Култът към „позитивното знание”. Едно общество, което беше в процес на индустриализация, се нуждаеше от хора с не само практически умения, но и теоретични познания. Без способността да смятат, четат и пишат беше невъзможно за онези, които по професия бяха свързани с машинното производство. Производственият процес непрекъснато се подобрява и актуализира. За да се използват нови механизми и още повече да се създадат, бяха необходими специални знания. Други, не по-малко сложни и разнообразни знания са били необходими за организацията на производството и търговията. Без тези знания, получени от книги, свързани с разбирането на различни аспекти от живота на околния свят, беше трудно да се постигне успех в новите условия. Знанието започна да се цени не просто като нещо, което украсява човека, то се превърна в жизнена необходимост. Следователно в обществото се е развило непознато досега уважение към знанието. Желанието за знания, за учене донесе материално богатство, направи възможно постигането на по-високо положение в обществото. В същото време тези знания, които са имали пряко практическо приложение в индустрията, са били особено ценени. селско стопанство, търговия. Това време се нарича „ера на положителни ценности“.Дори философията, най-абстрактната от науките, в тази епоха се превърна в позитивна (позитивна) философия. И е много важно, че най-широкото разпространение на знанията и популяризирането им се считат за желателни. Неслучайно по отношение на това време се отбелязва, че влиянието на Омир е изместено от влиянието на Хекел, най-известният учен и популяризатор на научното познание.
Научни открития: количествени и качествени характеристики. Учените са изчислили, че през XIX век. са направени повече от 8500 големи открития и изобретения. много Научно изследванебяха насочени към установяване на закономерност в определени явления. Например астрономите направиха толкова подробно описание на Слънчевата система, че предполагаше наличието на планета, която по-късно беше открита по време на целенасочени търсения.
От особено значение за формирането на нов възглед за живота на природата и обществото са две от най-важните научни открития, оповестени в средата на века: откритията теория на еволюцията от Ч. Дарвин (1859)и периодична система химически елементиД. Менделеев (1869)даде обяснение и най-важното показа подредеността на съществуващото разнообразие от природни форми. Обществото реагира по-спокойно на откритието на Менделеев, защото не засяга обичайните идеи за това, което изглеждаше неприкосновено за човек - ролята на човек в природата. Но теорията на Дарвин изглеждаше обидна за мнозина и дори поставяше под въпрос обичайните религиозни идеи. Човек може дълго да изброява откритията, направени в различни научни области през този период, може да си припомня многобройните теории, разработени за потвърждаване или опровергаване на Дарвиновата теория за еволюцията, но по-важно е да се отбележи, че понятията „еволюция“ и „прогрес“ стават ключови и фундаментални, а науката придобива смисъл, невиждан досега.
възхищение от науката, научно познаниесе превръща в своеобразен култ. Впечатлението беше, че еволюцията, развитието, усъвършенстването е основното отличителна чертацелия съществуващ свят. Преведено в живота на обществото, това се разбира по следния начин: човешкото обществопостепенно и стабилно се подобрява, движейки се по пътя на прогреса, който ще улесни живота на хората, ще го направи по-щастлив и по-справедлив. Изхождайки от факта, че обновлението е присъщо на всичко, прогресът определя всички аспекти на съществуването на обществото, всичко се променя и промяната е равносилна на подобрение, подобрение, беше необходимо да се признае ефективността на прогреса в областта на културата и изкуството. Но в тази област се запази традицията на преклонение пред авторитета на „старите господари“.
Наука и религия. Възникна проблемът за ново отношение между науката и религията. Ако през предишните векове е имало секуларизация общественото съзнание: светската, светска мисъл спечели място за себе си в съзнанието на обществото, мястото и ролята на вярата и религията в живота на човешката личност и обществото се промениха по същество, тогава настъпилите промени изискваха вътрешно отражение. Проблеми на религиозния живот през 19 век. не може да се сведе само до конфронтацията между „знание” и „заблуда”, прогрес и това, което му пречи. Всичко това се случи, но зад тези външни процеси не може да не се забележи нещо друго - вътрешното обновление на религията, търсенето на форми, приемливи за новото общество, извършвано от различни изповедания. Може би английският поет Тенисън формулира най-кратко тази потребност на обществото: „Нека мисълта с душата намери един език“. Да се примирят или противопоставят науката и религията – този проблем минава като червена нишка през цялата история на духовния живот на разглеждания период.
Процесът на секуларизация на съзнанието на западното (в този случай това определение включва почти всички страни от Европа и Америка) общество, започнал от Ренесанса, завършва през 19 век. Религията е загубила ролята си на регулатор на всички аспекти на умствения и емоционален живот. Това изобщо не означава, че мнозинството от хората са станали невярващи - мястото на религията в живота на обществото се е променило. За всеки човек религията се е превърнала повече в лично чувство. За обществото тя се превърна във важна част от държавната идеология.
образование. Нуждата на обществото от образовани хора и масовото желание за образование принуди почти всички западни страни да започнат да създават образователна система. Това се изрази в увеличаването на броя на училищата. Характерна черта на втория половината на XIXв. появата на специализирани образователни институции. Разликата им от старите университети беше, че те подготвяха професионалисти, специалисти в определена област на дейност. В редица страни основното образование е станало задължително. Например в Обединеното кралство е въведено през 1870 г. Те започнаха да приемат за служба в държавния апарат въз основа на резултатите от специални изпити. Желанието за придобиване на знания се проявява по-специално в широкото разпространение на различни курсове и ателиета. Широко се практикува да се четат публични лекции по различни проблеми. Престижът на знанието беше толкова висок, че мнозина се научиха да четат и пишат сами - в края на краищата грамотен човек с разнообразни знания имаше шанс да постигне успех във всяка област на дейност.
Музеи. Навсякъде Западният святвъзникват музеи. Действайки като хранилища на паметници от миналото и произведения на изкуството, те в същото време са се превърнали в своеобразни образователни институции. Музеят е многофункционална институция на социалната памет, чрез която се осъществява обществената потребност от подбор, опазване и представяне на културни или природни обекти, възприемани от обществото като ценност, която трябва да бъде извадена от средата на съществуване и съхранена за предаване на потомците. осъзнах. Наред с традиционно съществуващите частни музейни колекциимузеите се появяват като обществени институции. Трябва да се отбележи, че ако първите музеи, предназначени за обществеността, като Kunstkamera на Петър или Британски музей, имали предимно естественонаучен характер, то през XIXв. създадени в множество художествени галерии. Сега стана престижно творбите на художниците да се съхраняват в публичен музей.
„Четяща цивилизация“. Ролята на книгата в живота на хората от този период се доказва от цифрите: през 1848 г. в Европа е имало около 400 библиотеки, а тридесет години по-късно те са били 12 пъти повече. всичко по-голяма стойноств живота на хората придобиват книги от много различно естество, както образователни, така и научни, и развлекателни.
След подобрения в първия квартал XIXв. система за печат книгоиздаването се е увеличило бързо. Публикуването на романи "с продължение" влезе в мода, които бяха публикувани, когато авторът завърши следващата част от работата си. Като „романи с продължение” са всички произведения на К. Дикенс, О. Балзак, В. Юго, А. Дюма, Е. Сю, Л. Толстой, Ф. Достоевски, по-късно Л. Бусенард, Р.- Л. Стивънсън и много други автори. Нивото на талант може да бъде различно, но пътят към читателя е един и същ: на малки порции, докато се пише следващото парче от произведението.
Процесът на изтриване на стари социални структуриповечето от жертвите му се възприемат като трагични - деца, принудени да напуснат семействата си в търсене на храна и печалба, в търсене на място в живота - една от най-честите теми в литературата на това време. Да избухнат, за да успеят или да загинат, или да вегетират, оставайки на земята на своите предци - този въпрос е изправен пред много герои и героини от разцвета на класическата реалистичен роман. Тесен домашен уют и опасно привличане голям святТози мотив постоянно присъства в литературата.
Нивото на образование на читателите също е различно, но желанието за четене е огромно и обхваща почти всички слоеве на обществото. Достатъчно е да се каже, че сред най-ярките спомени от детството задължително се споменават първите прочетени книги и първото посещение на театър. В същото време най-често става дума за приключенска литература (за непознати земи и техните обитатели, за пътешественици, които я откриват и изучават). По това време се оформят нови литературни жанрове: научна фантастика, израснала на базата на утопични романи (генеалогията се връща към Утопията на Т. Мора) и детектив, чийто произход може да се види в популярността на брошури за известни престъпници, публикувани в много в Англия в началото на 17-ти и 18-ти век.
Най-известният автор на първото течение несъмнено са французите Жул Верн (1828-1905 ), а вторият - американски Едгар По (1809-1849 ) и английски Артър Конан Дойл (1859-1930 ). Заслужава да се отбележи еволюцията, която са претърпели възникващите литературни жанрове: описания на идеално организирани общества се превръщат в истории за това как смели пътешественици преодоляват трудностите и творят с помощта на изобретателност и знание. А биографиите на престъпниците се трансформират в истории за това как доблестни и хитри детективи възстановяват справедливостта и реда. Жаждата за четене беше проява на една от страните на желанието, обхванало обществото от онова време, да приобщи знанията (независимо какви, най-добрите, лесно постижими и интересни), да напредва, да се утвърждава. Разбира се, между страстта към приключенската литература и жаждата да се утвърдите в този свят има огромно разстояние (много момчета, които четат Островът на съкровищата, спокойно седяха всички възрастен животв някой офис), но такова четене допринесе за формирането на определена система от ценности, идеали и добродетели. В същото време разцветът на книжната култура направи не само популярен, но и практически задължителен подходът, според който всяко произведение на изкуството, било то роман, поема, живопис, рисунка или симфония, трябва да има сюжет, да разказва за нещо, да носи информация, която може да бъде преразказана.
Необходимо е да се отбележи общият творчески патос и оптимизъм, присъщи на масовата литература от това време. Книгата трябваше да завърши „добре“ или „почти добре“, за да може читателят да почувства, че справедливостта е въздадена. Ако беше невъзможно да се спаси някого, тогава беше необходимо по някакъв начин да го възнагради посмъртно: да възстанови доброто му име, да продължи работата, която започна и т.н. Съответно, героите (и до известна степен героините) трябваше да притежават качествата, необходими за решаване на задачите за преодоляване и създаване. Те трябва да бъдат смели, честни, незаинтересовани, предприемчиви и предприемчиви, отдадени на това, което считат за свой дълг, и на онези, пред които се смятат отговорни. Творческият патос и отношение към преодоляването, характерни за литературата, са отражение на общата духовна атмосфера на времето, обща оптимистична убеденост в необходимостта и възможността за преодоляване на външни трудности.
Многобройни технически подобрения в печата направиха книгата, списанието, вестника достъпни огромен бройот хора. Забележителна особеност на това време е разпространението на различни периодични издания - вестници и списания. Те съдържаха разнообразна информация, печатни произведения на изкуството. Пресата не само информира читателите, но формира техните възгледи за случващото се, възпитава у тях определено отношение към всички явления на живота и до голяма степен формира система от оценки на тези явления. Освен това, през призмата на литературата, разказът започва да разглежда и оценява произведения на други изкуства.
снимка. Разцветът на науките доведе до промяна в отношението на обществото към други области на духовния живот, включително изкуството. Сега науката изглеждаше силата, която можеше да даде отговори на основните въпроси от живота на хората, докато изкуството загуби редица функции. Най-простият пример: преди само окото и ръката на художника са имали способността да предадат видима информация за определен обект, човек или явление. Неслучайно се опитаха да вземат художник на всяка далечна експедиция - само въображението му можеше да създаде видим образ на това, което никой не беше виждал. Следователно значението на религиозното изкуство беше толкова голямо. Изкуството обясни света. Сега много по-ценно е това, на което може да се пресъздаде научни експериментии точни знания. И стана по-надеждно да се предава видима информация с помощта на фотография.
През първите десетилетия на XIX век. поредица от експерименти завършиха с откритието, направено от Луи Жак Дагер (1787-1851 ), който, използвайки сребърни плочи, обработени с йодни пари, успя да направи първите изображения. Няколко десетилетия по-късно фотографията навлиза широко в европейското общество, а от 50-те години на 20 век.
вече се превърна в бизнес. Във всеки град бяха открити фото ателиета, в столиците имаше няколко десетки. Нещастни художници, аматьори експериментатори, предприемчиви малки бизнесмени бяха ангажирани с това.
Фотографията беше по-евтина от всеки поръчан живописен портрет и следователно беше достъпна за по-голямата част от градското и селското население. Всеки бързаше да улови външния си вид с помощта на фотоплаки. На снимките можете да видите изображения на известни личности и непознати хора, улични сцени, групови снимки на семейства, министри от кабинета, студентски спортни отбори, арт кръгове.
Струва си да сравним две гледни точки за това явление. Едно мнение е изразено от поета К. Бодлер в статията „ Съвременна публикаи фотография”, който се появява през 1859 г.: „Техническият трик, способен точно да възпроизвежда природата, ще стане най-висшето изкуство. Някакъв отмъстителен бог изпълни желанието на тълпата. Нейният месия беше изобретателят Дагер. И тогава цялата тълпа от подли жители на града се втурна като Нарцис да погледне обикновените си физиономии, отпечатани върху метал.
Друго мнение беше изразено в едно от английските списания от 70-те години: „Който е видял малки снимки на онези, които животът вече е разпръснал под една рамка, висяща над огнището на работник ... и индустриални, които ... подкопават най-силното семейство обич, снимка на шест пенса е направила повече за бедните, отколкото всички филантропи в света.
Интересно е да се отбележи, че английският журналист Е. Истлейк в статия от 1857 г. изразява мнението, че фотографията едва ли ще стане изкуство, но нейната поява ще освободи изобразителното изкуство от приложни задачи.
Ето един епизод, характерен за обществото, което живее по законите на „правовия мироглед“. В резултат на съдебно дело през 1862 г. между двама фотографи, единият от които копира снимки на политически знаменитости (Палмерстън и Кавур), направени от другия, фотографията е призната за изкуство. Що се отнася до хората на изкуството, мненията им бяха разделени: някои, като Ш. Бодлер, виждаха във фотографията намесата на техническия прогрес в чужда сфера; други, например Е. Зола, смятат, че фотографията отваря нови възможности за развитието на изкуството. Някои художници започнаха да използват снимки, когато работят върху картини.
Художественият живот под диктатурата на "средния вкус".
Позицията на художника в индустриализиращото се общество беше следната: той, разбира се, принадлежеше към частни предприемачи (предимно малки), но в същото време се възприемаше от околните като необикновено, необикновено същество, участващо в тайните и чудесата на красивото и вечното. По думите на един от историците, „в буржоазното общество художникът става „гений“, което е равносилно на безпаричен предприемач“ . Художникът можеше спокойно да се занимава с бизнеса си, действайки както смяташе за правилно, ако беше финансово обезпечен. В противен случай той трябваше да се подчини на изискванията, продиктувани от обществото. Винаги е било така. Все пак художникът твори (работи) сред хората и за хората. Но до средата на XIX век. имаше ситуация, в която вътрешните нужди на сферата на изкуството и изискванията на изкуството от обществото не съвпадаха.
Теорията на прогреса, установена в науката, приложена към сферата на красотата, изискваше постоянно актуализиране, предполагаше, че изкуството, както и науките, трябва непрекъснато да се променят, особено след като техническите подобрения (фотография) лишиха изобразителното изкуство от монопол при решаването на традиционни проблеми: за визуално показване на изображението на обекти, които не могат да се видят "на живо". И много художници бяха готови да се обърнат към търсенето на нещо ново. Но възникна въпросът за отношението на потребителите, зрителите, клиентите, купувачите към това. И тук възникна конфликтът.
Струва си да се помни, че средната класа, особено тази част от нея, която съставлява буржоазията, придобива най-голямо влияние в едно индустриализиращо се общество. Тази категория от населението не само нараства числено, но определя обществените вкусове, формира нрави и начин на живот. Скромният буржоа от средната класа, със средни способности и средно образование, добре запознат с бизнеса, но слабо ориентиран във всичко, което е красиво и безполезно от гледна точка на бизнеса, определя културния облик на епохата. Френският поет П. Верлен даде изразителен словесен портрет на собственика на нов живот: „Той обича реда и грандиозния стил, / Бизнесмен и семеен човек, той е много трезвен на ум“ Тревелян Д.М. Указ. оп. С. 568.
Европа от XVII век, преживяла Реформацията, преминава към нов светоглед, а Русия всъщност все още е Древна РусияОсновните ценности са „древно благочестие“, основи, традиции Но интересът към науките в други страни нараства Взаимодействието с другите нараства славянски народи(беларуси, украинци, поляци) повлияни от западноевропейска култура. Корина Илона Викторовна
XVII век е преходен период в руската история от Средновековието към Новото време, когато, според един съвременник, "старото и новото се смесиха". Черти на характеракултура: секуларизация на културата, т.е. засилване на нейния светски характер, засилване на влиянието на европейската култура. Корина Илона Викторовна
„Секуларизацията“ на руската култура В науката, нарастващият интерес към изучаването и обобщаването на опита с оглед прилагането му в живота В литературата, появата на светски жанрове В архитектурата, сближаването на външния вид на религиозни и светски сгради В живописта, постепенното разрушаване на иконографските канони и формирането на реалистични тенденции. Корина Илона Викторовна
ОБРАЗОВАНИЕТО Системата за начално образование се разширява: училища (колежи) се откриват към манастири и частни учебни заведения. Създадени са няколко държавни училища. разпределение сред благородството получи домашно образование. Специалните училища подготвяха служители за централните институции (Печатницата, Фармацевтичният орден и др.). През 1687 г. първият висше училище- Славяно-гръко-латинска академия. . Корина Илона Викторовна
ОБРАЗОВАНИЕ Образованието все още има религиозен характер. Задължително било наизустяването на църковните книги (часосовници и псалми). Между курсове за обучениетеологичните дисциплини преобладават от втората половина на века, образованието постепенно се приближава до практическите нужди, светските дисциплини стават по-широко разпространени. Корина Илона Викторовна
ПРОСВЕЩЕНИЕ През 1620 г. излиза първият ръкописен вестник Chimes. Името се появи под Алексей Михайлович. Корина Илона Викторовна
Симеон Полоцки (1629 -1680) (в света - Самуил Гаврилович Петровски. Ситнянович) - монах, писател, богослов, поет, драматург, преводач. Той беше наставник на децата на руснака Алексей Михайлович от първия му брак: София и Федор. Корина Илона Викторовна
ЛИТЕРАТУРА журналистика Симеон Полоцки Поезия Стихове Симеон Полоцки „преподаване на стихове“ от Карион Истомин (1680-те, 1690-те). драма Симеон Полоцк "За новия цар Хаднезар" "Притчата за блуден син» . Корина Илона Викторовна
ЛИТЕРАТУРА историческа "Повестта" на винаря Троица История на Сергиевия манастир Авраамий Палицин. Посветен на Смутното време "Приказка за азовското седалище на казаците". Корина Илона Викторовна
ЛИТЕРАТУРА Сатирична "Приказката за кокошката и лисицата" История "Приказката за свещеник Савва и неговата велика слава" "Приказката за съда Шемякин" "Калязинова петиция" "Приказката за Ерш Ершович" "Услуга в кръчмата". Корина Илона Викторовна
ЛИТЕРАТУРА битова историяТемата за връзката между старите и младите поколения стана актуална: "Приказката за горко-нещастието", "Приказката за Савва Грудницин". . Корина Илона Викторовна
АРХИТЕКТУРА отхвърляне на аскетичната строгост и простота, стремеж към външна елегантност, живописност, декоративност. Корина Илона Викторовна
Архитектура "Наришкинское" "Руски декоративен" (Москва) барок Многопластов Богат декор Централност Цветност "Осмици" на "четворката" Разнообразие и сложност на формите Колони Платформи Фигурни фронтони Детайли от бял камък на червен фон. Корина Илона Викторовна
Руското Узорочье (Московски Узор на Рох) е архитектурен стил, който се формира през 17 век в Русия. Характеристики: Богат декор Колоритност Разнообразие и сложност на формите Декор: Издълбани рамки за прозорци (включително под формата на кокошници), многоетажни кокошници по сводовете, корнизи под формата на "петли", усукани колони, полуколони, тежести , фаянсови плочки. . Корина Илона Викторовна
АРХИТЕКТУРА Забрана за изграждане на палаткови църкви През 1652 г. патриарх Никон, опитвайки се да възроди строгите канонични традиции на древната архитектура, забранява строителството на палаткови църкви. Храмът на Божи гроб в Йерусалим е обявен за образец на религиозно строителство. Корина Илона Викторовна
"Наришкин" (Москва) барок Слоест "Осем" на "четирите" Колони Платки Фигурни фронтони Детайли от бял камък на червен фон. Корина Илона Викторовна
Дворецът на цар Алексей Михайлович в Коломенское (1667-1668) d). Архитекти Семьон Петров, Иван Михайлов. Корина Илона Викторовна
Теремният дворец на цар Алексей Михайлович. Архитектите Бажен Огурцов и Антип Константинов. Корина Илона Викторовна
Дворецът Потешни е единственият архитектурен паметник на болярското жилище, запазен в Кремъл. Сградата е построена през 1652 г. за болярина Милославски, тъста на цар Алексей Михайлович. Архитект, неизвестен. Боляр Милославски е живял тук 16 години, а след смъртта му стаите отиват в хазната, а от 1679 г. са превърнати в театър. Тук бяха организирани различни видове "забавления" - забавления за кралско семейство. . Корина Илона Викторовна
Гражданско строителство - каменни сгради, в които също има забележима страст към декоративното оформление на фасадите на Камарата на думския чиновник Аверкий Кирилов 1656-1657 г. Корина Илона Викторовна
Живопис Иконографските канони са нарушени Европейското влияние Симон Ушаков и Йосиф Владимиров въвеждат нововъведение: "живо подобие" с помощта на светлотеницата Изображението на истинските лица вече не е икона, но все още не е портрет. Корина Илона Викторовна
Симон Ушаков "Засаждането на дървото на руската държава" "групов портрет" на тези, които са допринесли за обединението на руските земи около Москва Символично дърво - Успенска катедрала Полива се от Иван Калита и митрополит Петър Център - Света Богородица на Владимир. Корина Илона Викторовна
Парсу на Парсу на (изкривено лат. persona – човек, човек) – първоначално синоним модерна концепцияпортрет, независимо от стила, техниката на изображението, мястото и времето на писане. Продукт на преходния период от иконопис към светски портрет. Парсуна е портрет на реално лице (цар, болярин, митрополит, понякога дори търговец), направен с помощта на иконописна техника. Парсуна не беше изобразен обикновените хора, но изобразява само някои много известни хора или хора, известни в своя район. . Корина Илона Викторовна
Повечето известен авторпасторът се счита за Симон Ушаков. По отношение на стила, техниките и материалите за рисуване парсуните първоначално не се различават от иконите, те се изработват върху иконни дъски. живопис с маслени бои, въпреки че начинът на изпълнение продължава да съдържа иконописни традиции. Времето на окончателната трансформация на парсунската живопис в западноевропейски живописен портрет се счита за 1760-те години. . Корина Илона Викторовна
Споразумение за използване на материалите на сайта
Моля, използвайте произведенията, публикувани на , само за лични цели. Публикуването на материали в други сайтове е забранено.
Тази работа (и всички други) е достъпна за безплатно изтегляне. Мислено можете да благодарите на неговия автор и персонала на сайта.
Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу
Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.
Подобни документи
Концепцията за религиозна изповед, нейната същност и характеристики, история на нейното възникване и развитие, нейното място и роля в социалния и политически живот на Беларус. Съвременният модел на държавно-конфесионални отношения и правна уредбадейности на изповед.
курсова работа, добавена 00.00.0000
Концепцията за религиозна изповед, нейната същност и характеристики, история на нейното възникване и развитие, нейното място и роля в социалния и политически живот на Беларус. Съвременният модел на държавно-конфесионалните отношения, правно регулиране на дейността на вероизповеданията.
курсова работа, добавена на 21.02.2009 г
Доктрината, култовите и некултовите практики на Сциентоложката църква. Появата и разпространението на сциентологията в САЩ, Европа и ОНД. Специфика на религиозната идеология, дейност и организация. Култови и извънкултови дейности. Тайната в Църквата.
дисертация, добавена на 15.01.2014 г
ХарактеристикиШинто. Нива на будизма, съществуващи в съвременна Япония. Влиянието на дзен светогледа върху японците. Проблемът за ролята и значението на нетрадиционните религии в обществото. Отсъствието на нерелигиозен етап от съществуването на човешката раса.
тест, добавен на 19.01.2012 г
Епистемогенният подход на Фрейзър за обяснение на формирането на идеи за съдбата. Връзката на образа на съдбата с вярата в пророчествата и оракулите. Отслабването на ролята на магията в живота на древногръцкото общество е свързано с процеса на развитие на личното самосъзнание.
резюме, добавено на 04/08/2018
Индуизмът като основна религия съвременна Индия, история и предпоставки за формирането и развитието на нейните основни догми и идеология. Описание на основните божества. Стойността на религията в социално-политическата сфера на държавата, дейността на Махатма Ганди.
презентация, добавена на 13.05.2016 г
Появата и развитието на религията. прераждане украинска култураи възраждането на народния живот на религията като духовен феномен. Ролята на религията в живота на обществото. Религията като предмет на изучаване. Социални функции на религиозните организации.
Периодична смяна на духовните ориентации сред православните и причините за това явление.
Видяхме, че топонимите с корен Сара образуват фигура на кръст на повърхността на Евразия, която най-общо съвпада с кръста на Свети Георги с център в Москва. Приехме, че топонимите с корен Сара са се появили по естествен път, като проява на религиозната вяра на градостроителите в защитната сила на това име.
Сара. Ние добре знаем това име.
Според съвременната Библия тя е принадлежала на прамайката на еврейския народ, съпругата на патриарх Авраам. Нека припомним обаче, че съвременната Библия е била редактирана повече от триста години от едни и същи хора, чиито съмишленици са в самото началото на XVII в I век отиде до фалшифицирането на светоотеческата традиция, създавайки фалшива книга "Съборен акт". Логично е при тези обстоятелства да се търси по-убедителна информация.
Да вземем например Еврейската енциклопедия. Кодекс на знанието за евреите и тяхната култура в миналото и настоящето. Издание на Дружеството за научни еврейски публикации и издателство Брокхаус-Ефрон. Петербург, 1908 г.
Статията „Апокалипсисът на Авраам“ информира читателя, че това книга, очевидно запазена само на славянски език и публикувана за първи път през 1863 г. от Н. Тихонравов (Памятници на отречената руска литература 1, 32-78) въз основа на два ръкописа 14 и 15 век
Азазел се появява в текста, изобразен като паднал ангел (Сатана), който убедил Адам и Ева да ядат от забранения плод – гроздето. (стр. 255-257).
Първо, научихме, че основните християнски и еврейски традиции са запазени изключително на славянски език и са дошли при нас от епохата преди Никон.
Второ, името на падналия ангел е твърде подобно на името на Исус, за да бъде просто съвпадение.
Трето, изяснява един много пренебрегван проблем във философията, че има дърво на познанието за доброто и злото. Оказва се, че руснаците от 14 век са знаели много добре какво е това. лоза, чиито плодове дават магическа, но коварна напитка, която може да издигне човек до небето, да го хвърли в ада, да познае доброто и злото в най-директния, общоприет битов смисъл. Съвременното Евангелие също свързва името на Исус с използването на вино в Кана Галилейска, но моралната оценка вече е положителна, превръщането на водата във вино се нарича начало на чудесата и проявлението на Неговата слава. (Евангелие от Йоан. гл.2)
Какви бяха последствията от запознаването на православните с виното 200 години по-късно?
През 1636 г. е изпратено писмо от царя до Соловецкия манастир: „Известно е, че горещо вино и всякакви червени немски напитки и пресен мед са донесени в Соловецкия манастир от брега и старейшините държат цялата тази напитка в техните килии, но те не поставят мазета в мазето и иманярите се избират без катедрални старейшини и без черна катедрала, онези старейшини, които пият пиянско питие, оправят смут и избират преследвачи. един
През същата година царят пише на строителя на Павловския Обнорски манастир: „В Павловския манастир има много безредици, пиянство и произвол, в манастира се съхраняват пиянски напитки и тютюн, близо до него са построени бани и механи. манастира, те продават брага, старейшините пият и са скандални. 2
Сръбският учен Юрий Крижанич, който представи обширния си труд "Политически мисли" на двора на цар Алексей Михайлович, описва подробно социалните проблеми и безредици в Русия:
всички славяни са разточителни и обичат да пируват, но нито сред германците, нито сред останалите славяни, никъде по света, освен в една руска държава, не се вижда такова подло пиянство: мъже и жени, миряни и духовни, лъжат в калта и мнозина умират от пиянство. 3
В същото време Крижанич настоятелно съветва:
От турците трябва да се учим на трезвост, скромност и справедливост.
Както можете да видите, пиянството през 17-ти век е най-важният социален проблем, описан от свещеника Крижанич, той е посочен в святоотеческия източник от 14-ти век и е скрит в съвременната Библия. Има динамично развитие на образователните възгледи сред духовните учители във времето, измерено във векове, но модерни учителив никакъв случай не признават своята отговорност или вината на своето божество в спояването на народа. Оттук и необходимостта управляващата прослойка от периодични резки прекъсвания на установените идеи, идеологически реформи, за да унищожи следите от грешки и гафове на предшествениците на ръководни позиции, които се натрупват с течение на времето, което дискредитира идеята за власт като цяло.
Показателни са думите на духовния водач на разкола протойерей Аввакум, изречени от него пред вселенските гръцки патриарси, дошли в Москва да убеждават противниците на Никоновата реформа: Универсални учители! Рим отдавна падна и лежи непокаян, а поляците загинаха с него, врагове на християните докрай; (Да си спомним липсата на сар-градове на територията на Княжество Литва. Забележка. авт .) и православието ви е пъстро; от насилието на турианския Мохамед, те естествено станаха слаби; продължавайте да идвате да учите при нас; имаме автокрация по Божия милост.
На искането на царя да сключи мир с вселенските патриарси, Аввакум отговори така: Няма да общувам с родоотстъпници. Ти си моят крал и какво ги е грижа за теб? Загубиха краля си и те завлякоха тук, за да те погълнат. четири
Триста години след тези пророчески думи ни е трудно да разберем защо царят заточил Аввакум, започнал да учи с немощните поданици на тюркския Магомед и презрял местните мислители, дотолкова, че с унищожаването на писмените доказателства, че стана необходимо да се докаже самото им съществуване в описаната епоха.
Може би причината е по-горе. Реформата на Никон беше самоцел, необходимостта не да се придобие ново благо, а да се унищожат неговите стари, погрешни, натрупани през вековете, като спомени за църковния обичай на причастяване с вино, от което беше пълно пиянство. Да се унищожи подобно престъпление на управляващата каста срещу хората е възможно само заедно с историческа паметв най-широк смисъл, заедно с учителите, книгите и дори буквите, с които са написани тези книги.
Ако това е така, тогава става ясно защо сакралните имена от същата епоха православна историястават имена табу в други епохи.
Спомнете си, че една от забележителните фигури на реформата на Никон беше киевският монах Арсений Сатановски, който беше поканен в Москва през 1650 г., за да преведе Библията от гръцки на славянски и да преподава риторика. 5 Очевидно образованият носител на това фамилно име, както и неговото кралско обкръжение, не придават на името Сатана отрицателно значение. Истинско фамилно имеСимеон Полоцки (първоначално от този град) е Ситианович. 6 Уместно е да припомним облеклото на европейския свещеник до папата включително – расо и титлата на мохамедански владетел – султан (suten).
Възможно е прякорът на Симеон да е бил широко използван вместо фамилно име именно поради съмнителността на фамилията в очите на потомците и в края на краищата този православен учител е бил възпитател на престолонаследника Фьодор Алексеевич.
Съвсем естествено е идеологическите противници да наричат съперничещия бог свой антипод. Този процес на превръщане на върховния бог на идеологически противник във враг на човешката раса е прекрасно описан в съвременната научна литература.
Така например Топоров (1981) отбелязва, че етимологичният анализ разкрива тенденция по отношение на обозначаването на опозиционната двойка - горния (небесен) бог и неговия противник (бога на злото, подземния свят), която присъства в митологията на уралски народи. Името на небесния бог, като правило, има първичен произход, докато името на неговия демоничен противник често е заимствано, в някои случаи с противоположно значение. Например Коми Омол (антагонистът на върховния бог Йен) - Опәл (върховният небесен бог на Казим Ханти). Сред кетите, хората от Енисей, името на отрицателното женски характерКалмесем-Калбесем се идентифицира с името на върховния бог на древните иранци Ахура Мазда. 7
Така можем да заключим, че през 14-15 век славянските идеолози са дали своето православен богтакива имена, които днес, след реформата на Никон, не се използват или се приписват на антипода.
Например в името на държавата Бесарабия коренът Сар е ясен, но към него е прикрепено името Бес. Дали жителите на тази малка страна очевидно са се покланяли на демон вместо на бог? Това не може да се допусне, тъй като Бесарабия е известна със своите свети православни учители, Свети Димитър Бесарабски е почитан от православните в Южна Румъния. Следователно трябва да се заключи, че името Бес не е имало сегашното си отрицателно значение за онези, които са дали на страната си такова име. Това име се използва и днес, под формата на шеф, на много европейски езици в най-уважителния смисъл.
Имайки толкова много примери за промяна на съдържанието и значението на древните имена, човек може спокойно да разчита на прозорливостта на славянските свети отци, които не биха взели назаем Бог от палестинските пастири на кози и не биха отнели съпругата на бедуина, за да я направят тяхното божество.
По-скоро потомците на овчари и бедуини биха могли да запишат древното могъщо божество като свои собствени прабаби, да приватизират обществената собственост, така да се каже, при успешна комбинация от обстоятелства за следващото държавно преструктуриране в Русия.
Остава само да разберем, че през вековете на взаимни клевети, укори, директни лъжи на религиозни опоненти един срещу друг, в имената на градове, държави и православни светци, едно от имената на истински православното божество на Божията майка Сара , достигна до нас. Във Франция с това име, сър, се обръщаха към краля. Руснаците наричаха главата си цар. Демократичните американци наричат всеки мъж така - сър.
След като прочетем името Сара от дясно на ляво, получаваме Рас. Следователно Русия, като страната на Дева Мария Сара. Но защо трябва да се чете наобратно? Защо Сърбия и Сирия, Усури, Усури, Мисури, Саар и Сардания са с директно име, а ние с обратното?
Може би защото именно нашите православни свети отци са знаели кога да четат думите направо и кога да четат назад, и са променили правилата за четене, правопис, дори азбуката с течение на времето, в съответствие с познанията си за природата на нещата, които ясно са били и са преди този ден.
1 С. М. Соловьов. Върши работа. История на русия от древни времена. М. Мисъл 1991. Книга V, стр. 306
2 Пак там.
3 С. М. Соловьов. Върши работа. История на русия от древни времена. М. „Мисъл“ 1991. Книга VII. стр.152
4 Пак там, стр. 164
5 Пак там стр.142
6 Пак там. стр.144
7 Лушникова А.В. Модел на Вселената на древните календари. (Лингвистична реконструкция). М. Институт по лингвистика RAS. Изд. "Съветски писател".2004 стр.171
Сергей Робатен, Формиране на елементи на позитивна държавна идеология въз основа на религиозни вярванияпредците и съвременната физическа картина на света. Част 4 // "Академия на тринитаризма", М., Ел. № 77-6567, публикация 15147, 11.03.2009 г.
Тема: Художествената култура на 17 век: промяна на духовната ориентация. (MHK, клас 10)
Цел:Разширяване на знанията на учениците за изкуството на 17-18 век, актуализиране на придобитите по-рано.
По време на часовете
1. Организационен момент.
2. Изучаване на нова тема.
Не само за промяна на свещените книги,
Но и за светската истина...
Прилично е човек да положи душата си. Протоиерей Аввакум
"Бунтовна епоха"
XVII век - най-противоречивият период от историята. Той е белязан от множество бунтове, дворцови преврати, години на смут и промяна кралска династия. Русия трябваше да се бие с външни врагове (Полша, Швеция), с църковен разколв самата Русия.
XVII век - началото на нов период в историята на руската култура Борбата на старото и новото.
Характеризира се с началото на осъзнаването от цялото общество и отделния човек на неговата важна роля в съдбата на страната. Както в много други неща, събитията от Смутното време, войната и напредването в огромните пространства на Сибир изиграха голяма роля в това. Тези епохални събития, изключително важни за съдбата на държавата и народа, въвлякоха в своя водовъртеж огромни маси от хора и показаха тяхната сила, вдъхнаха им нови идеи за „силата на земята“, „земския принцип“.
В изкуството на XVII век. преплита различни тенденции
„Смесиха се античност и новост“: средновековният художествен канон беше все още стабилен, но новото светско начало вече беше нахлуло в работата на иконописци, писатели и архитекти. По това време започва сближаването на руската и европейската култура.
Многобройни катаклизми в Русия в началото на 17-ти век, нейното навлизане в епохата на Новата ера също засегнаха културата, чиято основна характеристика беше отклонението от църковната каноничност. Във всички области на културата имаше борба между старите църковни и новите светски форми, които постепенно победиха, което доведе до по-нататъшно укрепване на реалистичните тенденции в изкуството. Новост - светско възприемане на света, европейско мислене и начин на живот.
Негово Светейшество патриарх Никон (Минов Никита)
Рано загубил майка си и претърпял много мъки от злата си мащеха, умното момче се научило да чете и пише, да се причасти с даровете на църковната благодат и да се запали ревностно за монашеско служение. На дванадесет години той тайно отива в Троицкия Макариевски манастир и остава там като послушник осем години, подготвяйки се за монашество. През това време момчето изучава добре църковните служби, придобива обширни познания в библиотеката на манастира, придобива духовен опит, изненадвайки братята със силата на своя характер и строгостта на живота.
Църковно разцепление: Когато Никон беше издигнат на патриаршеския престол, той не се опита да защити Русия от чужди влияния, които заплашваха чистотата на православната вяра. Никон действаше като яростен враг на своите обичаи и призова за църковна реформа, за да премахне различията между руски и гръцки църковни обреди. Много от духовенството, търговците, стрелците, селячеството не приеха новите реформи. Благородниците подкрепиха Никон.
- Василий Суриков "Сутринта на Стрелецката екзекуция", "Бояр Морозова"
Културата на Русия през 17 век
1. Възходът на руската наука
Руската наука през 17 век. преживя подем. Естествените и точните дисциплини стават все по-важни. Укрепват връзките със Западна Европа, откъдето носят книги по астрономия, медицина и география.
2. Растеж на градовете
През 17 век преходът към стоково стопанство, развитието на вътрешната и външната търговия, укрепването на централната власт и разширяването на границите на страната доведоха до растежа на старите градове и появата на нови на юг и изток, до изграждането на къщи за гости и административни сгради, каменни къщи на боляри и търговци. каменни стениЦентралните руски манастири в същото време загубиха старите си отбранителни съоръжения, станаха по-елегантни
- „При портата на месаря бял градпрез 17 век” А. Васнецов.
Панорама на Кирило-Белозерския манастир според описа от 1601 г.
3. Научаване на четене и писане. Кръг за четене.
По времето на Иван Грозни, неговите баща и син, грамотни хора могат да бъдат намерени главно сред лицата от духовното или командирското съсловие; през 17 век вече има много от тях сред благородниците и гражданите. Дори сред селяните, крепостните и крепостните селяни имаше грамотни хора - старейшини и целуващи, писари и писари. Но, разбира се, по-голямата част от селяните са неграмотни хора.
През първата половина на века много градски управители поради неграмотност не можеха да направят крачка без чиновници и чиновници, техните подчинени във войводската колиба - центърът на окръжното управление. През втората половина на века във войводствата седяха грамотни хора; това са преди всичко представители на Думата и московски служители. Сред окръжните благородници все още имаше малко грамотни хора. В селищата имало много грамотни хора. Занаятите и търговията, пътуванията по работа изисквали познания по писане и броене. Гражданите и селяните се учат на грамотност от „майстори“ на свещеници и чиновници, чиновници и чиновници и други грамотни хора.Те преподаваха преди всичко елементарната азбука от печатни и ръкописни азбучни книги.
През втората половина на века Печатният двор отпечатва 300 000 буквара, 150 000 образователни псалтира и учебници.
Обхватът на четенето се разшири значително. от XVII векзапазени са много книги, печатни и особено ръкописни. Сред тях има както църковни, така и светски: хроники и хронографи, разкази и легенди, сборници с богослужебно, историческо, литературно, географско, астрономическо, медицинско и друго съдържание.
Първи учебници
През 1634 г. е публикуван букварът на В. Бурцев,и оттогава през целия век е преиздавана няколко пъти.
По същото време излиза и граматиката на украинския учен Мелетий Смотрицки. В края на века е отпечатан буквар на Карион Истомин, монах от Чудовския манастир, както и практическо ръководство за броене - таблицата за умножение.
Учебник на Смотрицки
4. Училища и академия
Разширяването на сферата на търговията и занаятите, растежът на силовия апарат на възникващия абсолютизъм, укрепването на външнополитическите връзки на Русия, нуждите на отбраната на страната изискват увеличаване на броя на образованите хора. През втората половина на XVII век. са създадени няколко държавни училища.
През 1685 г. в град Боровск има „училище за обучение на деца“., в близост до търговска зона. В Москва, на улица Николская, е построена специална сграда за училището. Открит е през 1665 г. в Спаския манастир.
Първото висше учебно заведение е открито през 1687 г. Той дава програма за образование не само църковно, но и общо. Тук те усвоиха „семената на мъдростта“ от гражданските и църковните науки - целия училищен цикъл от по-ниските до по-високите класове, като се започне от граматиката и се стигне до философията, етиката и теологията.
научно познание
Руснаците са били известни като майстори на металообработката, леярския бизнес. Източниците често споменават „винтови пищялки“ - пушки с пушки, пищялки с механизирана клиновидна седалищна част. През 1615 г. руски майстор прави първото оръдие с винтова резба.
Книгите дават началото на знанията по геометрия и геология, физика и химия, балистика и други науки. Билкарите описват свойствата на различни билки, дават препоръки за лечение на заболявания с тях. Познаването на астрономията е било необходимо за стопанска дейност, за ежедневно изчисляване на времето, определяне на преминаващите дни църковни празници. В Русия са били в обращение ръкописи от астрономически характер, предимно преводи на чужди произведения.
Камбаните бяха отляти добре в Русия, техният „пурпурен звън“ беше известен в цялата страна. Руските занаятчии успешно и надеждно притежаваха строителна техника, изграждането на дървени и каменни сгради, светски и църковни.
5. Литературата на 17 век
Духът на народа, често критичен, разумен, реалистичен подход към обяснението на действителността, пробива все по-ясно в литературата.
Има разбивка на древните руски жанрове. Дори в църковните творби (житията на светците) проникват елементи на жизненост и биографичен характер. Не само монаси поемат писалката, но и боляри, благородници, граждани.
- Ходенето на Данаил, 17 век.
в литературата на 17 век. появяват се нови черти: демократичен писател и читател, внимание към личността на героите, техните емоционални преживявания.
Раждат се нови жанрове - светски разказ, драма, поезия с техните битови, сатирични, любовни мотиви. Но всички тези функции означават само първите стъпки на новото. По принцип литературата продължава старите традиции; тя все още е предимно анонимна.
фолклор
Фолклорният материал изпълва многобройни ръкописни сборници с историческо, църковно-богослужебно съдържание, сборници с песни и „куки” (кукови бележки), пословици и поговорки, приказки и легенди, заклинания и сватбени обреди. Широко използвани са приказките – вълшебни, битови, юнашки; епоси за героите от Киевския период; исторически песни за принцеса Ксения и командира Скопин-Шуйски, за Ермак Тимофеевич, Азовското седалище и Стенка Разин. Песните за Разин са особено добри. - народен защитник:
Изгряваш, изгряваш, червено слънце,
Стопли ни, бедните хора,
добри другари, бегълци:
Ние не сме крадци, не сме разбойници,
Стенка Разин, ние сме работници.
Колекции от пословици и поговорки от това време ни убеждават, че много от тях са оцелели до нашето време:
- „Славеят не се храни с басни“,
- „Хванах влекача, не казвайте, че не е тежък“
- . „Аркан не е хлебарка: той няма зъби, но яде врата си“ (за плен на Орда),
- „Ето ти, бабо, и Гергьовден” (за отмяната на Гергьовден).
Жития на светиите
Както и преди, руските хора обичаха да четат живота на светиите. Животите бяха разпределени в хиляди списъци. През 17 век са съставени и жития, появяват се нови свети подвижници и техните жития с описание на подвизите и чудесата, свързани с тях. Създават се и жития-биографии не на църква, а на цивилни.
- Свети Антоний и Теодосий Печерски
- Н. Рьорих Свети Сергий
- "Животът на Аввакум", "Животът на А. Невски"
Съвременна старообрядческа икона изобразява протойерей Аввакум (Аввакум Петрович Кондратьев), (1620(?)-1682), прославян като свещеномъченик и изповедник.
Един от най-видните руски писатели, противник на реформите на патриарх Никон от 17 век, протойерей на град Юриевец-Поволожски. Приписват му се 43 произведения, включително „Житие“, „Книга на разговорите“, „Книга на тълкуванията“, „Книга на обвиненията“ и др. Той се смята за основоположник на новата руска литература, свободното образно слово, изповедната проза. Староверците почитат Аввакум като свети мъченик, много от неговите икони са рисувани.
- икона. Ирина Николская
Икона на протойерей Аввакум
В литературата се обръща много внимание на човека, неговата съдба, прехвърлянето на неговия сложен вътрешен свят.
Литературата, заедно с други явления на социалния, духовен живот, ясно отразява растежа национално съзнаниехора, идейни противоречия, конфронтация на различни социални сили. Събитията от началото на века подтикнаха князе и боляри, благородници и граждани, монаси и свещеници да поемат писалката.
- Псалтир, 17 век.
историческа литература
По това време историческите произведения стават още по-широко разпространени - хроники, разкази, легенди и други паметници от предишните векове. През 17 век към тях са добавени много нови хроники и хронографи, истории и легенди.
В допълнение към писанията, които продължават летописната традиция, през 17в. появяват се исторически съчинения от нов тип, преходни от летописния жанр към своеобразни монографични или обобщаващи.
Първият тип може да се припише на работата на Силвестър Медведев „Кратко съзерцание на годините 7190, 7191 и 7192, в тях какво се е случило в гражданството“. Това е единичен и подробен разказ за края на царуването на цар Фьодор Алексеевич, Московското въстание от 1682 г. и началото на регентството на София Алексеевна. Презентацията е доведена до 1684 г.
Хроника "Новият летописец"
А. Лизлов "Скитска история"
- Инокентий Гизел "Синопсис".
Той дава кратък и популярен преглед на руската история от древни времена до епохата, когато нейният автор е живял и писал. По-късно е преиздавана десетки пъти, така че става популярна като помагало за четене.
Исторически предания и легенди
Аврамий Палицин в своята „Повест“ разказва подробно за „грабежа“ от първите години на новия век, въстанието на Болотников, борбата срещу измамниците и интервенционистите. Други автори: чиновникът И. Тимофеев във „Временник“, И. М. Катирев-Ростовски, роден княз, много известни и анонимни съставители на разкази и легенди, слова и видения, говорят развълнувано за Смутата. Обяснявайки причините, заедно с божественото провидение, те посочват намеренията и действията на хората, осъждат ги: някои за нарушаване на справедливостта (например убийството на царевич Дмитрий чрез машинациите на Годунов), други за „безумно мълчание“ в връзка с това, а други („ роби " господаря) - за неподчинение и бунт.
Членове на кампанията на Йермак съставиха "Казашка писменост". Те възлагат инициативата на кампанията на самите казаци, а не на Строганови. Федор Порошин, избягал крепостен селянин, който става писар на донските казаци, създава през 40-те години. „Разказ за азовската обсада на донските казаци“. От страниците му се издига епосът за героичната борба на донските народи с турците при превземането и защитата на Азов.
Битова реалистична история
Това е ново литературен жанр XVII век. В ежедневните истории има отклонение от средновековни представиза „предначертаната” свише човешка съдба. В тях животът на героя зависи до голяма степен от неговите лични качества, като например сръчност и ефективност. Така се забелязва завой към отразяването на личния живот на хората, освен това се засилва интересът към вътрешен святчовек. В същото време фокусът на разказите вече не е исторически литературни герои, но измислено, от тук - творението е чисто литературни образи. Домашна история от 17 век. се отнася до съдбата на хора от различни социални среди, особено на търговците и благородниците.
Повечето значими произведенияса:
- "Приказката на Фрол Скобеев",
- "Приказката за Сава Грудцин",
- "Приказката за горкото-нещастието",
- "Приказката за Улия Осорина".
„Приказката за Сава Грудцин“
Това есе започва с разказ за обсадата на Смоленск от руските войски през 1632 г. Но неизвестният автор пише не само военна приказкано и историята на поверителностсин на търговеца Сава Грудцин. Продал душата си на дявола заради нещастна любов. Една омъжена дама го пресуши с любовен еликсир и след това го отхвърли. Така че сега Сава върви заедно с демона в Русия, показвайки чудеса на смелост в битката срещу поляците близо до Смоленск. Дойде обаче време да плати за греховете на младостта и сега Сава, неизлечимо болен, изтощен човек, се разкайва и моли за прошка Богородица.
„Когато започна божествената литургия, Сава беше положен на килим пред църквата. И когато се пееше "Херувим", като гръм проехтя глас: - Савва! Ставай, какво правиш?! Отидете на църква и бъдете здрави. И не съгрешавайте повече! Царят се удивил на Божията милост и на станалото чудо ... . Тогава Сава раздаде цялото си имущество на бедните, колкото имаше, а самият той отиде в Чудовския манастир. Там той станал монах и започнал да живее в пост и молитва, като непрестанно се молел на Господа за своя грях. Той живя в манастира дълги години и отиде при Господа в светите обители.
сатирични разкази
Още един нов жанр Литература XVIIв. бяха сатирични истории. Повечето от тях - "Приказката за кокошката и лисицата", "Калязинската петиция", "Приказката за Карп Сутулов", "Приказката за ястребовия молец" - са насочени към живота и обичаите на църковниците. Осмиват се язвително лицемерието и сребролюбието на духовенството, пиянството и развратът на монасите. Обект на сатира става и грешният съд с неговите корумпирани съдии и безпринципни решения.
Сред произведенията от този жанр се открояват:
- "Приказката за ястреба как влезе в рая"
- "Приказката за Ерш Ершович".
- "Приказката за двора Шемякин"
Героят извърши три престъпления: откъсна опашката на чужда кобила, повали сина на свещеника, уби бащата на съседа, но това се случи по чиста случайност. И героят се озова на процеса срещу неправедния Шемяка, известен подкупник.
Във втората част се описва как беднякът показва на неправедния съдия Шемяка камък, увит в шал, който съдията приема за обещание - торба с пари, за което осъжда богатия брат да даде коня на бедняка, докато не отглежда нова опашка, наказва дупето да дава дупето на онези, докато беднякът „се сдобие с дете”, а също така предлага на сина на убития старец да се хвърли от моста срещу убиеца. Ищците предпочитат да се издължат, за да не изпълняват решенията на съдията. Шемяка, след като научи, че бедният човек му показа камък, благодари на Бога: „Сякаш не съм съдил от него, но той щеше да ме плесне.“
Авторите сатирични разказиизлязъл от низшите слоеве на духовната и духовна среда. Оттук и техните народни, битови сцени, критичен поглед към очевидните противоречия на социалния живот. Това са „Азбука на гол и беден човек”, „Служба в кръчма”, „Легендата за нечий Сава и великата му слава”. Подкупът и алчността, пиянството и разпуснатостта са бичувани в тези разкази уместно и остроумно, на жив език, с поговорки и шутовски вицове.
Подкуп (остаряло) - подкуп
Раждането на поезията от 17 век
Знак за новостта на културата на "бунтовната епоха" е раждането на поезията. Литературата и преди се е опитвала да говори в стихове, но това е стих приказка без рима. Църковното песнопение беше близко до поезията. От 16 век стихове започват да наричат небогослужебна духовна лирика. Съдържа мотивите за покаянието на човек, молитва за прошка на грешниците. През 17 век се развиват светски послания, акростихи и епистоли.
С име Беларуски просветител Симеон (Самуил) Полоцки, поканен през 1661 г. в Москва да преподава на царските деца, се свързва появата на сричкова версификация. С. Полоцки е любезно приет и третиран любезно в двора на цар Алексей Михайлович, става придворен поет.
През 1678-1679г. се появяват две негови стихосбирки: „Многоцветен въртоград” и „Римологион”. Така нареченият "бароков стил" е въплътен в творчеството на С. Полоцки. Въпреки че стиховете му са тежки, те са помпозни и елегантни, в тях звучат панегирични тонове, идеализиращи автократичното управление. Тази поетична посока е продължена в края на века от Силвестър Медведев и Карион Истомин.
Панегирик- литературен жанр, който е реч, написана по повод нечия смърт, тогава речите придобиха официален характер и започнаха да служат като претекст за възхвала на живите.
С. Полоцки влага интелекта си в поетичния превод на Псалтира. Той направи библейските редове по-лесни за пеене.
Полоцки успява да създаде първата печатница в Русия. Тук е публикуван Римуваният псалтир, Повестта за Варлаам и Йосаф, популярен паметник на литературата от 17 век. Добре е, че има свещени книги за четене, И те са полезни за събиране, Че Боговете наставляват, Те учат на утеха чрез добродетел. (От инструкциите към читателя "Приказката за Варлаам ...")
книгопечатане
През втората половина на века Печатният двор отпечатва 300 000 буквара, 150 000 образователни псалтира и учебници. Случвало се е хиляди екземпляри от такива предимства да бъдат разпродадени за няколко дни. Мнозина обаче продължиха да се учат от ръкописни азбуки, тетрадки и аритметика. Обхватът на четенето се разшири значително. Много книги, печатни и особено ръкописни, са оцелели от 17 век. Сред тях има както църковни, така и светски: хроники и хронографи, разкази и легенди, сборници с богослужебно, историческо, литературно, географско, астрономическо, медицинско и друго съдържание.
- Карион Истомин. Грунд. Москва. 1694 г
Театър през 17 век
Голяма популярност сред хората, както и преди, се радваха на изпълненията на шутове - скитащи артисти. „Игрите“ на Скоромош продължиха по много начини езически традиции, въпреки че често звучаха социално изобличение.
Властта се бореше срещу тях. През 1648 г. кралската харта забранява тези "позор" (очила), "хари" (маски) и "демонични бръмчащи съдове" е заповядано да се счупят и изгорят. За неподчинение е заповядано да се бият с палки. Въпреки това все още имаше хора, които "поръчват на мечки и шутове по улиците, пазарите и кръстопътищата да създават сатанински игри, да реват тамбури, да бият и танцуват в ръцете им".
- Мечката и козата се забавляват. Мече забавление. Лубок снимка.
А. Васнецов "Медведчики. Театър Петрушка, 17 век"
Придворен театър през 17 век
През 17 век в Русия в двора се появи нов, професионален театър, който трябваше да се противопостави на играта на буфони, народен театърМагданоз. Вместо народни сценипоказва пиеси на библейски, исторически и героични теми; вместо народния език, понякога груб, груб и несериозен, - надут, тежък език.
Цар Алексей Михайлович, по инициатива на болярина А. С. Матвеев, през 1672 г. поверява организацията на театъра на Йохан Готфрид Грегори, пастор на лютеранската църква от немското селище в Москва. Той набира трупа от 60 чужденци, скоро те започват да играят пиеси на немски и руски в библейски теми..
Професионален театърпрез 17 век
Първоначално театралната трупа е набирана от жителите на немския квартал, по-късно се появяват руски актьори - от гражданите и чиновниците. Всички роли бяха изиграни от мъже. Играеха се предимно пиеси на легендарни исторически („Артаксеркс“) и библейски („Юдит“) сюжети. Появяват се и светски "комедии": "Комедията за Тамерлан и Баязет", "Комедията за Бакхус с Венера". Бяха също балетни представления. Публиката беше само крал, благородници и близки съратници. След смъртта на Алексей Михайлович театърът престава да съществува. По това време Алексей Михайлович става много чест посетител на театрални представления.
- И. Григорий
Барок в архитектурата
Барок – италиански. barocco - "странно", "странно"
Храмът на Казанската икона на Божията майка, XVII век.
Новият Йерусалимски манастир, моск. регион 17-ти век
Църквата Рождество Богородично в Путинки края на XVIв.
Църквата на Покрова на Богородица във Фили, Москва 1690-1693
Гр Никитников Църква на Живописната Троица в Никитники, Москва XVII век
Старото и новото, духовното и светското са тясно преплетени в художествената култура на "бунтовната епоха". През седемнадесети век Руската култура направи голяма крачка напред. Ясно показа нови тенденции. Те създадоха предпоставките за онзи повратен момент в руската култура, настъпил в началото на 18 век. в резултат на преобразяващата работа на Петър.
- А.М. Васнецов "Възходът на Кремъл в края на 17 век"
А. Васнецов "Книжарници на Спаския мост през 17 век."
3. Рефлексия
4. Обобщаване. 5. Домашна работа
