„Пътешествията на Гъливер” като философска и политическа сатира. „Пътешествията на Гъливер“ на Суифт: проблеми, поетика, жанр

Състав

Страхотен английски писателПрез 18 век Джонатан Суифт (1667-1745) печели световна слава със сатиричния си роман „Пътешествията на Гъливер“.

Много страници от тази книга, насочени срещу буржоазията и благородството на стара Англия, не са загубили сатиричното си значение и днес.

Потисничеството на човека от човека, обедняването на трудещите се, пагубната сила на златото, разбира се, не съществуват само в Англия. Следователно сатирата на Суифт имаше много по-широк смисъл. (Този материал ще ви помогне да пишете правилно по темата за пътешествията на Гъливер. Роман .. Резюмене изяснява целия смисъл на произведението, така че този материал ще бъде полезен за задълбочено разбиране на творчеството на писатели и поети, както и на техните романи, разкази, разкази, пиеси, стихотворения.) Никой друг писател достигна такава обвинителна сила по това време. А. М. Горки каза това много добре: „Джонатан Суифт е един за цяла Европа, но буржоазията на Европа вярваше, че неговата сатира побеждава само Англия.

Въображението и изобретателността на Суифт са наистина неизчерпаеми. В какви само промени не посети неговия Гъливер! Какво ли не му се е случвало да види приживе! Но при всякакви обстоятелства, комични или плачевни, той никога не губи своята благоразумие и хладнокръвие - качества, типични за обикновения англичанин от 18-ти век. Но понякога спокойната, уравновесена история на Гъливер е оцветена с блясък на лукав хумор и тогава чуваме подигравателния глас на самия Суифт, който не, не, и гледа иззад своя простодушен герой. И понякога, неспособен да сдържи възмущението си, Суифт напълно забравя за Гъливер и се превръща в строг съдия, отличен в използването на такива оръжия като отровна ирония и злонамерен сарказъм.

Самият приключенски сюжет остана ненадминат в „Пътешествията на Гъливер“, принуждавайки читателите да следят безпрецедентните приключения на героя с напрегнато внимание и да се възхищават на пламенното въображение на автора.

При написването на романа си писателят използва мотивите и образите на народните приказки за джуджета и великани, за глупаци и измамници, както и мемоарната и приключенската литература, разпространена в Англия през 18 век - книги за реални и въображаеми пътешествия. И всичко това направи работата на Суифт толкова интересна и забавна, че сатиричният философски роман, изключително дълбок и сериозен роман, стана в същото време една от най-весели, обичани и широко разпространени детски книги.

Историята на литературата познава няколко безсмъртни книги, които, подобно на „Пътешествията на Гъливер“, надживяха времето си, попаднаха в ръцете на малките читатели и станаха неразделна част от всяка детска библиотека. В допълнение към романа на Суифт, такива книги включват: "Дон Кихот" от Сервантес, "Робинзон Крузо" от Дефо, "Приключенията на барон Мюнхаузен" от Бюргер и Распе; „Приказки“ от Андерсен, „Хижината на чичо Том“ от Бийчър Стоу и някои други прекрасни произведения, които са част от съкровищницата на световната литература.

Съкратени преводи, адаптации и преразкази на Пътешествията на Гъливер за деца и младежи се появяват в различни страни още през 18 век. И тогава, и по-късно, в детските издания на Пътешествията на Гъливер, собствените мисли на Суифт, като правило, бяха пропуснати. Имаше само забавно приключенско платно.

У нас класиците на световната литература се издават различно за деца и младежи. Съветските издания запазват не само сюжета на едно класическо произведение, но и, ако е възможно, неговото идейно и художествено богатство. Придружаващата статия и бележки помагат на младите читатели да разберат трудни пасажи и неразбираеми изрази, намиращи се в текста на книгата.

Този принцип е приложен в това издание на Пътешествията на Гъливер.

Джонатан Суифт е живял дълъг и труден живот, пълен с изпитания и тревоги, разочарования и скърби.

Бащата на писателя, млад англичанин Джонатан Суифт, се премества със съпругата си от Англия в Дъблин, Ирландия, в търсене на работа. Внезапната смърт го отвежда в гроба няколко месеца преди раждането на сина му, който в памет на баща си също е кръстен Джонатан. Майката останала с детето без никакви средства за препитание.

Детството на Суифт беше мрачно. В продължение на много години той трябваше да търпи трудности, да съществува с оскъдни дарения от богати роднини. След като напуска училище, четиринадесетгодишният Суифт постъпва в университета в Дъблин, където средновековните ордени все още доминират и теологията е основният предмет.

Другарите от университета по-късно припомниха, че още през тези години Суифт се отличава с остроумие и язвителност, независим и решителен характер. От всички предмети, преподавани в университета, той се интересуваше най-много от поезия и история, а по основната дисциплина теология получи оценка „небрежно“.

През 1688 г. Суифт, без да има време да завърши университета, заминава за Англия. Започва независим живот, пълен с лишения и борба за съществуване. След много проблеми Суифт успява да получи позиция на секретар от влиятелен благородник сър Уилям Темпъл.

Уилям Темпъл преди беше министър. След като се пенсионира, той се премества в имението си Мур Парк, засажда цветя, препрочита античната класика и сърдечно приема именити гости, които идват при него от Лондон. В свободното си време той пише и публикува своите литературни произведения.

На гордия, свадлив Суифт му беше трудно да свикне с позицията между секретарката и слугата и му писна от услугата. След като напусна своя „благодетел“, той отново заминава за Ирландия, надявайки се да намери по-малко унизителна услуга. Когато този опит завърши неуспешно, Суифт трябваше да се върне отново при бившия собственик. По-късно Темпъл оценил способностите му и започнал да се отнася с него по-внимателно. Той провел дълги разговори със Суифт, препоръчал му книги от огромната си библиотека, запознал го с приятелите си и му поверил отговорни задачи.

През 1692 г. Суифт завършва магистърската си теза, която го квалифицира за църковен пост. Но той предпочита да остане в Мур Парк и живее тук с прекъсвания до смъртта на Темпъл през 1699 г., след което е принуден да приеме свещеничество в бедното ирландско село Ларакор.

Ирландия, където съдбата отново хвърли Суифт, по това време беше изостанала и бедна страна, напълно зависима от Англия. Британците запазиха облика на самоуправление в него, но всъщност анулираха действието на ирландските закони. Тук индустрията и търговията бяха в пълен упадък, населението беше обложено с непосилни данъци и живееше в бедност.

Престоят в Ирландия не мина безрезултатно за Суифт. Пътувал и обикалял много из страната, запознавал се с нейните нужди и стремежи и бил пропит със симпатия към потиснатия ирландски народ.

В същото време Суифт нетърпеливо хвана политически новини, идвайки от Англия, поддържа връзка с приятелите на Темпъл и при всяка възможност заминава за Лондон и остава там за дълго време.

През 18 век Англия става най-мощната капиталистическа сила в света. В резултат на буржоазната революция, извършена в средата на 17 век, в страната са подкопани основите на феодалния ред и се откриват възможности за развитие на капитализма.

Буржоазията, след като постигна победа, сключи споразумение с благородството, което от своя страна беше въвлечено в процеса на капиталистическо развитие. Буржоазията и благородството бързо намериха взаимен езикзащото се страхуваха от революционния дух на масите.

В Англия процъфтяват промишлеността и търговията. Търговците и предприемачите станаха нечувано богати чрез ограбване на масите на хората и колониални грабежи. Английски бързи кораби плаваха по моретата Глобусът. Търговци и авантюристи проникват в малко проучени земи, убиват и поробват местните жители, „овладяват“ природните ресурси на далечни страни, които се превръщат в британски колонии.

В Южна Америка например бяха открити златоносни реки и цели тълпи търсачи на лесни пари се втурнаха да добиват злато. В Африка имаше големи запаси от скъпоценна слонова кост и британците оборудваха цели кервани с кораби за нея. В тропическите страни с помощта на безплатния труд на роби и каторжници се отглеждат плантации за кафе, захар и тютюн, добиват се всякакви подправки, които в Европа се оценяват почти на тегло в злато. Всички тези стоки, получени почти на безценица от умни търговци, се продаваха на европейските пазари с петдесет или дори стократна печалба, превръщайки вчерашните престъпници в могъщи милионери и често правейки закоравели авантюристи благородници и министри.

Борейки се упорито със съседните държави за превъзходство, британците изграждат най-мощния военен и търговски флот по това време, печелят множество войни и изхвърлят от пътя си други страни, преди всичко Холандия и Испания, и заемат първо място в световната търговия. света безброй столици и съкровища се стичаха в Англия. Превърнали това богатство в пари, капиталистите построиха множество мануфактури, където от сутрин до вечер работеха хиляди работници - вчерашни селяни, насилствено прогонени от земите си.

Масивните английски платове и други стоки бяха високо ценени на европейските пазари. Английските предприемачи разширяват производството си, а търговците увеличават оборота си. Буржоазията и благородниците построиха дворци и се потопиха в лукс, докато по-голямата част от населението живееше в бедност и живееше полугладно.

„Новороденият капитал – пише К. Маркс – излъчва кръв и мръсотия от всичките си пори, от главата до петите” 1.

Тази мрачна, жестока епоха на зараждане и развитие на английския капитализъм е останала в историята под името епоха на първобитно натрупване.

В английската литература всички характеристики на това исторически периодполучи най-ярко отражение в писанията на Джонатан Суифт и Даниел Дефо, авторът на Приключенията на Робинзон Крузо.

Първата година на новия 18-ти век изтичаше. Английският крал Уилям III активно се подготвяше за война с Франция - единствената западноевропейска държава, която тогава можеше да се конкурира с мощна Англия и да оспори международното й влияние. В самата Англия по това време борбата между двете политически партии Торите и Уигите достига най-голямото си напрежение. И двамата се стремяха да царуват в страната и да ръководят нейната политика.

Вигите искаха да ограничат кралската власт, за да могат индустрията и търговията да се развиват свободно. Те поискаха война, за да разширят колониалните владения и да затвърдят господството на Англия по моретата. Торите се противопоставиха на капиталистическото развитие на Англия по всякакъв възможен начин, опитаха се да укрепят властта на краля и да запазят древните привилегии на благородството. И двамата бяха еднакво далеч от истинските нужди и искания на хората и изразяваха интересите на имуществените класи.

Суифт беше чужд на исканията и на двете страни. Наблюдавайки ожесточената борба между тори и виги, той я сравнява в едно от писмата си с битка между котки и кучета. Суифт мечтаеше да създаде някаква трета, наистина народна партия. Но тази задача в Англия през осемнадесети век е невъзможна.

Суифт трябваше да избира между две вече съществуващи партии. Напразно се опитваше да намери нещо в политическите програми на торите и вигите, което би могло да привлече симпатиите му към тях. Но без подкрепата на единия или другия, той, неизвестен свещеник от селската енория, чието единствено оръжие можеше да бъде острата му писалка, не успя да излезе на политическата арена, за да изрази истинските си убеждения. Личните връзки с приятелите на Темпъл, които по това време заемат видни позиции в правителството, довеждат Суифт до лагера на вигите.

Без да подписва името си, той издаде няколко остроумни политически брошури, които бяха много успешни и подкрепиха вигите. Уигите се опитаха да намерят своя неизвестен съюзник, но засега Суифт предпочете да се държи тихо.

Той се скиташе из тесните лондонски улици, слушаше разговорите на минувачите, изучаваше настроението на хората. Всеки ден, в един и същи час, той се появяваше в кафенето на Батън, където обикновено се събираха лондонските литературни знаменитости. Суифт научаваше тук последните политически новини и салонни клюки, слушаше литературни спорове и мълчеше.

Но от време на време в разговора се намесваше този неясен, мрачен мъж в черното расо на свещеник и мимоходом разхвърляше такива остроумии и каламбури, че посетителите на кафенето замълчаваха, за да не изрекат нито една негова шега, която след това разпространени в цял Лондон.

„Приказка за бъчвата“ е английски народен израз, който има смисъл: говори глупости, говори глупости. Следователно самото заглавие съдържа сатирична опозиция на две несъвместими понятия.

В тази книга Суифт безмилостно се присмива различни видовечовешката глупост, която включва преди всичко безплодни религиозни спорове, писания на посредствени писатели и корумпирани критици, ласкателство и сервилност към влиятелни и силни хораи пр. За да отърве страната от насилието на безнадеждни глупаци, Суифт предлага с най-сериозен тон да се проверят жителите на Бедлам, „където несъмнено можете да намерите много светли умове, достойни да заемат най-отговорните държавни, църковни и военни постове .

Но основната тема на „Приказката за бъчвата“ е остра сатира върху религията и върху трите най-разпространени религиозни течения в Англия: англиканската, католическата и протестантската църкви. Суифт изобразява съперничеството на тези църкви в образите на трима братя: Мартин ( Англиканска църква), Петър (католицизъм) и Джак (протестантизъм), които са наследили от баща си (християнска религия) всеки кафтан. Бащата в завещанието си строго забранява на синовете си да правят каквито и да е промени в тези кафтани. Но по-късно кратко време, когато кафтаните излязоха от мода, братята започнаха да ги преработват по нов начин: шият галони, украсяват с панделки и егилети, удължават или скъсяват и т. н. Отначало те се опитват да оправдаят действията си, като претълкуват текста на завещанието , а след това, когато нещата отиват твърде далеч, братята заключват завещанието на баща си в „дълга кутия“ и започват да се карат помежду си. Най-хитрият и сръчен се оказа Петър. Петър беше най-хитрият и сръчен. Научи се да мами лековерни хора, забогатя и толкова се наду от арогантност, че скоро полудя и сложи три шапки наведнъж, една върху друга (намек за тиара – тройната корона на папата).

Суифт иска да докаже с тази сатира, че всяка религия се променя с времето, точно както се променя модата на роклята. Следователно не бива да се придава значение на религиозните обреди и църковните догми: те изглеждат правилни на хората само в определен период, а след това остаряват и се заменят с нови.

Религията според Суифт е просто удобна външна обвивка, зад която се крият всякакви престъпления и всякакви пороци.

На пръв поглед Суифт се присмива само на църковните борби на своето време, но в действителност той отива по-далеч: той разобличава религията и предразсъдъците и суеверията, неизбежно свързани с нея. Това вече е разбрано от съвременниците на Суифт. известен френски писатели философът Волтер изтънчено забеляза антирелигиозния смисъл на сатирата на Суифт: „Суифт“, пише той, „осмива католицизма, лутеранството и калвинизма в своята „Приказка за бурето“ 1. Той се позовава на факта, че не е докоснал християнството , той уверява, че е баща, въпреки че лекувал тримата си сина със сто пръчки; но недоверчивите хора откриха, че пръчките са толкова дълги, че нараняват и бащата.

Ясно е, че английското духовенство не може да прости на автора на „Приказката за бъчвата“ за нанесеното му обида. Свещеник Суифт вече не можеше да разчита на църковна кариера.

„Приказка за бъчвата“ след появата си направи истински фурор и премина през три издания за една година.

Книгата беше купена като топъл хляб и се опитаха да отгатнат кой от известните писатели би могъл да бъде нейният автор? В крайна сметка Суифт призна, че е написал „Приказката за бъчвата“ и редица други публикувани по-рано анонимни памфлети. След това Суифт влезе като равен в тесен кръг от най-видните писатели, художници и държавници на Англия и си спечели славата на най-талантливия писател и най-остроумния човек на своето време.

Сега Суифт има странен двоен живот. Докато е в Ирландия, той остава скромен ректор на бедна селска енория. Веднъж в Лондон, той се превърна в известен писател, чийто глас се слушаше с уважение не само от писателите, но и от министрите.

От време на време Суифт си позволяваше такива ексцентричности и шеги, които отначало объркаха, а след това накараха цял Лондон да се търкаля от смях. Такъв например беше известният трик на Суифт с астролога Джон Партридж, който редовно издаваше календари с предсказания за следващата година. Суифт не харесваше шарлатаните и решава да даде добър урок на тази въображаема ясновидка, която забогатя поради народно невежество.

В началото на 1708 г. по улиците на Лондон се появява брошура „Предсказания за 1708 г.“, подписана от някой си Исак Бикерстаф. „Първата ми прогноза“, пророкува Бикърстаф, „се отнася до Партридж, създателя на календара. Разгледах хороскопа му по моя собствен метод и установих, че той със сигурност ще умре на 29 март тази година, около единадесет часа вечерта, от треска. Съветвам го да се замисли и да уреди навреме всичките си дела.

Няколко дни по-късно се появи нова брошура – ​​„Отговорът на Бикерстаф“, която прозрачно намекна, че под това име се е укрил известният писател Джонатан Суифт. Читателите бяха помолени да следят отблизо какво ще се случи по-нататък Лондон се надигна...

Още на следващия ден момчетата оживено раздадоха листовка, озаглавена „Доклад за смъртта на г-н Партридж, автор на календари, последвала 29-то число на този месец“. Тук се съобщава с протоколна точност как Партридж се разболява на 26 март, как става все по-зле и как по-късно признава, когато усеща приближаването на смъртта, че неговата "професия" на астролог се основава на груба измама на хората. В заключение беше съобщено, че Партридж не е умрял в единадесет часа, както беше предвидено, а в пет и седем минути: Бикерстаф направи четиричасова грешка. той е жив и здрав, че той е същият Партридж, че той дори не мислеше да умре ... "Докладът" беше съставен толкова ефикасно и правдоподобно, че един след друг идваха при Партридж: гробарят - да вземе мерки от тялото му, тапицерът - да покрие стаята с черен креп, полицаят да пее мъртвеца, лечителя - да го измие. Гилдията на търговците на книги на Партридж побърза да зачеркне името му от списъците си, а португалската инквизиция в далечен Лисабон изгори брошурата Bickerstaff Predictions с мотива, че тези предсказания са се сбъднали и следователно авторът им е свързан със зли духове.

Но Суифт не спря дотук. Отличен в сатирични стихове, той написа „Елегия за смъртта на яребицата“.

Героят на Суифт направи четири пътувания до най-необикновените страни. Разказът за тях е под формата на делови и подъл репортаж на пътника. Според Гъливер основната цел на пътешественика е да ги просвети и направи по-добри, да подобри умовете си както с лоши, така и с добри примери за това, което предават за чуждите страни.

Ето ключа към книгата на Суифт: той иска да „подобри умовете“. Скромните и скъперни бележки на Гъливер, хирург, корабен лекар, обикновен англичанин, неозаглавен и беден човек, издържани в най-непретенциозните изрази, съдържат в своеобразна алегория зашеметяваща сатира върху всички утвърдени и съществуващи форми на човека. обществото и, в крайна сметка, върху цялото човечество, не успя да изгради социални отношения на разумна основа.

Два литературни жанра, възникнали по време на Ренесанса, послужиха като модел на Суифт за създаването на известния му роман - жанрът на пътуването и жанрът на утопията.

Суифт е майстор на ироничното разказване на истории. Всичко в книгата му е изпълнено с ирония.

Целият текст на книгата на Суифт показва, че той е бил против всички крале. Щом засегне тази тема, целият сарказъм, присъщ на природата му, се разлива. Той се подиграва на хората, на тяхното робство към монарси, на страстта им да изграждат своите крале в сферата на космическата хипербола.

Презрението на Суифт към кралете се изразява в цялата структура на неговия разказ, с всички шеги и подигравки, с които той придружава всяко споменаване на крале и техния начин на живот.

В първата книга („Пътуване до Лилипутия“) иронията се крие във факта, че един народ, във всичко подобен на всички други народи, с качества, характерни за всички народи, със същите социални институции, които имат всички хора - този народ - лилипути. Следователно всички претенции, всички институции, целият начин на живот е лилипутски, т.е. абсурдно мъничка и нещастна.

Във втората книга, където Гъливер е показан сред великаните, самият той изглежда мъничък и нещастен. Бори се с мухи, плаши го жаба, джудже го слага в кокал, едва не се удавя в купа за супа и т. н. някакви специални права и облаги.

Суифт се отнася към благородниците със същото презрение, както се отнася към кралете. Той се смее на празната и глупава борба на партиите (на ниски токчета и на високи токчета, зад които се виждат торите и вигите), на празния и глупав рояк от тъпи и заострени хора, пораждащи кръвопролития и жестокост ( намек за религиозни войни).

Четвъртата книга е тенденциозна в най-висока степен. В него са рязко разграничени два полюса – положителен и отрицателен. Първата група включва guingnms (коне), втората - йеху (изродени хора).

Йеху - отвратително племе от мръсни и зли същества, живеещи в страната на конете. Това са дегенеративни хора. Историческите прогнози на Суифт са безнадеждни. Човечеството деградира, отива към смърт, дегенерация. Идва към края си, ще се превърне в Йеху.

Причините за тази деградация на човешкия род са „общите болести на човечеството”: вътрешни борби в обществото (благородството се бори „за власт, народът за свобода, а кралят за абсолютно господство”), войни между народите. Причината за тях „е амбицията на монарси, на които винаги липсват земи или хора под тяхна власт; понякога - корупцията на министрите, които въвличат своите суверени във война, за да заглушат и отклонят недоволството на поданиците си от лошото си управление "и т.н.

Пълната противоположност на Йеху и следователно неразумни, измамни, самонадеяни, жестоки хора са guingnms (коне). Те не са се отдалечили от природата, "всички дела на която са съвършени", не са познавали войни, нямат царе и изобщо никакви владетели, не знаят думите "власт, управление, война, закон, наказание и хиляди подобни концепции." В езика на Guinghnms няма думи за лъжа и измама. Те нямат понятието „мнение“, защото „мнението“ е присъда, която може да бъде оспорена и не може да има противоречиви съждения в сферата на рационалните коне, те само твърдят това, което са знаели със сигурност, защото не са имали нито едно от двете борба или войни, произтичащи от противоположни мнения.

Алегоричният смисъл на притчата на Суифт за конете (guinghnms) е достатъчно ясен – писателят призовава за опростяване, за връщане в лоното на природата, за отхвърляне на цивилизацията.

Сантиментализъм в Англия.

Англия е родното място на сантиментализма. В края на 20-те години на XVIII век. Джеймс Томсън със своите стихотворения "Зима" (1726), "Лято" (1727) и др., по-късно обединени в едно и публикувани (1730) под заглавието "Сезони", допринесе за развитието на любовта към природата в английската четяща публика, рисуваща прости, непретенциозни селски пейзажи, следваща стъпка по стъпка различните моменти от живота и работата на фермера и, очевидно, стремяща се да постави мирната идилична провинция над оживения и разглезен град.

През 40-те години на същия век Томас Грей, авторът на елегията „Селско гробище“ (едно от най-известните произведения на гробищната поезия), одата „До пролетта“ и др., подобно на Томсън, се опитва да заинтересува читателите селски животи природата, да събуди в тях симпатия към прости, незабележими хора с техните нужди, скърби и вярвания, като в същото време придаде на творчеството им замислен меланхоличен характер.

Известните романи на Ричардсън - "Памела" (1740), "Клариса Гарло" (1748), "Сър Чарлз Грандисън" (1754) - също са с различен характер. типичен продуктАнглийски сантиментализъм. Ричардсън беше напълно безчувствен към красотите на природата и не обичаше да я описва - но той предложи психологически анализи принуди англичаните, а след това и цялата еврейска публика, да се интересуват живо от съдбата на героите и особено героините на неговите романи.

Лорънс Стърн, автор на Tristram Shandy (1759-1766) и Sentimental Journey (1768; след това произведение и самото движение е наречено "сентиментално"), съчетава чувствителността на Ричардсън с любовта към природата и особения хумор. „Сантиментално пътуване“ самият Стърн нарече „мирното пътуване на сърцето в търсене на природата и всички духовни желания, които могат да ни вдъхновят повече любовна нашите съседи и на целия свят, отколкото обикновено чувстваме."

Гробищна поезия- условно обозначение на поетическото направление в сантиментализма.

Гробищната поезия е най-трогателният тематичен израз на общото настроение на меланхолия и отреченост, които хар-го в тази ера на английската поезия на природата. Развитие на темата за екзотиката селски животи пейзаж (Бътлър - Грей - Томсън - Шенстоун), поради срива на социалната база на благородството като класа, води до меланхолични пейзажи, до поетични мотиви на нощ или вечер, мъгла, зловещ пейзаж и т.н. пейзажът е заменен от мистериозен и ужасен: гората е пожар, руини, накрая гробище. В същото време рационалистичният протестантизъм, заимстван от буржоазията, става мистичен. Възниква английският предромантизъм: мистичното възраждане на готиката, меланхолията, примиреното възхищение на природата, осианството, сантиментализма и, като най-високата му точка, гробищната поезия, чиито мисли са за суетата на света, тъгата, зловещ поетичен пейзаж, гробището (или неговият символ - руини) като незаменимо място на наблюденията, примирително-безнадеждният тон на авторския монолог.

Р. Блеър (1699-1746) и Е. Юнг („Жалба, или нощни мисли за живота, смъртта и безсмъртието“) могат да се считат за типични предшественици на посоката.

Едно от най-известните произведения на гробищната поезия е „Елегия в селско гробище („ Елегия, написана в селски църковен двор“)” от Томас Грей, преведен два пъти от Жуковски.

Най-известните гробищни поети са Томас Парнел, Томас Уортън, Томас Пърси, Томас Грей, Джеймс Макферсън, Уилям Колинс, Марк Акенсайд, Джоузеф Уортън, Хенри Кърк Уайт.

„Сантиментално пътуване през Франция и Италия“.

Книгата е публикувана през 1768 г. в два тома под заглавие „Сантиментален...“. Книгата остана недовършена. Пътувания в Италия така и не се появиха. Авторът е починал преди да завърши работата си.

Жанрът на пътуването беше модерен. Откриването на нови земи, вече доста интензивната световна търговия, завладяването на колонии и накрая образователните пътувания на благородни млади хора, обикновено извършвани в Италия, родното място на изкуствата, всичко това доведе до появата на пътуването жанр и неговият разцвет. Пътуването на Стърн обаче беше от особен вид, както показва думата „сентиментален“.

Има празни, любознателни, суетни пътници, но той, Стърн (или пастор Йорик, както се е нарекъл писателят), е чувствителен пътешественик, т.е. търсач на чувства Писателят не идеализира хората и показва как добрите мотиви се борят в него с егоизма, егоизма, корист, гордост и суета.

ЛЮБОВ РОМАНЧУК

„Композиционни особености на романа на Суифт „Пътешествията на Гъливер...“

http://www.roman-chuk.narod.ru/1/Swift.htm

Въведение

Непрекъснато се пишат статии и книги за Суифт и неговите пътувания.

Но дори сред тесните специалисти по отношение на Суифт цари такова объркване, че често може да се срещнат полемики относно изучаването на 4-та част от Пътешествията, отколкото самото им изследване. Самият Суифт се превърна в любим клиничен обект за западните психоаналитици: неговите „гъливериански фантазии“ бяха обявени за подхранвани въз основа на дълбока сексуална загриженост (фройдисти), мизантропия (Адолф Хайденхайн, 1934: „За мизантропията: патографско изследване на Джонатан Суифт“) , "маниакално-депресивно заболяване на литературен гений" ("Бърз или егоист" на Ева Рийд) или "невротична фантазия, съсредоточена върху полагане на труп" (Бен Карпман) (Вижте още -

В английската литературна критика огромна библиография е посветена на анализа на творчеството на Суифт. Анализът му обаче показва, че основното изследване се отнася до анализа на сатирата на Суифт, неговия живот и идеологическото съдържание на творчеството му. Много произведения са посветени на самия живот и личност на Суифт, което все още предизвиква непрестанни спорове (Пренасянето на някои астрономически факти в Лапута, неизвестни на тогавашната наука, дори породи версията, че Суифт е марсианец - вижте:). Въпреки това практически няма сериозни произведения, посветени на литературния анализ на неговите пътувания, и по-специално на композиционните особености. Отчасти това отсъствие се обяснява с факта, че отдавна е обичайно Swift да бъде „подрязан“, като се изхвърлят неудобни, неприятни части (особено 4-та част) и се публикуват в силно съкратена форма. Тази традиция доведе до установения възглед за творчеството на Суифт не като единно композиционно цяло, а като вид пачуърк юрган с подчертана качествена хетерогенност на отделните части и следователно със способността, без да се засяга цялото произведение, да се коригира тази хетерогенност по собствена преценка, изхвърляне на неуспешни , допълнителни парчета и оставяне на неуспешните.

Отношението към книгата на Суифт беше и остава двусмислено в критиката на Англия. Възприета отначало с гръм и трясък, тя бързо охлади критиците с иронията си, многостранния прочит.

Хуманистите на Англия през 18 век. тази книга беше трудна. „Книгата – пише В. Муравьов – отново и отново прозвуча една и съща гама от критични чувства: от тъга и недоумение до възмущение и възмущение. Освен всичко друго, записките на капитан Гъливер предполагаха съвсем различна концепция за литературата, която вече се оформя и се утвърждава през 18 в. само за половин век. „Пътешествията“ на Суифт са пряко свързани с книгите на Рабле и Сервантес; те наподобяват съвременния „Робинзон Крузо“ само подигравателно. Както в „Приказката за бъчвата“ , „Суифт е просто „изобразен „стилът на литературата, която презира, в този случай „истинският език” на записките на навигатора. Всъщност „Пътешествията на Гъливер” в литературата от 18 век е утопична книга, която моли за сравнения и веднага ги опровергава“.

Джоузеф Уортън, автор на първата монография за живота и творчеството на Поп, отбелязва: „През следващия век Гъливер ще стане толкова неясен като Гаргантюа“, което означава, че сатиричните алюзии на Суифт ще станат остарели и неуместни. Всъщност за мнозина тези намеци станаха досадно неразбираеми и по новите стандарти на времето дори неприемливи или ненужни. Новите стандарти биха могли да бъдат наречени „правила на вкуса и морала“, „закони на благодатта“ или „потребности от наука и просвещение“. Литературата се смяташе за предмет на всекидневния живот на читателя и беше обявена за художествена литература, която трябваше да забавлява, докато преподава и да преподава, докато забавлява. От тази гледна точка Пътешествията на Суифт бяха или „неуспешни, или злонамерени. Типичната критика на Суифт за Просвещението се намираше за дълго време между тези изречения“.

През целия 18 век Суифт беше запомнен, хулен и все пак прочетен. Сред критиците-отрицатели имаше и двама познавачи и последователи на Суифт: Г. Филдинг (който споменава Суифт в романа „Амелия” през 1752 г. през устата на разсъждаващия герой като най-великият майсторподигравка) и Л. Стърн, който взе Суифт за модел.

През 1781 г. сериозно критично изследване на Суифт се появява в „Животите на най-изтъкнатите английски поети“ на д-р Самюел Джонсън. Джонсън, който устно нарече „Пътешествията на Гъливер“ „чудовищни ​​приказки“, отхвърли книгата като по-нисък продукт, в който няма нужда да се чете задълбочено.

И накрая, имаше ценител, който видя голяма утопия в романа на Суифт. Този познавач беше писателят У. Годуин. Коментирайки този факт, В. Муравьов пише: „Историята на отчуждаването на английската литература от Суифт през 18 век завършва със странен, но характерен епизод: „Пътешествията на Гъливер” се четат като анархистки манифест и програма за общо подобрение, следваща примера на Houyhnhnms. "Пътешествията на Gulliver" са създадени за такъв интерпретатор: начинът на живот на Houyhnhnms изобщо не е проста пародия. Това е сериозна шега, както всички шеги на Суифт. Както самият той отбеляза, неговата работа не е да забавлява читателите, но да им се подиграва, но той се подиграва по особен начин.Той имитира типичните логически хора от Новото време, стила на мисленето и речта им, механичната неприкосновеност на техните убеждения. Рано или късно трябваше да се приеме сериозно и да се отдръпне от шегите му. Историята на Суифт за конете, които живеят най-правилно от гледна точка на разума и природата, беше обявена за алегория и форма на изкуствотовсичко останало изглеждаше достойно за възхищение и имитация. Именно в този дух У. Годуин прочете книгата. Буквално всяка теза от неговото „Изследване на политическата справедливост” е подтикната от 4-то пътуване на Гъливер и вдъхновена от вярата в неизбежния триумф на разума и добродетелта.

Невъзможността незабавно да се разберат значенията, присъщи на романа, доведе до факта, че книгата на Суифт започна да се пренаписва, съкращава, адаптирайки се за безобидно четене на деца.

Както образно се изрази В. Муравьов, „триумфалното шествие на Гъливер през европейския континент постепенно се обърна към детската стая, като едновременно разклаща и неутрализира текста на книгата“.

Съкратените издания се превърнаха в норма. През първата половина на 19 век Остроумието на Суифт започна да се подценява, тъй като беше твърде изчерпателно. Дефо, като възвишена личност, започва да се цени много повече от Суифт. И така, Колридж, обвинявайки Суифт в прекомерна мизантропия, в пристрастие към низост и грубост, че съзерцава изключително пороците и глупостите на човечеството, пише: „Сравнете презрителния Суифт и презирания Дефо и колко по-висок ще бъде последният!“ Именно той даде известното пространно определение на Суифт: „изсушена раблезианска душа“. Самата книга, признавайки я като "най-високото постижение на гения на Суифт", той представи не като цялостна структура, а като пачуърк юрган.

В това отношение съдбата на Суифт в Русия е по-успешна. Многократно е преиздавана и превеждана (за най-добрия руски превод се смята преводът на А. Франковски), а изследването му е по-обективно, без национални оплаквания. Сега Суифт се завръща в Англия изцяло. В това изследване ще разчитаме на констатациите на биографите на Суифт през 20-ти век. М. Мак, К. Уилямс.

1. Жанрова и типологична принадлежност на романа на Суифт „Пътешествията на Гъливер”

1. 1. Дефиниране на ключови понятия. Техният генезис

Композицията в най-широк смисъл е специфичното проектиране на сюжета, тоест всички техники, средства и методи за групиране на образи, връзки и тяхното развитие в едно произведение, които придават на творбата хармония и „очарование на реда“ (Хорас). Според Л. Шчепилова „композицията е по-широка от сюжета, но всичките й основни средства са свързани със сюжета“ . К. Федин определя композицията като „логиката на развитието на темата“, а Л. Леонов я оприличава на опаковката. Според В. Кожинов терминът „композиция” често се заменя със синонимните думи „структура”, „архитектоника”, „конструкция” и често се отъждествява със сюжета и сюжета, в резултат на което изследователят изисква пълното му елиминиране. . Според него "терминът "композиция" няма еднозначно тълкуване; понякога композицията се разбира като чисто външна организация на произведение (разделяне на глави, части, явления, действия, строфи и т.н. - "външна композиция") ; понякога се счита за негова вътрешна основа („вътрешен състав“)“.

Разликата между художествено интересни и забавни произведения се изразява в редица специфични особености на тяхната композиция. В първия случай очарованието на сюжета се постига с психологически средства, чрез задълбочаване на персонажите и идейно изостряне на творбата; в този случай обстоятелствата не са скрити, а, напротив, се разкриват на читателя от самото начало. Във втория случай сюжетът е изграден на принципа на изобразяване на сложно преплитане на външни обстоятелства (интрига), заплетен инцидент, мистерия и улики.

Един от основните закони на композицията е отчетливата мотивация на всички действия, поведение и преживявания на героите. Именно тя, според Н. Г. Чернишевски, дава на писателя възможността да „безупречно групира фигурите“, тоест самото групиране на героите, за да отразява истината на живота.

В. Шкловски предложи схема от четири вида композиция, използвани в произведенията: 1) композиция на пряко време (типична за произведения на класицизма), която се характеризира с традиционна сюжетна схема: експозиция, сюжет, действие, кулминация, развръзка; 2) принципът на естествеността; 3) композиция с обратно време, включително техники за ретроспекция; 4) спирална или пръстеновидна композиция (свиреща на ниво художествено време).

Композицията има самостоятелно съдържание, нейните средства и техники трансформират и задълбочават смисъла на изобразеното. Според В. Хализев композицията на литературните произведения включва "подреждането" на персонажи (т.е. система от образи), събития и действия (композиция на сюжета, понякога наричан сюжет), методи на повествование, детайли от ситуацията. , поведение, преживявания (композиция на детайли), стилистични средства (композиция на речта), вмъкнати разкази и лирически отклонения (композиция от несюжетни елементи) и съществените методи на композиция са значимото съседство на външно несвързани епизоди, твърдения, детайли.

Литературните критици, които разбират композицията по-локално, смятат, че нейната основна единица е сегмент от текста, в рамките на който е запазена една гледна точка върху изобразеното или един начин на изобразяване: динамичен разказ или статично описание, обобщаваща характеристика, диалог , пейзаж, портрет, интериор, лирическо отклонение и др. P. . Според В. Шкловски композицията е последователност от представяне на събития и техните детайли в текста на произведение.

Б. Успенски предполага, че основната композиционна единица е текст, в рамките на който е запазена една гледна точка върху изобразеното или един начин на изобразяване: динамичен разказ или статично описание, обобщаваща характеристика, диалог, пейзаж, портрет, интериор, лирически отклонение и др.

Композицията е различна от сюжета и сюжета. Определя се от материала, обекта на изображението, мирогледа на писателя, неговото виждане за света, конкретната идея, залегнала в основата на творбата и жанровите задачи, поставени от автора. Оригиналността на композицията на творбата започва още с експозицията, която може да бъде разположена в самото начало (директно), в средата или дори в края. А видът на композицията зависи преди всичко от пространствено-времевата „гледна точка“, която съставя повествованието, което може да бъде въплътено в различни форми: хроника, мемоари, дневник, автобиография, мемоари, биография, роман и др.

Според определението на Л. Левицки, „мемоарите са разказ под формата на бележки от името на автора за реални събитияминало, участник или очевидец на което е бил". Мемоарите не са чужди на субективността и според действителна точностотстъпка към документа. Устойчивите черти на мемоарите са фактологичност, преобладаване на събитията, ретроспективност на материала и възгледа, непосредственост на авторските доказателства. Тези особености обаче не гарантират „чистота на жанра“ или яснота на границите на мемоарната литература. Понякога мемоарната форма се използва като литературно средство. Както пише Л. Левицки: „Чисто художествената измислица понякога е облечена под формата на мемоари, което засилва искреността, достоверността на повествованието, чувството за откъснатост на автора и оправдава голяма композиционна свобода“.

За разлика от мемоарите, дневникът според М. Чудакова е „форма на разказ, воден от първо лице под формата на ежедневни записи. Обикновено такива записи не са ретроспективни: те са съвременни на описаните събития. Най-категорично дневникът действа като жанрово разнообразие на художествената литература и като автобиографични записи на реални личности".

Отделни части от произведението могат да бъдат записани и под формата на дневник. В същото време има възможности за стилизиране, сложна речева игра. Дневниковите и мемоарните форми на повествование придобиват особено широко разпространение през епохата на Просвещението, времето на възникване на литературната теория като предмет. Обявявайки истината за висша мярка на изкуството и човека, Просвещението насочва общественото внимание към литературата на фактите: различни хроники, мемоари, описания, пътеписи, биографии и др. Писатели от 18 век. се стремят да убедят читателите, че техните книги не са измислица, а истински, почти документален запис на случилото се. Правдоподобността се превърна в синоним на истината и артистичността на произведенията. Това изискване доведе до: 1) елиминиране на автора от текста; 2) преминаването от трето лице на обективен разказвач към първо лице на пряк очевидец; 3) въвеждането на различни техники, присъщи на документалния жанр: описи, хроники, дневници и др.; 4) опростяване на стила на произведението; 5) преходът към хроникалната версия на сюжета; 6) използване на краткост на разказа, максимално елиминиране на описания, портретни характеристики, пейзажи от него; 7) въвеждането на повишена събития богатство на текста; 8) замяна на строг концентричен затворен състав на произведението, характеристика на литературатакласицизъм, естествена композиция, разчупен и отворен и др.

Съставът на художественото произведение до голяма степен зависи и се определя от неговия жанр. И тук трябва да се каже няколко думи за такъв компонент от жанра на романа на Суифт „Пътешествията на Гъливер“ като утопията.

Жанрът на утопията възниква през Ренесанса, въпреки че определени черти могат да се видят както в рицарските романси, така и в религиозните произведения. Утопия, по дефиниция (от гръцки ou - не, не, и topox - място, тоест място, което не съществува) - произведение на изкуството, съдържащ въображаема картина на бъдещото общество.

Отбелязано е, че появата на утопията често съвпада с периоди на социално-исторически кризи и повратни моменти. В процеса на развитие утопичната литература, вкоренена в народния фолклор, развива редица устойчиви сюжетни „ходове“ (мечти, видения, пътешествия и др.). В основата на утопията стои Платон, автор на книгите "Държава", "Закони". Класическо произведение, повлияло на развитието на жанра през 16-19 век. и който даде самия термин "утопия" е "Утопия" от Т. Мор (1516). Линията на Мора е продължена от Т. Кампанела ("Градът на слънцето", 1602), В. Андреа ("Христианопол", 1619) и Ф. Бейкън ("Нова Атлантида", 1627). Утопични пробиви в бъдещето се наблюдават у Ф. Рабле (Телемско абатство в „Гаргантюа и Пантагрюел“), отчасти у Шекспир в драмата-приказка „Бурята“ (1623). През епохата на Просвещението утопичните проекти се изразяват главно под формата на публицистични трактати (Ж. Ж. Русо, В. Годуин), известен е утопичният роман на Л. Мерсие „Година 2440” (1770).

Кризата на религиозното и формирането на научното мислене в епохата на Просвещението допринесе за това, че един холистичен художествено изразяванеобобщената картина на социалните противоречия се превръща в съзнателна функция на фантазията, а търсенето на тяхното разрешаване се извършва в самата реалност. Фантазията, която преди това се е развила в съответствие с митологията или религията, вече не удвоява реалността, като въвежда специален свят, а предлага свой собствен фантастичен свят като обобщен модел на единствената реалност; нейната утопия се разгръща като "този-светска" утопия. Това е особено забележимо в собствено утопичните произведения (Томар Мор, Кампанела, Бейкън, Сирано де Бержерак), които се разпространяват широко. Според П. Нуделман „утопичният образ от категорията „невъзможни” се измества в по-тясна категория „несъществуващи”, но потенциално възможни; художествената дълбочина и неяснота на образа са намалени, остротата на противоречието е присъща. в него се намалява“. В същото време в научната фантастика се появява такава техника като „алтернативен свят“, тоест творбата описва свят, в който историята по една или друга причина е тръгнала по различен път. Пример за такъв свят могат да служат например световете на Swift. Светът на утопията до голяма степен губи способността си да се саморазгръща и като правило е статична панорама на реалността, "продължена" по линията на най-важните социални или научно-технически реални тенденции. Ролята на когнитивните (ретроспективни) и игрови елементи в утопията намалява.

1. 2. Жанрова принадлежност на "Пътешествията на Гъливер" на Суифт в исторически контекст

Романът на Суифт Пътуване в няколко отдалечени представи за света в четири части от Лемюел Гъливер, първо хирург, а след това капитан на няколко кораба, публикуван през 1726 г. (руски превод - 1772-1773) не може да бъде приписан към традиционния жанр на утопията роман (или роман-антиутопия), въпреки че съдържа характеристики както на първия, така и на втория тип романи, както и на сатирични и дидактически произведения 16 инча. .

Общото, което ги обединява, е универсалното отразяване на житейските явления, фантастичните или алегорични очертания на сюжета и персонажите, използването на фолклорни мотиви.

Давайки оценка на това произведение, В. Муравьов нарече „Пътешествията“ „един от прекрасните пробни камъни на морала и интелигентността (да не говорим за чувството за хумор): във взаимодействието с тази велика книга и двете се проявяват най-ясно“ , помагайки за откриването системата по възможно най-добрия начин мисли и оценки за цяла епоха. У. Годуин е първият, който определя "Пътуването" като утопия, както вече беше отбелязано.

Елементи на утопия са открити и от по-късни изследователи на творчеството на Суифт. И така, И. И. Чекалов отбелязва: „В гротескно-сатиричното описание и на трите страни, които Гъливер посещава преди последното си пътуване, има контрастен момент - мотивът за утопията, идеалната социална структура. Този мотив се използва и във функцията, присъща в него т. е. е начин за изразяване на положителните възгледи на Суифт; като авторска идея в чиста форма, той е труден за изолиране, защото отражението на гротескното винаги пада върху него.

Мотивът на утопията се изразява като идеализиране на предците. Той дава на разказа на Гъливер специална перспектива, в която историята се явява на читателя като смяна на деградиращи поколения, а времето се връща назад. Този ъгъл е заснет в последното пътуване, където мотивът за утопията е изведен на преден план на повествованието, а развитието на обществото е представено като възходящо. Неговите крайни точки са въплътени в guignhnms и yexu. Houyhnhnms са издигнати до върха на интелектуалната, моралната и държавната култура; Подобна ситуация обаче не е представена непроменена от природата. Социалната структура на Houyhnhnms се основава на принципите на разума и в сатирата си Суифт използва описанието на това устройство като противовес на картината на европейското общество през 17 век. Това разширява обхвата на неговата сатира. Въпреки това, страната на Houyhnhnms е идеалът на Гъливер, но не и на Суифт.

Очевидно в последната фраза трябва да се търси ключът към дефиницията на утопичното в романа. Утопията за Гъливер изобщо не е утопия за Суифт и читателя. Концепцията за утопия се оказва преобърната в четенето и иронията на Суифт става амбивалентна, отправена не само към изобразения, но и към неговия герой. Ироничното отношение на автора към Гъливер, изпаднал в екстатичен ентусиазъм под влиянието на интелекта на Houyhnhnms, се проявява не само в комичната имитация на коне от Гъливер, странното му поведение по време на връщането в Англия и копнежа за конюшнята при завръщането си у дома. - Гъливер изпита подобни комични ефекти на околната среда след завръщането си от предишни пътувания, но и във факта, че в идеалния свят на Houyhnhnms за Гъливер, Суифт очертава контурите на най-тираничното робство.

Така Суифт поставя на изпитание рационализма на просветителите със смях и там, където те виждат неограничена перспектива за развитие на личността, той вижда възможността за нейното израждане.

Други изследователи виждат в книгата на Суифт признаци на героичен епос, революционен патос и бунт. „С целия песимизъм – отбелязва В. Дубошински – героят на Суифт успява да види сенките на великите предци... в които са въплътени безсмъртните традиции на тиранията, величието на мисълта... Тези епизоди (въстанието на населението на Линдалино, което решава радикално да промени държавната структура на авт.) представлява несатиричен слой на повествованието, което придава специално значение на романа. И по-нататък: „Светът на чудовищните лапутинци, Струлдбурги, Яху се противопоставя на героични образи. Така в самата художествена структура се разкрива диференцираният подход на Суифт към човешкия свят. От романа става ясно, че мечтата на Суифт е свободата и разумен труд в полза на всички и на отделния човек. За разлика от други просветители, Суифт не вярва, че човек по своята същност е склонен към добро. Доброто трябва да бъде спечелено и одобрено. Пътят към него лежи през борбата срещу несправедливостта". Такова мнение в много отношения е подобно на мнението на У. Годуин и е твърде прямолинейно.

Да се ​​разглежда състоянието на Houyhnhnms като утопия на бъдещето е също толкова погрешно, колкото и да се разглежда като антиутопия. Суифт е много по-двусмислен и в романа му има твърде много значения, за да бъдат сведени до едно нещо. Можем да се съгласим с У. Скот, че странните измислици в „Пътешествията на Гъливер“ са разрешени, за да се извлече философски смисъл от тях и морален закон. Допускането на чудеса в този случай е като такса на входа на лекционна зала; това е принудителна отстъпка на автора, за която читателят получава възможност за духовно обогатяване.

„Пътешествията на Гъливер“ обикновено се наричат ​​приказна сатира, гротеска.

„Основната тема на пътуванията – пише И. И. Чекалов – е променливостта на външния облик на света на природата и човека, представена от фантастичната и приказна среда, в която се намира Гъливер по време на своите скитания. Променливото лице на фантастичното страни подчертава, в съответствие с плана Суифт, неизменността на вътрешната същност на нравите и обичаите, която се изразява от същия кръг от осмивани пороци. Въвеждане на приказни и фантастични разказни мотиви в собствените си художествена функция, Суифт не се ограничава само с него, а разширява значението чрез пародия, на основата на която се изгражда сатиричната гротеска. Пародията винаги предполага момента на имитация на предварително известен модел и по този начин „включва своя източник в сферата на действието. Текстът на „Пътешествия” е буквално пронизан от алюзии, реминисценции, алюзии, скрити и явни цитати” .

Така че романът на Суифт не се вписва в рамките на нито един жанр. Той съдържа елементи на утопия, дидактика, фантазия, алегория, приказки, мемоари, представляващи сложна комбинация от художествени техники и средства за изразяване на единна, добре съгласувана концепция, върху която се основава единството на романа. Преди да го изразим, нека анализираме външната композиция на произведението.

2. Композиционни особености на романа на Суифт "Пътешествията на Гъливер"

2. 1. Композицията на романа

„Пътешествията на Гъливер“ е изградена в жанра на морския път (типичен знак за повечето утопии и исторически произведения). Романът е разделен на четири части, които разглеждат четирите пътувания на Гъливер ( общ геройвсички части на книгата) и които описват четири фантастични страни (корабът с четири палуби, на който Гъливер отплава, е сякаш символ на пътуване от четири части). Всички тези части са рамкирани и свързани чрез реалистични морски пътувания.

Четирите части на Пътешествията са четири сатирични модификации на човешката безполезност. В 1-ва и 2-1 части намаляването на физическия растеж на човек е сатиричен начин за намаляване на моралните и идеологическите аспекти на човешкото съществуване. В 3-то и 4-то човек, така да се каже, е разделен на две независими същества, смешни и страховити в своята едностранчивост: жителите на Лапута, олицетворяващи теоретичния ум на човека, откъснати от светската практика и следователно слепи и безсмислени; и йеху - олицетворение на възродените инстинкти на човек, освободен от цивилизования "полир". Целият човешки живот е показан в четири сатирични измерения и аспекта: в 1-ва част е показано омаловажаване на човешката безполезност, разкрита външно, тоест в политическия и обществен живот; във 2-ра - омаловажаване на вътрешния живот (самият човек се оказва лилипут и всичките му преживявания и действия изглеждат безполезни); в 3-та - политическа безполезност; в 4-то, физическа и интелектуална безполезност.

Различни изследователи тълкуват и виждат по свой начин същността на композиционното единство на романа. И така, според А. Аникст, "Пътешествията на Гъливер" имат дълбоко обмислена композиция, която се основава на принципа на контраста: джуджета - в 1-ва част, гиганти - във 2-ра, свръхобразовани хора - в 3-та , примитивни същества – във втория“ .

Трябва също да се отбележи, че „Пътешествията на Гъливер“ са написани неравномерно. В първите две части са разгърнати приключенски елементи, а в третата и четвъртата преобладават сатирата и дидактиката.

Говорейки за изворите на Пътешествията на Гъливер, е необходимо да се отбележат древните и хуманистични традиции, които чрез сюжетни паралели съставляват специален слой от изворите на Пътешествията, играейки ролята на гротеска и забавление в романа. В съответствие с тази традиция мотивите са групирани около схемата на измислено пътуване. Що се отнася до Гъливер, тази схема също се основава на английската проза от 17-ти век, в която са широко представени разказите на пътешественици от ерата на големите географски открития. От описания на морски пътувания от 17 век. Суифт заимства приключенски вкус, който придава на художествената литература илюзията за видима реалност.

Външно "Пътешествията на Гъливер" изглеждат като бележки на навигатор, но не е така. Гъливер действа като нетипичен пътешественик, но като "пасвилянт и хулител". Просветителите отреждат на пътешественика ролята на предвестник на нов либерално-буржоазен световен ред, на сеяч на вълнуваща информация и мечти, на разширител на хоризонти.

Капитан Гъливер очевидно не мисли нито за утопии, нито за алегории, нито за нещо „прекрасно“ или „романтично“. Пред читателя небързано се разгръща не лишен от забавление, но преди всичко точен, пълен с факти разказ.

Суифт, преди да напише роман, се запозна с всякакви видове литература за пътуване, изключително модерна по негово време, вмъквайки цели парчета от специални описания от нея в работата си (например конструкцията на кораб). Но дотук приликата му с нея свършва.

Анализирайки разликата между прозата и пътеписната литература на Суифт и надеждни описания, В. Муравьов отбеляза: „Пътешествията на Гъливер” (особено първите две части) все още запазват и ще запазят до края на съществуването на всяка литература този чар на стара приказка това се сбъдна по нов начин. С приказката, за разлика от философски или утопичен трактат, бележките на Гъливер са още по-свързани, защото това е преди всичко разказ за премеждията на героя, а не забавните учения на фигура; нито е географско описание, въпреки че всички научни постижения на последното са очевидни тук“ .

И така, приказният сюжет, съчетан с правдоподобния приключенски аромат на морско пътешествие, формира конструктивната основа на Пътешествията. Това включва автобиографичен елемент – семейни истории и собствените впечатления на Суифт от необичайното приключение от ранното му детство (на една година той е отведен тайно от бавачката си от Ирландия в Англия и живее там почти три години). Това е повърхностният слой на повествованието, който позволи на „Пътешествията” от първите публикации да се превърнат в справочник за детско четене. Въпреки това сюжетните линии на сюжета, като алегория на обобщената сатира, съчетават много семантични елементи, предназначени изключително за възрастен читател - намеци, каламбури, пародии и т.н. - в една композиция, която представя смеха на Суифт в най-широк диапазон - от шега до "силно възмущение".

Първоначално романът прилича на забавна приказка. Постепенно обаче тонът на повествованието става все по-сериозен, довеждайки читателя до най-важното – природата на човека и обществото. "Пътешествията на Гъливер" - притча, алегория. От една страна, те носят незаличимия печат на своето време, изпълнени са със специфични политически значения (например, борбата между партиите на торите и вигите е показана под формата на съдебно дело между "тъпи" и "заострени- заострен“ в лилипут, самото име на кралство Трибния е анаграма на думата Британия), от друга – имат универсална ориентация, изразена чрез сатиричното бичуване на всички пороци. В същото време смехът на Суифт е също толкова изчерпателен, колкото и темата на романа, и обхваща всички нюанси на смешното от добродушен хумор и лека ирония до ядосан сарказъм и отровна подигравка. Обяснявайки така различни нюансисмешно, както и известна непоследователност, отбелязана от изследователите по въпроса за човешката природа, пише М. Заблудовски: крайности към другия, горчиво се подиграва на себе си и по този начин озадачава читателя.

Изследователите с право класифицират „Пътешествията” като пародия на жанра на пътешествията (по-специално на „Робинзон Крузо” – пародията е особено забележима в сцената, където сива качулка служи като вид „петък” на Гъливер в неговата конструкция на жилище). Както отбелязва А. Ингер, „Това, което отличава книгата на Суифт от другите пътешествия, е, че там на читателя се представят непознати за него страни, а тук той постепенно се убеждава, че е бил измамен“, пренасяйки „до отвратително познати места“ и показвайки „до гадене познати маниери. Фантазията се използва като метод за отчуждение, представяйки познатото, познатото в необичайна перспектива. Други писатели от 18 век също използват подобна техника. (Монтескьо в "Персийски писма", Волтер в "Невинен"). Въпреки това, Суифт, със същата същност и цел, има различна версия на художествената техника: отначало той сякаш променя лещите, през които неговият герой разглежда хората, а след това просто обръща обичайните отношения, изобразявайки свят, в който всичко е обратното (например интелигентните животни контролират дивите хора).

Така „Пътешествията на Гъливер“ е фантастична книга, но фантазията в нея е необичайна. Нейната необичайност се крие във факта, че, както отбелязва А. Ингер, „Суифт в този измислен свят не използва по същество необичайни, безпрецедентни обекти, които научната фантастика изгражда от елементи на реалния свят, а само се свързва един с друг в най-неочакваното, в действителност ненаблюдаеми комбинации“. Например битка между човек и голяма оса, кон, който врязва игла. Фантазията на първите две части - фантазията за визуално сравнение на размери - служи като начин за създаване на двустранна морална перспектива на изображението: Гъливер от гледна точка на измерената норма или реалност от гледна точка на Гъливер непропорционално на него - две допълващи се равнини. В 3-та част той е нормален човек в един луд свят, пътуващ из областите на сбъднатите мечти на съвременниците: островът на науката, управляващ каста от учени, общувайки с мъртвите, земното безсмъртие.

В книгата има научна фантастика (в 3-та част), и утопия, или дистопия (4-та част), и елементи на политически памфлет (в 1-ва част).

Фантастичната ситуация на всяко пътуване създава морална яснота на образа и във всеки случай ясно обяснява някои аспекти от живота на обществото. В 1-ва част - политическият аспект, когато се разглежда съвременната държавност ( типичен примере процесът срещу Гъливер; тук Гъливер действа като жертва, герой). Във 2-ра част той действа като обект, а не като актьор, чрез който се разкрива лицето на съвременния свят. В 3-та - критика на науката, а в 4-та - култът към разума.

В света на всяко пътуване човешкият свят се отваряше по различни начини и фантазията на всяко пътуване беше визуален начин за откриването му.

До известна степен „Пътешествия“ може да се нарече и философска история (разпространила се в литературата от 18 век) с характерния си предопределен сюжет и образи, предназначени да илюстрират ясно определена мисъл, теза или концепция.

Накрая трябва да се отбележи, че трябва да се отбележи ненадминатият характер на самия приключенски сюжет, който е останал в Пътешествията.

Опитите за нарушаване на композицията на романа при публикуване на книгата в съкратена версия (или оттегляне от цялостна структуравсяка част) неизменно води до загуба на основните достойнства на романа. Композицията на книгата е едно цяло, логическа конструкция, където всяка част е свързана с другата не само от главния герой и темата на алегорията, но и от самия сюжет. Така четвъртата част логично следва от третата. Ако в 3-та част на острова на магьосниците преди Гъливер да минат векове европейска цивилизацияот древността до наши дни и той вижда доказателства за постепенен упадък, духовен, политически и физически (за разлика от просветителите), тогава появата след подобно сравнение в 4-та част на Йеху, хората, деградирали до животни, изглежда като напълно логична прогноза за бъдещето и страшно предупреждение.

Завършвайки главата за жанра и композицията на романа, не може да не се спомене мнението на писателя А. Левидов, който смята романа на Суифт за своя изповед, автобиография, разказ за скитанията на нормален човек в ненормален свят. „Пътешествията на Гъливер“, пише той, са сатирично, приключенско, полемично, пародийно и морализиращо произведение. Но Суифт я нарече лична книга ". Много е вярно в това мнение. Това обаче не означава, че Гъливер може да бъде идентифициран със Суифт. Според М. Левидов "в първите три части Суифт - Гъливер - читателят е един човек. Но не и в четвъртия. Тук Суифт моли читателя да се отдръпне и с най-голяма откровеност се идентифицира с Гъливер. Защото Гъливер е възможно най-активен в тази част. В 1-ва част Гъливер действа, но не по своя воля, във 2-ра - слуша..., в 3-та гледа. И в 4-то, действайки, слушайки и наблюдавайки, той. Освен това... активно говори и взема жизненоважно решение за живота си”.

И тук стигаме до философско-психологическата концепция на романа, която е, че „нормалният човек е хвърлен в свят на лудост и абсурд, единствения реален свят“.

Истината на Пътешествията не е във факта, че те уж описват реални същества и случки, и то не в отделни чисто реалистични сцени, а в задълбочено портретно сходство на света, открит от Гъливер и цивилизованото общество, разгърнато до неговите хоризонти. „Измама“ беше, че жанровият канон на пътеписната литература, доведен до съвършенство (описание, превърнато в репортаж), в Суифт губи обичайната си успокояваща и поучителна задача, превръщайки се, по думите на В. Муравьов, в „инструмент за забиване в гърлото на истината за модерността, а не представянето на "истинските" буржоазни митове".

2. 2. Разказ

Основата на повествователната форма на романа на Суифт е пародията. Swift parodic използва техники, типични за книгите на навигатори и откриватели на земи. Пародията вече е в самото име: първо хирург, а след това капитан на няколко кораба.

„Пътешествията на Гъливер” има многостранна иронична конструкция.

С подобни художествени средства са изобразени два повествователни плана – фантастичен и приключенско-реален.

В описанията на действителните приключения ясно се виждат чертите на новия реализъм, който Дефо въвежда в своя „Робинзон“, тоест изключително внимание към детайлното и правдиво фиксиране на ежедневните факти, средата на героя. Но същата фиксация е присъща и на описанията на фантастични страни.

Смесица от документален филм (фигури, факти, детайли) и художествена литература създава особен привкус на фактическа приказка. Описанията на морски пътувания, бури и корабокрушения са в тона, обичайния за разказите на навигаторите. Появата на изложение на голи факти се спазва стриктно в цялата книга, започвайки с първата фраза: „Баща ми имаше малко имение в Нотингамшир; аз бях третият от петимата сина“ („Аз съм родом от Нотингеншир, където моят баща имаше малко имение"). Както отбелязва В. Муравьов, „записките на капитан Гъливер имат място да бъдат документ: именно това отношение насърчава Суифт към тях“. Но всеки път историята, доста правдоподобна в началото, се превръща във фантастично описание на необичайна, измислена страна. Въпреки това, дори и тук Swift поддържа точност за външния вид, указвайки географското местоположение на фиктивна държава. Илюзията за достоверност, обгръщаща гротескния свят на „Пътешествия“, изпълнява тройна роля: от една страна, тя го приближава до читателя, от друга страна, маскира памфлетната основа на творбата, от трета, „ служи като камуфлаж за иронията на автора, неусетно слагайки маски на Гъливер, в зависимост от задачите на сатирата“.

Сблъсъкът на техники от толкова различни жанрове (въображение и точно изчисление, фантазия и факти) се случва от самото начало, когато Гъливер попада в буря на кораба „Антилопа“, собственост на капитан Уилям Причард. Редица цифрови детайли обвързват читателя с обичайната му реалност, която се разкъсва от страшна буря:

„Бяхме прогонени от силна буря на северозапад от Земята на Ван Димен. По едно наблюдение се озовахме на 30 градуса 2 минути южно. Дванадесет от нашия екипаж бяха мъртви от неумерен труд и лоша храна, останалите бяха в много слабо състояние. На пети ноември, което беше началото на лятото в онези краища, времето беше много мъгливо..." екипажът умря от преумора и лоша храна, останалите бяха много изтощени. На 5 ноември силен вятър продължи да кара продължаваме и продължаваме; имаше гъста мъгла").

Първоначално стилът на корабния дневник дори не е избит от две послания, които са от съществено значение за прехода към приказка:

„Наклонът беше толкова малък, че извървях близо една миля, преди да стигна до брега“ и „Легнах на тревата, която беше много къса и мека“ („Легнах на тревата, много ниско и мека“ ).

Това колебливо реалистично въведение към художествената литература е характерно за Суифт. По същия начин в страната на гигантите Гъливер първо забелязва много висока трева и преди появата на Houyhnhnms вижда много копита на земята.

Лилипутски микрокосмос се затваря около Гъливер по време на сън, причинен от умора, топлина и половин пинта водка. С тази подробност класическото въведение на Суифт в приказката е силно мотивирано. Освен това, както отбеляза В. Скот, Суифт заимства от древногръцкия автор Филострат, от митологичната биография на Херкулес, в която той изобщо не се преструва на правдоподобен, за да създаде илюзия за житейска ситуация. По същия начин в Суифт: фантастичните прототипи на пътуванията и откритията на Гъливер са пропити с подигравка с примитивната ежедневна представа за достоверност, но Суифт прави това по-прикрито, като точно изброява цифри и факти. „Чрез тях – пише В. Муравьов – той превърна сцената на Филострат в митологични разкази на Гъливер в реалистично описание. Като се задълбочи малко в това описание, читателят можеше да разбере, че го заблуждават: такъв безличен, леден, свръхестествената точност би била немислима в история за истински инцидент.

Материализирането на лилипутите чрез външно научна, но по същество раблезианска „точност“ на цифри и факти беше най-безобидната подигравка, подготвена за читателя. Въпреки измислицата, границите на възможното навсякъде са поставени доста реалистично. Следователно, при всички извънредни обстоятелства, разказът за съдбата на Гъливер в Лилипутия прилича много повече на мемоари за съдебна служба, отколкото на приключенска и героична басня. След като съобщи, че лилипутите са 12 пъти по-малки от хората, Суифт поддържа тази пропорция през цялата 1-ва част, до най-малките детайли. Гиганти същите 12 пъти повече хора, и всички размери са в съответствие с тази мярка. Най-невероятните изобретения са представени реалистично, преди време.

Описанието на Гъливер за страната на пигмеите е съставено от най-обикновени подробности за читателя. Лилипутите живеят като европейци или дори англичани и с тях всичко се случва почти по същия начин. Да, и самата Лилипутия изглежда като „куклена отливка от Англия“.

Характерно е, че, както отбелязаха изследователите, в описанието му (и изобщо в трите книги на „Пътешествията”) липсват метафори, реторика, намеци към читателя. И въпросът тук не е само в мемоарния стил на писане, т.е. във факта, че, както пише В. Муравьов, „в тесните рамки на мемоарната схема съществуването на пигмейската империя се удостоверява от твърд мемоарен стил " .

Става дума и за гледната точка. Суифт е скрит зад Гъливер, а Гъливър е погълнат от простата си история. Поглед към външно необичайни събития е представен през очите на обикновен средностатистически европеец и точно това е изпълнено със скрити подигравки.

Човек може да не се съгласява с В. Муравьов, че "Лилипутия е алегорична не повече, а много по-малко от пустинен остров в Робинзон Крузо. Просто алегорията на Суифт е много по-дълбоко скрита и лежи в дълбините на човешката природа, докато тази на Дефо е по-повърхностно , открито. Историята на Робинсън напомня за живот в характера, а капитан Гъливер е по-зает да описва външен свят. Както Мейнард Мак, коментатор на Суифт от 20-ти век, отбеляза: „Пътуването му (Гъливер) беше направено така, че да наподобява истинските истории на пътешественици от времето на Суифт... Суифт, чиято цел в Гъливър беше, наред с други неща, да показват безполезността на тези надежди (т.е. надеждите на просветителите за естествената природа на човека - авт.) умишлено приема враждебни за него литературни жанрове".

Алегорията вече се съдържа в самия размер на жителите на Лилипутия. Кралството на лилипутите е не само приказно, но и марионетно. Гъливер в по-голямата си част описва своите игри и забавления във възродения куклен свят, но го описва най-сериозно. Той е в много малка степен наблюдател и в много голяма степен - участник в тези игри, обвързан с техните правила, в 9 точки, определени в царския ред. Той има своя име на кукла- Куинбус Флестрин („Човекът-планината“ – „Човекът-планината“), неговите игрови задължения (например „да носи в джоба си пратеника и коня на шестдневно пътуване веднъж на всяка луна и да връща споменатия пратеник обратно (ако е необходимо) безопасно за нашето имперско присъствие" - "веднъж луна, носете пратеник в джоба си заедно с кон за разстояние от 6 дни пътуване"), вашето игрово заглавие "табла", "най-високата в държавата".

Измерението, съотношението на частите играе огромна семантична роля в романа.

От една страна, както отбелязва И. И. Чекалов, „илюзията за видима реалност се увеличава... поради факта, че във външния вид между лилипутите и гигантите, от една страна, и самия Гъливер и неговия свят, от друга, има е точно съотношение на величините. Количествените съотношения са подкрепени от качествените разлики, които Суифт установява между умственото и моралното ниво на Гъливер, неговото съзнание и съответно съзнанието на лилипутите, бродингнежианците, яху и хуйхнмите от това колко жителите му. са по-високи или по-ниски от Гъливер по умствени и морално отношение" .

От друга страна, съотношението на частите е необходимо за Swift, за да даде на околната среда различна гледна точка.

Относителността на човешките преценки се проявява ясно, когато мащабът се промени, когато Гъливер се озовава сред лилипутите, след това сред гигантите. Съдебните интриги, международната дипломация и религиозните раздори, когато се управляват от дребни мъже лилипут, изглеждат особено комични. Но, намирайки се като лилипут в Бробдиннаг, страната на гигантите, Гъливър смутено открива, че в очите на просветения крал на Бробдинаг неговата мъдрост на „цивилизован“ англичанин изглежда най-голямата лудост и съветът как най-добре да запази своята хората в подчинение с помощта на подобрена артилерия се отхвърлят с възмущение. „Кралят беше поразен от ужаса от описанието, което бях дал на тези ужасни двигатели, и предложението, което направих. Той беше изумен как толкова импотентно и мързеливо насекомо като мен (това бяха изразите му) можеше да приема такива нечовешки идеи и по толкова познат начин, че да изглежда напълно неподвижен при всички сцени на кръв и запустение, които бях нарисувал като обикновени ефекти на онези разрушителни машини, за които той каза, че някой зъл гений, враг на човечеството, трябва да е бил първият създател." („След като чу описанието ми на тези разрушителни оръжия... кралят беше ужасен. Той беше удивен, че такова безсилно и незначително насекомо като мен (това е собственото му изражение) не само таи такива нечовешки мисли, но и ги смята за съвсем разумни и Той беше дълбоко възмутен от спокойното безразличие, с което рисувах пред него ужасните сцени на кръвопролития и опустошения, причинени от действието на тези разрушителни машини“).

Светът, много подобен на европейския, но показан в намален размер на кукла, изглежда като подигравка с общоприетото, което ви позволява да го видите в различен, по-малък ключ. А престоят на Гъливер в страната на гигантите разрушава много илюзии. Най-известните придворни красавици на Brobdingnag изглеждат отвратителни на Гъливер: той вижда всички дефекти на кожата им, мирише отблъскващата миризма на потта им ... И самият той, сериозно говори за това как се отличи в битката с осите, колко безстрашно реже мухи с ножа си и колко смело плува във вана, започва да ни изглежда не по-малко нелепо, отколкото на Бробдингнежците, които се подиграват на тези негови "подвизи".

Суифт заимства използването на различни пропорции от Рабле. Но ако при последния тази разлика в размерите служи като израз на народния хумор, радостен химн на здраво тяло, то в Swift тя действа като визуално и пародийно отражение на много човешки и философски значения.

Пътешествията на Гъливер са измамно и примамливо прости и ясни. Читателят лесно и неусетно се поставя на мястото на Гъливер, още повече, че Гъливер, особено в началото, е напълно лишен от индивидуалност: това е среден, дори може да се каже, среден тип човек на новото време (Everyman) . В този смисъл той е близък до Робинзон Крузо. В литературната критика се правят опити да се види в четирите части на Пътешествията някакво последователно прогресивно развитие на характера на този герой. Но тези опити не доведоха до осезаеми резултати. Образът на Гъливер е условен: той, както пише А. Елистратова, "е необходим за философския и фантастичен експеримент на Суифт върху човешката природа и обществото; това е призмата, през която той пречупва, разлагайки се на съставни лъчи, спектъра на реалността" .

Титлата хирург, а следователно и естествено-научното образование, получено от Гъливер, дава възможност да се придаде вид на умишлена точност на надеждността на неговите невероятни наблюдения и находки в неизвестни досега страни. Но Гъливер, подобно на огромното мнозинство от неговите съграждани, за Суифт дори не го прави хомо сапиенсили homo rational (мислещ човек или разумен човек), но само, според формулировката на самия писател, homo rationis capax (човек, способен на рационално мислене).

И все пак Гъливер може да се тълкува и като психологически образ, тъй като той не само демонстрира състоянието на нещата на читателя, но открива истината за себе си и прави свои собствени изводи от нея (в утопии истината не беше разкрита, а посочено). Подобно осредняване служи не само за създаване на ъгъл на виждане на обикновения човек и неговото по-нататъшно прозрение, но и за лесно идентифициране на Гъливер с читателя, което беше допълнително иронично внушение.

Когато се анализират композиционните особености на романа, не трябва да се изпуска от поглед такъв важен похват като тонът на повествованието, чрез който Суифт допълнително (заедно с документалността) постига илюзията за правдоподобност. Той говори за очевидно невероятни неща с такъв невъзможен, спокоен, правдив тон, сякаш говори за най-обикновени явления. Така, както виждаме, илюзията за надеждност се постига, първо, чрез най-точното спазване на пропорциите и размерите, внимателни аритметични изчисления и фактическа информация (например Гъливър съобщава, че изяжда почти 2000 порции от лилипути наведнъж; доклади колко материал е влязъл в него и т.н., и второ, тонът на историята.

Много епизоди в романа са свързани с практическата работа на човек. Гъливер не пропуска нито един технически детайл, описвайки работата си по изграждането на флотилия за лилипутите:

„Бяха наети петстотин работници, за да направят две платна за моята лодка, според моите указания, като ватират тринадесет пъти от най-здравото им бельо заедно. Аз се мъчех да правя въжета и кабели, като усуквах десет, двадесет или тридесет от най-дебелите и най-силният от техните. Един страхотен камък, който случайно намерих след дълго търсене край морския бряг, ми послужи за котва. Имах лой от триста крави за смазване на лодката си и за други цели"

(„Петстотин души под мое ръководство направиха две платна за нея (лодки – авт.), шиейки най-здравата тъкан, сгъната тринадесет пъти... Усуках заедно десет, двадесет и тридесет от най-дебелите и издръжливи местни въжета. Намерен голям камък на брега, послужи за котва за мен. Дадоха ми тлъстината от триста крави, за да смажа лодката ... ")

Или изграждането на помещенията по време на престоя му при гигантите:

„Този ​​човек беше най-гениален художник и според моите указания за три седмици завърши за мен дървена стая от шестнайсет квадратни фута и височина дванадесет, с прозорци с крила, врата и два килера, като спалня в Лондон. дъската, която направи тавана, трябваше да се повдига нагоре и надолу с две панти... Един хубав работник, който се славеше с малките любопитни неща, се зае да ми направи два стола, с облегалки и рамки, от материя, която не прилича на слонова кост, и два маси, с шкаф, в който да сложа нещата си"

(„Този ​​дърводелец беше прекрасен майстор: за три седмици той построи, според моите инструкции, дървена стая, дълга и широка 16 фута и висока 12 фута, с плъзгащи се прозорци, врата и два гардероба, както обикновено се подреждат спалните в Лондон.Таванът беше подреден така, че да може да се отваря и затваря... Друг майстор, специалист по изящни дреболии, ми направи от някакъв специален материал, подобен на слонова кост, два фотьойла с рамена и облегалки, две маси и скрин").

Заключение

Жанрът на "Пътешествията на Гъливер" не може да се впише в нито едно определение. Романът съдържа характеристиките на няколко жанрови канона (фантазия, утопия, сатира, приключенски приключения, философска притча, алегория, реалистично ежедневие, политически памфлет и др.) и в същото време е фина пародия на тези жанрове. Формата на „Пътувания“ прилича на описание на морски пътувания, така че те могат да бъдат приписани на документираните мемоари на навигатора Гъливер, първо като лекар, а след това като капитан, с алегорични оттенъци и автобиографични реминисценции на самия Суифт. Това е много лична и много тъжна книга. Песимизмът на Суифт, който достига кулминацията си в част 4, е балансиран до известна степен от забавни епизоди и приключения, особено плътни в части 1 и 2.

Композиционното единство на романа се поддържа от: 1) ясно калибрирана и логически развиваща се концепция за природата на човека и обществото; 2) структурата на текста, основана на антитези: лилипутите са гиганти, учените са нищожества; 3) един единствен герой, който играе 4 отделни роли в романа: великан, лилипут (хомункулус), слушател, мислител - символизиращ начина, по който човек съзрява в света; 4) външна морска, приключенска рамка; 5) ирония и тон на историята.

Именно в това единство на четирите части става ясна идеята на автора за относителността на всичко в света и обществото и за същността на човешката природа.

Кратко описание на същността на прозата на Суифт е дадено от А. Уат, който пише, че „неговата прецизно изградена структура, въпреки цялата й простота и семантична прозрачност, предполага чисто обобщение, а не пълно изчерпателно описание на описаните събития“ .

В заключение можем да цитираме думите на М. Левидов, който говори най-точно за структурата и мистерията на романа:

„Теми, епизоди, спомени, мисли, емоции, далечни преживявания, забравени, но възкръснали парадокси, частни омрази, случайни идиосинкразии, бързат, сблъскват се една с друга, стремят се да се сбъднат, да придобият плът и форма. Единственият, неподражаем книга: книгата е светът!Така се дешифрира финалната мистерия на "Гъливер" Такава е тази, най-обширната, но в същото време най-личната книга, писана някога от човека. Сякаш гигант на мисълта и страст го написа. И те го четат - лилипути".

Библиография

1. Anikst A. A. Jonathan Swift and his "Gulliver's Travels" // Swift J. Lemiel Gulliver's Journey до някои далечни страни по света, първо като хирург, а след това като капитан на няколко кораба. - М.: Качулка. Лит., 1982. - С. 5-24.

2. Брандис Е. Послеслов // Суифт Дж. Пътуване на Лемиел Гъливер до някои далечни страни по света, първо като хирург, а след това като капитан на няколко кораба. - М.: Правда, 1989. - 349 с. - С. 316-333.

3. Веселовски А. Джонатан Суифт: живот и творчество // Веселовский А. Етюди и характеристики, 3-то изд. - М., 1907 г.

4. Gilenson B. A. Utopia // Кратка литературна енциклопедия: V 7. / Изд. А. Сурков. Т. 7. - М.: Сов. енциклопедия, 1972. - С. 853.

5. Дубошински И. А. "Пътешествията на Гъливер" от Д. Суифт. - М., 1969.

6. Duboshinsky I. A. Swift // Кратка литературна енциклопедия: В 7 тома / Изд. А. Сурков. Т. 6. - М.: Сов. Енциклопедия, 1971. - С. 705-710.

7. Елистратова А. А. Английски роман на Просвещението. - М.: Наука, 1966. - 472 с. - С. 62-84.

8. Елистратова А. А. Суифт и други сатирици // История на световната литература: В 9 т. Т. 5. - М.: Наука, 1988. - С. 38-44.

9. Заблудовски М. Сатирата и реализмът на Суифт // История на англичаните. литература. Т. 1. в 2. - М.-Л.: Издателство на Академията на науките на СССР, 1945 г.

10. Зозуля Е. Суифт. - М., 1933г.

11. Ингер А. Джонатан Суифт // Swift J. Tale of barel. Пътешествията на Гъливер. - М.: Правда, 1987. - С. 3-26.

12. История на чуждестранната литература от 18 век / Изд. Неустроева, С. Самарина. - М.: МГУ, 1974.

13. Кожинов В. Състав // Кратка литературна енциклопедия: В 7 т. Т. 3. / Изд. Суркова А. А. - М .: Сов. енциклопедия, 1964 г.

14. Левидов М. Пътувания до някои далечни страни, мисли и чувства на Джонатан Суифт, първо изследовател, а след това и воин в няколко битки. - М.: Сов. писател, 1964, 1986. - 423 с. (излиза през 1939 г.)

15. Левитан Л. С. За някои корелации на сюжета, сюжета и композицията; Буде И. Ю. Художествено действие в разказа на Ю. Казаков „Тихо утро” // Сб: „Въпроси на парцелното строителство”. - Рига, 1969г.

16. Левицки Л. Мемоари // Кратка литературна енциклопедия: В 7 т. Т. 4. / Изд. Суркова А. А.; М., 1964.

17. Леонов Л. Литературни изпълнения. Творчески писатели. - М., "Сов. Русия", 1966. - С. 101-102.

18. Милчина В. Автобиография // Литературно енциклопедичен речник/ Изд. В. Кожевников, П. Николаев. - М., 1987.

19. Мортън А. Английска утопия. - М., 1956.

20. Муравиев В. Джонатан Суифт. - М.: Образование, 1968. - 79 с.

21. Мравки V. Пътуване с Гъливер. (1699-1970). - М.: Книга, 1972. - 207 с.

22. Непомнящ Н. Скитниците на Вселената. - М.: Олимп, 1999.

23. Нуделман Р. И. Художествена литература // Кратка литературна енциклопедия: В 8 т. Т. 7 / Гл. изд. А. А. Сурков. - М.: Сов. енциклопедия, 1975. - С. 894.

24. Писмо на Суифт до папата, 29 септември 1725 г., Джонатан Суифт. Кореспонденция, кн. III. Изд. от Харолд Уилямс. - Оксфорд, Clarendon Press, 1963. - С. 103.

25. Рак В. Д. Предговор // Swift J. Selected. - Л.: Качулка. Лит. Ленинград. отд., 1987. - 446 с.

26. Суифт Дж. Пътуване на Лемиел Гъливер до някои далечни страни по света, първо като хирург, а след това като капитан на няколко кораба (превод на А. Франковски). - Донецк-Киев: ЦЕНТЪР, 1992. - 364 с.

27. Скот В. За свръхестественото в литературата и по-специално върху писанията на Ернст Теодор Вилхелм Хофман (превод от A. G. Levinton) // Scott V. Sobr. цит.: В 20 т. Т. 20. - М.: Худ. лит., 1965. - С. 620.

28. Литературна теория: В 3 кн. Книга. 2. Основни проблеми в историческото отразяване. Видове и жанрове литература. - М., "Наука", 1964.

29. Тимофеев Л. И. Основи на теорията на литературата. - М., "Просвещение", 1971 г.

30. Уат Иън. Произходът на романа (1957). Пер. О. Ю. Анцифарова // Бюлетин на Московския държавен университет. Серия 9. Филология. - 2001. - бр.3.

31. Урнов Д. М. Робинсън и Гъливер: Съдбата на двама литературни герои. - М., 1973 г.

32. Успенски Б. А. Поетика на композицията. - М.: Изкуство, 1970. - 225 с.

33. Федин К. Писател, изкуство, време. - М., "Съветски писател", 1956 г.

34. Хализев В. Композиция // Литературен енциклопедичен речник / Изд. В. Кожевников, П. Николаев. - М., "Художествена литература", 1987. - С. 164.

35. Чекалов И. И. Творчеството на Джонатан Суифт // История на чуждестранната литература на 18 век: Учебник / Изд. З. И. Плавскина - М .: Висше училище, 1991. - 335 с. - С. 48-59.

36. Чернишевски Н. Г. Пълен. кол. оп. Т. 2. - М., Издателство на Академията на науките на СССР, 1949 г.

37. Чудакова М. Дневник // Кратка литературна енциклопедия: В 7 т. Т. 2. / Изд. Суркова А. А. - М., 1964. - С. 707.

38. Шамрей А. Джонатан Суифт и йога твир // Суифт Дж. Мандри до други далечни земи на света на Лемиел Гъливер, първо лекар, а след това капитан на голям кораб. - К.: Днепър, 1983. - 287 с. - С. 5-24.

39. Шкловски В. Бележки за прозата на руските класици. - М., "Фантастика", 1955 г.

40. Шчепилова Л. В. Въведение в литературната критика. - М., "Висше училище", 1968 г.

41. Bullit J. M. Джонатан Суифт и анатомията на сатирата. - Камб., 1966.

42. Carnochdn W. B. Огледалото на Lemuel Gulliver за човека - Бъркли; Лос Анджелис, 1968 г.

43. Чърчил Р., Фъргюсън О. В., Джаксън Р., Мъри Дж. Умът и изкуството на Джонатан Суифт. -L.-N. Й., 1936г.

44. Кларк Дж. Р. Форма и лудост в „Приказката за една вана“ на Суифт – Итака; Л., 1970 г.

45. Колинс Дж. С. Джонатан Суифт: биографично и критично изследване. - Л., 1893 г.

46. ​​Крейк Х. Животът на Джонатан Суифт: В 2 тома. - Л., 1969.

47. Дейвис Х. Джонатан Суифт. - Н. Й., 1964.

48. Дейвис Х. Сатирата на Джонатан Суифт. - Ню Йорк, 1947г.

49. Донохю Д. Джонатан Суифт: критично въведение. - Ню Йорк; Л., 1959 г.

50. Ehrenpreis J. Swift: the man, his works, and his ge: In 2 vol. - Л., 1964.

51. Ерепрейс И. Суифт. Човекът, неговите произведения и възрастта. Т. 1-2. - Л., 1964-1967.

52. Фабрикант С. Пейзажът на Суифт - Балтимор; Л., 1982.

53. Гилбърт Дж. Г. Джонатан Суифт: Романтичен и циничен моралист. - Остин; Л., 1966 г.

54. Мак М. Пътешествията на Гъливер // Swift J. Колекция от критически есета.- Prentice-Hall, 1964. - P. 111-112.

55. McKusick J. C. Coleridge философия на езика. – Ню Хейвън, 1986. – С. 54.

56. Роуз А. Л. Джонатан Суифт: главен пророк. - Л., 1975.

57. Стивън Л. Суифт. - Л., 1962г.

58. Суифт Дж. Пътниците на Гъливер // http://www.litrix.com/gulliver.

59. Светът на Джонатан Суифт. - Оксфорд, 1968 г.

60. Интерпретация от двадесети век на пътуванията на Гъливер: сборник от критични есета - Englewood Cliffs (N. J.), 1968.

61. Уилямс К. Джонатан Суифт. - L., N. Y., 1968.

62. Романчук Л. Утопии и дистопии: тяхното минало и бъдеще // Праг. - 2003. - бр.2. - C. 49-53.

„Пътешествията на Гъливер“ е забележително произведение на английския писател Джонатан Суифт, което му донесе световна слава. Писателят работи над тази книга почти пет години. Той си постави за цел да изобрази и осмие омразните порядки на Англия от онова време. Именно фантазията му помогна да нарисува картина на цялото общество в алегорична форма и да създаде отделни сатирични образи, които напълно отразяват намерението му.
Романът е разделен на четири части, във всяка от които героят на творбата Лумуел Гъливер се озовава в непознати земи, преживявайки нови и вълнуващи приключения в своите пътувания.
Първо Гъливер влиза в страната на малките лилипути, които са дванадесет пъти по-малки от обикновените хора. Но всъщност лилипутите са съвременници на самия Суифт. Малките човечета изглеждат особено смешни, когато се опитват да изглеждат като велики министри, силни владетели и мъдри хора, но малкият им ръст само подчертава тяхната жестокост, алчност и измама. В някои герои се отгатва намек за хора, живели в онези дни. Например, в императора на Лилипутия (малък човек, който се смяташе за монарх на всички монарси, украсата и гръмотевичната буря на Вселената и най-великия от хората) съвременниците на Суифт разпознаваха крал Джордж 1.
От държавата на лилипутите Гъливер влиза в страната на гигантите и сякаш самият той се превръща в лилипут. Кралят на страната задава на героя въпроси, които го объркват. Факт е, че въпросите на царя за политическата и социална структура са формулирани по такъв начин, че на тях могат да се дадат само конкретни отговори. И тези отговори характеризират английското общество не с по-добра страна. С това авторът опровергава съществуващата легенда за мъдростта и величието на политическата система на Англия по това време.
В третата част Суифт се присмива на учени с помощта на сатирата, които прекарват цялото си време в изучаване на математика, астрономия и дори готвене на храна под формата на геометрични фигури, докато изобщо не са приспособени към обикновения живот. Строят криви къщи, шият неудобни дрехи.
В четвъртата част Гъливер се озовава в страна, където, като работна силаИзползвани са същества Йеху, в тях Гъливер разпознава хора с ужас. Алчността, егоизмът, неморалността бяха отразени в грозните образи на Йеху, които, за съжаление, авторът наблюдава в околното общество.
С помощта на сатира и фантастични техники Джонатан Суифт осмива порочното общество и неговите управници в творчеството си, критикува остро цялата политическа и социална система на страната, в която трябваше да живее.

Големият английски писател от 18 век Джонатан Суифт (1667-1745) спечели световна слава със сатиричния си роман „Пътешествията на Гъливер”.

Много страници от тази книга, насочени срещу буржоазията и благородството на стара Англия, не са загубили сатиричното си значение и днес.

Потисничеството на човека от човека, обедняването на трудещите се, пагубната сила на златото, разбира се, не съществуват само в Англия. Следователно сатирата на Суифт имаше много по-широк смисъл. ( Този материал ще ви помогне да пишете правилно по темата за пътуванията на Гъливер. Роман .. Резюмето не изяснява целия смисъл на произведението, така че този материал ще бъде полезен за дълбоко разбиране на творчеството на писатели и поети, както и на техните романи, разкази, разкази, пиеси, стихотворения.) Такава обвинителна сила не е била постигната по това време от никой друг писател. А. М. Горки каза това много добре: „Джонатан Суифт е един за цяла Европа, но буржоазията на Европа вярваше, че неговата сатира побеждава само Англия.

Въображението и изобретателността на Суифт са наистина неизчерпаеми. В какви само промени не го посети! Какво ли не му се е случвало да види приживе! Но при всякакви обстоятелства, комични или плачевни, той никога не губи своята благоразумие и хладнокръвие - качества, типични за обикновения англичанин от 18-ти век. Но понякога спокойната, уравновесена история на Гъливер е оцветена с блясък на лукав хумор и тогава чуваме подигравателния глас на самия Суифт, който не, не, и гледа иззад своя простодушен герой. И понякога, неспособен да сдържи възмущението си, Суифт напълно забравя за Гъливер и се превръща в строг съдия, отличен в използването на такива оръжия като отровна ирония и злонамерен сарказъм.

Самият приключенски сюжет остана ненадминат в „Пътешествията на Гъливер“, принуждавайки читателите да следят безпрецедентните приключения на героя с напрегнато внимание и да се възхищават на пламенното въображение на автора.

При написването на романа си писателят използва мотивите и образите на народните приказки за джуджета и великани, за глупаци и измамници, както и мемоарната и приключенската литература, разпространена в Англия през 18 век - книги за реални и въображаеми пътешествия. И всичко това направи работата на Суифт толкова интересна и забавна, че сатиричният философски роман, изключително дълбок и сериозен роман, стана в същото време една от най-весели, обичани и широко разпространени детски книги.

Историята на литературата познава няколко безсмъртни книги, които, подобно на „Пътешествията на Гъливер“, надживяха времето си, попаднаха в ръцете на малките читатели и станаха неразделна част от всяка детска библиотека. В допълнение към романа на Суифт, такива книги включват: "Дон Кихот" от Сервантес, "Робинзон Крузо" от Дефо, "Приключенията на барон Мюнхаузен" от Бюргер и Распе; „Приказки“ от Андерсен, „Хижината на чичо Том“ от Бийчър Стоу и някои други прекрасни произведения, които са част от съкровищницата на световната литература.

Съкратени преводи, адаптации и преразкази на Пътешествията на Гъливер за деца и младежи се появяват в различни страни още през 18 век. И тогава, и по-късно, в детските издания на Пътешествията на Гъливер, собствените мисли на Суифт, като правило, бяха пропуснати. Имаше само забавно приключенско платно.

У нас класиците на световната литература се издават различно за деца и младежи. Съветските издания запазват не само сюжета на едно класическо произведение, но и, ако е възможно, неговото идейно и художествено богатство. Придружаващата статия и бележки помагат на младите читатели да разберат трудни пасажи и неразбираеми изрази, намиращи се в текста на книгата.

Този принцип е приложен в това издание на Пътешествията на Гъливер.

Джонатан Суифт е живял дълъг и труден живот, пълен с изпитания и тревоги, разочарования и скърби.

Бащата на писателя, млад англичанин Джонатан Суифт, се премества със съпругата си от Англия в Дъблин, Ирландия, в търсене на работа. Внезапната смърт го отвежда в гроба няколко месеца преди раждането на сина му, който в памет на баща си също е кръстен Джонатан. Майката останала с детето без никакви средства за препитание.

Детството на Суифт беше мрачно. В продължение на много години той трябваше да търпи трудности, да съществува с оскъдни дарения от богати роднини. След като напуска училище, четиринадесетгодишният Суифт постъпва в университета в Дъблин, където средновековните ордени все още доминират и теологията е основният предмет.

Другарите от университета по-късно припомниха, че още през тези години Суифт се отличава с остроумие и язвителност, независим и решителен характер. От всички предмети, преподавани в университета, той се интересуваше най-много от поезия и история, а по основната дисциплина теология получи оценка „небрежно“.

През 1688 г. Суифт, без да има време да завърши университета, заминава за Англия. Започва независим живот, пълен с лишения и борба за съществуване. След много проблеми Суифт успява да получи позиция на секретар от влиятелен благородник сър Уилям Темпъл.

Уилям Темпъл преди беше министър. След като се пенсионира, той се премества в имението си Мур Парк, засажда цветя, препрочита античната класика и сърдечно приема именити гости, които идват при него от Лондон. В свободното си време пише и издава своите литературни произведения.

На гордия, свадлив Суифт му беше трудно да свикне с позицията между секретарката и слугата и му писна от услугата. След като напусна своя „благодетел“, той отново заминава за Ирландия, надявайки се да намери по-малко унизителна услуга. Когато този опит завърши неуспешно, Суифт трябваше да се върне отново при бившия собственик. По-късно Темпъл оценил способностите му и започнал да се отнася с него по-внимателно. Той провел дълги разговори със Суифт, препоръчал му книги от огромната си библиотека, запознал го с приятелите си и му поверил отговорни задачи.

През 1692 г. Суифт завършва магистърската си теза, която го квалифицира за църковен пост. Но той предпочита да остане в Мур Парк и живее тук с прекъсвания до смъртта на Темпъл през 1699 г., след което е принуден да приеме свещеничество в бедното ирландско село Ларакор.

Ирландия, където Суифт отново беше хвърлен, по това време беше изостанала и бедна страна, напълно зависима от Англия. Британците запазиха облика на самоуправление в него, но всъщност анулираха действието на ирландските закони. Тук индустрията и търговията бяха в пълен упадък, населението беше обложено с непосилни данъци и живееше в бедност.

Престоят в Ирландия не мина безрезултатно за Суифт. Пътувал и обикалял много из страната, запознавал се с нейните нужди и стремежи и бил пропит със симпатия към потиснатия ирландски народ.

В същото време Суифт лакомо улавяше политическите новини, идващи от Англия, поддържаше връзка с приятелите на Темпъл и при всяка възможност отиваше в Лондон и оставаше там дълго време.

През 18 век Англия става най-мощната капиталистическа сила в света. В резултат на буржоазната революция, извършена в средата на 17 век, в страната са подкопани основите на феодалния ред и се откриват възможности за развитие на капитализма.

Буржоазията, след като постигна победа, сключи споразумение с благородството, което от своя страна беше въвлечено в процеса на капиталистическо развитие. Буржоазията и благородството бързо намериха общ език, защото се страхуваха от революционния дух на масите.

В Англия процъфтяват промишлеността и търговията. Търговците и предприемачите станаха нечувано богати чрез ограбване на масите на хората и колониални грабежи. Английски високоскоростни кораби разораха моретата на земното кълбо. Търговци и авантюристи проникват в малко проучени земи, убиват и поробват местните жители, „овладяват“ природните ресурси на далечни страни, които се превръщат в британски колонии.

В Южна Америка например бяха открити златоносни реки и цели тълпи търсачи на лесни пари се втурнаха да добиват злато. В Африка имаше големи запаси от скъпоценна слонова кост и британците оборудваха цели кервани с кораби за нея. В тропическите страни с помощта на безплатния труд на роби и каторжници се отглеждат плантации за кафе, захар и тютюн, добиват се всякакви подправки, които в Европа се оценяват почти на тегло в злато. Всички тези стоки, получени почти на безценица от умни търговци, се продаваха на европейските пазари с петдесет или дори стократна печалба, превръщайки вчерашните престъпници в могъщи милионери и често правейки закоравели авантюристи благородници и министри.

Борейки се упорито със съседните държави за превъзходство, британците изграждат най-мощния военен и търговски флот по това време, печелят много войни и изхвърлят от пътя си други страни, преди всичко Холандия и Испания, и заемат първо място в световната търговия.

Безброй столици и съкровища се стичаха в Англия от цял ​​свят. Превърнали това богатство в пари, капиталистите построиха множество мануфактури, където от сутрин до вечер работеха хиляди работници - вчерашни селяни, насилствено прогонени от земите си.

Масивните английски платове и други стоки бяха високо ценени на европейските пазари. Английските предприемачи разширяват производството си, а търговците увеличават оборота си. Буржоазията и благородниците построиха дворци и се потопиха в лукс, докато по-голямата част от населението живееше в бедност и живееше полугладно.

„Новороденият капитал – пише К. Маркс – излъчва кръв и мръсотия от всичките си пори, от главата до петите” 1.

Тази мрачна, жестока епоха на зараждане и развитие на английския капитализъм е останала в историята под името епоха на първобитно натрупване.

В английската литература всички характеристики на този исторически период са най-ярко отразени в писанията на Джонатан Суифт и Даниел Дефо, авторът на Приключенията на Робинзон Крузо.

Първата година на новия 18-ти век изтичаше. Английският крал Уилям III активно се подготвяше за война с Франция - единствената западноевропейска държава, която тогава можеше да се конкурира с мощна Англия и да оспори международното й влияние. В самата Англия по това време борбата между двете политически партии Торите и Уигите достига най-голямото си напрежение. И двамата се стремяха да царуват в страната и да ръководят нейната политика.

Вигите искаха да ограничат кралската власт, за да могат индустрията и търговията да се развиват свободно. Те поискаха война, за да разширят колониалните владения и да затвърдят господството на Англия по моретата. Торите се противопоставиха на капиталистическото развитие на Англия по всякакъв възможен начин, опитаха се да укрепят властта на краля и да запазят древните привилегии на благородството. И двамата бяха еднакво далеч от истинските нужди и искания на хората и изразяваха интересите на имуществените класи.

Суифт беше чужд на исканията и на двете страни. Наблюдавайки ожесточената борба между тори и виги, той я сравнява в едно от писмата си с битка между котки и кучета. Суифт мечтаеше да създаде някаква трета, наистина народна партия. Но тази задача в Англия през осемнадесети век е невъзможна.

Суифт трябваше да избира между две вече съществуващи партии. Напразно се опитваше да намери нещо в политическите програми на торите и вигите, което би могло да привлече симпатиите му към тях. Но без подкрепата на единия или другия, той, неизвестен свещеник от селската енория, чието единствено оръжие можеше да бъде острата му писалка, не успя да излезе на политическата арена, за да изрази истинските си убеждения. Личните връзки с приятелите на Темпъл, които по това време заемат видни позиции в правителството, довеждат Суифт до лагера на вигите.

Без да подписва името си, той издаде няколко остроумни политически брошури, които бяха много успешни и подкрепиха вигите. Уигите се опитаха да намерят своя неизвестен съюзник, но засега Суифт предпочете да се държи тихо.

Той се скиташе из тесните лондонски улици, слушаше разговорите на минувачите, изучаваше настроението на хората. Всеки ден, в един и същи час, той се появяваше в кафенето на Батън, където обикновено се събираха лондонските литературни знаменитости. Суифт научаваше тук последните политически новини и салонни клюки, слушаше литературни спорове и мълчеше.

Но от време на време в разговора се намесваше този неясен, мрачен мъж в черното расо на свещеник и мимоходом разхвърляше такива остроумии и каламбури, че посетителите на кафенето замълчаваха, за да не изрекат нито една негова шега, която след това разпространени в цял Лондон.

„Приказка за бъчвата“ е английски народен израз, който има смисъл: говори глупости, говори глупости. Следователно самото заглавие съдържа сатирична опозиция на две несъвместими понятия.

В тази книга Суифт безмилостно се присмива на различни видове човешка глупост, които включват преди всичко безплодни религиозни спорове, писания на посредствени писатели и корумпирани критици, ласкателство и сервилност към влиятелни и могъщи хора и т.н. За да се отърве страната за насилието на безнадеждни глупаци, Суифт предлага с най-сериозен тон да се проверят жителите на Бедлам, „където несъмнено можете да намерите много светли умове, достойни да заемат най-отговорните държавни, църковни и военни постове.

Но основната тема на „Приказката за бъчвата“ е остра сатира върху религията и върху трите най-разпространени религиозни течения в Англия: англиканската, католическата и протестантската църкви. Суифт изобразява съперничеството на тези църкви в образите на трима братя: Мартин (Английска църква), Петър (католицизъм) и Джак (протестантизъм), които са наследили от баща си (християнска религия) всеки кафтан. Бащата в завещанието си строго забранява на синовете си да правят каквито и да е промени в тези кафтани. Но след кратко време, когато кафтаните излязоха от мода, братята започнаха да ги преработват по нов начин: шият галони, украсяват с панделки и егилети, удължават или скъсяват и т.н. текста на завещанието, а след това, когато въпросът вече е отишъл твърде далеч, братята заключват завещанието на баща си в „дълга кутия“ и започват да се карат помежду си. Най-хитрият и сръчен се оказа Петър. Научи се да мами лековерни хора, забогатя и толкова се наду от арогантност, че скоро полудя и сложи три шапки наведнъж, една върху друга (намек за тиара – тройната корона на папата).

Суифт иска да докаже с тази сатира, че всяка религия се променя с времето, точно както се променя модата на роклята. Следователно не бива да се придава значение на религиозните обреди и църковните догми: те изглеждат правилни на хората само в определен период, а след това остаряват и се заменят с нови.

Религията според Суифт е просто удобна външна обвивка, зад която се крият всякакви престъпления и всякакви пороци.

На пръв поглед Суифт се присмива само на църковните борби на своето време, но в действителност той отива по-далеч: той разобличава религията и предразсъдъците и суеверията, неизбежно свързани с нея. Това вече е разбрано от съвременниците на Суифт. Известният френски писател и философ изтънчено забеляза антирелигиозния смисъл на сатирата на Суифт: „Суифт“, пише той, „осмива католицизма, лутеранството и калвинизма в своята „Приказка за бурето 1“. Той се позовава на факта, че не е докоснал християнството , той уверява, че е бил екзекутиран с почит към бащата, въпреки че е третирал тримата си сина със сто пръчки; но недоверчивите хора откриха, че пръчките са толкова дълги, че нараняват и бащата.

Ясно е, че английското духовенство не може да прости на автора на „Приказката за бъчвата“ за нанесеното му обида. Свещеник Суифт вече не можеше да разчита на църковна кариера.

„Приказка за бъчвата“ след появата си направи истински фурор и премина през три издания за една година.

Книгата беше купена като топъл хляб и се опитаха да отгатнат кой от известните писатели би могъл да бъде нейният автор? В крайна сметка Суифт призна, че е написал „Приказката за бъчвата“ и редица други публикувани по-рано анонимни памфлети. След това Суифт влезе като равен в тесен кръг от най-видните писатели, художници и държавници на Англия и си спечели славата на най-талантливия писател и най-остроумния човек на своето време.

Сега Суифт има странен двоен живот. Докато е в Ирландия, той остава скромен ректор на бедна селска енория. Веднъж в Лондон, той се превърна в известен писател, чийто глас се слушаше с уважение не само от писателите, но и от министрите.

От време на време Суифт си позволяваше такива ексцентричности и шеги, които отначало объркаха, а след това накараха цял Лондон да се търкаля от смях. Такъв например беше известният трик на Суифт с астролога Джон Партридж, който редовно издаваше календари с предсказания за следващата година. Суифт не харесваше шарлатаните и решава да даде добър урок на тази въображаема ясновидка, която забогатя поради народно невежество.

В началото на 1708 г. по улиците на Лондон се появява брошура „Предсказания за 1708 г.“, подписана от някой си Исак Бикерстаф. „Първата ми прогноза“, пророкува Бикърстаф, „се отнася до Партридж, създателя на календара. Разгледах хороскопа му по моя собствен метод и установих, че той със сигурност ще умре на 29 март тази година, около единадесет часа вечерта, от треска. Съветвам го да се замисли и да уреди навреме всичките си дела.

Няколко дни по-късно се появи нова брошура – ​​„Отговорът на Бикерстаф“, която прозрачно намекна, че под това име се е укрил известният писател Джонатан Суифт. Читателите бяха помолени да следят отблизо какво ще се случи по-нататък Лондон се надигна...

Още на следващия ден момчетата оживено раздадоха листовка, озаглавена „Доклад за смъртта на г-н Партридж, автор на календари, последвала 29-то число на този месец“. Тук се съобщава с протоколна точност как Партридж се разболява на 26 март, как става все по-зле и как по-късно признава, когато усеща приближаването на смъртта, че неговата "професия" на астролог се основава на груба измама на хората. В заключение беше съобщено, че Партридж е починал не в единадесет часа, както беше предвидено, а в пет и седем минути: Бикерстаф направи грешка в четири часа.

Почитаемият г-н Партридж тичаше по улиците, хващаше момчетата, които продадоха „доклада“ за смъртта му, уверяваше, че е жив и здрав, че е същият Партридж, че дори не мисли да умре... "докладът" е съставен, така че е делови и правдоподобно, че един след друг идват при Партридж: гробарят - да вземе мерки от тялото му, тапицерът - да покрие стаята с черен креп, полицаят - да погребе мъртвия, доктор - да го измие. Гилдията на търговците на книги на Партридж побърза да зачеркне името му от списъците си, а португалската инквизиция в далечен Лисабон изгори брошурата Bickerstaff Predictions с мотива, че тези предсказания са се сбъднали и следователно авторът им е свързан със зли духове.

Но Суифт не спря дотук. Отличен в сатирични стихове, той написа „Елегия за смъртта на яребицата“.