interesują ich pomyślność przedsiębiorstwa.

Vera i Alexander Kirsanov są wzajemnie zakochani. Aby uwolnić swoją wyimaginowaną żonę od wyrzutów sumienia, Łopuchow udaje samobójstwo (od jego opisu zaczyna się cała akcja) i wyjeżdża do Ameryki. Tam przyjmuje nowe nazwisko Charles Beaumont, zostaje agentem angielskiej firmy i wypełniając swoje zadanie, przyjeżdża do Rosji, by kupić od przemysłowca Połozowa fabrykę stearyny. Łopukhov spotyka swoją córkę Katię w domu Połozowa. Zakochują się w sobie, sprawa kończy się ślubem.Teraz Dmitrij zostaje ogłoszony przed rodziną Kirsanowa. Przyjaźń zaczyna się od rodzin, osiedlają się w tym samym domu. Wokół nich tworzy się krąg „nowych ludzi”, którzy chcą w nowy sposób zaaranżować życie własne i towarzyskie. Ekaterina Vasilievna, żona Lopukhova-Beaumonta, również włącza się w sprawę, otwierając nowy warsztat krawiecki. To jest szczęśliwe zakończenie.

główne postacie

Centralną postacią powieści jest Vera Rozalskaya. Jest osobą towarzyską, należy do typu „uczciwych dziewczyn”, które nie są gotowe na kompromisy w imię dochodowego małżeństwa bez miłości. Dziewczyna jest romantyczna, ale mimo to dość nowoczesna, z dobrymi skłonnościami administracyjnymi, jak by to dziś powiedzieli. Dzięki temu udało jej się zainteresować dziewczyny i zorganizować produkcję szwalniczą i nie tylko.

Inną postacią powieści jest Lopukhov Dmitry Sergeevich, student Akademii Medycznej. Nieco zamknięty, woli samotność. Jest uczciwy, przyzwoity i szlachetny. To właśnie te cechy zainspirowały go do pomocy Verze w jej trudnej sytuacji. Ze względu na nią rzuca studia na ostatnim roku i zaczyna studiować prywatna praktyka. Rozważając oficjalny mąż Vera Pawłowna, zachowuje się wobec niej w najwyższym stopniu przyzwoicie i szlachetnie. Apogeum jego szlachty to decyzja o sfingowaniu własnej śmierci, aby dać kochający przyjaciel przyjaciel Kirsanov i Vera, aby zjednoczyć swoje losy. Podobnie jak Vera odnosi się do formowania nowych ludzi. Inteligentny, przedsiębiorczy. Można to ocenić choćby dlatego, że angielska firma powierzyła mu bardzo poważną sprawę.

Kirsanov Alexander mąż Very Pavlovna, najlepszy przyjacielŁopuchow. Jego stosunek do żony jest bardzo imponujący. Nie tylko bardzo ją kocha, ale także szuka dla niej zajęcia, w którym mogłaby się spełnić. Autor czuje do niego głęboką sympatię i mówi o nim jako o odważnym człowieku, który wie, jak wykonać dzieło, które podjął do końca. Jednocześnie mężczyzna jest uczciwy, głęboko przyzwoity i szlachetny. Nie wiem o prawdziwy związek Vera i Lopukhova, zakochani w Verze Pavlovna, na długo znikają z domu, aby nie zakłócać spokoju ukochanych ludzi. Dopiero choroba Łopuchowa zmusza go do stawienia się na leczenie przyjaciela. Fikcyjny mąż, rozumiejąc stan kochanków, imituje swoją śmierć i robi miejsce dla Kirsanowa obok Very. W ten sposób kochankowie znajdują szczęście w życie rodzinne.

(Na zdjęciu artysta Karnovich-Valois w roli Rachmetowa, spektakl „Nowi ludzie”)

Bliski przyjaciel Dmitrija i Aleksandra, rewolucjonista Rachmetow jest najbardziej znaczący bohater powieści, choć w powieści poświęca mu niewiele miejsca. W ideowym zarysie opowieści odegrał szczególną rolę i poświęcono mu osobną dygresję w rozdziale 29. Ten mężczyzna jest niezwykły pod każdym względem. W wieku 16 lat opuścił uniwersytet na trzy lata i wędrował po Rosji w poszukiwaniu przygód i edukacji charakteru. To osoba z już ukształtowanymi zasadami we wszystkich sferach życia, w materialnej, fizycznej i duchowej. Jednocześnie posiada żywiołową naturę. On widzi swoją poźniejsze życie w służeniu ludziom i przygotowaniu się do tego, hartowaniu jego ducha i ciała. Odmówił nawet swojej ukochanej kobiecie, ponieważ miłość może ograniczyć jego działania. Chciałby żyć jak większość ludzi, ale nie stać go na to.

W literaturze rosyjskiej Rachmetow stał się pierwszym praktycznym rewolucjonistą. Opinie o nim były zupełnie przeciwne, od oburzenia do podziwu. To jest - idealny obraz rewolucyjny bohater. Ale dzisiaj, z punktu widzenia wiedzy historycznej, taka osoba mogła jedynie wzbudzać sympatię, ponieważ wiemy, jak trafnie historia dowiodła słuszności słów cesarza Francji Napoleona Bonaparte: „Rewolucje rodzą bohaterowie, głupcy dokonują i łajdacy używają jej owoców”. Być może wyrażona opinia nie do końca wpisuje się w ramy wizerunku i cech Rachmetowa ukształtowane przez dziesięciolecia, ale tak właśnie jest. Powyższe w najmniejszym stopniu nie umniejsza cech Rachmetowa, ponieważ jest on bohaterem swoich czasów.

Według Czernyszewskiego na przykładzie Wiery, Łopuchowa i Kirsanowa chciał pokazać zwykłych ludzi nowego pokolenia, których są tysiące. Ale bez wizerunku Rachmetowa czytelnik mógłby mieć mylące zdanie na temat głównych bohaterów powieści. Według pisarza wszyscy ludzie powinni być tacy jak ci trzej bohaterowie, ale najwyższym ideałem, do którego wszyscy powinni dążyć, jest wizerunek Rachmetowa. I z tym w pełni się zgadzam.

Data publikacji 18.09.2017

Wizerunek Very Pavlovna w powieści N.G. Czernyszewski „Co robić?”

Bałachonowa Anastazja Aleksandrowna

Christova Tatiana Juriewna
student V roku Instytut Pedagogiczny Wydział Historii i Filologii Państwowego Biełgorodu uniwersytet badawczy, Rosja, Biełgorod

Adnotacja: artykuł dotyczy funkcji główny bohater, Vera Pavlovna, w powieści N.G. Czernyszewski „Co robić?”.
Słowa kluczowe: N.G. Czernyszewski, powieść, Vera Pavlovna, bohater

Wizerunek Very Pavlovna w powieści N.G. Czernyszewski „Co powinienem zrobić?”

Bałachonowa Anastazja Aleksandrowna

Christova Tatiana Juriewna
Studentka 5-letniego Instytutu Pedagogicznego Wydziału Historii i Filologii Państwowego Uniwersytetu Badawczego w Biełgorodzie, Rosja, Biełgorod

Abstrakt: Artykuł analizuje cechę głównej bohaterki, Wiery Pawłowny, w powieści N.G. Czernyszewski „Co robić?”.
Słowa kluczowe: N.G. Czernyszewski, powieść, Vera Pavlovna, bohater

Twórcze dziedzictwo pisarza N.G. Czernyszewski zajmuje ważne miejsce w literaturze rosyjskiej.

Warto zauważyć, że najbardziej uderzającym wyczynem twórczym pisarza jest jego praca o „nowych ludziach” - powieść „Co robić?”.

W centrum twórczości rewolucyjnej pisarki znajduje się prowincjonalna dziewczyna Wiera Pawłowna Rozalskaja, która ewoluuje w kierunku właścicielki warsztatu krawieckiego i lekarza (przez całą powieść).

Tak więc, z pomocą tej bohaterki, N.G. Czernyszewski „sugeruje” czytelnikom odpowiedź na pytanie postawione w tytule powieści - musisz zrobić wszystko dla własnego szczęścia, nie krzywdząc innych, staraj się uszczęśliwiać innych dzięki bezpłatnej i użytecznej pracy i dobre serce.

Warto zauważyć, że bohater poety jest odzwierciedleniem ideałów N.A. Niekrasowa i swoisty „symbol” światopoglądu poety z jego wyrazistym obywatelskim patosem.

Tak więc poczucie obywatelstwa zawsze było integralną cechą zarówno samego poety, jak i jego utworów lirycznych. Na przykład w wierszu „Poeta i obywatel” N.A. Niekrasow pisał o misji poety-obywatela i jego „obowiązku” wobec kraju:

Nie możesz być poetą

Ale musisz być obywatelem.

Funkcja bohater liryczny w wierszach N.A. Niekrasow polega na tym, że często utożsamiany jest z samym poetą, ale pozostaje „indywidualnością” – „rzeczą idei” poety: być wiernym ojczyźnie, wiernie służyć ludowi.

Ciekawe, że był to bohater liryczny N.A. Nekrasova wyraża współczucie dla trudnej sytuacji mas i wzywa je do aktywne metody opór - do walki.

Tak więc liryczny bohater N.A. Niekrasowa oburza się na tych, którzy naruszają prawa ludzi prostych i pokrzywdzonych (na przykład kierownika wiersza „Zapomniana wieś”, niesprawiedliwy właściciel ziemski – „Ojczyzna”):

To byłoby gorsze dla twojego przeznaczenia,

Kiedy byłbyś mniej cierpliwy.

Należy zauważyć, że większość wierszy N.A. Niekrasow różni się pisaniem „duch ludowy”, przekazując chłopski język, życie zwykli ludzie, ich uczucia i doświadczenia, cechy mowy. Dla tej grupy wierszy można przytoczyć następujące przykłady: „Uzdrowiciel”, „Katerina”, „ zielony szum».

Kolejny link tematyczny w dziedzictwo twórcze NA. Niekrasow to teksty intymne. Ją znak rozpoznawczy są filozoficzne, zamknięte i pesymistyczne wobec lirycznego „ja”, bogatej zmysłowej sfery lirycznego bohatera. W tej grupie znajdują się takie wiersze, jak „Do demona”, „Dawno temu odrzucony przez ciebie…”, „Jaki jesteś nieśmiały, jaki jesteś posłuszny…”.

Należy zauważyć, że muza rosyjskiej poetki utożsamiała jej „cierpienie” ze smutkami zwyczajni ludzie Rosja:

Ani dźwięk z jej klatki piersiowej

Gwizdał tylko bicz, grając...

I powiedziałem do Muzy: „Spójrz!

Twoja własna siostra!” .

Wiele w formie i treści utwory liryczne NA. Niekrasow są podobne do gatunków piosenek, które odzwierciedlają „duchową” stronę zwykłych ludzi. Należą do nich takie utwory jak „Pieśń o Eremuszce”, „Pieśń o wolnym słowie”. Rozmowa, melodyjność często można znaleźć w tekstach N.A. Niekrasow.

Ostateczne „podsumowanie” działalność twórcza NA. Poezję Niekrasowa-liryczną można uznać za wiersz „Elegia”: znaczenie dedykowania wierszy ludziom.

Tak więc Vera Pavlovna, bohaterka powieści Co robić? stał się odzwierciedleniem ideałów N.G. Czernyszewski i „symbol” światopoglądu pisarza z jego wyraźnym rewolucyjnym patosem.

Bibliografia

1. Bojko, M. Lyrika N.A. Niekrasow / M. Bojko // Fikcja. - 1977. - nr 11. - S. 17-23.
2. Niekrasow, N.A. Wybrane wiersze. - [Tekst] - 1981. - 532 s.
3. Skatov, N.N. „Poświęciłem lirę mojemu ludowi”: O pracy Niekrasowa / N.N. Skatov // Świat literatury. - 1985. - nr 3. - S. 97-105.

Roman Czernyszewski „Co robić?” napisany w latach 1862-1863 i posiada charakterystyczny podtytuł – „Z opowieści o nowych ludziach”. Czernyszewski, później V.I. Lenin był geniuszem popularyzacji.

Kiedy Verochka miała szesnaście lat, przestała uczyć się u nauczyciela gry na fortepianie w szkole z internatem, a sama zaczęła dawać lekcje w tej samej szkole z internatem; potem jej matka znalazła dla niej inne lekcje”. Najważniejszą cechą charakteru Wiery Pawłownej jest głęboka niechęć do wszelkiego rodzaju ucisku, pragnienie niezależności i wolności.

N.G. Czernyszewski

To samo mówi Łopuchowowi: „Najważniejsze jest niezależność! Robić to, co chcę - żyć tak, jak chcę, nikogo nie prosząc, niczego od nikogo nie żądać, nikogo nie potrzebować, nikogo! Wyróżnia ją dumny, kochający wolność i zdecydowany charakter.

Musimy poznać jego miejsce w przeszłości i teraźniejszości, prawdziwą prawdę o książce Czernyszewskiego io nas dzisiaj.

Podobnie jak inni „nowi ludzie” Czernyszewskiego, może być szczęśliwa tylko wtedy, gdy przynosi radość i szczęście innym ludziom. Wie, że szczęście osobiste „nie jest możliwe bez szczęścia innych”. Vera Pavlovna nie może i nie chce oszukiwać ani siebie, ani innych. Zakochana w Kirsanowie rozumie, że byłoby niegodne i nieuczciwe oszukiwanie siebie i Łopuchowa, i jako pierwsza mówi Łopuchowowi o swoich uczuciach.

Vera Pavlovna nie jest „niebieską pończochą”, dba o swój wygląd, ubiera się ze smakiem, zachowuje kobiecość i urok. Vera Pavlovna nie jest schematem, ale zwykłą żywą osobą, której było wielu w czasach Czernyszewskiego. Jest jedną z tych kobiet, które torując jej drogę, prowadzą innych do wolności i szczęścia. Jego powieść Co robić? jest generalnie polemiczny w stosunku do konserwatywnej i liberalnej literatury szlacheckiej, a Czernyszewski jest także polemiczny w swoim podejściu do kwestii kobiet.

To jest zdecydowanie pozytywny bohater powieść Czernyszewskiego. Szczęście osobiste” zostało ogłoszone „alfą i omegą” ludzkiego życia, granicą pragnień, koroną dążeń. Czernyszewski uważał, że człowiek nie może być szczęśliwy „z sobą”. Tylko w kontaktach z ludźmi może być naprawdę wolny. I właśnie z tego punktu widzenia teoria etyczna Czernyszewskiego jest wyjątkowo interesująca.

W 1889 r. Czernyszewski otrzymał pozwolenie na przeprowadzkę do rodzinnego Saratowa, gdzie zmarł.

Ale także zachowanie swoich bohaterów w życiu codziennym uważał za ich udział w walce o to „odtworzenie” społeczeństwa. Egoizm „nowych ludzi” również opiera się na kalkulacji i zysku indywidualna osoba. Osoba pozytywna w prawdziwym tego słowa znaczeniu może być tylko osobą kochającą i szlachetną. Czernyszewski nigdy nie bronił egoizmu w jego dosłownym znaczeniu. Poszukiwanie szczęścia w egoizmie jest nienaturalne, a los egoisty nie jest w żaden sposób godny pozazdroszczenia: jest dziwakiem, a bycie dziwakiem jest niewygodne i nieprzyjemne ”- pisze w Esejach o okresie literatury rosyjskiej Gogola.

Powieść Czernyszewskiego jest wypełniona refleksjami autora na temat przeszłości, teraźniejszości i przyszłości Rosji

W centrum jego uwagi znajduje się osoba. Myślę, że „teoria racjonalnego egoizmu”, o której pisał Czernyszewski w XIX wieku, ma zastosowanie także do naszych czasów, ponieważ historia charakteryzuje się powtarzalnością. W rozumieniu autora przedstawiał życie rosyjskie w przeszłości, teraźniejszości i przyszłości.

Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna są nie tylko obdarzeni wysokimi cnotami moralnymi, ale także wolą i energią, aby mogli budować swoje życie zgodnie ze swoimi zasadami. Niezależni w swoich osądach, pracowici, dążą nie tylko do osobistego szczęścia, ale także do ogólnego dobrego samopoczucia i „pomóc mu szybciej”.

Ideały wolności i prawdy, które wyznają, determinują ich zachowanie życiowe - wysoka przyjaźń, bezinteresowność, szacunek dla osoby. Jedna z najistotniejszych w tamtych czasach - kwestia kobiet - została również rozwiązana w powieści z zupełnie nowych pozycji. Jej szczęście to nie tylko miłość, życie rodzinne, ale także użyteczna praca i działania społeczne. Można przypuszczać, że chodziło również o uderzenie rewolucyjne.

Nowi ludzie „tworzą nowe relacje w swoim otoczeniu

Zeznał to Plechanow, pisząc: „Kto tego nie przeczytał i przeczytał ponownie”. słynna praca? Dla rosyjskiej młodzieży - pisał słynny rewolucyjny książę P. Kropotkin - powieść "Co robić?" stał się rodzajem objawienia i programu. Żadna z opowieści Turgieniewa, żadne dzieło Tołstoja ani żadnego innego pisarza nie wywarło tak szerokiego i głębokiego wpływu na rosyjską młodzież, jak ta historia Czernyszewskiego. W przedmowie autora mówi się: „Nie mam cienia talentu artystycznego.

Należy również wziąć pod uwagę ogromny autorytet Czernyszewskiego w demokratycznym środowisku, które bezwarunkowo skłoniło się do swojego przywódcy i nauczyciela.

Ale najpierw trzeba się dowiedzieć, kto, kiedy iw jakim celu napisał tę wyjątkową powieść. Przyszły przywódca demokracji rewolucyjnej urodził się w rodzinie księdza saratowskiego, to znaczy należał do klasy duchowej, która nie była ani rządząca, ani uprzywilejowana, ani prawdziwie kulturalna. Był zaznajomiony i bliski idei teoretyków języka francuskiego utopijny socjalizm. Angielski filozof burżuazyjny I. Bentham zapożyczył teorię racjonalnego egoizmu, która kieruje bohaterami powieści Co robić?

W tym czasie jego znajomość z małym rosyjskim historykiem N.I. Kostomarow, zesłany do Saratowa za działalność opozycyjną. Sovremennik zaczął publikować serię artykułów Czernyszewskiego „Eseje o okresie gogolskim literatury rosyjskiej”, które stawiają ich autora w pierwszym rzędzie krytyków i publicystów. Istniał znaczący znajomy Czernyszewskiego z utalentowanym i równie sprawnym studentem z seminarzystów N.A. Dobrolyubov, jego przyszły najbliższy kolega i osoba o podobnych poglądach.

To z nią powieść Czernyszewskiego celowo zmaga się ze wszystkimi swoimi ideami i obrazami. Ale „szczęście wszystkich” staje się możliwe tylko w społeczeństwie, o którym marzyli i do którego dążyli bohaterowie Czernyszewskiego. Pisarz postawił sobie ten wielki cel i osiągnął go w swojej powieści społeczno-utopijnej.

Tak się stało z Czernyszewskim, że postać Wiery Pawłownej w jego powieści stała się najbardziej rozwinięta i stopniowo przekształciła się w centrum kompozycyjne książki. Już zostało powiedziane, że wiele z tego ciekawy portret skreślony z żywej natury, a zatem sumienny opis, niczym fotografia, mimowolnie wiele odsłania w obrazie tak ważnym dla autora i jego powieści, zwłaszcza kobiecej.

Zacznijmy od początku - od piosenki, którą śpiewa Vera Pavlovna po francusku. Skąd tak dobrze zna ten język wyższej klasy i daje mu lekcje? Wszak wychowała się w słabo wykształconej i głęboko niemoralnej rodzinie: jej ojciec jest złodziejem i łapówkarką, matka jest niegrzeczną, przebiegłą pijaczką bez sumienia i jakiegokolwiek śladu znajomości języków. Kilka lat Verochki niezbyt pilnie chodzi do gorszej szkoły wiedzy z internatem język obcy nie dają, potrzebujemy francuskiej guwernantki w domu i francuskiego nauczyciela w Instytucie Szlachetnych Dziewic, czytającego książki i czasopisma, rodzice i ich goście powinni mówić tym językiem, tak jak powinno być na świecie. W życiu dziewczyny nie było nic takiego.

Już z tej drobnostki charakterystycznej dla autorki widać, że łamie ona własną teoretyczną zasadę „Byt determinuje świadomość”, ponieważ jego bohaterka, mimo niepiśmiennej rodziny, nieduchowego środowiska, czterech lat internatu i niskiego pochodzenia, jest wysoko wykształconą osobą. i wysoce moralna osoba, o bardzo zaawansowanych poglądach na życie i zrównoważonym języku, bystra politycznie, ekonomicznie i prawnie, potrafiąca organizować i dostarczać ze sobą stałe zamówienia na warsztat krawiecki i wesoły domek dla dziewczynki. Skąd to wszystko nagle się wzięło, nie jest jasne.

W powieści Turgieniewa lub Gonczarowa byłoby to oczywiste dla wszystkich, niewybaczalny błąd wbrew prawom realistycznego artyzmu, aw Czernyszewskim, na tle całej ogólnej fantastyczności jego głównej książki, nikt nie zauważył tych niespójności. Wszyscy widzieli idee, a nie nieartystyczne sposoby ich wyrażania. Autor świadomie dopuszcza takie prymitywne zmiany w swoim bardzo elastycznym, pomocnym realizmie (później słusznie nazywano go socjalistycznym), aby pokazać kobietę uciśnioną, która w imię oświecenia i zaawansowanych idei wyłamuje się ze złego środowiska i śmiało walczy o swoje prawa. za jej wolność. Przecież w przeciwnym razie niemożliwe byłoby prawidłowe postawienie i dalsze rozwinięcie w powieści idei słynnej „kwestii kobiecej”, czyli problemu równych praw kobiet i mężczyzn w rosyjskim społeczeństwie. To „pytanie” jest główną treścią myśli, działań, marzeń i marzeń Wiery Pawłownej.

„Kwestia kobiet” jest jednym z głównych w rewolucyjnej ideologii i propagandzie demokratycznej. Bo raznochintsy chcieli pozyskać kobiety na swoją stronę, obiecując im udaną walkę o swoje prawa, wysoko ideały publiczne, nowa rola w społeczeństwie, równość prawna i ekonomiczna, szkolnictwo wyższe i średnie (w końcu kobiety nie były przyjmowane na uniwersytety, nie było dla nich gimnazjów i szkół), równość w małżeństwie i miłości, wychowywanie dzieci. Ponownie podział przebiega przez główną rzecz w rosyjskim społeczeństwie i byciu - przez rodzinę. W pół-wschodnim półkulturowym kraju (przyjaciel Czernyszewskiego, Dobrolyubov, nazwał to „ mroczne królestwo”), gdzie dziewczęta i małżeństwa jeszcze nie tak dawno były zamknięte w wieżach, takie idee nieuchronnie urzekały postępowe, chętne do aktywności społecznej kobiety i stały się wielką siłą. Poszli do publiczności, a potem do rewolucji (Turgieniew pisał o tym „Now” i poemacie prozą „Próg”).

Verochka natychmiast zaczyna zmagać się z niskim środowiskiem i mówi do swojej mentorki w sprawach etycznych, postępowej Francuzki Julie: „Chcę być niezależna i żyć po swojemu; czego sam potrzebuję, jestem na to gotowy; czego nie potrzebuję, nie chcę i nie chcę. Wiem tylko, że nie chcę nikomu ulegać, chcę być wolny, nie chcę nikomu nic winien. Widać, że najuczciwsza Julia jest kobietą łatwych cnót, Verochka i autorka powieści nie mają większego znaczenia. Ponadto Chernyshevsky wskazuje, w jaki sposób tak zaawansowana dziewczyna może dobrze zorganizować swoje życie, stać się promieniem światła w ciemnym królestwie.

Musi wyrwać się z piwnicy, jak Verochka nazywa swoją „wstrętną rodzinę”, życie z matką i ojcem, znaleźć nowych odważnych ludzi o postępowych poglądach, którzy jej pomogą, oświecą ją, znajdą i wskażą jej wyjście. Verochka spojrzała na przystojnego nauczyciela swojego brata, studenta wojskowej akademii medycznej, Dmitrija Lopukhova. Opowiada jej o nowych ideałach, walce o szczęście wszystkich ludzi, daje jej do przeczytania Feuerbacha i inne mądre książki. dobrzy ludzie”, mówi o jakiejś nowej, pełnej wzajemnego szacunku miłości, zbudowanej na teorii rozsądnego egoizmu, czyli naturalnego i uzasadnionego pragnienia każdej osoby dla własnej korzyści: „Twoja osobowość w tej sytuacji jest faktem; twoje działania są koniecznymi wnioskami wyciągniętymi z tego faktu przez naturę rzeczy. Nie jesteś za nie odpowiedzialny, a obwinianie ich jest głupie. I to jest słynna teoria „Wszystko jest dozwolone”. Idąc za nią, możesz wskoczyć do wózka kochanka, albo „ideologicznie” wziąć siekierę.

Co więcej, uczeń-wychowawca już podejmuje praktyczne kroki, aby uratować Verę, która cierpi w swojej niegrzecznej rodzinie, ale widzi wyjście i oferuje jej jedno: ucieczkę dziewczyny z rodziny i fikcyjne małżeństwo bez zgody rodziców . Zaawansowana dziewczyna natychmiast się zgadza i mówi uczniowi: „Będziemy przyjaciółmi”. Ale potem szczegółowo opisuje strukturę ich przyszłego życia rodzinnego, opartego na całkowitej niezależności ekonomicznej od siebie (tutaj Verochka, z jej czteroletnią szkołą z internatem, ma nadzieję na lekcje, które udzieli) i samotnym mieszkaniu w różnych pokojach. Tak więc jedna przyjaźń to za mało dla żywej dziewczyny. Zostają ukoronowani przez miłego demokratycznego księdza, który przeczytał tego samego Feuerbacha i dlatego spokojnie przekracza zasady kościelne i prawa świeckie. Oto podstawy Nowa rodzina. Dla wielu były wygodne i atrakcyjne.

Tak więc z pomocą Very czytelnicy poznali nową moralność, nowe poglądy na miłość i prawa kobiet, sposoby zbawienia z pomocą tajne małżeństwo(często fikcyjne), nowy porządek życia rodzinnego. Kobieta nie jest rzeczą, nikt nie może jej posiąść, nie powinna zależeć finansowo od mężczyzny, małżeństwo jest wolne, miłość jest wolna, nie ponosi żadnej odpowiedzialności za swoje czyny, oddane dla własnego dobra metodą rozsądny egoizm, może się zakochać, albo odkochać i zostawić byłego męża i dzieci dla odważniejszego i godniejszego bojownika o szczęście wszystkich ludzi. Państwo, Kościół i społeczeństwo, w tym surowa autorka Anny Kareniny, powiedziały kobiecie, która złamała prawa moralności i życia społecznego, że jest grzeszna, winna i ukarała ją za swoje grzechy. Lopukhov mówi coś innego: „Nie jesteś winien”. Nie ma więc potrzeby rzucać się pod lokomotywę parową... Zaczęła więc kształtować się encyklopedia nowej moralności, według której później żyły i działały tysiące postępowych rosyjskich intelektualistów. Vera Pavlovna znalazła wielu wdzięcznych zwolenników.

Ponadto Vera Pawłowna wyraźnie wskazuje i uzasadnia praktyczne sposoby ekonomicznej emancypacji Rosjanki. Jest to powszechna, to znaczy pożyteczna i postępowa przyczyna dla wszystkich. Vera Pavlovna organizuje swoje słynne warsztaty krawieckie za pieniądze, które pochodzą znikąd, gdzie zgodnie z nowym porządkiem ciężko pracują i uczciwie dzielą się zarobionymi pieniędzmi, bardzo dobrze wykształconymi dziewczynami, które pochodzą znikąd. Mieszkają w dużym wspólnym mieszkaniu, mają wspólny stół i kupują razem ubrania, buty itp. Skąd biorą na to pieniądze, jeśli miesięczna pensja szwaczki to kilka rubli, ale trzeba zapłacić około dwóch tysięcy rok na samo mieszkanie - to autor nie zainteresowany i pozostawiony bez wyjaśnienia. Oczywiście rozpoczęło się zbiorowe czytanie „mądrych książek” na głos jak w liceum, celowa samokształcenie, grupowe wyjazdy do teatru i za miasto z debatami na tematy polityczne. Za tym wszystkim stoi otwarta propaganda rewolucyjno-demokratycznych idei Czernyszewskiego.

Jednym słowem spełniło się marzenie sci-fi francuskiego socjalisty utopijnego Charlesa Fouriera, a w centrum Petersburga z powodzeniem uformowała się falanga - komórka nowego sprawiedliwego społeczeństwa i falanga - hostel socjalistyczny. Okazuje się, że takie warsztaty są bardzo opłacalne i postępowe (choć prosty układ kont biurowych pokazuje coś przeciwnego: niski koszt Praca fizyczna Rosyjskie szwaczki nie odpowiadają wysokim cenom importowanych tkanin, kolb, amerykańskich maszyn do szycia, czynszu i podatków, nie mówiąc już o nieuniknionych łapówkach i kradzieży oraz znacznych wydatkach na schronisko falansteryjne), a Wiera Pawłowna i jej przyjaciele otwierają nowe filie oraz sklep z modą na Newskim Prospekcie. Ta ścieżka wyzwolonej kobiecej pracy wskazana w powieści Czernyszewskiego natychmiast stała się popularna, a wiele takich warsztatów i hosteli-komun powstało w prawdziwej Rosji, ponieważ wszystkie kobiety chciały się uwolnić, zarobić dobre pieniądze, dostać się do nowego środowiska kulturowego, poznać „nowe” mężczyzn tam, iw ten sposób ostatecznie rozwiązać głośny „kwestia kobiet”. Główną książką, która została tam przekazana i przeczytana na głos, była powieść „” wydana za granicą lub przepisana ręcznie.

W Rosji problem równości kobiet wysuwa się na pierwszy plan nie przez przypadek. Wyjaśnia to przede wszystkim niezwykle trudna sytuacja, w której kobieta Rosji znajdowała się w przededniu reformy 1861 r.

Z drugiej strony dla rewolucyjnych demokratów było jasne, że kobieta może odgrywać ważną rolę w życiu społecznym i politycznym kraju. Sytuacja kobiet w Rosji była rzeczywiście bardzo trudna. Kobieta miała ograniczony dostęp do pracy, nie mogła dostać wyższa edukacja, nie może być włączony służba publiczna. Od niepamiętnych czasów w relacje rodzinne dominowały zasady ustanowione przez Domostroya. Jeśli chłop pańszczyźniany, rzemieślnik, pracownik czuł się jak niewolnica w carskiej Rosji, to pozycja kobiet była wielokrotnie trudniejsza. Stosunki niewolnicze rozszerzyły się na sferę małżeństwa i rodziny.

Wzmocnienie się kryzysu systemu feudalnego po 1855 r. spowodowało, że wzrosło zainteresowanie kwestią kobiet. Na pierwszy plan wysuwa się kwestia kobiet. W tych latach rozwijała się praca N.G. Czernyszewskiego. W jego artykułach kwestia kobiet nabiera jeszcze ostrzejszego obywatelskiego tonu. Od czysto humanistycznej interpretacji kwestii kobiecej Czernyszewski przechodzi do interpretacji rewolucyjno-demokratycznej. Proces ten trwał po 1861 roku i zakończył się w połowie lat 60. XIX wieku.

W powieści „Co robić?” Czernyszewski mówił o Nastence Kryukovej, której życie jest takie samo jak inne biedne dziewczyny. Ale czy upadek moralny tkwi w naturze kobiety? Nie, winne są za to warunki ich życia. Ciężko się powstrzymać moralny upadek„pośród potrzeby i moralnej obojętności społeczeństwa”. Dużo bólu i cierpienia biedna kobieta przed wyruszeniem na łatwą ścieżkę. We własnej rodzinie kobieta stopniowo staje się obca, ponieważ jest „darmowcem”, ciężarem dla rodziny. Jedynym wyjściem dla niej jest małżeństwo. Oczywiście mogą istnieć wyjątki. Były czasy, kiedy biedna dziewczyna poślubiła szlachetnego młodzieńca, który chciał uwolnić ją z niewoli domowej.

Podobne rozwiązanie przedstawił Czernyszewski w powieści Co robić?, w Historii dziewczyny. Ale Szczęśliwa sprawa rzadko padał na los dziewczyny. Społeczeństwo uważa, że ​​dziewczyna ma „szczęście”, jeśli jakoś ułożyła sobie życie. Nie ma tu wzmianki o szczęściu. Szczęście małżeńskie jest rzadkością. W rodzinie, podobnie jak w społeczeństwie, mężczyźni chcą „dominować”. Kobieta jest upokorzona do tego stopnia, że ​​„jak nazywa się zwierzę po imieniu właściciela”, zauważa Herzen. W czwartym śnie Very Pavlovna z powieści „Co należy zrobić?” N.G. Chernyshevsky pokazuje główną rzecz charakterystyczną dla relacji między płciami - nierówność. "W nowoczesne społeczeństwo, - zauważył Czernyszewski, stał się tylko transakcją handlową, rozliczeniem pieniężnym.

Wiele uwagi poświęcono badaniu kwestii kobiet przez G.E. Błagoswietłow. Poglądy Błagoswietłowa na kwestię kobiet znajdują odzwierciedlenie w artykułach „Po co nam kobiety” (1869), „Praca kobiet i jej nagroda” (1870) oraz w wielu innych pracach.

Błagoswietłow, podobnie jak jego poprzednicy - rewolucyjni demokraci, widział w kwestii kobiet przejaw powszechny problem- pozycja osoby w społeczeństwie opartym na wyzysku.

Według Blagosvetlova zniewolenie kobiety nastąpiło, gdy została ona wyrzucona ze sfer, w których kiedyś mieszkała. Od wieków kobiety praktykują medycynę. To prawo zostało jej odebrane. Kobieta pracująca zawsze dzieliła ciężar zmartwień z mężczyzną. Ale w społeczeństwie kapitalistycznym, w którym praca nabrała charakteru pracy zarobkowej i jest wyceniana w pieniądzu, praca kobiety stała się bezwzględnym wyzyskiem. Fizycznie kobieta słabszy niż mężczyzna. Dlatego jest stopniowo zastępowany wszędzie tam, gdzie człowiek może być pociągnięty do pracy. Jeśli praca jest równa pracy mężczyzny, kobieta z reguły otrzymuje mniej wynagrodzenia.

Kobiety nie uczestniczą w ruchach społeczno-politycznych. To nierozsądne. Całe społeczeństwo jest winne losowi kobiety, bo nikt poważnie nie zastanawiał się nad pytaniem „jak pomóc żałobie” kobiety pracującej.

Podczas gdy wielu ograniczało się do porad dotyczących zmiany pozycji kobiety w rodzinie, Blagosvetlov skupił się na swojej pozycji w społeczeństwie. „Nie rehabilitacja rodziny”, pisał, „przywróci kobiecie pozycję moralną, ale przeciwnie, lepsze warunki ekonomiczne, w jakich kobieta zostanie umieszczona, przywrócą czystość małżeństwa i rodziny”.

Blagosvetlov wierzył, że jeśli zmieni się sytuacja ekonomiczna kobiety, zmieni się również jej stan moralny, a małżeństwo zostanie wzmocnione. W wyzwoleniu ekonomicznym widział główny warunek zbawienia kobiety. Nakreślił określony program emancypacji gospodarczej. Obejmowała ona zaangażowanie kobiet w takie działania, które byłyby dla nich wykonalne zgodnie z ich fizycznymi możliwościami, ustanowienie równej płacy z mężczyznami, gwarantowanej przez prawo.

Blagosvetlov był pewien, że warunki ekonomiczne wpływają przede wszystkim na pozycję jednostki. Widział na to dowód w wielu zjawiskach. Mówiąc więc o prostytucji zauważył, że to zło ma charakter społeczny, wynikający bezpośrednio z ekonomicznej niewoli kobiet.

W pracach N.V. Shelgunov, sprawa kobiet też była zajęta wspaniałe miejsce. Jest na początku lat 60-tych. zwrócił uwagę na pozycję kobiety i jej prawo do szczęścia.

Shelgunov wierzy, że kobieta ma nie tylko wielką siłę moralną, ale także wspaniały umysł.

Ale pozbawienie kobiety przyzwoitego wykształcenia oznacza pozbawienie młodszego pokolenia odpowiedniego wykształcenia. Kobieta jest oskarżana o zły wpływ na dzieci. Doświadczenie życiowe kobieta w takich warunkach jest bardzo organiczna i nie może spełnić swojej misji.

Szelgunow załączony bardzo ważne rodzina. Ona, jego zdaniem, jest główną komórką schroniska cywilnego, która wychowuje dzieci do tego schroniska.

Tak więc, opracowując doktrynę osobowości, czołowi myśliciele rosyjscy zwracali dużą uwagę na problematykę równości kobiet. Nie tylko teoretycznie uzasadniły potrzebę emancypacji kobiet, ale także opracowały program rozwiązania problemu kobiet. Program ten objął wiele aspektów statusu kobiet, w tym pracę kobiet, uczestnictwo w życie publiczne wychowania i edukacji kobiet, spraw rodzinnych i małżeńskich, postawy rodziców i dzieci itp. Program ten stał się podstawą szerokiego ruchu społecznego na rzecz równości kobiet, który się rozwinął późny XIX i początek XX wieku.

Pochodzenie ruch kobiecy Przyczyniły się również do tego idee zachodnich postaci o równości płci, humanizmie i nowych relacjach rodzinnych, przenikające również do Rosji. Praca angielskiego filozofa Johna Stuarta Milla „O podporządkowaniu kobiet” odpowiedziała na wiele pytań kobiet. Głosił zasadę podporządkowania kobiet mężczyznom jako zło społeczne, najsilniejszy hamulec postępu społecznego.

Uzasadniając potrzebę przyjmowania kobiet do służby publicznej, Mill wymienił szereg cech osobistych kobiet, które dawały im przewagę: wnikliwość, umiejętność rozpoznawania ludzi, ostrożność, praktyczność.

Wśród przyczyn powstania ruchu kobiecego wymienić można również pojawienie się pism kobiecych „Delo”, „Spraw Kobiet”, „Biuletynu Kobiet”, gdzie ukazywały się artykuły w obronie równości kobiet, kronika ruchu kobiecego w Rosji i za granicą został podany, o czym mówiono organizacje kobiece i ich przywódcy itp.

Cywilizacja rosyjska