Cywilizacja rosyjska jest cywilizacją Mery. Uparcie ciągnie nas albo na zachód, albo na wschód, ale pewnie zajęliśmy swoje miejsce w świecie.

A jaka jest różnica między cywilizacją rosyjską a innymi? Przede wszystkim jest to zasada, dzięki której kraje i narody jednoczą się w procesie globalizacji. Zachód prowadzi dość agresywną politykę, poszerzając swoją strefę wpływów poprzez ucisk lub wręcz niszczenie tubylców. Przykładem tego są wielomilionowe ofiary podczas „podboju Ameryki”, które nie szczególnie stanęły na ceremonii z koloniami, wyciskając zasoby takie jak sok z pomarańczy.

U początków naszej Ojczyzny istniały inne zasady moralne. To tutaj zachowały się podstawowe cechy mentalności, postaw moralnych, etycznych, antropologicznych i moralnych. Nasi ludzie są świadomi i rozróżniają wartości prawdziwe od urojonych.

Rosja w całej swojej historii nie zniszczyła żadnej z rdzennej ludności zamieszkującej jej terytorium. Wielu otrzymało pisanie i ogólną edukację. Harmonijnie wpisują się w wielomilionową, wielonarodową cywilizację, wzbogacając się nawzajem kulturą. Tworzono infrastrukturę. Przyjaźń między narodami kultywowano we wzajemnym szacunku. Rosyjską koncepcję globalizacji wyróżniają cele i sens życia.

Krótko 10, 11 klasa

• Wilk czerwony – wiadomość o rzadkim zwierzęciu

  Wśród znanych gatunków zwierząt w świecie fauny znajdują się takie, które posiadają cechy, dzięki którym można je zaliczyć do rzadkich. Może to być nietypowy wygląd, ciepła skóra lub pożywne mięso zwierzęce.

• Krucjaty - raport z wiadomości, klasa 6

  Krucjaty to agresywna ekspansja przedstawicieli różnych zakonów rycerskich na terytorium Bliskiego Wschodu i wschodniej części Morza Śródziemnego.

• Życie i twórczość Setona-Thompsona

  Ernest Seton-Thompson (1860-1946), a właściwie Ernest Evan Thompson, to jeden ze znanych kanadyjskich pisarzy, który zyskał popularność dzięki swoim niezwykłym esejom przyrodniczym.

• Pole magnetyczne Ziemi – sprawozdanie z fizyki (klasa 6, 8, 9)

  Pole magnetyczne to pole powstające w wyniku prądu naładowanych cząstek. Może oddziaływać na ładunki elektryczne, a także na ciała o właściwościach magnetycznych.

Każdy nie może sobie wyobrazić planety Ziemi bez świata roślin, ponieważ rośliny są integralną częścią wszystkich żywych istot, dzięki którym żyją również inne żywe istoty na planecie.

Cechy cywilizacji rosyjskiej

Cywilizacja rosyjska jest jedną z największych wspólnot cywilizacyjnych w Eurazji. W Eurazji rozwój cywilizacyjny ludzkości osiągnął maksymalną koncentrację, gdzie ujawniło się maksymalne zróżnicowanie jej modeli, w tym interakcja Wschodu i Zachodu. Wieloetniczny i wielowyznaniowy charakter Rosji doprowadził do złożoności samoidentyfikacji i „wyboru” w przestrzeni euroazjatyckiej. Rosję charakteryzuje brak monolitycznego rdzenia duchowego i wartościowego, „rozłam” pomiędzy wartościami tradycyjnymi i liberalno-modernistycznymi oraz transformacja zasady etnicznej. Stąd problemy z narodową tożsamością cywilizacyjną, można powiedzieć, że mamy do czynienia z kryzysem tożsamości.

Przynależność do rosyjskiej cywilizacji wielu narodów, różne religie są z góry określone przez fakt, że żyją razem przez długi czas na pewnym terytorium eurazjatyckim, łączą je odwieczne więzi duchowe, społeczne, ludzkie, wspólne tworzenie wartości kulturowych i struktury państwowe, ich wspólna obrona, wspólne kłopoty i szczęście – wszystko to utwierdziło wśród dużej i wielowyznaniowej ludności poczucie przynależności do losów Rosji, szereg wspólnych idei, preferencji i orientacji, które pogłębiły się w psychologii rosyjskich wspólnot etniczno-wyznaniowych.

Wkład cywilizacji rosyjskiej do wspólnego skarbca ludzkiego ma charakter przede wszystkim duchowy i kulturowy, przejawiający się w literaturze, koncepcjach moralnych i humanistycznych, szczególnym typie ludzkiej solidarności, różnych rodzajach sztuki i tak dalej. To właśnie w korelacji, porównywaniu wartości jednej cywilizacji z osiągnięciami innych cywilizacji najczęściej spotyka się stronnicze podejścia i oceny. Nie można oceniać cywilizacji na podstawie specyficznego systemu społeczno-gospodarczego i politycznego społeczeństwa, przypisując jej wrodzone wady i niedociągnięcia istocie życia rosyjskiego społeczeństwa. Czynniki cywilizacyjne mają charakter długotrwały i znajdują odzwierciedlenie w cechach kulturowych, religijnych, etycznych, tradycjach historycznych, mentalności. Należy uwzględnić różnice pomiędzy dzisiejszymi doraźnymi potrzebami i warunkami a długoterminowymi ideami i interesami, a także różnice pomiędzy ideologicznie neutralnymi interesami narodowymi a orientacjami ideowo-politycznymi, preferencjami partyjnymi poszczególnych grup społecznych. Przy żadnym modelu rozwoju społecznego nie można osiągnąć stabilności w Rosji bez uwzględnienia specyfiki jej rozwoju cywilizacyjnego: idei priorytetu interesów społeczeństwa, czynnika duchowego, szczególnej roli państwa, surowych warunków naturalnych i warunki klimatyczne, kolosalne odległości, gdy bogactwa naturalne są tam, gdzie nie ma ludności. Konieczne jest połączenie tradycyjnej kultury domowej i wartości modernizacji. Wartości i normy osiągnięte przez cywilizację współczesnego świata powinny być realizowane poprzez domowe formy życia społecznego.

Należy pamiętać, że 20% ludności nierosyjskiej żyje głównie zwięźle na swoich historycznych ziemiach, zajmując około połowy terytorium Rosji, a także jest częściowo rozproszona w diasporze. Bez rosyjskiego fundamentu, w tym jednoczącej roli języka rosyjskiego, społeczeństwo rosyjskie nie może istnieć, ale jednocześnie nie ma Rosji bez dobrowolnego zjednoczenia innych pierwotnych wspólnot etnowyznaniowych. W aspekcie cywilizacyjnym kultura rosyjska jest bardziej ogólnorosyjska niż czysto etniczna, co przyczyniło się do powstania wielkiej kultury rosyjskiej, która zdobyła uznanie na całym świecie. Należy wziąć pod uwagę, że cywilizacja rosyjska nie jest innowacyjna, ale interpretacyjna; transfer zagranicznych osiągnięć na ziemię rosyjską może dać znakomity rezultat (na przykład rosyjska powieść).

Aby zrozumieć złożoność ścieżek historii narodowej, konieczne jest przedstawienie cech typu cywilizacji i kultury, którą reprezentuje Rosja.

Istnieją różne klasyfikacje systemów cywilizacji według określonej zasady, na przykład religijnej. W kulturologicznej analizie rozwoju Rosji przydatne jest rozważenie rodzaju reprodukcji społeczeństwa. Rodzaj reprodukcji jest wskaźnikiem syntetycznym i obejmuje: 1) specjalny system wartości; 2)

charakterystyka stosunków społecznych; 3) typ osobowości związany ze specyfiką mentalności.

Istnieją dwa główne typy reprodukcji społeczeństwa. Pierwsza jest tradycyjna, którą charakteryzuje wysoka wartość tradycji, siła przeszłości nad przyszłością, siła skumulowanych wyników nad zdolnością do tworzenia jakościowo nowych, głębszych osiągnięć. W rezultacie społeczeństwo jako całość odtwarza się w historycznie ustalonych, niezmiennych formach, przy jednoczesnym zachowaniu osiągniętego bogactwa społecznego i kulturowego ludzkości. Drugi jest liberalny, który charakteryzuje się dużą wartością nowego rezultatu, skuteczniejszego i bardziej twórczego, w wyniku czego pojawiają się odpowiednie innowacje w obszarze kultury, relacji społecznych, typu osobowości, w tym innowacje w mentalności.

Te dwa rodzaje reprodukcji cywilizacji są biegunami jednej, choć wewnętrznie sprzecznej cywilizacji ludzkiej. Pierwotna jest cywilizacja tradycyjna, natomiast liberalna jawi się jako anomalia, pojawiająca się w niedojrzałej formie w epoce starożytności. Dopiero po wielu wiekach potwierdza się to w ograniczonej części ludzkości. Dziś staje się dominująca ze względu na swoje osiągnięcia moralne, intelektualne i techniczne.

Obie cywilizacje istnieją jednocześnie. Społeczeństwo liberalne stopniowo wyrasta ze społeczeństwa tradycyjnego, przyjmując kształt w trzewiach średniowiecza. Szczególną rolę odegrało tu chrześcijaństwo, przede wszystkim ze swoim żądaniem rozwinięcia zasady osobowej, choć w różny sposób było to akceptowane przez różne formy chrześcijaństwa. Nowe wartości objawiały się stopniowo we wszystkich sektorach społeczeństwa w sferze ducha, form działalności twórczej, w gospodarce, w szczególności w rozwoju relacji towar-pieniądz, prawie, racjonalnej logice i właściwych zachowaniach. Jednocześnie w każdym kraju, pomimo liberalizmu, warstwy tradycyjnej kultury i odpowiadających jej form aktywności nieuchronnie pozostają, zwłaszcza w zwyczajnym, codziennym życiu. W tym przypadku elementy tradycjonalizmu znajdują swoje miejsce w mechanizmie funkcjonowania cywilizacji liberalnej. Tradycjonalizm nie może zostać zintegrowany z cywilizacją liberalną. Co więcej, tradycjonalizm, nawet mając niewielką liczbę zwolenników, może prowadzić zaciekłą walkę z liberalizmem, na przykład terroryzmem.

Problem korelacji cywilizacji jest niezwykle palący, ma ogromne znaczenie dzisiaj, gdy następuje przejście ludzkości od cywilizacji tradycyjnej do liberalnej. Jest to bolesna i tragiczna przemiana, której dotkliwość i niekonsekwencja grozi katastrofalnymi skutkami.

Przejście od cywilizacji tradycyjnej do liberalnej następuje na różne sposoby. Pierwsze kraje, które weszły na tę drogę (USA, Anglia), podążały nią długo, stopniowo opanowując nowe wartości. Druga grupa krajów (Niemcy) weszła na drogę liberalizmu, gdy wartości przedliberalne zajmowały w nich jeszcze masowe miejsce. Rozwojowi liberalizmu towarzyszyły kryzysy, silna reakcja antyliberalna, próby zatrzymania dalszego rozwoju cywilizacji liberalnej na jej niedojrzałym poziomie. To właśnie w takich krajach rozwinął się faszyzm. Można to rozumieć jako wynik lęku przed społeczeństwem, które wkroczyło już na drogę cywilizacji liberalnej, ale stara się spowolnić ten proces, uciekając się do archaicznych środków, przede wszystkim poprzez powrót do ideologii plemiennej, która działa jak rasizm, prowadzący do ludobójstwa i wojen rasowych. Stłumiwszy liberalizm, faszyzm nie wpłynął jednak na rozwinięty utylitaryzm, prywatną inicjatywę, która ostatecznie wchodzi w konflikt z autorytaryzmem.

Kraje trzecie (Rosja) zmierzają w stronę liberalizmu na jeszcze mniej sprzyjających warunkach. Rosję charakteryzował potężny wpływ pańszczyzny, co spowodowało, że sam rozwój gospodarczy odbywał się nie tyle poprzez rozwój rynku pracy, kapitału, towarów, ale przede wszystkim poprzez system wymuszonego obiegu zasobów przez siły archaicznej państwowości. Najważniejsze jest to, że realny wzrost znaczenia relacji towar-pieniądz, rozwój utylitaryzmu i wolnej przedsiębiorczości wśród szerokich mas społeczeństwa wywołały niezadowolenie i chęć wystąpienia przeciwko władzy, która przestała „wszystkich równoważyć”. " Dlatego liberalizm w Rosji został całkowicie zniszczony (kadeci). Liberalizm jednak nie umarł. Utylitarne dążenie do wzrostu towarowego połączyło się z tendencjami modernizacyjnymi części inteligencji, co umożliwiło przywrócenie archaicznej państwowości w jej najgorszych postaciach. Rząd radziecki starał się kultywować osiągnięcia cywilizacji liberalnej, ale surowo je akceptował jako środek do realizacji celów obcych i wrogich liberalizmowi.

W odróżnieniu od dwóch pierwszych grup krajów Rosja nie przekroczyła granicy cywilizacji liberalnej, choć przestała być krajem typu tradycyjnego. Powstał rodzaj cywilizacji pośredniej, w której ukształtowały się siły uniemożliwiające zarówno przejście do cywilizacji liberalnej, jak i powrót do cywilizacji tradycyjnej.

Ponadto cywilizację rosyjską ostatnich trzech stuleci charakteryzuje skrajna niespójność w rozwoju, której towarzyszy głęboki rozłam w społeczeństwie i kulturze.

W świadomości społecznej Rosji istnieją polarne oceny specyfiki rosyjskiej cywilizacji. Słowianie i Eurazjaci opowiadali się za tożsamością Rosji, podczas gdy ludzie Zachodu oceniali ją jako słabo rozwiniętą w porównaniu z Zachodem. Taki podział może wskazywać na niepełność procesu kształtowania się cywilizacji rosyjskiej: znajduje się ona wciąż w stanie poszukiwań cywilizacyjnych, jest to kraj wschodzącej cywilizacji.

Cywilizacyjne podejście do Rosji świadczy o jej zacofaniu w stosunku do Zachodu, a kulturowe podejście do jej oryginalności i oryginalności, przejawiającej się w najwyższych wzlotach ducha ludzkiego. Istnieje rozdźwięk pomiędzy cywilizacyjnym i kulturowym obrazem Rosji. Zacofanie cywilizacyjne występuje w sferze gospodarczej, politycznej i wewnętrznej. Stąd liczne próby modernizacji. Ale w sensie kulturowym Rosja zajmuje poczesne miejsce. Kultura rosyjska stała się duszą Rosji, ukształtowała jej oblicze i obraz duchowy. Geniusz narodowy pokazał się w sferze twórczości duchowej i kulturalnej. Historia cywilizacji i historia kultury, niedopasowane wartości, które potrafią bardzo się od siebie różnić. Przepaść między cywilizacjami i kulturą, między ciałem a duszą jest tym, co ostatecznie podzieliło Europę i Rosję. W tej konfrontacji Rosja niejako stanęła po stronie kultury, a Europa – cywilizacji, nie bez szkody dla kultury.

Dla znacznej części wykształconego społeczeństwa już w XIX wieku cywilizacja zachodnia stała się synonimem całkowitej despiritalizacji życia, jego skrajnej racjonalizacji i formalizacji, dyskredytacji wyższych wartości moralnych i religijnych oraz przeniesienia środka ciężkości z duchowego do sfery materialnej. Rosyjska inteligencja w większości nie akceptowała rzeczywistości społeczeństwa masowego, upatrując w niej zaprzeczenia ideałom i wartościom samej kultury zachodnioeuropejskiej. Do Zachodu panował ambiwalentny stosunek, łączący uznanie jego niewątpliwych zasług w rozwoju nauki, technologii, oświaty publicznej, swobód politycznych z odrzuceniem cywilizacji, która wyrodziła się w „filistynizm”. Stąd poszukiwanie „rosyjskiej idei”, która umożliwiłaby znalezienie godniejszej niż na Zachodzie formuły na życie. Modernizacja jest konieczna, ale bez utraty oryginalności. W stosunku do cywilizacji zachodniej Rosja nie jest antypodem, ale typem szczególnym – kolejną możliwością jej rozwoju. Ten typ tak naprawdę nie rozwinął się i istnieje jedynie w formie projektu, pomysłu, ale trzeba go brać pod uwagę przy opracowywaniu jakiegokolwiek programu reformy kraju. Tradycja kulturowa, ciągłość duchowa – z tym trzeba się liczyć w toku reform.

Rosja potrzebuje praktycznego rozumu Zachodu, tak jak Zachód potrzebuje duchowego doświadczenia Rosji. Rosja stoi przed problemem syntezy, pogodzenia głównych osiągnięć cywilizacji zachodniej z własną kulturą. Opiera się na stwierdzeniu szczególnego rodzaju solidarności ludzkiej, która nie ogranicza się do form ekonomicznych i polityczno-prawnych. Mówimy o swoistej wspólnocie duchowej, która łączy ludzi niezależnie od interesów prywatnych i narodowych. Ideał ten ma swoje źródło nie tyle w ekonomii i polityce, co w religijnych, moralnych i czysto kulturowych formach życia ludzkiego, wywodzących się z etyki prawosławnej. F. M. Dostojewski nazwał tę cechę „uniwersalną responsywnością”.

Zatem w obliczu Zachodu i Rosji nie mamy do czynienia z dwiema różnymi cywilizacjami, ale z jedną, choć rozwijającą się w różnych kierunkach. Jeśli Zachód stawia na pierwszym miejscu rozwój gospodarczy i wzmocnienie prawnej regulacji życia publicznego, to Rosja, nie zaprzeczając ani roli gospodarki, ani prawa, odwołuje się przede wszystkim do kultury, jej podstaw moralnych i wartości duchowych, starając się uczynić z nich kryterium Postęp społeczny. Rosja nie wypiera się cywilizacji zachodniej, ale kontynuuje ją w kierunku stworzenia cywilizacji uniwersalnej, w kierunku jej pojednania z kulturowymi i moralnymi podstawami ludzkiej egzystencji. Rosja i Zachód to dwa składniki cywilizacji europejskiej jako całości, poprzez ich konfrontację zrealizował się mechanizm samorozwoju cywilizacji europejskiej.

Eurazjatycki charakter cywilizacji rosyjskiej przejawia się w istnieniu elementów europejskich i wschodnich w ich organicznej jedności w społeczeństwie.

Cechy europejskie kojarzone są przede wszystkim z dominującym w Europie chrześcijaństwem. Oznacza to jedność światopoglądową, istnienie wspólnych podstaw moralności, zrozumienie roli jednostki i jej wolności, w szczególności wolności wyboru. Plemiona wschodniosłowiańskie, które zaczęły kształtować swoją kulturę w formach pogańskich, mitologicznych, omijając racjonalizację w paradygmatach własnej kultury według typu starożytności, natychmiast zastąpiły je wiarą chrześcijańską. Jednocześnie należy wziąć pod uwagę, że taki krok nie był spowodowany problemem zacofania gospodarczego czy społeczno-kulturowego, ale miał charakter czysto polityczny w dążeniu do integracji z kulturą bizantyjską. Dlatego proces chrystianizacji Rusi, choć przebiegał inaczej niż na Zachodzie, miał jednak ogólnoeuropejskie korzenie kulturowe, zakorzenione w starożytnych tradycjach duchowych i intelektualnych.

Początkowo Bizancjum miało znaczący wpływ, który przejawiał się w „książkowości”, ideach filozoficznych, sztuce i architekturze. Następnie, począwszy od XVIII w., wzmagały się wpływy europejskich form kultury (nauki, sztuki, literatury), rozwijał się racjonalizm i sekularyzacja kultury, zapożyczano system oświaty, filozofię europejską, myśl społeczno-ekonomiczną i polityczną. W ruchu społecznym ukształtowanym zgodnie z ideologią oświecenia, w tym marksizmem, pojawili się „ludzie z Zachodu”. W Związku Radzieckim zaczęły kształtować się postindustrialne, w tym orientacje wartościowe, choć proces ten miał swoją specyfikę (zmiany dotyczyły wyższych warstw społeczeństwa, następowało mechaniczne kopiowanie form bez zmiany istoty). Dla Rosji szczególne znaczenie miał wektor europejski w polityce. Choć osadnictwo Europy postępowało ze wschodu i głównym wektorem innowacji okresu neolitu był wschód, w przyszłości główna droga innowacji czasów nowych i nowożytnych nadeszła z zachodu. Cechy terytorium, niska gęstość zaludnienia, niedorozwój miast, słaba asymilacja rzymskich początków – wszystko to utrudniało proces innowacji w Rosji.

Wschodnie „azjatyckie” cechy Rosji wiążą się z faktem, że kraj ten powstał na terytorium tradycyjnych kultur i państw wschodnich (tureckie Chaganaty, Chazaria, Wołga Bułgaria, później -

Kaukaz i Turkiestan, obszar kultur Desht-i-Kipchak). Hunowie, podboje Czyngis-chana, Złota Horda i jej spadkobiercy wywarli znaczący wpływ na Europę Wschodnią.

W Rosji, wzorując się na wschodnich despotyzmach, państwo aktywnie ingerowało w podstawowe stosunki gospodarcze, działając autorytarnie, odegrało ogromną rolę w ukształtowaniu się szczególnej mentalności, pełniło funkcje edukacyjne w kulturze zamiast w kościele, zwłaszcza od XVIII w. wieku, stawiając Kościół w pozycji zależnej. Za pośrednictwem imperium mongolskiego wiele zapożyczono z Chin: centralizacja, biurokratyzacja, podrzędna pozycja jednostki w społeczeństwie, korporacjonizm, brak społeczeństwa obywatelskiego, introwersja kultury, jej niski dynamizm, tradycjonalizm. Eurazjaci mówili nawet o cywilizacji - kontynencie, który rozwinął się od Pacyfiku po Karpaty.

Dla Rosji – Eurazję charakteryzuje pewna stagnacja, niska innowacyjność. W Europie Zachodniej szybszy rozwój innowacyjny był spowodowany rozwojem miast, dużą gęstością zaludnienia, zachowaniem części starożytnego dziedzictwa duchowego, czyli stymulowaniem zagęszczania przestrzeni informacyjnej. Rosja tylko częściowo mogła zrekompensować głód informacyjny, gdyż przez jej terytorium przetoczyły się fale narodów, a sama wciągała w swoje granice coraz więcej nowych narodów i krajów (np. akcesja Ukrainy, krajów bałtyckich, Polski), ale mogła nie w pełni wykorzystują innowacje wrogiej Europy. Wschód w tym czasie utracił swój potencjał innowacyjny. Cywilizacja europejska ukształtowała się jako informacyjna i to jest jej przewaga nad innymi, stąd przyczyny szybkiej zmienności i przyspieszenia ewolucji. Ponadto cywilizacje Europy Zachodniej mogły czerpać z kultur przeszłych i innych potrzebne im elementy i składać je zgodnie ze swoimi zadaniami. Przewagą Zachodu jest przede wszystkim przewaga technologii. Narody pozaeuropejskie osiągnęły wysoki poziom w swoim udoskonaleniu technicznym, jednak w przeciwieństwie do Europejczyków nie kultywowały technologii, nie dostosowywały swojej egzystencji do rytmów i możliwości maszyny. Jednak wyścig technologii zabija kulturę, pożerając zasoby. Mechanizm powszechnej zagłady jest wbudowany w mechanizm cywilizacji europejskiej, niezgodny z zasadą twórczą, jaką niesie w sobie kultura. Powstaje pytanie: czy „zaawansowana” cywilizacja zachodnia jest najwyższym etapem rozwoju społeczeństwa ludzkiego?

Wojna ma w tym wyścigu szczególne znaczenie. Wojny i militaryzacja są potężnym bodźcem dla rozwoju technologii. Tak więc Piotr I zaczął rozwiązywać problemy geopolityczne Rosji, tworząc nowoczesną armię i flotę oraz odpowiedni przemysł.

Nie da się zrozumieć rozwoju Rosji w XIX w., ewolucji tworzących ją układów terytorialnych, bez faktu jej militaryzacji. Czynnik militarny w dużej mierze wyznaczył wektor rozwoju ZSRR w latach trzydziestych XX wieku i okresie powojennym.

Tak zwane „jarzmo tatarsko-mongolskie” (o ile w ogóle istniało) było przy całym dramacie potężną falą innowacyjności, która wniosła na Ruś wiele innowacji. W tym samym czasie z Zachodu napływały kolejne fale (Skandynawia, Dania, Niemcy, Polska, Litwa). Przestrzenie północnej Eurazji okazały się znajdować w granicach, choć słabo powiązanych, ale jednego układu terytorialnego o łącznej powierzchni ponad 4 milionów metrów kwadratowych. km od Karpat do Jeniseju. To właśnie za pośrednictwem Hordy przedostały się innowacje z Chin, Indii i Azji Środkowej, które wcześniej nie były dostępne w Europie (np. broń palna).

Wielkie odkrycia geograficzne dały Eurazji historyczny wytchnienie, kierując działalność europejską na Zachód i Południe. Ale Moskwa okazała się na peryferiach w stosunku do głównych ośrodków innowacji, była skazana na pozostawanie w tyle z powodu opóźnienia fali innowacji, którą potęgowała tradycyjna bliskość naszego układu terytorialnego i wrogość sąsiadów stwierdza. Upadek Bizancjum zniweczył wpływ południowego centrum innowacji. Niska gęstość zaludnienia i miast drastycznie ograniczała potencjał twórczy, utrudniała zarówno reprodukcję innowacji, jak i wymianę informacji o nich oraz wymianę samych innowacji.

Jedyną adekwatną reakcją na tę historyczną uwarunkowaność rozwoju było utworzenie „sztywnego” scentralizowanego państwa, które poprzez wszelkiego rodzaju koncentracje pozwala zapewnić wysoką organizację i niezbędną dynamikę. Do połowy XVI wieku, po znaczących reformach administracyjnych (zniesienie żywienia, wprowadzenie wybieralnego samorządu ziemskiego, reforma sądownictwa, Sobory Zemskie, utworzenie systemu zakonów, reforma wojskowa), autonomia poszczególnych podsystemów państwa na wszystkich jego poziomach gwałtownie się zmniejszyło i zbudowano sztywną strukturę hierarchiczną. Dominującym ośrodkiem innowacji staje się Moskwa. Należy pamiętać, że pod koniec XVI – na początku XVII wieku Ruś liczyła 3 miliony mieszkańców, a Europa – 85 milionów. Za Piotra I populacja Rosji wynosiła 12 milionów ludzi.

W pierwszej połowie XIX wieku w Rosji toczyły się sprzeczne procesy: z jednej strony kraj wchłonął wszelkie nowości, z drugiej zaś wewnętrzne sprzeczności systemowe doprowadziły do ​​​​narastających zaległości. W latach 30. XIX wieku rozpoczęła się w Rosji rewolucja przemysłowa – sto lat później niż w Anglii.

W połowie XIX wieku Rosja znajdowała się w punkcie rozwidlenia. Reformy lat 60. wyznaczyły wybór kraju: poszedł on drogą tworzenia społeczeństwa przemysłowego typu zachodniego. Wzrosło uzależnienie od inwestycji zagranicznych, a dochody z inwestycji eksportowanych za granicę były większe niż same inwestycje, czyli Rosja zamieniła się w kraj, który na siłę eksportował kapitał.

Za punkt wyjścia wejścia Rosji na kapitalistyczną ścieżkę rozwoju uważa się reformy z lat 60. XIX wieku, a miało to miejsce 250 lat po rozpoczęciu kapitalizacji Europy Zachodniej. W rezultacie w przededniu rewolucji 1917 roku Rosja staje się umiarkowanie rozwiniętym krajem kapitalistycznym z masą pozostałości feudalnych. Wraz z dużym napływem kapitału zagranicznego do Rosji napływają ważne innowacje z Zachodu. Jednocześnie dla nowo zaanektowanych regionów (Azja Środkowa) i obrzeży imperium Rosja i Rosjanie byli nośnikami innowacji. Ogólnie rzecz biorąc, za nielicznymi ośrodkami współczesnej Rosji, podążając ścieżką kapitalizmu, rozciągał się ogromny kraj z rozwojem przedindustrialnym, a nawet przedagrarnym.

Po 1917 roku Związek Radziecki dokonał gigantycznego przełomu innowacyjnego, a przede wszystkim dzięki własnemu potencjałowi innowacyjnemu w warunkach dziesięcioletniej blokady zewnętrznej. Mimo licznych kosztów politycznych i społecznych najważniejsze zadanie modernizacji kraju zostało jednak rozwiązane. Struktura terytorialna ośrodków innowacji uległa istotnej zmianie na korzyść wschodnich regionów kraju. ZSRR stał się największym ośrodkiem innowacji w zakresie modernizacji Chin, Korei, Wietnamu i innych krajów. Co więcej, należy podkreślić, że stało się tak głównie ze względu na pozarynkowy charakter głównych priorytetów rozwoju cywilizacyjnego. Najważniejszym innowacyjnym rezultatem było utworzenie wyjątkowej cywilizacji radzieckiej. Wykształciła się kolektywistyczna mentalność radziecka, radykalnie odmienna od zachodniej, genetycznie wywodząca się pod wieloma względami z ideałów soborowości tradycji prawosławnej i społeczności wiejskiej. Powstał ideał osobowości, stawiając na pierwszym miejscu nie interesy osobiste, ale interesy publiczne. Dla znacznej części społeczeństwa poświęcenie oparte na dużej pasji stało się normą. Specyfika cywilizacji radzieckiej nie pozwala na formalne, statystyczne porównanie parametrów cywilizacji radzieckiej z cywilizacją zachodnią. Na przykład pod względem wskaźników per capita ZSRR ustępował wiodącym krajom przemysłowym, ale różnica ta zmniejszyła się 8–12 razy w porównaniu z 1913 r., a średnie wskaźniki całkowicie ignorują kilkakrotnie mniejsze rozwarstwienie społeczne, co w praktyce oznacza w przybliżeniu równe wskaźniki na mieszkańca dla średnich i wyższe dla niższych warstw populacji.

Należy zauważyć, że nauka rozwijała się szybciej niż cała gospodarka. O poziomie i jakości wytwarzanych wyrobów oraz ich konkurencyjności na rynkach światowych świadczy eksport najbardziej skomplikowanych technicznie produktów – sprzętu lotniczego. W latach 1984–1992 ZSRR wyeksportował 2200 samolotów różnych klas i 1320 śmigłowców (bez Europy), podczas gdy Stany Zjednoczone odpowiednio 860 i 280, Chiny 350 i 0, a kraje europejskie 1200 i 670. łączny wolumen eksportu broni w latach 80. sięgał 20 miliardów dolarów rocznie, co obala mit o czysto surowcowej orientacji eksportu z kraju.

W rezultacie, dzięki innowacjom społecznym i technicznym w ZSRR po II wojnie światowej, powstał potężny ogólnoświatowy kompleks innowacji, porównywalny pod względem skali i produktywności z podobnym kompleksem w Stanach Zjednoczonych i znacznie przewyższający wydajność. W granicach ZSRR wypracowano model globalnego układu powiązań rdzenia innowacji z peryferiami, który zapewnił możliwość stałego wzrostu w regionach i krajach o rozwoju typu doganiającego. Skala, struktura i produkcja tego kompleksu świadczą o tym, że ZSRR był częścią tzw. fali Kondratiewa (nowego etapu w rozwoju świata) z minimalnym opóźnieniem w stosunku do wiodących krajów świata.

Rezultatem sowieckiej modernizacji, bezprecedensowej w historii przemysłu światowego, trwającej siedemdziesiąt lat, było to, że kraj niemal o połowę skrócił czas historyczny w głównych przełomowych obszarach rozwoju społeczno-gospodarczego (w tym, oczywiście, rewolucji kulturalnej i modernizacji sektor rolniczy) i radykalnie zmieniły zarówno proporcje makroekonomiczne pomiędzy dużymi naturalnymi systemami terytorialnymi gospodarki w obrębie kraju, jak i treść zachodzących w nich procesów innowacyjnych. Od 1917 roku ZSRR stał się niezależnym i największym na świecie ośrodkiem innowacji społecznych, a od okresu powojennego, innowacji technologicznych. Świadczyło to o możliwości odmiennego rozwoju cywilizacji europejskiej i wskazywało najszersze możliwości osiągnięcia nowoczesnego poziomu rozwoju dla krajów, które z wielu powodów pozostawały w tyle, m.in. z winy Zachodu, który dokonał rabunku kolonialnego i nierównoważnych giełda.

Tzw. „pieriestrojka”, skupiona przede wszystkim na zachodnich innowacjach, doprowadziła do opłakanych skutków, które uczyniły Federację Rosyjską i kraje „postsowieckie” najsłabszym ogniwem w łańcuchu państw przemysłowych. To kosztem byłego ZSRR rozwiązywane są problemy światowej globalizacji. Doświadczenie światowe pokazuje, że korzyści z relacji rynkowych czerpią ci, którzy kontrolują światowe zasoby finansowe i informacyjne, natomiast koszty ponoszą kraje z przewagą realnego sektora gospodarki. Nie ma ani jednego przykładu na świecie, aby kraje o surowcowej orientacji produkcji i eksportu osiągnęły poziom innowacyjnego rozwoju high-tech. Należy pamiętać, że to właśnie w pierwszych latach XXI w. przypada początek spadkowej fali Kondratiewa i ogólnoświatowego kryzysu systemowego, który najwyraźniej został opóźniony przez zaangażowanie terytorium ZSRR i w porządku dziennym jest kwestia innych byłych krajów socjalistycznych w „gospodarce rynkowej”.

Jednym z najważniejszych czynników niepowodzenia reformy ZSRR jest całkowite lekceważenie cech geograficznych, geopolitycznych i historycznych naszego kraju. Nie brano pod uwagę: klimatu, obiektywnie wysokich kosztów reprodukcji siły roboczej, zwiększonej energochłonności produktu narodowego, nawet w republikach najbardziej na południe wysuniętych, wysokich kosztów transportu, mentalności elit i obywateli oraz innych czynników rozwojowych czynniki. 8.2.

Lekcja na temat „Cechy cywilizacji rosyjskiej”

Przedmiot: Nauki społeczne, historia, integracja

Temat: Cechy cywilizacji rosyjskiej

Czas trwania : 2 godziny

Klasa : klasa 10 lub 11

Nauczyciel : Płot Walentina Wiktorowna

Szkoła: Miejska oświatowa placówka budżetowa, Gimnazjum nr 4

miasto Łuczegorsk

Technologia: Zastosowanie technologii informacyjno-komunikacyjnych.

Sprzęt: Komputer, rzutnik multimedialny

Adnotacja: Lekcja poświęcona jest osobliwościom rosyjskiej cywilizacji i kultury. Można to zrobić przed nauką historii Rosji w XVII wieku lub jako lekcje końcowe z historii Rosji w 10. klasie (przed tematem „Rosja w XIX wieku”) lub jako lekcje wprowadzające do nauki języka rosyjskiego historia w 11. klasie lub jako studium tematu „cywilizacja rosyjska” w naukach społecznych w 11. klasie.

Praktyczne wdrożenie: Lekcja odbyła się w 10. klasie historii jako wprowadzenie do tematu „Osobliwości historii Rosji”.

Podano przykładową lekcję. Odpowiedzi uczniów są podawane jako sugerowane odpowiedzi. Podczas lekcji uczniowie mogą wyrazić swoje założenia i podać przykłady nieujęte w podsumowaniu. Wnioski zaproponowane po zakończeniu prac nad punktami planu mają charakter doradczy.

Podsumowanie lekcji:

Cechy cywilizacji rosyjskiej.

Cele w zakresie rozwoju osobowości ucznia:

LINIA. Obraz świata w faktach: wyjaśnić rozwój historii Rosji w oparciu o teorię modernizacji i teorię specyfiki cywilizacyjnej oraz zająć własne, uzasadnione stanowisko.

LINIA. Koncepcje: modernizacja, społeczeństwo tradycyjne, przemysłowe, ekstensywne metody rozwoju, intensywne, paternalizm, misyjny, ascetyzm.

LINIA. Myślenie historyczne: prześledzić rozwój cech tradycyjnego społeczeństwa rosyjskiego i rozwój procesów modernizacyjnych.

LINIA. Moralne samostanowienie: mieć pojęcie o wartościach cywilizacji rosyjskiej, emocjonalnie pozytywny stosunek do Ojczyzny, a nie tylko oceniający pogląd na losy kraju, mieć świadomość uznania jedności ludzkości w kulturach różnych narodów świata.

LINIA. Samostanowienie kulturowe i obywatelskie: nauczyć się analizować cechy systemowe cywilizacji rosyjskiej, osobliwości mentalności, szanować istniejące różnice, rozumieć wartość różnorodności.

Specyficzne zadania dla komponentów merytorycznych i metodologicznych (QMS)

Zarządzanie jakością	Jednostki informacyjne
1. stadion	Tradycyjne i nowoczesne społeczeństwo.
2. Koncepcyjne	Pojęcia: modernizacja, społeczeństwo tradycyjne, przemysłowe, ekstensywne metody rozwoju, intensywne, paternalizm, misyjny, ascetyzm.
3. Faktyczne	Wydarzenia w historii Rosji od powstania państwa do chwili obecnej.

Wystąpienie wprowadzające nauczyciela: świat XXI wieku jest światem globalnym. Wszystkie narody planety

połączone różnymi relacjami. Jednak ludzie jednocząc się w ludzkość czynią to na różne sposoby – w zależności od idei jedności człowieka, które zostały rozwinięte w różnych tradycjach kulturowych właściwych cywilizacjom światowym, bez wiedzy i zrozumienia tej specyfiki nie da się zbudować trwałego świata w oparciu o szacunek, wszystkie narody. Abyśmy my, Rosjanie, mogli zabezpieczyć naszą narodową przyszłość, musimy rozwinąć jasne zrozumienie naszej przeszłości.

Plan lekcji

Wspólnota.

ideał ascetyczny.

tradycja światowa.

Stosunek do Wschodu i Zachodu.

misjonarz

Część praktyczna „Symbole Rosji”

Odbicie. Ćwiczenie „Proces uczenia się”

Nauczyciel:

zadanie z wyprzedzeniem: „Symbole Rosji”. Slajd 23-24

Aktualizacja:

(slajd 1)

W. Churchill

Jak rozumiesz wypowiedź W. Churchilla?

Zadanie problemowe: co miało największy wpływ na kształtowanie się cech rozwoju państwa i społeczeństwa rosyjskiego.

Praca z koncepcjami: Uczniowie muszą dostosować pojęcia i definicje (ulotka)

1. Modernizacja	A. Rozwój wszerz dzięki poszerzeniu terytorium.
2. Społeczeństwo tradycyjne	B. „Ojcowska” postawa niektórych przedsiębiorców wobec swoich pracowników i korespondująca z tą doktryną polityka organizacji imprez charytatywnych; integralna część teorii i praktyki „stosunków międzyludzkich i partnerstwa społecznego”.
3. Społeczeństwo przemysłowe	B. Ulepszenie, ulepszenie, odnowienie obiektu, dostosowanie go do nowych wymagań i standardów, warunków technicznych, wskaźników jakości.
4. Asceza	D. Społeczeństwo rządzone tradycją. Zachowanie tradycji jest w niej wartością wyższą niż rozwój. Etap rozwoju społeczno-gospodarczego, w którym największy udział w kosztach dóbr materialnych mają koszty zasobów wytworzonych w rolnictwie.
5. Paternalizm	E. Zapewnienie wzrostu produkcji poprzez stosowanie coraz wydajniejszych środków produkcji, bardziej zaawansowanych form organizacji pracy i procesów technologicznych, poprzez jak najpełniejsze i racjonalne wykorzystanie dostępnych zasobów materialnych, naturalnych, pracy i finansowych.
6. Obszerne	E. Typ społeczeństwa, który osiągnął taki poziom rozwoju społeczno-gospodarczego, w którym wnosi największy wkład w wartość
7. Intensywny	G. Skrajna abstynencja, wyrzeczenie się dóbr materialnych.

Prawidłowy sposób wykonania zadania:

1. Modernizacja	A. Ulepszenie, ulepszenie, odnowienie obiektu, dostosowanie go do nowych wymagań i standardów, warunków technicznych, wskaźników jakości.
2. Społeczeństwo tradycyjne	B. Społeczeństwo rządzone tradycją. Zachowanie tradycji jest w niej wartością wyższą niż rozwój. Etap rozwoju społeczno-gospodarczego, w którym największy udział w kosztach dóbr materialnych mają koszty zasobów wytworzonych w rolnictwie.
3. Społeczeństwo przemysłowe	B. Typ społeczeństwa, które osiągnęło taki poziom rozwoju społeczno-gospodarczego, w którym największy wkład w wartość korzyści materialne przynosi wydobycie i przetwarzanie surowców naturalnych, a także przemysł.
4. Asceza	D. Skrajna abstynencja, wyrzeczenie się dóbr materialnych.
5. Paternalizm	E. „Ojcowska” postawa niektórych przedsiębiorców wobec swoich pracowników i korespondująca z tą doktryną polityka organizacji imprez charytatywnych; integralna część teorii i praktyki „stosunków międzyludzkich i partnerstwa społecznego”.
6. Obszerne	E. Rozwój wszerz dzięki poszerzeniu terytorium.
7. Intensywny	G. Zapewnienie wzrostu produkcji poprzez stosowanie coraz wydajniejszych środków produkcji, bardziej zaawansowanych form organizacji pracy i procesów technologicznych, poprzez jak najpełniejsze i racjonalne wykorzystanie dostępnych zasobów materialnych, naturalnych, pracy i finansowych.

Przybliżone działania uczniów i nauczycieli:

Nauczyciel. Slajd 3. Zilustrować cechy spazmatycznego rozwoju historycznego Rosji?

Sugerowana odpowiedź. Studenci podaj przykłady faktów, zjawisk historycznych. Na przykład:

W czasach świetności Kijowa sukces osiągnięto „kosztem zniewolenia klas niższych”

(VO Klyuchevsky);

Koniec XII w. – osłabienie, grabieże i upadek Kijowa;

Specyficzna Ruś. Przekształcenie Rusi w ulus Złotej Ordy, spowolnienie rozwoju, opóźnienie 150 lat.

Dysproporcje w rozwoju miasta i wsi;

W ujęciu społecznym znaczne różnice w dochodach;

Produkcja przemysłowa jest odcięta od innych dziedzin życia itp.

Nauczyciel. slajd 4. O jakich cechach Rosji mówią poeci?

Studenci. Przeprowadzka Rosji jest trudna i niebezpieczna. Kłócą się.

Potrafią mówić o osobliwościach warunków przyrodniczo-geograficznych i demograficznych, rozległym terytorium zagospodarowanym przez małą populację (3-5 osób na 1 metr kwadratowy w średniowiecznej Rosji), presji ze strony stepowych ludów koczowniczych, słabych kontaktach z krajami europejskimi, ograniczonych dostęp do szlaków morskich, początkowa historia społeczeństwa, w której warstwa rządząca Waregów dystansowała się od rdzennej ludności, utrwalił się podział na rządzonych i zarządzających itp.

Procesy modernizacyjne często były stymulowane czynnikiem zewnętrznym. Zamach stanu Piotra był nie tyle rozwojem organicznym, co zewnętrzną innowacją.

Wołoszyn mówi o „wahaniach” w historii. Historia Rosji jako wahadło.

Każda reforma czy rewolucja grozi anarchią.

Rosyjski bunt jest bezsensowny i bezlitosny. Dominowały motywy zemsty na wyzyskiwaczach i tendencje destrukcyjne. Tradycyjne masy można podnieść do dynamiki poprzez totalny terror, groźbę głodu (zamieszki głodowe na początku XVII w., czas ucisku).

Nauczyciel. Slajd 5. Westernizm i słowianofilizm to spór o wzorce i losy cywilizacji rosyjskiej. To nadal pozostaje aktualne. Duchowa elita narodu dzieli się na dwa nie do pogodzenia obozy: tych, którzy akceptują europejskie powołanie Rosji, i tych, którzy uważają Rosję za pierwotną cywilizację.

Jakie były różnice w rozumieniu wzorców rozwoju cywilizacji rosyjskiej?

Studenci odpowiadają. Użyj materiału slajdu. Uzupełnij to.

Czy mieli ze sobą coś wspólnego?

Studenci. Tak. Sugerowana odpowiedź: opowiadali się za postępem technologicznym, edukacją, reformami demokratycznymi, zasadami wolności myśli, sumienia, słowa i rządów ludu.

Nauczyciel. O jakich wartościach pisze Narodnik Ławrow?

Studenci. O państwie silnym, jako zorganizowanej sile, w którym państwo działa poprzez przemoc, arbitralność i nie spotyka się z poważnym oporem w środowisku publicznym. Populacja wykształciła nawyk posłuszeństwa jako środka przetrwania. Konserwatyzm polega na poddaństwach ludności pracującej, niepewności norm prawnych.

Ale za zewnętrznym posłuszeństwem kryją się głębokie antagonizmy – niszczycielskie powstania i wojny domowe.

Nauczyciel. slajd 6.

Oto kilka fragmentów poetyckich i prozatorskich.

Logika osoby tradycyjnej czy unowocześnionej

pokazać postacie literackie?

Studenci. Wyraź swoje domysły.

Nauczyciel. Slajd 7.

Jaką cechę kultury rosyjskiej ilustrują argumenty filozofa I. Ilyina?

Studenci. Ilyin I. i poeci mówią o ekstensywnym charakterze rosyjskiego społeczeństwa i państwa. Naturalno-klimatyczne, kulturowo-historyczne wymagały przyciągnięcia dużych zasobów, aby osiągnąć wynik.

Rosja była bardzo bogata w ziemię, lasy i inne tereny naturalne. Już w XIV-XV wieku istniały ogromne połacie niezamieszkanych ziem, niezagospodarowanych zasobów. W tych warunkach posiadanie ziemi zależało od zdolności człowieka do opanowania jej własną pracą lub pracą krewnych i sług.

Ziemia jest własnością Boga, wierzył chłop, i powinna należeć do tego, kto ją uprawia. Na tym opiera się pogląd na pracę chłopa, wokół którego ukształtowały się wszystkie inne jego poglądy.

Nauczyciel zmienia slajd 8. Nieustanny ruch Rosjan zauważył V. O. Klyuchevsky, który określił Rosję jako kraj „kolonizowany”. Na wszystkich etapach rozwoju państwa ludzie często byli usuwani z domów. Poczucie bezgraniczności przestrzeni, wiecznego niepokoju charakteryzowało naród rosyjski. Cytat V. Rozanowa.

Filozof Bierdiajew zdefiniował konsekwencje, do jakich doprowadziła ekspansja terytorialna Rosji: „Ogromne połacie łatwo dano narodowi rosyjskiemu, ale organizacja tej przestrzeni nie była dla nich łatwa”, czyli prosty trójpolowy płodozmian była słabo wpojona, niski poziom motywacji do pracy, dominacja rolnictwa koczowniczego, nie zakorzeniła się w rezultacie w świadomości chłopskiej pogląd, że zastosowanie pracy na ziemi jest szczególną właściwością ziemi i produktów jej przetwarzanie. Rosyjscy rolnicy nie poszukiwali ulepszeń technologicznych. Historyk Klyuchevsky podsumowywał: „Państwo utyło, a ludzie chudli”, to znaczy miał na myśli, że życie społeczne średniowiecznej Rusi było płynne - przemieszczanie się ludzi z miejsca na miejsce, najazdy, niepokoje wewnętrzne. Zaobserwowano tu słabe procesy różnicowania społecznego czy zawodowego, w Rosji dominowały nie powiązania poziome, ale nadchodzące od góry i wertykalne.

Nauczyciel. slajd 9. Podsumujmy.

Slajd 10 wyrażać swoje założenia i argumenty.

Nauczyciel. Slajd 11. Ogromną rolę czynników politycznych w historii można również przypisać specyfice cywilizacji rosyjskiej. Polityka, a nie ekonomia, jest podstawą cywilizacji rosyjskiej, panuje nad społeczeństwem i dokonuje wyboru cywilizacyjnego.

Pamiętasz, jak podana jest periodyzacja historii Rosji?

Kto dokonuje wyboru cywilizacyjnego, decyduje o losach kraju na wszystkich etapach jego rozwoju?

Studenci można użyć wiersza graficznego.

Periodyzację historii Rosji dokonują książęta, carowie, sekretarze generalni, prezydenci. Osobowości przywódców odgrywają szczególną rolę. To oni, a nie ludzie, faktycznie dokonują wyboru cywilizacyjnego, decydują o losach kraju na wszystkich etapach jego rozwoju: Oleg przeniósł stolicę z Nowogrodu do Kijowa, Włodzimierz wybrał chrześcijaństwo, Aleksander Newski „postawił” na Hordę, Stalin zakorzenił reżim totalitarny w ZSRR, a Gorbaczow rozpoczął pierestrojkę…

Nauczyciel. slajd 12.

Studenci. Osoba kultury rosyjskiej uważa władzę za świętą, od niej zależy sytuacja w kraju i dobrobyt osobisty. Władza jest zawsze „osobista” i dlatego stosunek do niej ma zabarwienie emocjonalne (L. N. Tołstoj).

Istnieje opinia, że ​​rozwój i utrwalenie idei władzy autokratycznej w świadomości narodowej było podyktowane wymogami życia. Klęska Hordy nad Rusią pokazała, jak szkodliwe dla kraju jest rozbicie pojedynczego narodu na odrębne jednostki terytorialne. W walce z Hordą stare idee autokracji zyskały nową siłę, znalazły nowe uzasadnienie. Samo życie pokazało zalety autokracji, a pierwszy rosyjski władca, który zrzucił jarzmo Hordy, poczuł się jak prawdziwy władca.

W umyśle Rosjanina mocno tkwi poczucie obowiązku, aby zawsze modlić się za cara: „Nie wszyscy cara widzą, ale wszyscy się za niego modlą”.

„Władca jest ojcem, Nadieżda jest carem prawosławnym”. W powszechnym mniemaniu wizerunek cara był zwieńczeniem sumy duchowych wartości cywilizacji rosyjskiej. Przez wiele stuleci w powszechnej świadomości król był łącznikiem Boga z Ojczyzną. Hasło „Za Boga, cara i ojczyznę” wyrażało istotę rosyjskiej idei narodowej, dostępnej dla każdego Rosjanina.

Jednocześnie naród rosyjski tęskni za silną ręką, za potężnym państwem

(I. Huberman).

Jednocześnie zarówno państwo, jak i jednostka obchodzą prawo (N. Bierdiajew).

I choć W. Klyuchevsky uważał historię kraju za proces organicznie ciągły, uważał, że głównymi aktorami są państwo i autokracja, z których wywodzą się i do których zostały zredukowane wszystkie główne zjawiska życiowe.

Nauczyciel. slajd 13.

Studenci. Rosjanin jest człowiekiem wspólnoty. A według słowianofilów gmina miała stać się główną instytucją w Rosji. Wspólnotowość Rosjanina determinowała kolektywizm. Życie jako służba „światowi”. F. Dostojewski uważał, że w rosyjskim zwyczaju nie mile widziani są ci, którzy wyróżniają się i wznoszą ponad innych. Społeczność prowadzi do braku własności. Rosjanin, który od wieków nie znał własności prywatnej, słabo rozróżnia „moje” i „nie moje”. Dla mieszczanina z Europy Zachodniej rosyjskie przysłowia ludowe wydawałyby się zapewne potworną bzdurą, nawołującą do oszczędzania cudzego dobra: „Nie dbaj o swoje, dbaj o cudze”, „Zajmij się cudzym, ale swoim – jak Wiesz, że." A przecież rzeczywiście było tak – z większą gorliwością dbali o cudze dobro niż własne. Jednak rosyjski robotnik mówi też tak: „Nie zapomnij o swoim, ale nie ukrywaj cudzego”, „Będę bronił swoich, ale cudzych nie będę brał”, „Lepiej dawać swoje, niż brać cudze.”

Samo zdobywanie bogactwa ponad własne potrzeby, gromadzenie wszelkiego rodzaju dóbr ponad miarę nie mieściło się w jego skali wartości życiowych. „Nie chlub się srebrem, chlub się dobrem”.

Wiele osób wierzyło, że każde bogactwo wiąże się z grzechem.

W Rosji panuje inny stosunek do własności i bogactwa niż na Zachodzie. W świadomości rodowitego Rosjanina własność jest wynikiem pracy, podczas gdy człowiek Zachodu uważa ją raczej za funkcję kapitału, nie zaprzeczając oczywiście znaczeniu pracy.

„Żyjcie wszyscy swoją dobrocią i garbem”

„Twoja praca to pierwszy zysk”,

Szukaj zysku dla siebie i nie życz śmierci drugiemu,

„Chociaż grosz, ale własny”.

„Ziemia nie jest produktem ludzkiej pracy, dlatego nie może mieć tego bezwarunkowego i naturalnego prawa własności, jakie ma robotnik w stosunku do produktu swojej pracy. Jest to pojęcie podstawowe, do którego można sprowadzić poglądy ludzi na temat własności ziemskiej. Podobne myśli wyraził książę A.I. Wasilczikow. Uważał, że w Rosji „od czasów starożytnych istniało bardzo mocne zrozumienie w sensie posiadania, zajmowania i użytkowania ziemi, ale wyrażenie „własność” prawie nie istniało: w kronikach i listach, a także we współczesnym języku chłopstwa, nie ma wyrażeń odpowiadających temu słowu.”

Ustalona zasada wspólnoty jest w Rosji stawiana ponad zasadą własności prywatnej.

Nauczyciel. slajd 14.Rozważ znaczenie przysłów.

Prawosławny;

Katolicki;

Protestant.

Prawdopodobnie mogą skorzystać z następującego materiału.

„Średniowieczne chrześcijaństwo głosiło bogactwo jako źródło wiecznych mąk; skazał bogatego człowieka na przekleństwo. Bogatemu będzie trudniej wejść do królestwa Bożego niż biednemu. Patos etyki chrześcijańskiej ucieleśniał się w pojęciach: miłosierdzie, obowiązek, ofiara. Z tych wartości wyrosła średniowieczna negatywna i obojętna ocena wszystkich wartości realnego świata – bogactwa, użyteczności, szczęścia – jeśli oddzieli się je od wartości nadzmysłowej. Życie było postrzegane jako przygotowanie do przejścia z grzesznej ziemi do wiecznego miasta Boga.

Etyka protestancka determinowała gorliwość w pracy i racjonalną organizację pracy. „Znak tego, czy jesteś zbawiony, czy nie, możesz uzyskać jedynie poprzez doskonalenie swojego zawodu”. Żadna inna religia chrześcijańska nie zakłada idei zbawienia człowieka przez pracę. Doprowadziło to do postrzegania pracy jako godnego i chwalebnego środka uwielbienia i uznania Boga poprzez Jego stworzenie, co dodatkowo poprawia dobrobyt człowieka.

Koncepcja społeczna Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego zauważa, że ​​praca sama w sobie nie jest wartością bezwarunkową. Zostaje błogosławiony, gdy współpracuje z Panem i przyczynia się do wypełnienia Jego planu dla świata i człowieka. Jednakże praca nie podoba się Bogu, jeśli ma służyć egoistycznym interesom jednostki lub wspólnot ludzkich…”.

Ale historyk N.I. Kostomarow twierdzi, że ideologia ruchu schizmatyckiego głosiła „ascetyzm, odejście od zabawy, bezczynności i światowej pustki, a dzięki takiemu głoszeniu schizmatyk był pracowity, aktywny, inteligentny i przedsiębiorczy w sprawach doczesnych”.

Dla protestantów poważne podejście do pracy było elementem wychowania religijnego, a dla staroobrzędowców sposobem walki o przetrwanie.

Odnośnie cytowanych przysłów: można przytoczyć wiele innych przysłów.

W umyśle Rosjanina koncepcja dobrobytu, sytości kojarzy się tylko z pracą, pracą, osobistymi zasługami. „Jak pracujesz, tak jesz”, „Kim jesteśmy (jak pracujemy), takie są sanki”, „Jaki jest Martin, taki jest jego altyn” (tyle zarobił) i inni Rosjanie mocno wierzą, że „ty będziecie się żywić z waszej pracy, ale nie będziecie bogaci” oraz że „z pracy sprawiedliwych nie będziecie budować kamiennych komnat”. Taka osoba nie potrzebuje zysku.

Praca rolnicza w Rosji to prawdziwy wyczyn, który wymaga ciągłego wysiłku, poświęcenia i cierpliwości. Oczywiście wszystko to zrodziło zdolność do ciężkiej pracy, samodzielność, energię i inicjatywę. Historyk S. M. Sołowjow zwraca uwagę na ducha przedsiębiorczości, aktywność, umiejętność koncentracji sił witalnych w walce z trudnymi warunkami życia, jaką wykazali nasi przodkowie na wczesnych etapach historii. N. M. Karamzin świadczy o zdolności starożytnych Rosjan do umiejętnego wykonywania własnymi rękami wielu rodzajów prac niezbędnych dla gospodarki.

Ze względu na naturalne cechy naszego kraju praca narodu rosyjskiego była nierówna.

Jak napisał V. O. Klyuchevsky, Rosjanie wiedzieli, „że przyroda nie daje mu zbyt wiele dogodnego czasu na prace rolnicze i że krótkie wielkorosyjskie lato może jeszcze zostać skrócone przez przedwczesną, niespodziewaną złą pogodę. Zmuszało to chłopa wielkorosyjskiego do pośpiechu, do ciężkiej pracy, aby w krótkim czasie zrobić wiele, a na czas zerwać się z pola, a następnie pozostać bezczynnym przez jesień i zimę. Tak więc Wielki Rosjanin przyzwyczaił się do nadmiernego, krótkotrwałego wysiłku swoich sił, przyzwyczaił się do pracy szybko, gorączkowo i szybko, a potem do odpoczynku podczas przymusowej jesienno-zimowej bezczynności. Żaden naród w Europie nie jest zdolny do tak intensywnej pracy przez krótki czas, jak może rozwinąć się Wielki Rosjanin; ale zdaje się, że nigdzie w Europie nie znajdziemy tak nieprzyzwyczajonej do równej, umiarkowanej i wymierzonej, stałej pracy.

Ale jest wiele przysłów wychwalających pracowitość i sumienność w pracy.

Nudny dzień do wieczora, jeśli nie ma nic do roboty,

„Nie chodzi o to, że jest dużo pracy, ale o to, że jej nie ma”

„Będziesz szczęśliwy, pasza nie jest leniwy”,

„Wypoczynek będzie, gdy nas już nie będzie”

„Nie zabijaj bobra, nie czyń dobra”,

„Pracuj – dzień wolny, odpocznij – pozbądź się nocy”,

„Lepszy mały czyn niż wielka bezczynność”

„Ruszaj się, pracuj - noc będzie krótsza” (to znaczy będziesz dobrze spać ze zmęczenia).

Nauczyciel. slajd 15. Podsumujmy.

Studenci. Sugerowana odpowiedź.

Stolzowski pogląd na życie objawia się w nim w następujących słowach: „Praca jest obrazem, treścią, elementem i celem życia, przynajmniej moim”. Stolz robi wszystko, aby obudzić Obłomowa do działania. Próby te prowadzą donikąd, a drogi życiowe dwójki przyjaciół rozchodzą się. Podczas gdy Obłomow zakopuje się żywcem w domu Pszenicyny, Stolz poszerza zakres swojej działalności i chętnie podejmuje się nowych przedsięwzięć. Stolz kroczy ścieżką życia jako zwycięzca. W powieści podkreśla to fakt, że wszystko, co było szczególnie drogie Obłomowowi, trafia do Stolza: zostaje mężem Olgi, narzeczonej Obłomowa; zostaje zarządcą majątku Obłomów i wreszcie wychowawcą syna. W ten sposób idea ta została potwierdzona w powieści: bezpodstawnych marzycieli, takich jak Obłomow, zastępuje nowa siła społeczna, burżuazja, krok po kroku wypierając szlachtę. Samo życie domagało się ludzi, którzy zastąpili bezpodstawnych marzycieli i leniwych ludzi, a społeczeństwo czekało.

Nauczyciel. slajd 16. Podsumujmy.

Nauczyciel. slajd 17.

Uczniowie potrafią wymienić bajki, w których bogaci ludzie są głupcami, których oszukuje przebiegły i mądry biedak. Pozytywnym bohaterem jest najmłodszy syn, sierota, pasierbica, któremu udaje się odnieść sukces dzięki magicznym mocom.

Inny przykład.

Już w czasach starożytnych w życiu ludowym kształtował się wizerunek chłopa – bohatera, oracza, robotnika nierozerwalnie związanego z ziemią, czerpiącego z niej siłę. To nie przypadek, że jedną z głównych postaci rosyjskiego eposu bohaterskiego jest Mikuła Selyaninowicz, o którym cała Ruś wiedziała, że ​​nie da się z nim walczyć, bo „cała rodzina Mikułowów kocha Ser Matki Ziemi”. Według eposów najważniejszą rzeczą w życiu Mikuły Selyaninowicza jest praca, orka. Na Jego obraz uosobiono samych ludzi, gdyż tylko oni mogą podnosić te „torebki”, w których znajduje się „ciąg ziemi”.

Z rodzin prostych chłopskich robotników rodzą się główni rosyjscy bohaterowie, przede wszystkim Ilja Muromiec, którzy jeśli podejmą pracę, to robią ją od świtu do zmierzchu, z pełnym oddaniem i w dobrej wierze.

Nauczyciel.

Myśleć!

Dlaczego filozof Rozanow, omawiając osobliwości charakteru rosyjskiego, wspomniał o charakterze powieści Gonczarowa Obłomow?

Czy jesteśmy skazani na biedę?

Stolzowi bardzo daleko do ideału rosyjskiej osoby publicznej. Sam przyznaje Oldze: „Nie jesteśmy z wami tytanami… nie pójdziemy… na odważną walkę z buntowniczymi kwestiami”. Dlatego Dobrolubow mówi o nim: „To nie jest osoba, która będzie w stanie powiedzieć nam to wszechmocne słowo „naprzód!” w języku zrozumiałym dla rosyjskiej duszy. Dobrolubow, jak wszyscy rewolucyjni demokraci, ideał „człowieka czynu” widział w służbie ludowi, w walce rewolucyjnej.

Nauczyciel. slajd 18.

Cywilizację rosyjską charakteryzuje postrzeganie istniejącego świata jako niedoskonałego. Wszystkie myśli krążą wokół przyszłości. Yu Łotman zwrócił uwagę na fakt, że słowa „nowy”, „nagle” przechodzą przez całą kulturę rosyjską.

Studenci potwierdź przykładami z historii, wersami poetyckimi.

„Towarzyszu, wierz! Powstanie, gwiazda zniewalającego szczęścia!

„Wychwalam Ojczyznę, która jest, ale trzy razy, która będzie”,

„Wiem – miasto będzie, wiem – ogród zakwitnie…”

A.S. Puszkin

„...nowe miasto,

Kraje północy, piękno i cud,

Z ciemności lasów, z bagiennej równiny

Wspiął się wspaniale i dumnie.

Nauczyciel. slajd 19. Asceza.

Studenci wyrażają różne punkty widzenia.

Jeden z punktów widzenia

Na Rusi rozwinął się także ascetyzm religijny, choć skala jego rozpowszechnienia nie była tak duża. Badacze poszukujący cech charakterystycznych Kościoła wschodniego w prawosławiu rosyjskim – ascezy i mistycyzmu – popełniają poważny błąd, narzucając typowy schemat Wschodu pierwotnemu organizmowi prawosławia rosyjskiego, w którym dominowały zupełnie odmienne cechy.

Asceza, wycofanie się ze świata jako środek zwalczania światowego zła w świadomości narodu rosyjskiego jest dozwolona tylko dla nielicznych zakonników, którzy cieszą się dużym autorytetem.

Nauczyciel. slajd 20. Stosunek do Wschodu i Zachodu.

Istotną cechą cywilizacji rosyjskiej stała się opozycja wobec Zachodu.

Nauczyciel. Slajd 21.

Dlaczego wybrano Rosję?

Studenci. Można przypuszczać, że mogą odpowiedzieć, że jest to „wybór”, wybranie Boga, które Rosja odczuwała, opierając się na ideologicznej formule „Moskwa – trzeci Rzym…”, którą przeprowadziła przez kolejne etapy swojej ścieżki. Na początku XVI wieku mnich Filoteusz stworzył konstrukcję ideologiczną „Moskwa – Trzeci Rzym”. Moskwa zamknie krąg historii przed powtórnym przyjściem Chrystusa.

Istotą tej idei jest to, że oba dawne Rzymy zostały zniszczone przez pogan, ponieważ odeszli od prawdziwej pobożności chrześcijańskiej. Państwo moskiewskie musi ściśle przestrzegać pobożności religijnej, w przeciwnym razie upadnie. A jeśli tak się stanie, to nadejdzie powszechna katastrofa, ponieważ „Dwa Rzymy upadły, trzeci stoi, a czwartego nie będzie”. Nie wybrani przez Boga Rosjanie, ale odpowiedzialność wobec ludzkości za zachowanie Bożej prawdy zawartej w ich państwie i strukturze życia codziennego – oto istota idei „Moskwa – Trzeci Rzym”.

Czy możesz podać przykłady, kiedy Ruś i Rosja „zapobiegły” europejskim „ścieżkom śmierci”?

Nauczyciel. slajd 22.

Na jakie dwie wiodące funkcje Rosji wskazał poeta M. Wołoszyn?

Jaka jest misja Rosji?

Dlaczego bizantyjski Konstantynopol upadł? I dlaczego z drugiej strony bizantyjska Moskwa zachowała swoją integralność?

Studenci.

Rurykowie pochodzą od cesarza Augusta. Pomysł ten stworzył nowy status Moskwy. Po upadku Bizancjum w 1453 r. Rosja przez około 300 lat pozostała jedyną niezależną potęgą prawosławną i realizowała misję wodza i wyzwoliciela (XIX w.) słowiańskich ludów prawosławnych.

Państwo moskiewskie, jako następca starożytnej państwowości rosyjskiej, rozwijało się na wzór krajów Europy Zachodniej. Proces centralizacji i gromadzenia ziem wokół Moskwy, utworzenie monarchii absolutnej jest także zjawiskiem ogólnoeuropejskim.

Nauczyciel. Slajdy 23-24. Zadanie z wyprzedzeniem. Wydajność.

Odbicie. slajd 25.

Wracamy do problematycznego zadania. Uczniowie wymieniają czynniki, które wpłynęły na ukształtowanie się cech cywilizacji rosyjskiej, państwowości.

Wyświetl zawartość prezentacji
„Cechy cywilizacji rosyjskiej”

Cechy cywilizacji rosyjskiej

„Rosja to zagadka owiana tajemnicą w zagadce”.

W. Churchill

Szkoła średnia MOBU nr 4, Łuczegorsk, Terytorium Nadmorskie, nauczyciel historii i nauk społecznych Zabora V.V.

Główne pytania tematu

• Cechy rosyjskiego tradycjonalizmu i modernizacji.
• Stosunek do władzy.
• Wspólnota.
• ideał ascetyczny.
• tradycja światowa.
• stosunki ze Wschodem i

• misjonarz

„Dla Was – wieki, dla nas – jedna godzina” A. Blok

Wizerunek Rosji - klaczy stepowej - lecącej, galopującej, doskonale uchwycił A. Blok w wierszu „Na polu Kulikowo”:

I wieczna walka! Odpoczywaj tylko w naszych snach.

Przez krew i kurz...

Latająca, latająca klacz stepowa

I miażdży pierzastą trawę ...

Nie ma odpoczynku! klacz stepowa

Gwałtowny skok!

Społeczeństwo rosyjskie zmienia się nagle, bez długich przygotowań, skokowo.

Zadanie: Zilustruj tę cechę historycznego rozwoju Rosji.

„Och, nie budź burz tych, którzy zasnęli - pod nimi panuje chaos!” F. Tyutczew

O jakich cechach Rosji mówią poeci?

Kim jesteś, Rosjo? Miraż? złudzenie

Byłeś? Jest czy nie?

Wir... strzemię... zawroty głowy...

Otchłań... szaleństwo... delirium...

Pola mojej skromnej ziemi

Tutaj są przepełnione smutkiem.

Wzgórza kosmosu daleko

Garb, zwykły, garb!

A. Bieły. Rus.

Wędruje po tłoczni, wstrząsa narodami

Rosyjski chmiel dymny.

M. Wołoszyn. Płonący krzew.

F. Tyutczew

M. Wołoszyn

Westerniści i słowianofile

Zderzenie wartości tradycyjnych i modernizacyjnych.

Potężne państwo, armia, porządek, służba państwu i suwerenowi, prawosławie, rytuał, hierarchia, ekstensywność.

Osobowość, wolność, równość, prawo, prawo, własność prywatna, praca

Granowski T. N.

Chomyakow A.S.

O jakich wartościach pisze populista P. Ławrow?

Byliśmy dumni z jednego: potęgi Rosji,

Będąc na placu przed karetą królewską,

Były smukłe półki,

Powiewały sztandary, hełmy świeciły groźnie,

A bagnety błyszczały...

Ćwiczenia: Oto kilka fragmentów poetyckich i prozatorskich. Czy postacie literackie ukazują logikę osoby tradycyjnej czy unowocześnionej? Nie ma wolności... Ale jest wyzwolenie. Nie ma równości – jest tylko równowaga. Nie w równości, nie w braterstwie, nie w wolności, Ale dopiero w śmierci jest prawda buntu. M. Wołoszyn. Buntownik. Nie ma prawa – jest tylko przymus. Wszystkie przestępstwa są tworzone przez prawo. Państwo jest winne przed przestępcą. Święta Ruś pokryta jest grzeszną Rosją. M. Wołoszyn. Drogi Kaina.

Dylemat „Westernizm-słowianofilizm” pozostaje aktualny do dziś, generując albo wciąż nowe formy radykalnego zaprzeczenia wszystkiemu, co rosyjskie, albo nowe formy zaprzeczenia Zachodowi. Dzięki wewnętrznemu konfliktowemu charakterowi naszej cywilizacji Rosja pokazała światu najjaśniejsze przykłady uniwersalizmu.

V. S. Sołowjow

(1853-1900)

Doktryna Bogo-człowieczeństwa

V. I. Lenin

(1870-1924)

Bolszewicy próbowali wdrożyć najbardziej uniwersalny projekt: utworzenie jednej ludzkości na zasadzie całkowitego odrzucenia własności prywatnej

L. N. Tołstoj (1828-1910)

Uosabia wyjątkową jakość cywilizacji rosyjskiej - jej zdolność do gościnnego przyjmowania i łączenia różnych tradycji religijnych i moralnych

Jaką cechę kultury rosyjskiej ilustruje rozumowanie filozofa I. Ilyina: „Szuka lekkości i nie lubi napięcia; baw się dobrze i zapomnij; zaoraj ziemię i odejdź; ściąć jedno drzewo, zniszcz pięć. A jego ziemia jest „Boga”, a jego las jest „Boga”; a „Boże” oznacza „niczyje”; dlatego to, co jest mu obce, nie jest zabronione.

Zimno, strony, zimno. Głodny, strony, głodny.

N. A. Niekrasow

Czy wiesz, czym jest Rosja?

Lodowata pustynia, po której kroczy dziarski człowiek.

K. P. Pobedonostsev

Byliśmy dumni z jednego: z potęgi Rosji.

P. Ławrow. Rosjanie.

Odnotowano ciągły ruch Rosjan V. O. Klyuchevsky , zdefiniował Rosję jako kraj, „który skolonizowany„. Poczucie bezgraniczności przestrzeni, wiecznego niepokoju charakteryzowało naród rosyjski. W. Rozanow „Wędrowiec, wieczny wędrowiec i wszędzie tylko wędrowiec”. „Właściwie urodziłem się jako wędrowiec; wędrowiec – kaznodzieja”

N. Bierdiajew zdefiniował konsekwencje ekspansji terytorialnej Rosji w następujący sposób: „Ogromne przestrzenie z łatwością dano narodowi rosyjskiemu, ale organizacja tej przestrzeni nie była dla nich łatwa”.

Historyk V. O. Klyuchevsky

stwierdził:

„Państwo utyło, a ludzie schudli”.

Ustąpienie Rosji jest bardzo trudne i niebezpieczne. Każda reforma czy rewolucja grozi anarchią.

Rosja wpisuje się w proces globalny jako kraj typu modernizacji „od wewnątrz” + „od zewnątrz”, gdy czynnik zewnętrzny przyspiesza procesy wewnętrzne.

Rosja jest z natury statyczna i podlega cykliczny wahania, w pobliżu pewnego punktu równowagi, rozległy.

Modernizacja ma charakter selektywny: zapożyczanie osiągnięć technicznych i organizacyjnych na tle silniejszego wyzysku tradycyjnymi, przedburżuazyjnymi metodami.

Cechą charakterystyczną Rosji jako kraju „drugiego rzutu” jest także głębokie odrzucenie dynamiki.

Preferowana stabilność. Tradycjonalistyczne masy mogłyby zostać pobudzone do impetu przez całkowity terror, groźbę głodu.

Cykle historii Rosji

Fala w górę

Fala w dół

Późne lata 1780-1810

Fala w górę

1817-1855

Reformy projektów Aleksandra I i Speranskiego

1855 – początek lat 70. XIX w

Fala w dół

Fala w górę

1870-1891, 1896 rok

Wielkie reformy Aleksandra II

1896-1914, 1921

Fala w dół

Fala w górę

Z lat 1914, 1921-1946

Reformy Witte, Stołypin, NEP

Fala w dół

1940-1969, 1972

Arakcheevshchina. Panowanie Mikołaja I

Kontrasty Aleksandra III

Komunizm wojenny, industrializacja, kolektywizacja

Rosyjski ekonomista N. D. Kondratiew i jego zwolennicy wyróżnili kilka cykli w historii Rosji, pokazując naprzemienność fali „w górę” (reformy, transformacje) i „w dół” (kontrreformy, zaostrzenie reżimu). Spróbuj uzupełnić tabelę zgodnie z logiką badacza.

Ćwiczenia:

Zrób listę pięciu najważniejszych wydarzeń w historii Rosji, które wpłynęły na powstanie państwowości i cywilizacji.

Uszereguj je według ważności i uzasadnij swoje stanowisko.

Opisz stosunek do władzy narodu rosyjskiego?

„Naród rosyjski zawsze traktował władzę inaczej niż narody europejskie. Nigdy nie walczył władzą i co najważniejsze, nigdy w niej nie uczestniczył, nie uległ zepsuciu przez uczestnictwo w niej. Naród rosyjski zawsze postrzegał władzę jako zło, z którego należy wyeliminować człowieka…” A. Tołstoj

Rosyjski charakter jest znany na świecie,

Jest to badane wszędzie.

Jest niesamowicie szeroki.

Że tęskni za uzdą.

I. Hubermana

„...Rosjanin, niezależnie od rangi, obchodzi prawo wszędzie tam, gdzie można to zrobić bezkarnie; I rząd robi dokładnie to samo. N. Bierdiajew

„...Głównymi siłami działającymi są państwo i autokratyczny suweren… z którego pochodzą wszystkie główne zjawiska życia i do którego zostały zredukowane wszystkie główne zjawiska życia” W. Klyuchevsky

Myśleć! O jakich cechach rosyjskiej cywilizacji prawosławnej mówi M. F. Dostojewski?

„Jest mądry, jest Szekspirem, jest zarozumiały w swoim talencie, upokarza go, eksterminuje…”;

„...Najwyższą wolnością nie jest oszczędzanie i nie zapewnianie sobie pieniędzy, ale dzielenie się wszystkim, co masz i służenie wszystkim”.

Społeczność stała się jedną z głównych cech cywilizacji rosyjsko-prawosławnej

Rozważ znaczenie przysłów: „Nie chodzi o to, że jest dużo pracy, ale o to, że jej nie ma”; „Nie będziesz bogaty w pracy, ale będziesz garbusem”; „Chciałem pić i jeść, ale praca nie przychodziła mi do głowy”. „Z trudów sprawiedliwych nie będziesz budował kamiennych komnat”; „Niech twoja dusza pójdzie do piekła - będziesz bogaty”; „Cele jak święty: nie boi się kłopotów”; „Umysł jest głupi, ale portfel jest napięty”.

Pomyśl o różnicy w podejściu do pracy:

Prawosławny;

Katolicki;

Protestant.

„W Rosji wszelka własność wyrosła z „żebrania”, „darowania” lub „okradania” kogoś. Własność pracownicza jest bardzo mała. I z tego powodu nie jest silna i nie jest szanowana. V. V. Rozanov Pamiętasz pozytywne postacie z rosyjskich bajek?

„Dotarcie do książki, otwarcie jej i poradzenie sobie z nią jest dla mnie trudniejsze niż napisanie artykułu. Pisanie to przyjemność, ale „obsługa” to obrzydzenie. Tam „niosą skrzydła”, a tutaj - muszą pracować: ale jestem wieczny Obłomow ».

Myśleć!

Dlaczego filozof Rozanow, omawiając osobliwości rosyjskiego charakteru, wspomniał o charakterze powieści Goncharowa „Oblomow”?

Jakie są przyczyny naszego ubóstwa?

Czy jesteśmy skazani na biedę?

Rozanov V.V.

Rosjanin jest człowiekiem wspólnoty.

Społeczność jest jego ochroną, środkiem przetrwania.

Pokora – zespolenie ze „światem”, ze społecznością, zespołem.

Społeczność - zaprzeczenie osobowości jednej osoby (być „jak wszyscy”, „nie wyróżniać się”).

Walka o wyrównanie.

Życie postrzegane jest jako służba „światowi”, jako obowiązek.

Przetrwanie jest przyczyną, kolektywizm jest skutkiem.

Społeczna świadomość i wspólne zachowanie łączą pracę z odpoczynkiem: monotonna chłopska praca „doprawiana” była tańcem, śpiewem i bójką.

Wspólnota prowadzi do braku poczucia własności prywatnej.

Wspólnota powoduje psychologię „jestem winien”, „jestem winien”.

Symbol rodziny jest patronem, obrońcą.

Dla tradycyjnego Rosjanina bogactwo pochodzi od diabła, jedynym uzasadnieniem bogactwa jest wysoki status społeczny.

Ascetyczna pogarda ducha dla ciała. W rozumieniu rosyjskim społeczeństwo składa się z biednych (jak ja) i bogatych (oni). Nie można być jednocześnie bogatym i uczciwym.

Specyficzną cechą Rosjan jest chęć naśladowania Chrystusa w Jego upokorzeniu i cierpieniu. Chrystus cierpiący za naród jest ideałem Rosjan. Wyraża to poetycko F. Tyutchev:

Przygnębiony ciężarem matki chrzestnej,

wy wszyscy, droga ziemio,

w postaci niewolnika Króla Niebios

wyszło błogosławieństwo.

Ewangeliczny obraz Chrystusa Cierpiącego, biednego człowieka, nazywany był w XIV-XV wieku. "głupota". Typ świętego głupca - rosyjski święty, jego cechy: ubóstwo, prostota, upokorzenie, cierpienie, poświęcenie. Rosjanin jest gotowy poświęcić się dla dobra kraju, ojczyzny, państwa. „Wyczyn” - „ascetyczny”. Praca w terenie dla Rosjanina zawsze była wyczynem.

W. Surikow

„Święty głupiec siedzący na ziemi”

Jakie postrzeganie świata jest typowe dla cywilizacji rosyjskiej?

N. Bierdiajew: „Najlepsi, najbardziej kulturalni i myślący Rosjanie XIX wieku nie żyli teraźniejszością, która była dla nich obrzydliwa, żyli przyszłością i przeszłością. Stąd to „prawdziwe”, czyli życie konkretnej osoby, nie ma żadnej wartości, jest „nawozem dla przyszłego królestwa sprawiedliwości”.

Andriej Bieły: „Umrzyj”, aby powiedzieć Rosji

I pomyśl o zmartwychwstaniu.

M. Wołoszyn : Zatem ziarno wykiełkuje

Musi zniknąć...

Eastleigh, Rosja,

I rozkwitaj w królestwie ducha!

Walery Bryusow: Być może wszystko zginie bez śladu

Co tylko nam było wiadomo,

Ale ty, który mnie zniszczysz,

Witam Was hymnem powitalnym.

tradycja światowa. Wszystkie myśli krążą wokół przyszłości. Istnienie jest przemijające, ulotne, przypadkowe, a zatem nieprawdziwe.

Stosunek do Zachodu i Wschodu

M. Wołoszyn w wierszu „Rosja” napisał:

W głębi duszy gardzimy Zachodem

Ale my stamtąd pochodzimy w poszukiwaniu bogów

Kradzież Hegla i Marksa

Tak więc, siedząc na barbarzyńskim Olimpie,

Dym na ich cześć styraksem i siarką

I odetnij głowy rodzimym bogom,

A rok później - zagraniczny głupek

Przeciągnij do rzeki, przywiązany do ogona.

Stosunek do Zachodu jest aktywny. Aktywna niechęć, sięgająca do nienawiści lub aktywna „miłość”, dążąca do jak najpełniejszego naśladownictwa. Ogólnie rzecz biorąc, odrzucenie tego. Nawet w okresach „niechęci” – chęci przyjęcia technologii, ale nie ideologii.

Stosunek do Wschodu jest spokojny. Czasem obojętny, czasem protekcjonalny, czasem pełen podziwu.

Co „świat katolicki i protestancki” zaoferował Rosjanom? Koncentrują się na wartościach doczesnych, na pragmatycznym podejściu do życia, na aktywnym wtargnięciu w świat, na jasnym i realnym rezultacie.

Do czego zmierza świat prawosławny?

Koncentruje się na mistycznych, a nie doczesnych, pragmatycznych wartościach. Proces jest ważniejszy niż wynik. Ważniejszy jest spór jako proces, a nie jego istota.

Ważniejsze jest poszukiwanie „sensu życia”, a nie konkretna praca na rzecz skutecznej poprawy życia ludzi.

Jaki typ świadomości (tradycyjnej czy zmodernizowanej) reprezentują bohaterowie powieści Goncharowa „Obłomow” – Obłomow i Stolz?

O niegodni wybrania, Jesteś wybrańcem. Chomiakow

A ty, żywioł ognia, Zwariuj, paląc mnie Rosja, Rosja, Rosja - Mesjasz nadchodzącego dnia! A. Bieły

Dlaczego wybrano Rosję?

Władimir Sołowjow

„... Nałożyć na nią wielki obowiązek moralnej służenia zarówno Wschodowi, jak i Zachodowi, godząc w sobie jedno i drugie”.

Jaką formułę przyjęła Rosja jako podstawę swojej ideologii?

Uniwersalizm

Uniwersalizm

Państwo

Cywilizacja

Pomysł „Moskwa – trzeci Rzym” - jest to izolacjonistyczna samoświadomość w księstwie moskiewskim, której główną ideą nie jest naród wybrany przez Boga, ale odpowiedzialność wobec ludzkości za zachowanie Boskiej prawdy zawartej w ich państwie i codziennej strukturze

Działalność Piotra I jako aktywny powrót Rosji do świata paneuropejskiego. Włączenie Rosji w krąg powszechnego oświecenia. Europeizacja to nie tylko sposób modernizacji technicznej, ale także forma służby ludzkości.

Jakie dwie wiodące funkcje Rosji wskazał poeta M. Wołoszyn: A Rus poczęła i nosiła w łonie – Trzeci Rzym – ślepy i straszny owoc: Tak, poczęta w płomieniach i gniewie. Wschód i Zachód złączą się! Czyż nie jest nam przeznaczone przeżyć ostatnie losy Europy, Sami odwrócić Jej śmiercionośne ścieżki? Misja Rosji: ofiarny i „pojednawczy” (jednoczący) Dlaczego bizantyjski Konstantynopol upadł? I dlaczego z drugiej strony bizantyjska Moskwa zachowała swoją integralność? Jak odpowiedziałbyś na to pytanie? „Jesteś najlepszy! Nie ma litości dla najlepszych! - zawołał M. Wołoszyn (Błogosławieństwo). Jak rozumiesz to stwierdzenie?

Misja cywilizacyjna Rosji w XXI wieku?

Aspekt polityczny : utworzenie państwa demokratycznego, aktywna pomoc w tworzeniu sprawiedliwego porządku świata, wykluczającego możliwość dyktatu przez jedno supermocarstwo.

Aspekt kulturowy : zachowanie, rozwój wyjątkowej kultury, języka rosyjskiego (wspieranie rusofonii – miłość do Rosji i kultury rosyjskiej).

Aspekt ekonomiczny : podbój komfortu

miejsce w międzynarodowym podziale pracy.

Aspekt środowiskowy : zachowanie wyjątkowej różnorodności przyrodniczej Rosji.

Symbole Rosji

Ćwiczenia:

Wymyśl symbole Rosji w oparciu o ludzkie zmysły.

1. Wizja.

Formularz: obiekt nieożywiony (świątynia, architektura wsi lub miasta, obiekt żywy (kwiat, drzewo)

Kolor: jaki kolor, Twoim zdaniem, można nazwać kolorem Rosji?

2. Słuch.

Jaki utwór folklorystyczny lub klasyczny, jaki rytm, taniec najlepiej podkreśla ducha narodu rosyjskiego?

3. Zapach.

Jaki zapach (na przykład kwiat) może być symbolem Rosji?

Jakie dzieło sztuki lub literatura może być Twoim zdaniem symbolem Rosji?

A. Literatura.

B. Malarstwo

B. Muzyka.

Myśleć: jeśli zostaniesz poproszony o narysowanie Rosji w postaci mężczyzny, czy narysujesz ją w postaci kobiety czy mężczyzny? Dlaczego?

Jaka jest żywotność cywilizacji rosyjskiej?

Odbicie

Ćwiczenie „Proces uczenia się”

Cel: analiza zdobywania wiedzy, praca z koncepcjami, sposób porządkowania myśli.

Jest to okazja do skomponowania aspektów wiedzy:

1) czego dowiedzieliśmy się o problemie od innych

2) czego nauczyłeś się ze swojego doświadczenia

3) co chciałeś sobie wyjaśnić

Napisz lub zobrazuj w formie symbolicznej, czego cię nauczono? Czego nauczyłeś się od innych?

Czego się nauczyłeś? Do czego doszedłeś na podstawie własnej działalności? Co przeczytałeś i czego się nauczyłeś?

Co jest nieznane? Co chcesz wiedzieć? Wyznacz perspektywę dalszego rozwoju swojej wiedzy.

Źródła

Historia Rosji i jej najbliższych sąsiadów. - Podręcznik elektroniczny, 2005.

Encyklopedia historii Rosji. 862-1917.

Podręcznik elektroniczny, 2002.

Zasoby internetowe. Obrazy.

Nauki społeczne. Globalny świat w XXI wieku. – pod redakcją L. W. Polakowa. - M., Edukacja, 2008.

Historia cywilizacji światowych Fortunatow Władimir Walentinowicz

§ 7. Narodziny cywilizacji rosyjskiej

Ze względu na różne okoliczności klimatyczne, geograficzne, geopolityczne, kulturowe, historyczne i inne, nastąpiło stopniowe oddzielanie się narodów i państw europejskich od siebie, ukształtowały się różne języki narodowe, kultury i mentalności. Na przełomie I i II tysiąclecia wystąpiły istotne różnice w historycznych losach narodów Europy. Przygotowano także los narodu rosyjskiego.

Czas pojawienia się narodu rosyjskiego i państwa rosyjskiego na europejskiej arenie historycznej to właśnie przełom I-II tysiąclecia naszej ery. mi. Etnos rosyjski pojawił się później niż chiński, indyjski, perski, arabski i niektóre inne. Naród rosyjski jest stosunkowo młody. Należy jednak podkreślić, że jako nowa wspólnota historyczna, reprezentująca nowy krok w konsolidacji etnicznej związków plemiennych, naród rosyjski, starożytny naród rosyjski, Rosjanie są autochtonami, czyli rdzennymi mieszkańcami, żyjącymi tu od czasów starożytnych, rdzennej ludności Niziny Wschodnioeuropejskiej, do której przybyli ich historyczni przodkowie i zjednoczyli się, by wspólnie żyć. Terytorium to obejmowało rozległe obszary od Morza Bałtyckiego (Warangijskiego), Jeziora Ładoga i Onega na północy po Morze Czarne (Rosyjskie) na południu, od wschodnich zboczy Karpat na zachodzie po górne biegi Wołgi i OK, na wschodzie.

W IX-XII wieku. wszystkie te ziemie zamieszkiwały zaledwie 5-7 milionów ludzi. Obecnie na tych samych terytoriach żyje ponad 200 milionów ludzi.

Zatem populacja obwodu leningradzkiego wynosi około 2 miliony ludzi na 86 tysięcy km2. Prawie 5 milionów więcej mieszka w Petersburgu.W dzisiejszej Moskwie jest więcej mieszkańców niż w całej starożytnej Rusi.

Charakteryzując system relacji „Człowiek i natura” w odniesieniu do czasu pojawienia się cywilizacji na terytorium Niziny Wschodnioeuropejskiej, należy zwrócić uwagę na fakt, że przyroda, środowisko geograficzne zapewniły Rosjanom podwójne warunki życia . Pełno płynące rzeki karmiły Rosjan czystą wodą, karmiły ich rybami i łączyły między sobą różne miejsca zamieszkania. Potężne lasy dostarczały materiału budowlanego w obfitości, grzybów, jagód, miodu, mięsa i futra różnych zwierząt. Ziemia, w zależności od strefy przyrodniczej (od terenów podmokłych i zalesionych po stepowe), umożliwiała uprawę różnych roślin, warzyw, owoców i lnu. Z jednej strony naturalny potencjał siedlisk narodu rosyjskiego nie był zły. Ale z drugiej strony bardzo trudno było wykorzystać ten potencjał. Klimat był surowy, z krótkimi latami i długimi zimami, co w porównaniu z Europejczykami, takimi jak Francuzi czy Bizantyjczycy, wymagało od Rosjan znacznych wysiłków w zakresie uprawy roślin, ogrzewania domów i ratowania zdrowia.

Dostępność wolnej ziemi, możliwość wyprowadzenia się z poprzedniego miejsca i osiedlenia się 50-100 wiorst na północ lub wschód, w ciągu kilku dni postawienia domu, w ciągu kilku miesięcy oczyszczenia działki pod grunty orne ociepliły atmosferę dusza Rosjanina przez wiele dziesięcioleci dała mu gotową „odpowiedź” na możliwe naciski ze strony księcia, jego administracji. W kraju istniało wiele terytoriów niezamieszkanych, których kolonizacja odbywała się niemal bez przerwy. Uciekli przed najazdami nomadów w lasach.

W wielu miastach liczących od kilkuset do kilku tysięcy mieszkańców rozwijało się rzemiosło (ponad 60 specjalności) i handel. Wielu mieszkańców miało małe działki tuż obok swoich domów. Popyt na gotowe towary lokalne (ceramika, obuwie skórzane, wyroby metalowe itp.) i importowane (tkaniny, biżuteria, wino itp.) miał ograniczony popyt. Na rozległych terytoriach panowała samoistna, samowystarczalna gospodarka. Poważnym problemem był zawodny stan łączności. Rzeki żeglowne nie rozwiązały całkowicie problemu tworzenia silnych powiązań między różnymi terytoriami.

Rosjanin, aby się ustatkować, musiał być bardzo uważny, spostrzegawczy, potrafić twórczo rozwiązywać różne problemy. Interakcja z przyrodą, znaczna zależność od niej, potrzeba częstego prowadzenia prawdziwej walki o przetrwanie, wykształciły w Rosjanach wytrzymałość, zdolność do ciężkiej pracy i pomysłowość. Stopniowo gromadzone obserwacje, wiedza przekazywana (początkowo ustnie) z pokolenia na pokolenie.

Na rozwój stosunków w systemie „Człowiek-Człowiek” wpływ miał fakt, że większość ludności nie posiadała znaczących nadwyżek produktu. Gospodarka starożytnych Rosjan miała charakter naturalny. Zdecydowana większość rzeczy niezbędnych do życia – od narzędzi rolniczych po żywność i odzież – została wyprodukowana w ramach powszechnej gospodarki rodzinnej, która w wielu swoich cechach przetrwała do początków XX wieku, szczególnie na rosyjskiej północy Europy. (Wystarczy przywołać niezwykłą książkę pisarza V. I. Biełowa „Chłopiec”).

We współczesnej rosyjskiej nauce historycznej dominuje opinia, że ​​​​w państwie staroruskim bezwzględną większość ludności stanowili wolni chłopi komunalni, zjednoczeni sznurem (od liny mierzącej działki; linę nazywano także „stu ”, później - „warga”). Z szacunkiem nazywano ich „ludźmi”, „mężczyznami”. Zaorali, zasiali, wyrąbali i spalili las w celu uzyskania nowych gruntów ornych („system cięcia i ognia”). Mogli nakarmić niedźwiedzia, łosia, dzika, łowić ryby, zbierać miód z desek leśnych. „Mąż” Starożytnej Rusi brał udział w zebraniu gminy, wybierał naczelnika, brał udział w procesie w ramach swoistej „przysięgłych” – „dwunastu najlepszych mężów”, ścigał koniokrada, podpalacza, mordercę, uczestniczył w procesie uzbrojoną milicję na wypadek większych kampanii wojskowych i wraz z innymi odpierał najazdy nomadów. Wolny człowiek musiał panować nad swoimi uczuciami, być odpowiedzialnym za siebie, bliskich i osoby zależne. Za morderstwo z premedytacją, zgodnie z Russką Prawdą, kodeksem praw z pierwszej połowy XI wieku, skonfiskowano majątek, a rodzinę całkowicie zniewolono (procedurę tę nazywano „powodzią i grabieżą”). Za kępkę włosów wyrwaną z brody lub wąsów obrażonemu wolnemu „za szkodę moralną” przysługiwało odszkodowanie w wysokości 12 hrywien (hrywna to srebrna sztabka o wadze około 200 gramów; obecnie hrywna jest główną jednostką monetarną Ukrainy). W ten sposób doceniono godność osobistą wolnego człowieka. Za morderstwo groziła kara grzywny w wysokości 40 hrywien.

Innowacja. podatki

Podatki powstawały wraz z państwem. Polityka podatkowa jest najważniejszym instrumentem administracji publicznej. Historia podatków to ciągły proces poprawy relacji między władzą państwową a ludnością. Pierwszą reformę podatkową w historii naszego kraju przeprowadziła księżna Olga (panowała w latach 945–968). Początkowo daninę pobierano za pomocą „polyudya”, objazdu terytoriów kontrolowanych w celu pobrania podatków. Po zamordowaniu księcia Igora (w 945 r.) za nadmierną chciwość jego oddziału podczas poliudu, księżna Olga ustaliła dokładną wysokość daniny („lekcji”). Zbiórkę prowadzono w specjalnie wyznaczonych miejscach – „cmentarzach” (pierwotnie – miejscu handlu, gdzie główną rolę odgrywali „goście” – kupcy). Jest mało prawdopodobne, aby „podatki” na starożytnej Rusi były nadmierne. Jednostką opodatkowania był „dym” (jard) i „ralo” (pług, działka). Jednym z głównych dochodów państwa były kary pieniężne i cła. Karczmę przeznaczono na utrzymanie karczmy, izbę mieszkaniową daniny i handel – na miejsce magazynu i targowisk dla kupców zagranicznych, pralnię i transport – na pomoc państwa w przewożeniu towarów przez rzeki i porty. Ludność zajmowała się budową fortyfikacji, budową i naprawą mostów, ulepszaniem miast itp. Protesty antypodatkowe na Rusi wznowiono dopiero za czasów mongolskich Baskaków.

„Mąż” starożytnej Rusi był niekwestionowanym poborowym, uczestnikiem kampanii wojskowych. Decyzją rady ludowej wszyscy ludzie gotowi do walki poszli na kampanię. Broń z reguły pozyskiwano z arsenału książęcego. Tak więc armia Światosława (w latach rzeczywistych rządów 965–972, za władcę uważana była od 945 r.), łącznie z oddziałem i milicją ludową, liczyła do 50–60 tysięcy ludzi.

Ludność komunalna stanowiła bezwzględną większość w Nowogrodzie, Pskowie, Smoleńsku, Czernihowie, Włodzimierzu, Połocku, Galicji, Kijowie i innych ziemiach. Specyficzną społecznością była także ludność miast, wśród których największym zainteresowaniem cieszył się Nowogród ze swoim systemem veche. Większe terytoria, miasta nazywano „tysiącem”, „pułkiem”. Przez pewien czas duże księstwa zachowały nazwy plemienne - „wszystkie Dregowicze”, „Vyatichi volost”.

Różne okoliczności życiowe stworzyły kategorie osób o niesamodzielnym statusie prawnym. Ryadowiczami byli ci, którzy popadli w czasową zależność od właściciela na podstawie zawartej z nim umowy („awantury”). Zakupami stali się ci, którzy stracili majątek i otrzymali od właściciela niewielką działkę wraz z narzędziami. Zakup pracował za pożyczkę (kupa), wypasał bydło właściciela, nie mógł go opuścić, mógł podlegać karom cielesnym, ale nie mógł zostać sprzedany w niewolę, zachowując szansę odkupienia się na wolność. W wyniku niewoli, samosprzedaży, sprzedaży za długi lub przestępstwa, poprzez małżeństwo lub małżeństwo z chłopem pańszczyźnianym lub poddanym, naród rosyjski może stać się poddanym. Prawa pana w stosunku do poddanego nie były w żaden sposób ograniczane. Jego morderstwo „kosztowało” tylko 5 hrywien. Niewolnicy byli z jednej strony sługami pana feudalnego, którzy byli częścią jego osobistych sług i oddziałów, nawet administracji książęcej lub bojarskiej. Z drugiej strony poddani, w przeciwieństwie do starożytnych niewolników, mogli być sadzeni na ziemi („ludzie cierpiący”, „cierpiący”), pracowali jako rzemieślnicy. Lumpen-proletariuszy starożytnej Rusi można nazwać wyrzutkami. Byli to ludzie, którzy utracili swój dotychczasowy status społeczny: chłopi wypędzeni ze społeczności; uwolnieni chłopi pańszczyźniani, którzy wykupili ich wolność (z reguły po śmierci właściciela); zbankrutowani kupcy, a nawet książęta „bez miejsca”, czyli którzy nie otrzymali terytorium, na którym mogliby pełnić funkcje kierownicze. Przy rozpatrywaniu spraw sądowych ważną rolę odgrywał status społeczny danej osoby, obowiązywała zasada – „fajnie jest oceniać według męża, w zależności”. Właściciele ziemscy, książęta i bojary działali jako właściciele osób zależnych. Ważne miejsce w społeczeństwie zajmowały różne kategorie wojowników: starsi byli bojarami, młodsi – gridi. Szczególny status mieli duchowni (biały – parafialny i czarny – mnisi), a także cudzoziemcy. Społecznie starożytne społeczeństwo rosyjskie przedstawiało raczej mieszany obraz. Rozwój ustawodawstwa rosyjskiego staje się jasny. Nie powinniśmy zapominać o starożytnej rodzinie rosyjskiej, o wyjątkowej roli, jaką odegrały kobiety, wyposażając dom, wychowując dzieci, podzielając wartości moralne chrześcijaństwa.

Mężczyzna i kobieta w historii cywilizacji

Na starożytnej Rusi wiek zawarcia małżeństwa wynosił 12 lat dla dziewcząt i 15 lat dla chłopców. Ale były też wyjątki. Iwan III ożenił się z powodów politycznych z księżniczką twerską. On miał 12 lat, ona 10.

Cerkiew prawosławna pozwalała jednej osobie na zawarcie związku małżeńskiego tylko trzykrotnie. Aż do XIII wieku zwykle dopuszczano tylko drugie małżeństwo, a trzecie - tylko „jeśli ktoś jest młody, ale nie będzie dzieci”. Czwarte i kolejne małżeństwa nie zostały uznane za legalne.

Zaręczyny były obowiązkiem narzuconym przez moralność społeczną, polegającym na poślubieniu dziewczyny. Jeśli ktoś ją uwiedzie lub zbezcześci, narzeczony nadal był zobowiązany do zawarcia małżeństwa. Mogli zostać ukarani grzywną, jeśli „wyszła za mąż: stała się nieczysta”. Rodzice mieli obowiązek wydawania córek za mąż. Były kary.

Prawo nie przewidywało zachowania niewinności przed zawarciem związku małżeńskiego. Prawo kościelne wymagało tego od przyszłych żon przedstawicieli duchowieństwa. Od uczestników „konkursów piękności”, wyboru żon dla carów rosyjskich już w królestwie moskiewskim, wymagano niewinności.

Uroczysta ceremonia zaślubin odbywała się głównie w pierwszym małżeństwie. Jeśli wdowiec poślubił wdowę, ślub zastępowano zwykle krótką modlitwą. Jeżeli tylko jedna z osób biorących ślub wyszła za mąż po raz drugi, wówczas na weselu koronę zakładano nie na głowę, ale na prawe ramię (w trzecim małżeństwie - na lewe ramię).

Ludzie, uważając ślub za atrybut małżeństw książąt i bojarów, w dalszym ciągu przestrzegali pogańskich zwyczajów porywania i kupowania narzeczonych przy zawieraniu małżeństwa. Akty małżeństw zawartych bez ślubu kościelnego znajdują się w zabytkach literackich do końca XVII wieku. Duchowni nakazali duchowieństwu tych terenów (przede wszystkim peryferyjnych), gdzie dochodziło do małżeństw pozakościelnych, zawieranie małżeństw z małżonkami, nawet jeśli mieli już dzieci.

Na Rusi, podobnie jak w Bizancjum, zawieranie małżeństw rozpoczynało się od zwrócenia się pary młodej do biskupa z prośbą o błogosławieństwo małżeństwa. Biskup wydał składającemu petycję dekret w imieniu księdza, z propozycją przeprowadzenia w pierwszej kolejności „przeszukania”, czyli sprawdzenia, czy nie istnieją przeszkody do zawarcia małżeństwa. Dekret ten nazwano pamięcią koronną lub sztandarem. Za wydanie „banera” pobierano opłatę, której wysokość wzrastała w przypadku zawarcia drugiego i trzeciego małżeństwa. W 1765 roku dekretem Katarzyny II zniesiono uroczystości koronne i pobieranie za nie opłat. Cechy małżeństwa w XVII wieku. polegało na tym, że ceremonii zaręczyn towarzyszyła tzw. „opłata” – umowa, która przewidywała zapłatę kary w przypadku jej rozwiązania.

Rozwód („rozwiązanie”) w XII-XIII wieku. dozwolone tylko w drodze wyjątku. Mąż może rozwieść się z żoną, jeśli ona zdradza. Rozmowy żony z obcymi poza domem bez zgody męża również były równoznaczne ze zdradą stanu. Gdy mąż był niewierny, żona nie mogła żądać rozwodu. Na męża nałożono pokutę - pokutę kościelną. Od XV wieku kobiety otrzymały prawo do rozwodu z powodu niewierności współmałżonka, jeśli miał on na boku kochankę i dzieci z niej lub drugą rodzinę.

Poród najczęściej odbywał się w łaźni lub w jakimś izolowanym pomieszczeniu. Obywatele od dawna korzystają z pomocy położnych lub położnych. W XVI-XVII w. zdrowe dziecko zostało ochrzczone w kościele ósmego dnia po urodzeniu. Imię nadano na cześć świętego, którego wspomina się w tym dniu. Przed chrztem rodząca kobieta przebywała zwykle w łaźni. Znane kobiety przyniosły dziecku prezent „na ząb” (lub „pod głowę”), a matce ciasteczka i słodycze (ciasta, bułki, bułki, bajgle).

Ojciec chrzestny (ojciec chrzestny) nabył krzyż pektoralny, zaniósł dziecko na rękach do kościoła, przekazał je księdzu, odpowiadał za niego na pytania zaproponowane podczas ceremonii, uczestniczył w późniejszym życiu chrześniaka lub chrześniaczki aż do wybór małżonka lub małżonka.

„Świat człowieka” na starożytnej Rusi stale się rozwijał, stawał się coraz bardziej złożony i wzbogacany. W X wieku. rozpowszechnił się cyrylica, która stała się podstawą pisma rosyjskiego. Największy duchowy wpływ na naszych starożytnych przodków miała natura, roczny cykl naturalny. Wiele pogańskich zwyczajów i rytuałów przetrwało nawet po przyjęciu chrześcijaństwa, co znacząco wzbogaciło kulturę rosyjską.

Na przestrzeni wieków podstawowa, ludowa kultura Słowian Wschodnich, czyli starożytnego narodu rosyjskiego, została połączona ze wschodnim chrześcijaństwem na wzór bizantyjski. To był trudny i owocny proces. Bogata kultura duchowa konsolidowała naród rosyjski, jednocząc go wokół wspólnych wartości i wytycznych mocniej niż książęcy miecz i hołd. Wyrazem tej jedności była wielka starożytna literatura rosyjska („Słowo prawa i łaski” Hilariona, „Modlitwa” Daniila Zatochnika, „Instrukcja dla dzieci” Włodzimierza Monomacha, „Opowieść o kampanii Igora” itp.) .

Z książki Historia. Historia ogólna. klasa 10. Poziom podstawowy i zaawansowany autor Wołobujew Oleg Władimirowicz

ROZDZIAŁ 4 NARODZINY NOWOCZESNEJ CYWILIZACJI ZACHODNIEJ

Z książki Moc. Niezgoda. tło autor Zenkowicz Nikołaj Aleksandrowicz

ROZDZIAŁ 10 NARODZINY ROSYJSKIEGO „DZIECKA” 17 lipca 1945 roku na stole angielskiego premiera W. Churchilla, który przebywał w Poczdamie na konferencji przywódców zwycięskich krajów, położyła kartkę papieru z napisem kilka słów: „Dzieci urodziły się bezpiecznie.” Dzieci, czyli

Z książki Historia starożytnego Wschodu autor Lyapustin Borys Siergiejewicz

Narodziny i rozwój cywilizacji doliny Indusu Na podstawie danych archeologicznych można stwierdzić, że cywilizacja doliny Indusu narodziła się nagle i niezwykle szybko. W przeciwieństwie do Mezopotamii czy starożytnego Rzymu, nie ma tu ani jednej osady z tamtych czasów

Z książki Historia średniowiecza autor Niefiedow Siergiej Aleksandrowicz

NARODZINY NOWEJ CYWILIZACJI I ujrzałem nowe niebo i nową ziemię, gdyż poprzednie niebo i poprzednia ziemia przeminęły. Objawienie Jana Ewangelisty. Czasami trudno określić, co to było - narodziny nowego, czy odrodzenie starego, więc nowe i stare przeplatały się.

autor

§ 4. Narodziny i rozkwit cywilizacji muzułmańskiej Duże znaczenie miało zjednoczenie plemion arabskich w oparciu o islam. Założycielem islamu (w tłumaczeniu z arabskiego „uległość”) był prorok Mahomet (570-632), prawdziwa postać historyczna. Należał do rodziny kapłańskiej, ale

Z książki Historia cywilizacji świata autor Fortunatow Władimir Walentinowicz

Rozdział 3 Narodziny cywilizacji przemysłowej i sprzeczności rozwoju świata (XVIII – I poł

Z książki Przebieg epoki Wodnika. Apokalipsa lub odrodzenie autor Efimow Wiktor Aleksiejewicz

Rozdział 14 Pojmij urok nieziemski, Pojmij radość w niebie. Napisz nam kolejną Marysię, Z kolejnym Dzieciątkiem w ramionach. A. S. Puszkin Dowolny

Z księgi Wasilija III autor Filiuszkin Aleksander Iljicz

Narodziny Rosjanina Tebaidy Bazylego III działań wobec Kościoła nie można sprowadzić do machania rękami wolnomyślicielom i polemiki wokół majątku kościelnego. Jak już wspomniano, pierwsza połowa XVI wieku to czas budowy świątyń na wielką skalę na terenie całej Rusi. Główna strona tego

Z książki Do zobaczenia w ZSRR! Imperium Dobra autor Kremlow Siergiej

Część I Narodziny rosyjskiego wszechświata Moja Ruś. Moja żona. Niestety, przed nami długa droga! Nasza ścieżka - strzałą starożytnej woli Tatarów przebiła naszą pierś... I wieczna bitwa! Marzymy tylko o pokoju, Przez krew i kurz Klacz stepowa leci, leci, A trawa z piór marszczy się... Aleksander

Z książki Początek Rosji autor Szambarow Walery Jewgiejewicz

65. Narodziny cywilizacji europejskiej Europa wychodziła z feudalnego chaosu. Zjednoczona Kastylia i Aragonia zaatakowały ostatnie państwo islamskie na Półwyspie Iberyjskim, Grenadę. Razem wyszło lepiej, Maurowie ponieśli porażki. Zwycięzca został ogłoszony i

Z książki Psychologiczny aspekt historii i perspektyw obecnej globalnej cywilizacji autor Wewnętrzny predyktor ZSRR

3.1. Historyczna dominantka cywilizacji rosyjskiej Od czasów starożytnych istnieje także wszechstronna alternatywa dla globalizacji, oparta na zasadach tłumo-„elityzmu”, w tym na jej niezwykle sztywnej i cynicznej formie projektu biblijnego. A obiektywnie jego nosicielem jest, a dokładniej, Rosja

Z książki Historia czasów nowożytnych. Kołyska autor Aleksiejew Wiktor Siergiejewicz

39. NARODZINY CYWILIZACJI PRZEMYSŁOWEJ W połowie XVIII wieku. w Anglii całość zmian zachodzących w społeczeństwie doprowadziła do narodzin nowej cywilizacji przemysłowej. Jego nazwa wiąże się z jednym z najważniejszych czynników tamtych lat - industrializacją. Pod

Z książki Historia ogólna od czasów starożytnych do końca XIX wieku. klasa 10. Podstawowy poziom autor Wołobujew Oleg Władimirowicz

Rozdział 4 Narodziny współczesnej cywilizacji zachodniej

Z książki Putin. W lustrze Klubu Izborskiego autor Winnikow Władimir Juriewicz

Ideologia cywilizacji rosyjskiej Będąc od młodości nosicielem pewnych ideałów cywilizacji rosyjskiej dzięki edukacji domowej i edukacji sowieckiej, Putin mógł poszerzać swoją wiedzę o cywilizacji rosyjskiej na podstawie dzieł wielkiego rosyjskiego myśliciela Metropolity

Z książki Misja Rosji. doktryna narodowa autor Walcew Siergiej Witalijewicz

§ 2. Szczyt cywilizacji rosyjskiej Aby stworzyć historię, potrzebny jest dar, aby ją wykuć, potrzebna jest moc. NA. Przyczyny rewolucji rosyjskiej

Z książki Teologia porównawcza. Książka 4 autor Zespół autorów

V. F. Shapovalov

Rosja jest niezależną cywilizacją, cywilizacją-krajem w światowej wspólnocie cywilizacji.
Jedną z jego cech jest położenie na dwóch kontynentach – Europie i Azji. Wchłonął zatem elementy kultury europejskiej i azjatyckiej.
Błędem byłoby jednak kwalifikowanie jej jako cywilizacji euroazjatyckiej. W tym względzie należy uznać, że koncepcja Eurazjatów, mimo wszystkich swoich zalet, jest niewystarczająca. Nie bierze się pod uwagę faktu, że elementy europejskie i azjatyckie połączyły się w Rosji w niepodzielną JEDNOŚĆ, utworzyły nową jakość. Ta nowa jakość wyraża się w koncepcji „cywilizacji rosyjskiej”.

Cywilizacja rosyjska historycznie ukształtowała się wokół swojego ETNO-Wyznaniowego rdzenia – narodu rosyjskiego (staroruskiego) i prawosławia. Trzon ten skupiał wokół siebie wiele narodów o różnych przynależnościach religijnych, rasowych i kulturowych.

Do głównych czynników determinujących charakterystyczne cechy i cechy cywilizacji rosyjskiej należą warunki naturalne i klimatyczne, wielonarodowość i wielowyznaniowość.

Rdzeń ETNO-wyznaniowy i WARUNKI NATURALNO-GEOGRAFICZNE z góry określiły KOD KULTURALNO-GENETYCZNY cywilizacji rosyjskiej. Kod kulturowo-genetyczny rozumiany jest jako specjalny program, w pewnym stopniu podobny do programu genetycznego rozwoju żywego organizmu. Jednak analogia do genetyki w tym przypadku jest warunkowa.

Kod kulturowo-genetyczny w żaden sposób nie określa z góry ANI społeczno-politycznej struktury cywilizacji, ANI jej struktury ekonomicznej - choć niewątpliwie wpływa na nie w ramach dużej kombinacji czynników.
W największym stopniu jest stabilny w codziennym życiu ludzi, w ramach „świata życia codziennego”, ponieważ życie codzienne odbywa się w ścisłym związku z warunkami naturalnymi i klimatycznymi obszaru geograficznego, na którym zlokalizowana jest cywilizacja. Należy również wziąć pod uwagę, że życie codzienne to z reguły głównie komunikacja w kręgu rodziców, bliskich krewnych i znajomych. Szczególna rola przypada rodzinie: to ona, jako pierwotna komórka społeczeństwa, jest podstawą kultywowania tradycji i przekazywania ich z pokolenia na pokolenie.

Kod kulturowo-genetyczny jest tym, co CZYNI daną cywilizację „TAKIM JEST”, zachowuje swoje „ja”, dzięki czemu POZOSTAJE SIEBIE – pomimo wszystkich zmian. Ruś Kijowsko-Nowoogrodzka, Ruś Moskiewska, Rosja Cesarska, Rosja W postaci Związku Radzieckiego, współczesna Rosja to różne historyczne formy tego samego – cywilizacji rosyjskiej. Innymi słowy, kod kulturowy i genetyczny stanowi rdzeń tego, co powszechnie nazywa się „tożsamością narodową” jako całości ( w naszym przypadku - Rosja) i jednostki - bez zrozumienia i zmysłowego postrzegania tego, czego nie można poczuć się Rosjaninem, Rosjaninem.

Należy zauważyć, że tożsamość narodowa Rosji, oparta na rdzeniu etniczno-wyznaniowym i kodzie kulturowo-genetycznym, przez niemal całą historię Rosji podlegała ciągłej presji z zewnątrz, głównie z krajów zachodnich. Taka presja i próby rozbicia tożsamości kulturowej Rosji wynikają z wielu przyczyn, w szczególności ze znacznych różnic między Rosją a Zachodem, a także sprzeczności interesów geopolitycznych. W ostatnich latach zauważalnie nasiliły się próby zjednoczenia wszystkich krajów w ramach jednego standardu, który kierownictwo USA uważa za jedyny prawdziwy. Wszystko jednak wskazuje na to, że Rosja, podobnie jak inne kraje, odnajdzie w sobie siłę, zachowując jednocześnie swoją tożsamość, na drodze modernizacji naukowej, technicznej i gospodarczej.

Zdaniem N. A. Bierdiajewa „istnieje podobieństwo między geografią naturalną a geografią duchową”.
Płaski charakter terytorium, szerokość i ogrom rosyjskich otwartych przestrzeni, kontynentalność, surowość warunków klimatycznych, niestabilność i zmienność pogody – te i inne czynniki znacząco wpłynęły i nadal wpływają dzisiaj (pomimo znacznej urbanizacji) na mentalność Rosjan, niezależnie od ich pochodzenia etnicznego i innej przynależności.

Do cech mentalności rosyjskiej należy zaliczyć ODDYCH MYŚLI, MATERIALIZM BIZNESOWY, WYSOKA OCENA DUCHU WOJSKOWEGO I MĘSTWA WOJSKOWEGO, a także zamiłowanie do humoru, żartów praktycznych, żartów („rozrywka w naturze rosyjskiego chłopa” - A. S. Puszkin.).

Dla wyjaśnienia pojęcia materializmu biznesowego można przytoczyć słowa Konfucjusza: „kto jest biegły w mowie, nie jest hojny w uczynkach miłosierdzia”. Jeśli sparafrazujemy słowa Konfucjusza po rosyjsku, to można by powiedzieć: „biegłość w słowach budzi podejrzenie nieudolności”. Będzie to niezwykle krótkie sformułowanie właściwości rosyjskiej mentalności, którą można nazwać „materializmem biznesowym”. Właściwość ta wiąże się z głębokim zrozumieniem, że istota materii nie sprowadza się do słów, że rdzeń bytu, jego „prawda” nie ogranicza się do sformułowań werbalnych, niezależnie od tego, jak bardzo są one poprawne i doskonałe.

Materializm biznesowy podkreśla priorytet skupienia się na konkretnym biznesie, na praktycznie wymiernym rezultacie. Rosjanin nie lubi długich i zagmatwanych – „zawiłych” – rozumowań, szuka konkretnych odpowiedzi na konkretne pytania słowami, teoriami. „Słowo musi być projektem czynu” – tak można podsumować cechę rosyjskiej mentalności, którą określiliśmy mianem materializmu biznesowego.
Ważne dla interpretacji cywilizacji jest w szczególności pojęcie ideału społecznego.
Ideałem społecznym cywilizacji rosyjskiej w początkowej fazie był ideał „Świętej Rusi”. W późniejszym czasie, począwszy od epoki Piotra I, ideał „Wielkiej Rosji” staje się coraz bardziej popularny. Jednocześnie te dwa ideały są stale obecne w umysłach Rosjan, czasem sobie zaprzeczając, czasem uzupełniając.

Cechy cywilizacji rosyjskiej wiążą się przede wszystkim z jej głównymi WARTOŚCIAMI.

Wartościami tymi są po pierwsze SPRAWIEDLIWOŚĆ – rozumiana jako kara za zło i odpłata za dobro, a po drugie Piękno we właściwym sensie estetycznym – w przeciwieństwie do zachodniego pojmowania piękna, zwykle kojarzonego z celowością. Piękno jest interpretowane w Rosji jako połączenie piękna zewnętrznego z pięknem wewnętrznym. Piękno zewnętrzne przy braku piękna wewnętrznego jest postrzegane negatywnie.

Znaczącą rolę w kulturze cywilizacji rosyjskiej zajmuje pojęcie MIŁOŚCI, które często jest interpretowane nie tylko w kategoriach relacji międzyludzkich, ale także jako uniwersalna, kosmiczna siła.

Rola i znaczenie miłości w rosyjskiej literaturze klasycznej i filozofii są szczególnie wyraźnie odzwierciedlone. Z pojęciem miłości ściśle związane są takie pojęcia, jak miłosierdzie, współczucie, pomoc słabym, troska „o poniżonych i obrażonych”. Znaleźli także swój żywy wyraz w rosyjskiej literaturze klasycznej i filozofii XIX wieku.

W kulturze rosyjskiej różne aspekty życia i działalności człowieka kojarzą się z miłością - wiedzą, kreatywnością itp.

Rolę cywilizacji rosyjskiej we wspólnocie światowej wyznacza interes w zapewnieniu stabilności świata, Rosja posiada bowiem wszelkie niezbędne warunki wewnętrzne oraz źródła wzrostu gospodarczego i niezależności politycznej. Z tego powodu nie jest zainteresowana agresją wobec innych krajów. Z tego samego powodu stabilny rozwój wewnętrzny Rosji w dużej mierze przyczynia się do utrzymania stabilności w rozległym regionie sąsiadującym, a także na całym świecie. Jak pokazuje doświadczenie historyczne, wewnętrzna destabilizacja Rosji doprowadziła w konsekwencji do destabilizacji – do wojen i innych wstrząsów – na rozległych obszarach poza jej granicami.

Na podstawie książek „Rusistyka”. M. 2001., „Geneza i znaczenie cywilizacji rosyjskiej”. M. 2003.