Процесът на пробуждане на съзнанието на индивида е отразен в това, което се появява през втората половина на 17 век. нов жанр - ежедневна история. Появата му се свързва с нов тип герой, който се изявява както в живота, така и в литературата. Ежедневният разказ ярко отразява промените, настъпили в съзнанието, морала и живота на хората, тази борба между „старото” и „новото” на преходната епоха, проникнала във всички сфери на личното и Публичен живот.

„ПРИКАЗКА ЗА СЪЖАЛЕНИЕ И СЪЖАЛЕНИЕ”. Един от изключителни творбиЛитературата от втората половина на XVII век е "Приказката за горката и нещастието". Централната тема на историята е трагична съдба младо поколение, опитвайки се да скъса със старите форми на семейството и ежедневието, домостроевския морал.

Въведението в историята придава на тази тема универсално звучене. библейска историягрехопадението на Адам и Ева тук се тълкува като непокорство, непокорство на първите хора на волята на бога, който ги е създал. Сюжетът на историята се основава на тъжна историяживотът на Младия мъж, който отхвърли родителските инструкции и пожела да живее според собствената си воля, " както му харесва„Появата на обобщено-колективен образ на представител на по-младото поколение на своето време беше много забележително и иновативно явление. В литературата историческата личност се заменя с измислен герой, в чийто характер се появяват чертите на цяло поколение от преходната ера са типични.

Браво, израснал в патриархален търговско семейство, заобиколен от бдителни грижи и грижи на любящи родители. Той обаче се стреми към свобода изпод родния си покрив, копнее да живее по собствена воля, а не по родителски указания. Постоянното попечителство на родителите му не научи Младия мъж да разбира хората, да разбира живота и той плаща за лековерието си, за сляпата си вяра в светостта на връзките на приятелството. Причината за по-нататъшните премеждия на героя е неговият характер. Хвалбата с вашето щастие и богатство унищожава Младия мъж. От този момент нататък в разказа се появява образът на Скръбта, който като в фолклорни песни, олицетворява трагичната съдба, съдба, съдба на човек. Този образ разкрива и вътрешното раздвоение, объркването на душата на героя, липсата му на увереност в своите способности.

В съветите, които Добрият Гор дава, е лесно да се открият болезнените мисли на самия герой над живота, над нестабилността на материалното му благополучие. В вярното изобразяване на процеса на формиране на декласираните елементи на обществото има голямо социална значимостистория.

Авторът симпатизира на героя и в същото време показва неговата трагична гибел. Добрият човек плаща за непокорството си. На утвърдения традиционен начин на живот той не може да противопостави нищо освен желанието си за свобода. Разказът рязко противопоставя два типа нагласи към живота, два мирогледа: от една страна, родители и „добри хора“ – мнозинството, стоящи на стража на „домостроителния“ социален и семеен морал; от друга страна, - Браво, олицетворяващо желанието на ново поколение за свободен живот.

Трябва да се отбележи, че наставленията на родителите и съветите на „добри хора“ засягат само най-общите практически въпроси на човешкото поведение и са лишени от религиозна дидактика.

Преплитането на епос и лирика придава на разказа епичен размах, придава му лирическа искреност. Като цяло историята, според Н.Г. Чернишевски, „следва правилния ход на народното поетическо слово“. Чернишевски Н.Г. Пълен Sobr. Творби, v.2. Pg, 1918, p. 616.

„Приказката за Сава Грудцин“. Тематично Приказката за горката и нещастието се доближава до Разказа за Сава Грудцин, създадена през 70-те години на 17 век. Тази история разкрива и темата за взаимоотношенията между две поколения, противопоставя два типа отношение към живота.

Основата на сюжета е животът на сина на търговеца Сава Грудцин, пълен с тревоги и приключения. Разказът за съдбата на героя е даден на широк исторически фон. Младостта на Сава се развива по време на борбата на руския народ с полската намеса; в зрели годинигероят участва във войната за Смоленск през 1632-1634 г. Историята споменава исторически личности: цар Михаил Федорович, болярин Стрешнев, управител Шеин, центурион Шилов; а самият герой принадлежи към известното търговско семейство на Грудцин-Усови. Основното място в историята обаче заемат картините. поверителност.

Историята се състои от поредица от последователни епизоди, които съставляват основните етапи от биографията на Сава: младост, зрели години, старост и смърт.

В младостта си Сава, изпратен от баща си по търговски дела в град Орел Соликамски, се отдава на любовни удоволствия със съпругата на приятеля на баща си Бажен II, смело потъпквайки светостта на семейния съюз и светостта на приятелството. Авторът симпатизира на Савва, осъжда акта " зла и невярна съпруга“, коварно го съблазнява. Но този традиционен мотив за съблазняване на невинен момък придобива истински психологически очертания в разказа.

Показвайки участието на Сава в борбата на руските войски за Смоленск, авторът прославя неговия образ. Победата на Сава над вражеските герои е изобразена в героичен епичен стил. В тези епизоди Сава се доближава до образите на руски герои и победата му в битки с вражески „гиганти“ се издига до значението на национален подвиг. Руски романи от 17 век / Послеслов. и коментирай. М.О. Скрипил към приказката за Сава Грудцин. М., 1954, с. 385-394.

Развръзката на историята е свързана с традиционния мотив за „чудесата“ на иконите на Богородица: Божията майка със своето застъпничество спасява Сава от демонични мъки, като преди това е дала обет от него да отиде в манастира . Излекуван, получи обратно изгладеното си" почерк", Сава става монах. В същото време се обръща внимание на факта, че Сава остава "млад човек" през цялата история. Образът на Сава, като образа на Младия мъж в "Приказката за горката и нещастието “, обобщава чертите на младото поколение, стремящо се да отхвърли потисничеството на вековните традиции, да изживее в пълна степен на своите смели доблестни сили.

Образът на демона позволява на автора на историята да обясни причините за необикновените успехи и поражения на героя в живота, както и да покаже неспокойната душа. млад мъжс жаждата си за бурен и непокорен живот, желанието да стане благороден. Стилът на разказа съчетава традиционни книжни похвати и индивидуални мотиви на устната народна поезия. Новостта на разказа се крие в опита му да изобрази обикновен човешки характер в обикновена ежедневна среда, да разкрие сложността и непоследователността на характера, да покаже смисъла на любовта в живота на човека. Ето защо, доста основателно редица изследователи смятат „Приказката за Сава Грудцин“ като начална фазаразвитие на жанра на романа.

"ИСТОРИЯТА ЗА ФРОЛ СКОБЕЕВ". Ако героят на историите за Горко и нещастие и Сава Грудцин, в желанието си да надхвърли традиционните норми на морала и домашните отношения, се провали, тогава бедният благородник Фрол Скобеев, героят на едноименната история, вече безсрамно нарушава етичните норми, постигайки личен успех в живота: материално благополучие и силна социална позиция.

Историята отразява началото на процеса на сливане на болярите-патримониали и служебното благородство в едно благородно съсловие, процеса на издигане на ново благородство от чиновници и чиновници, пристигането на " артистичен"за смяна" древно, честно раждане„Авторът не осъжда своя герой, но се възхищава на неговата находчивост, сръчност, хитрост, хитрост, радва се на успехите му в живота и изобщо не смята действията на Фрол за срамни. Постигайки целта си, Фрол Скобеев не разчита на Бог, nm на дявола, а само върху неговата енергия, ум и светска практичност. Религиозните мотиви заемат доста скромно място в историята. Действията на човек се определят не от волята на божество, демон, а от неговите лични качества и са в съответствие с обстоятелствата, при които действа това лице.

Съдбата на герой, постигнал успех в живота, ни напомня за съдбата на „полумогъщия владетел“ Александър Меншиков, граф Разумовски и други представители на „гнездо на Петров“.

„ПРИКАЗКАТА ЗА КАРП СУТУЛОВ”. Тази история е връзка между жанра на всекидневния и сатиричния разказ. В това произведение сатирата започва да заема преобладаващо място. сатирично изобличениеподложен на разпуснато поведение на духовенството и видните търговци. Историята на злополучните любовни афери на архиепископа, свещеника и търговеца придобива чертите на тънък политическа сатира. Осмива се не само поведението на „върховете“ на обществото, но и лицемерието, лицемерието на религията, което дава „право“ на църковниците да грешат и да „отпускат“ греховете.

Героинята на историята е енергична, интелигентна и хитра жена - съпругата на търговеца Татяна. Тя не се смущава от неприличните предложения на търговеца, свещеника и архиепископа и се опитва да се възползва максимално от тях. Благодарение на находчивостта и интелигентността си Татяна успява да запази съпружеската вярност и да придобие капитал, за което е удостоена с похвала на съпруга си, търговеца Карп Сутулов.

Цялата структура на разказа се определя от народната сатирична антижреческа приказка: бавността и последователността на повествованието със задължителни повторения, фантастично приказни случки, остър сатиричен смях, разобличаване на видни нещастни любовници, открити в сандъци в " единични срачици".

Сатиричното изобразяване на развратния морал на духовенството и търговците доближава „Приказката за Карп Сутулов“ до творбите. демократична сатиравтората половина на 17 век.

През втората половина на XVII век. жанрът на разказа заема водещо място в системата на литературните жанрове. Ако древната руска традиция е използвала тази дума за обозначаване на какъвто и да е "разказ", тогава това, което основно се разказва, историята като нов литературен жанр е изпълнена с качествено различно съдържание. Негов предмет е индивидуалната съдба на човека, неговият избор жизнен пътосъзнаване на личното място в живота. Въпросът вече не е толкова ясен, колкото преди Авторско правокъм описаните събития: гласът на автора ясно отстъпва на сюжета като такъв и читателят остава сам да си направи извод от този сюжет.

"Приказката за горко-нещастие" - първата в групата на домакинството разкази XVIIс., отваряйки темата за млад мъж, който не иска да живее по законите на древността и търси своя път в живота. Тези традиционни закони са олицетворени от неговите родители и " мили хора", давайки на героя разумен съвет: не пийте "две прелести за един", не гледайте "добри червени съпруги", страхувайте се не от мъдър човек, а от глупак, не крадете, не лъжете, правете не лъжесвидетелствайте, не мислете лошо за хората. Очевидно пред нас е свободна транскрипция на библейските десет заповеди. Въпреки това, Добрият, който „по това време беше малък и глупав, не с пълен ум и несъвършен ум “, отхвърля този традиционен християнски морал, противопоставя му се по свой начин: „той искаше да живее, както му се иска”. Този мотив за живот за удоволствие се засилва в историята, когато „поименният брат” носи на Младия мъж чаша вино и халба бира: да пие „за своя радост и забавление.“ Именно желанието за удоволствие води Младия мъж до колапс, което анонимният автор заявява много иронично, разказвайки как Скръбта „учи млад мъж да живее богато - убийте и ограбете, така че младежът да бъде обесен за това, или поставен във вода с камък." Животът според новите правила не се събира, забрава родителски съветводи до катастрофа, съответно единственият възможен изход е връщане към традиционните християнски ценности: „младият човек помни спасения път – и оттам нататък младежът отиде в манастира да се постриже“. Появата на образа на манастира в края на „Приказката за горко-нещастие“ е важна преди всичко именно като индикатор за традиционното решение на проблема за избора на собствен път: Браво, както и Блуден синСимеон Полоцки в крайна сметка се връща към родителския път. Заповедите в началото на пътя и манастирът в края са символичните точки на този начин на живот.

Принципно нова функция"Приказката за горко-нещастие" може да се счита за образа на главния герой - безименния Добър човек. Браво - фолклорен герой по произход, обобщен представител на младото поколение. Отсъствието на име е съществена характеристика, тъй като именно това отсъствие е индикатор за началния етап на прехода от традиционния староруски герой към героя на новото време. За автора е важно да подчертае обобщеността, фундаменталната неяснота на този образ и за това прибягва до традиционния фолклорен възглед за героя. Не знаем много външни обстоятелства от живота му. Къде се е научил да пие и да играе, при какви обстоятелства е напуснал У дома- всичко това остава неизвестно за читателя. Не знаем къде и къде се скита Добрият, как най-накрая го приеха в манастира, какъв беше животът му там. по-нататъшна съдба. Единствената характеристика на Младия мъж в приказката е неговата социална характеристика- Той идва от търговско минало. "Добри хора" на честен пир

Поставиха Ево на дъбова маса,
Нито на по-голямо място, нито на по-малко, -
Поставиха го на средно място,
Където децата седят в дневните.

В повечето древни руски литературни произведения личността се разкрива статично, а не динамично. Човек действа в зависимост от обстоятелствата и единствената възможна промяна е обръщането на човешкото съзнание от зло към добро, най-често в резултат на чудо, което свидетелства за божествения план за човек. В съвременните художествени произведения личността на героя се оказва способна на саморазвитие и това саморазвитие може да се осъществи както от зло към добро, така и от добро към зло, а освен това, и това е много важно, развитието на човешката личност може да се осъществи независимо от доброто и злото.

„Приказката за горко-нещастие“ има само един човек за герой. Това е монодрама. Всички останали герои са изведени в сенките и се характеризират от автора чрез множествено число, което най-ясно се противопоставя на обобщената, но същевременно фундаментална „уникалност“ на протагониста („баща и майка“, „други“, „добри хора“, „голобоси“, „преводачи“). Само в началото на разказа се говори за един "скъп приятел", който го измами и ограби. Но този единствен конкретен човешки персонаж в историята, освен Добрия, е нарисуван по толкова обобщен начин, че е по-вероятно да бъде възприет като символ на всички негови спътници, отколкото като конкретна личност. В историята има само един ярко осветен персонаж - това е нещастният и нещастният Браво.

Вярно е, че в „Приказката“, освен „Добре свършено“, има още един ярко очертан герой - това е самото Горко-Нещастие. Но този герой е алтер егото на самия Млад мъж. Това е неговата индивидуална съдба, един вид еманация на неговата личност. Скръбта е неделима от самата личност на Младия мъж. Това е неговата съдба, лична, избрана от него по собствена воля, макар и да го подчинява, неуморно го следва, вкопчва се в него. Тя не преминава на Браво от родителите и не се появява в него при раждането. Горко-Нещастието изскача при Добрия иззад камък, когато той вече е избрал своя път, вече е напуснал дома, станал е бездомен пияница, сприятелил се с „голоногата”, облечен в „кръчма гунка” .

Непредвидени събития в живота на Младия мъж се развиват под влияние на промените в самата му личност. Тези промени са обект на основна идеяистория: "човешкото сърце е безсмислено и неспособно." Човек влиза в опасния път на изкушенията не защото в света има зло и дяволът не спи, а защото, независимо от съществуването извън човека на началото на доброто и злото, самото човешко сърце е способно на избора на този или онзи път и с „непълен ум” и „несъвършен ум” неизбежно клони към злото, към непокорството, към изкушенията и примамките.

Като цяло развитието на Младия върви повече за зло, отколкото за добро, макар че накрая той идва в манастира да се постриже. Но той беше принуден да се постриже - това не е духовно прераждане за добро, а обикновен опит за бягство от скръбта. Скръбта остава да го пази пред портите на манастира, а дали няма да го завладее втори път, остава да се види.

Въпросите за доброто и злото обаче отстъпват в историята от традиционно първо място на заден план. Авторът на разказа не толкова оценява действията на Младия мъж от религиозна и етична гледна точка, а по-скоро съжалява за Младия мъж, съчувства на неговите неуспехи и нещастия. Той не осъжда Младия, той скърби за него, вътрешно му съчувства. Следователно лирическият елемент на разказа, който така ясно се проявява в него, съвсем не е случаен. Народната лирика - текстовете на песните, оплакванията, оплакванията за съдбата и съдбата - бяха форма на изразяване на чувства, еманципирани от църковната дидактика по отношение на еманципираната личност на човек.

Изследователите отбелязаха, че „Приказката за горко-нещастие“ е на ръба на автобиографията, тя е затрупана от личния интерес на авторката към съдбата на нейния герой и от една крачка до оплакване от собствената си съдба. И, парадоксално, тя е много близка до автобиографията на Аввакум по своя лирически тон.

V. През втората половина на XVII век. жанрът на разказа заема водещо място в системата на литературните жанрове. Ако древната руска традиция е използвала тази дума за обозначаване на всеки разказ, тогава това, което основно се разказва, историята като нов литературен жанр, е изпълнена с качествено различно съдържание. Негов предмет е индивидуалната съдба на човек, неговият избор на житейски път, осъзнаване на личното си място в живота. Въпросът за отношението на автора към описаните събития вече не е толкова еднозначен, както преди: гласът на автора ясно отстъпва на сюжета като такъв и читателят остава сам да си направи извод от този сюжет. Приказката за горко-нещастие е първата от група битови истории от 17 век, която отваря темата за млад мъж, който не иска да живее по законите на древността и търси своя път в живота. Тези традиционни закони са олицетворени от неговите родители и мили хора, които дават на героя разумни съвети: не пийте две магии за едно, не гледайте добрите червени съпруги, страхувайте се не от мъдър човек, а от глупак, не кради, не лъжи, не лъжесвидетелствай, не мисли лошо за хората. Очевидно е, че пред нас е свободно подреждане на библейските десет заповеди. Но Добрият, който по онова време беше толкова малък и глупав, непълен и несъвършен по ум, отхвърля този традиционен християнски морал, противопоставя му собствения си път: той искаше да живее както му харесва. Този мотив за живот за удоволствие се засилва в историята, когато нареченият брат носи чаша вино и халба бира на Младия мъж: да пие за собствена радост и забавление. Именно желанието за удоволствие води Младия мъж до колапс, което много иронично заявява анонимният автор, разказвайки как Скръбта учи младежа да живее богато, да убива и ограбва, така че младежът да бъде обесен за това, или поставете във вода с камък. Животът според новите правила не се събира, забравянето на родителските съвети води до катастрофа, съответно единственият възможен изход е връщането към традиционните християнски догми.

Историята започва буквално с Адам. След такова изложение започва разказ за самия герой на историята - за безименен младеж.

В цялата предишна руска литература няма да намерим произведения, които да разказват за съдбата на обикновен светски човек и да излагат основните събития от живота му. „Приказката за горката и нещастието“ говори за съдбата на неизвестен младеж, който е нарушил заповедите на древността и е платил много за това.

Образът на "Горко-нещастие" - съдба, съдба, както възниква в нашата история, е един от най-значимите литературни образи. Скръбта едновременно символизира външна сила, враждебна на човека и вътрешно състояниечовек, неговата духовна празнота. Това е като неговия двойник.

Засега победата се оказва зад старите времена, тя все още триумфира над пробуждащите се индивидуалистични импулси на младото поколение. Това е основният смисъл на историята, която много талантливо изобразява деца на границата на две епохи. Характерно е обаче, че монашеският живот се тълкува в разказа не като идеал, дори не като норма, а като своеобразно изключение за онези, които не са успели да организират светския си живот по правилата, които са предписани. по вековна традиция. Обръщането към манастира е тъжно за младия мъж, но единственият изход от неуспешния му живот.

Епичната структура на разказа: метричната структура на стиха, епос общи места(идване на бала, хвалба на празника), повторение на отделни думи, тавтология, употреба постоянни епитети(силни ветрове, буйна глава, зелено вино)

Приказката за Фрол Скобеев, Сава Грудицин.

Ролята на фолклора в ежедневните езотерични истории от 17 век

1. Характеристика на жанра на битовата повест от 17 век.

Появата на жанра на всекидневния разказ и неговите проблеми са тясно свързани с промените, настъпили в руския живот през 17-ти век: с общия възход на руската култура, жаждата за просвещение, протест срещу инертния домостроителен живот. и интерес към човешката личност. битова историяулавя основните аспекти от личния и обществения живот на човека. За първи път героят на историята не е историческа личност, а измислена личност. Авторът обръща голямо внимание на личния живот на обикновения човек.

Древната руска литература не познаваше открито измислен характер. Всички герои в произведенията от 11-ти - началото на 17-ти век. - исторически или претендиращи за исторически. Писателите търсят своите произведения значими лица, значими събития – и то не в литературен, а в чисто исторически смисъл. Те са склонни да пишат за реални хора, за събития, случили се в конкретна историческа и географска обстановка, прибягват до позоваване на свидетелства на съвременници, на материални следи от дейността на техните герои. Ако в Стари руски произведенияи има фиктивни лица, тогава древноруският писател се стреми да увери читателя си, че тези лица са съществували. Измислица – чудеса, видения, пророчества, които се сбъдват – писателят минава за реални фактии вярва в тяхната реалност.

През 17 век историческото име на героя се превръща в очевидна пречка в развитието на литературата, в движението й към реалистична художествена литература. Писателите обаче се стремят да се отърват от историческото име на героя, за да преодолеят вековното вярване, че през литературно произведениеинтересно е само това, което е истинско, това, което наистина се е случило и исторически значимо, не беше толкова лесно. Още по-трудно беше да се поеме по пътя на отворената фантастика. Започва период на търсене на изход от затруднение, търсения, които в крайна сметка доведоха до създаването на въображаем герой от литературата на новото време, герой с измислено име, с измислена биография. Това е средностатистически, неисторически, „ежедневен” човек, за когото може да се пише всичко, подчинявайки се само на вътрешната логика на самия образ, пресъздавайки този образ в най-типичните за него позиции. Както отбелязва Д. С. Лихачов, вече не е било необходимо да се говори за него отвън, публицистично да се препоръчва на читателя по никакъв начин не образни характеристики.

Едно от най-значимите преходни явления беше появата на безименността. актьори. Безименните хора стават герои - хора, които просто се наричат "браво" или "беден", "богат", "голи и беден човек"," ястреб молец " селски син”, „мома”, „определен търговец”, „ревнив съпруг” и др. Безименността на героя вече сама по себе си означаваше, че се откриват нови, напълно различни от преди, начини на художествено обобщение. Но трябва да се отбележи, че безименността на героя улесни пътя към измислицата, пътя към създаването на типични, изобщо не идеализирани герои.

Средство за типизиране на житейските явления през този период е пародията, а формата на „открити лъжи” – художествената литература. Появата на пародията се дължи на факта, че във художествената литература на средновековния читател лъжата е била уплашена: всичко, което не е „историческо“, което не е било в действителност, е измама, а измамата е от дявола. Но открито признатата измислица не е лъжа, особено ако тази измислица е прикрита с шега. В допълнение, пародията даде воля на народното недоволство - недоволството не от индивида исторически личностиа от самия обществен ред. Това даде възможност за широко обобщаване на житейските явления, което беше особено необходимо на представителите на града и селяните. Fable от своя страна посочи като обикновено това, което е просто необичайно в живота, и по този начин подчерта ненормалността на обичайното състояние на нещата.

Сред такива истории от 17-ти век, чиито герои са обикновени хора, търговци и благородни деца, които се проявяват по различни начини в условията на патриархалния живот, трябва да се включат „Приказката за горко-нещастие“, „Приказката за Савва Грудцин”, „Приказката за търговеца”, „Приказката за Фрол Скобеев”, „Приказката за Карп Сутулов” и др.

„Симплицисимус“ от Г. Гримелсхаузен като възпитателен роман

Дълго време се смяташе, че литературата на немския барок се появява като форма на творчество, отразяваща идеологията на върховете на обществото. Това обаче далеч не е вярно...

Барокът в западноевропейското и украинското изкуство

Голяма роля в изкуството на 17-ти век играе барокът, тъй като позволява да се внуши спокойствието и свръххливостта на света на хората, това сгъване на дупето, а не рационалното докосване, борбата на природните сили и елементи, загадъчната мистерия на съществуването...

Детска литература от 17-20 век.

1. Появата на руската детска литература 2. Първите печатни книги за деца 3. „Честното огледало на младежта“ (1717 г.) 4. „Пискова книга“ от Н. Г. Курганова 5. Н.Н. Новиков и неговият дневник Детско четенеза сърцето и ума". 18.00 ч.

Детска литература от Средновековието, епохата на Ренесанса, края на 18 – първата половина на 19 век

Епохата на Ренесанса в Немахчина, с всички национални и исторически влияния в Италия, Франция, Англия и други европейски страни, се превръща в епоха на разширяване на първите записи на народната поезия...

Характеристики на сатирата на Салтиков-Шчедрин

САТИРА (лат. satira; от по-ранното satura -- букв. "пастет, кайма, смес, всякакви неща"): 1). Определен поетичен лирико-епичен малък жанр, който се развива на древноримска почва (в творчеството на сатиричните поети Невий, Ений, Луцилий, Хорас ...

Особености на трансформацията на архетипния модел на света в романите на Р. Асприн

Основата на обобщените идеи за света започва да се полага в епоха, когато митът е бил основният начин за разбиране на реалността...

Проблемът за барока в руската литература от XVII-XVIII век.

Историческа и литературна стойност XVIIв все още не е дефинирана адекватно. Някои изследователи и повечето от тях приписват 17 век. изцяло към древноруската литература, други виждат в нея появата на нова литература ...

Литературните жанрове са групи от произведения, които се обособяват в рамките на жанровете на литературата. Всеки от тях има определен набор от стабилни свойства. много литературни жанровеимат произход и корени във фолклора...

Реминисценции във Ф.М. Достоевски "Записки от подземието"

Разказът "Записки от подземието" е написан от Достоевски през 1864 г. и заема особено място в творчеството му. Общата композиция на историята включва две части, които не съвпадат по характер: първата съдържа пряка идеологическа реч на героя ...

Руската литература от 17 век

Рязанска книжна култура от XV-XVII век: съдържание и външни характеристики на книжните и ръкописни кодове

Византийска литературна рязанска грамотност 17-ти век в руската история и култура е на границата на две различни епохи. С него завършва периодът на руското средновековие, в който узряват условията, характеризиращи прехода към новото време...

Самуил Иванович Маскевич

XVI стагодзе е за GDL епоха на бурно развитие във всички сфери на грамотността. Шераг реформа на домашния живот, стабилен политически истаблишмънт, настоящ политически напредък в градинарството на културния растеж...

Оригиналността на писателя Е.Л. Шварц

Самият Шварц Е. Л. помага на своите читатели и зрители да дешифрират смисъла на неговата писателска работа и да видят житейските основи на неговите приказки. Обясняване на намерението Обикновено чудо“, той написа: „Сред героите в нашата приказка .....

Традиции на дистопичния жанр в западната литература

Дистопията, като правило, изобразява общество, което е достигнало до социално-морална, икономическа, политическа или технологична безизходица поради поредица от грешни решения, взети от човечеството. Нечовешки тоталитаризъм, диктат, липса на свобода...

узбекска литература

В произведенията на поетите от този период започват да се появяват мотиви за недоволство от обществения строй. Граждански патос е характерен за литературата от 17-19 век. През 17 век узбекската литература придобива нови черти...

17-ти век, особено втората му половина, е белязан в историята на руската литература със значително развитие на повествователните жанрове. Тук съжителстват традиционни дидактически благочестиви истории, тясно свързани с църковна традиция, и се раждат светски развлекателни истории, сатира и пародия. Поток от разнообразна преводна литература се изля в Русия, която бързо спечели широк кръгчитатели.

преводна литература

Преводна литература през 17-ти век оказва значително влияние върху развитието на руската история. С църковната традиция се свързват сборници с морализаторски разкази - "Голямото огледало", преведено от полски, и "Римски актове", датиращи от латинския оригинал и съдържащи истории от римския живот. Преводачите на поучителни благочестиви разкази бяха учени-монаси, преместени в Москва от Украйна; светската литература обикновено се превеждаше от служители на посолството.

Светската преводна литература включва сборника „Историята на седемте мъдреци“. Родината му е Индия, след това идват арабски, персийски, латински преводи, и в резултат на това колекция с голям брой промени се разпространява както на Изток, така и на Запад. Руските списъци са преведени от полски и обикновено съдържат около 15 кратки истории със забавен характер.

"Бова-Крал". Гравиране. 18-ти век

Рицарските разкази (за Тристан, Ланселот, Атила, Брунцвик, за римския цезар Ото, за Мелусин и др.) са преписвани основно от чешки, сръбски, полски източници, които се основават на френски, италиански и немски текстове. Всъщност това беше не толкова превод, колкото преразказ, адаптиране на историите към национални културни условия. Така например в историята за Еруслан Лазаревич, която се връща към персийската поема на Фирдоуси „Шах-Наме (X век), героят Рустем се превръща в Еруслан, съпругата му се казва Настася Варфоломеевна. Еруслан, който вече беше на четири години, беше отличен героична сила: „Ково е достатъчно за ръката - ръката на това е махна; ако е достатъчно за главата - тази глава е изключена. В описанието на героя се използват изображения на руски приказки и епоси.

Най-силно повлияна от руския фолклор е историята за княз Бова, която се връща към френската средновековна легенда за рицаря Бово д"Антон. Разказва за многобройните премеждия на рицаря и неговите подвизи в името на любовта, сред герои са кралете Маркобрун, Додон и Гвидон, принцеса Милитриса Кирбитьевна, богатир Полкан, цар Салтан и неговият син Лупер От 17-ти век до началото на 20-ти век се появяват много популярни щампи на Цар Бова.

Оригинални руски романи

Голяма популярност през XVII-XVIII век. използва така наречените популярни снимки. Това бяха рисунки с поетични или прозаични обяснения. Сюжетите обикновено са взети от популярни истории, приказки, по-рядко от църковна литература. Отначало те са рисувани върху тънка липа кора (лубок), по-късно започват да се отпечатват в печатници. Повечето от популярните щампи са сатирични, като известната серия от снимки „Как мишките погребаха котка“, посветена на смъртта на Петър I.

Руските истории също се отличават с богатството и разнообразието от теми и сюжети. Наред с морализаторските разкази има исторически, битови, сатирични разкази с елементи на литературна пародия.

За широкото навлизане на фолклора в книжната литература свидетелства поетичната назидателно-битова „Приказка за горко-нещастие”. Историята започва с разказ за това как предците Адам и Ева, нарушили Божията заповед, обрекли човешкия род на скръб и скръб. След такова въведение започва историята за героя - добър човек, който е нарушил заповедите за строителство от древността, опитал се да живее според собственото си разбиране и горчиво платил за това. Спасява младежа от Мъка-Нещастие – „бос, гол, препасан“ – само заминава за манастира.

Астраханска котка. Дървена шина. 18-ти век

Сатирата, пародията, хумористичната история, осмиваща заповедите или църковния живот, най-ясно свидетелстват за нарастването на светските тенденции в руския култура XVIIв В основата на известната „Приказка за съд Шемякин” лъжат приключенията на беден селянин, който го докара на подсъдимата скамейка, и хитрото му избавление от обвинителите (богат брат, свещеник и градски жител) благодарение на сръчността на съдия Шемяка. Казуистиката на Шемяка се възприема като пародия на съдебните процеси от 17 век. Във връзка със съдебните процедури на Московска Русия е написана и Разказът за Ерш Йершович, син на Щетиников, изобразяващ съдебно дело между болярския син Леш и „храбрия човек“, „ябедник“ Ерш Йершович за притежание на езерото Ростов. След изслушване на свидетелите - Whitefish и Herring, съдия Стърджън произнася присъда да бие повикващия Ръф с камшик и да го обеси. Авторът на сатирата-пародия е добре запознат със съдебните писма и провеждането на съдебните процеси в Русия. Подобно на „Съдът на Шемякин“, историята на „съдебното дело“ на Платиката и Руф навлиза в 18-ти век. в популярна литература, а също и в устна приказка.