Пътят на живота... Как трябва да бъде?.. Как изглежда прав и без неравности. Това обаче рядко се среща. По правило човек е подложен на всякакви изпитания и избори. Между другото, руските хора ясно знаят целта си и виждат пътя за постигането й, калявайки характера си по пътя както в мирно, така и във военно време. Това се доказва от произведенията на писателите Л. Толстой, Ф. Достоевски, М. Шолохов, както и представителите на литературата на ХХ век Л. Бородин и Б. Василиев.

Известно е, че стратегията и тактиката на човешкото поведение се определят от целта. И така, в романа на Б. Василиев „Той не беше в списъците“, Николай Плужников, след като влезе във военно училище и го завърши отлично, смяташе за необходимо да познава армейския живот, а не да остане в щаба (както се предполага от ръководството на училището). Плужников избира не лесен, а трънлив път, за да стане висок специалист, който знае перфектно работата си. Може би щеше да стане такъв, тъй като беше отговорен за всичко. Но съдбата му е подготвила тежко изпитание – да остане верен на военния и граждански дълг или да се предаде? Между другото, за Николай Плужников не е имало такава дилема. Подобно на всички руснаци, младият мъж обича свободата и иска да види родината си свободна, затова решава да се бори с нашествениците.

Писателят показва активната жизнена позиция на Плужников. Той не губи главата си в условията на избухналата война, а поема командването на хората, които се крият в казематите на крепостта. Без вода, без храна, без оръжие Плужников воюва с германците, защото за него Родината е преди всичко. Този човек никога не се отклони от избрания път. Дори умирайки, той не назовава ранга и фамилията си, но заявява, че е руски войник. Просто сте изумени от неговата смелост, вътрешна издръжливост и сила на духа!

Б. Василиев показа поведението не само на главния герой в екстремна ситуация, но и действията на други бойци, които се озоваха в казематите на Брестката крепост. Сред тях бих искал особено да отбележа сержант Семишни, който носеше знамето на крепостта под туниката си, и военен лекар, който помагаше на обречените старци и деца в каземати, а последният, като болен, отказа да яде, т.к. други, според него, се нуждаеха повече от това.

И така, авторът показа високия национален дух на руснаците, твърдостта на тяхната воля. Двайсетгодишният Николай Плужников, побелял, слаб, сляп, с измръзнали пръсти, излязъл на повърхността с помощта на Свицки, се яви пред германците като горд човек. Нещо повече, той избута парамедиците настрани и тръгна към линейката с подутите си крака. Трябва да кажа, че германският генерал поздрави този човек, като сложи ръка на козирката на шапката си, а войниците му поздравиха и поздравиха не врага, а патриота, който дълги месеци остана верен на родината си до последния си дъх. Той умря свободен и след живота "смъртта потъпква смъртта".

Хората Нус се отличават с необикновено мислене, принципност и оптимизъм. Това е героят на разказа на Л. Бородин "Третата истина" - Андриан Селиванов. Този човек не е зависим от никого и от нищо. Той има своя собствена гледна точка, различна от другите, за събитията, случващи се в периода след революцията в страната, и е готов да защитава "своята истина". Този човек се гордее със себе си, въпреки че не е имал късмет нито с височина, нито с физика. Той е силна личност, цени свободата и се бори за принципите си по всякакъв начин: той е хитър, хитър, поема сериозен грях на душата си. Андриан не е доволен от политиката за завладяване на тайгата и влиза в борба с новото правителство, в резултат на което спасява Чехардак - уникално място.

Леонид Бородин показа своя жизнен път като път, изпълнен с изненади. Случайно запознанство с бял офицер, който дойде да види дъщеря си и да умре в родината си, беше изпитание за човечеството за героя. Рискът и неприятностите не уплашиха Андриан. Той ги скрива в тайгата и помагайки на болния офицер, се опитва да подкрепи дъщеря си Людмила с добра дума и да я убеди в безполезността на клането, което се случи в резултат на борбата за власт.

Андриан Селиванов е човек, който винаги държи на думата си. Обещал на умиращия бял офицер да се грижи за дъщеря му, той влиза в смъртна битка с Лонг, знаейки много добре, че Людмила не е на път с него, тъй като той е в безсмислена борба срещу вече установената нова власт. Така нашият герой спаси млада душа, която не се занимаваше с никаква политика и страдаше в живота, защото беше дъщеря на бял офицер. Освен това, бидейки част от съдбата на приятеля си Иван Рябинин („прогърмен” от двадесет и пет години тежък труд) и съпругата му Людмила, главният герой отглежда общата им дъщеря като своя. Предаността на Селиванов към това семейство няма граници. Той спасява къщата Рябинински с кука или мошеник, като успешно решава всички проблеми, възникнали по пътя.

Нарастването на мащаба и силата на въздействието на Библията върху литературния процес през втората половина на XIX век. до голяма степен се свързва с демократизацията на руското общество, причинена от премахването на крепостничеството и други реформи. Словесното изкуство разкрива и овладява нови сфери на живота, все по-голямо място в него заемат персонажи от "низсите" на народа, където Свещеното писание отдавна се е превърнало в Книга в най-висшия смисъл на думата.

Нищо чудно, че стихотворението на Ф. И. Тютчев, което направи силно впечатление на читателите и дълго време по-късно предизвика реакции в литературата - „Тези бедни села ...“ * (1855), създава образа на Спасителя - скитник в Русия, сякаш повдига цялата необятност на страданията на хората:

Обременена с бремето на кръстница,
Всички вие, мила земя,
В робска форма Царят на небето
Излезе благословия.

Съчувственият интерес на писателите към „обикновените хора“ - хранителите и защитниците на Русия - идва от древни времена, поне от Сказанието за похода на Игор. Една от най-ярките героини на средновековната руска литература е мъдрата и праведна селска девойка Феврония, станала принцеса в Муром („Приказката за Петър и Феврония“ от Ермолай-Еразъм, средата на 16 век). Съзнателният читател ще види с вътрешното си око цяла галерия от живи образи със същия социален характер: Анастасия Марковна - съпруга и колега на Аввакум, фонвизинските Шумилов, Ванка, Петрушка, Еремеевна, Цифиркин, Кутейкин, Лиза Карамзин, Анюта Радищева, Лиза Грибоедова...

Но това е само предзнаменование какво ще се случи, когато безкрайна тълпа, но с уникални лица и съдби, мъже, жени, войници, казаци, дякони, търговци, чиновници, кочияши, чистачи, лакеи, занаятчии (не можеш да преброиш всички) !), нарисувана от И. С. Тургенев, И. А. Гончаров, Н. А. Некрасов, А. Н. Островски, Л. Н. Толстой, Н. С. Лесков, Ф. М. Достоевски, А. П. Чехов, В. Г. Короленко... Светогледът на това безбрежно човешко море е сложен, многокомпонентен, също толкова консервативен, колкото тя е подвижна, не се поддава на точни и окончателни определения. Но няма съмнение, че ако искате да разберете поне нещо в тази картина на живота на хората, създадена от руските класици от втората половина на 19 век, трябва постоянно да помните Книгата на книгите. Тайните дълбини на руския народен характер се разкриват на читателя и зрителя от драматурзите на А. Н. Островски. И дългата история на критически и театрални интерпретации на „Гръмотевична буря“* (1859) е особено поучителна в това отношение. Някои от тези интерпретации станаха събития в живота не само на литературата и театъра, но и в движението на обществената мисъл, в развитието на руската култура. Размислите и споровете се концентрираха основно около образа на Катерина Кабанова, като в центъра им неизменно стоеше въпросът за отношението на този удивително жив, цялостен, неизчерпаем образ към външните обстоятелства, към „жестокия морал” на Калинов, към семейството, където младата героиня беше изпратена в "тъмното кралство" като цяло. Такова виждане, разбира се, е неизбежно и необходимо. Но може да доведе до директно противоположни преценки, както се случи в най-известните статии за Гръмотевичната буря: „Лъч светлина в тъмното царство“ от Н. А. Добролюбов (1860) и „Мотиви на руската драма“ от Д. Н. Писарев (1864) . Добролюбов вижда в Катерина „протест срещу представите за морал на Кабанов, протест, проведен докрай, възгласен и под домашни мъки, и над бездната, в която се е хвърлила бедната жена“. Писарев категорично не се съгласява с Добролюбов: той вижда „руската Офелия“, която „на всяка крачка обърква както своя живот, така и живота на другите хора“, която, „след като е извършила много глупости, се хвърля във водата и така прави последна и капитална глупост." Но тази полярност в позициите на двама талантливи критици, истинските „владетели на умовете“, младежите на своето време, според мен беше резултат от недостатъчно внимание към това как Катерина се отнася към себе си, как драматургът изобразява нейния вътрешен свят, нейната духовна еволюция. Тази едностранчивост, продиктувана от преобладаващия дълги години обичай да се разглеждат произведенията на изкуството предимно като представления в социалната борба, също доведе до намаляване на интереса на учениците към блестяща пиеса. Младите читатели бяха въвлечени в спора дали освободителното движение има нужда от Катерина, („греда” - не „греда”, силен характер - слаб, незрял, объркан характер). И без да осъзнават, превърнаха един жив, обемен, динамичен образ в плоска теза. Междувременно Островски с бащинска любов рисува формирането на своята героиня – формиране, завършило, за негова голяма скръб, със смърт, но смърт, която възвисява човека. За авторката е от голямо значение естествената съпричастност на Катерина към християнския мироглед, към светлото единство на вярата, доброто, чистотата, чудото, приказността. Тази особеност на образа на героинята на критиката, разбира се, беше забелязана; най-тънкият анализ на детските впечатления и мечти на Катерина може да се намери в статията на Добролюбов, която в училище обикновено се свежда до мисъл в заглавието. Но Добролюбов отнася и впечатленията на героинята, получени в дома на майка й, към явленията на "тъмното царство". „Погледнете внимателно: виждате, че Катерина е възпитана в понятия, които са същите като понятията на средата, в която живее, и не може да се отърве от тях, нямайки теоретично образование. Историите на скитниците и внушенията на семейството, макар и обработени от нея по свой начин, не можеха да не оставят грозна следа в душата й: и наистина виждаме в пиесата, че Катерина, загубила своя ярък мечти и идеални, възвишени стремежи, запази от възпитанието си едно силно чувство - страха от някакви тъмни сили, нещо непознато, което тя не можеше нито да си обясни добре, нито да отхвърли. Справедлива. И е несправедливо, защото същите тези концепции възпитаха нейното безстрашие, директност, непримиримост към насилието и лъжата. И ако е вярно, че пиесата е лъч светлина, то самият образ се появява в мемоарите на Катерина от нейното детство: „Знаеш ли“, разказва тя на Варвара за църквата, където „обичала да отиде на смърт“, „на в слънчев ден от купола излиза такъв ярък стълб, а в този стълб има дим, като облаци, и виждам, някога ангелите в този стълб летят и пеят. И в крайна сметка тя се страхува само от собствената си съвест: „Не че е ужасно, че ще те убие, но че смъртта ще те намери такъв, какъвто си, с всичките ти грехове, с всички зли мисли.“ Ако Катерина нямаше вяра в светостта на библейските заповеди, нямаше да я има нейният трепетен и непреклонен характер: щеше да има друга тайно своеволна Варвара, която не се бои от греха - само ако всичко беше затворено и покрито. Значителна е следната подробност: Варвара, слушайки разказите на Катерина за живота в дома на майка си, за цветя, молитви, скитници-поклонници, отбелязва: „Но ние имаме същото“. Добролюбов по същество изразява същата идея, когато говори за понятията на Катерина, които са общи с понятията за околната среда. Катерина отговаря на Варвара с интуитивното си прозрение: „Да, всичко тук е сякаш от робство.“ Но променя ли се значението на заповедите в зависимост от това как се приемат - волно или неволно? Не е ли все едно, да кажем, как да спазваме нравствената чистота - доброволно или под страх от наказание? И Марфа Игнатьевна и Катерина не гледат ли по един и същи начин на греха на прелюбодеянието? Тук има над какво да се замислим.

В „Гръмотевична буря“ има не един, а два силни женски персонажа. Марфа Игнатиевна е образ не по-малко жив от Катерина. Рисувайки го, Островски противоречиво и естествено смесва самохвална добродетел и лоялност към моралните традиции, необуздана жажда за власт и безмилостно безпокойство, безсърдечие и страдание. „Грозно, сър! Тя дава дрехи на бедните, но напълно изяжда домакинството ”, казва Кулигин на Борис Григориевич за Марфа Игнатиевна и сякаш изчерпва нейната човешка същност. В този дух той разбира Кабанова и Добролюбов. Но пиесата не спира дотук. Марфа Игнатиевна, разбира се, разрушава семейството си със собствените си ръце: участието й в пиянството на Тихон, пакостите на Варвара, самоубийството на Катерина е неоспоримо. Но тя действа доста уверено и майчиното й сърце наистина боли. Само това сърце се управлява не от любов, а от злоба, не от състрадание, а от омраза. От първото си появяване на сцената Марфа Игнатиевна упорито тласка Катерина към кавга, изкривява всяка нейна дума, всеки жест в дух на враждебност. Ясно е: рядка свекърва не ревнува снаха си за сина си. Но това едва ли е единственото. Катерина, която така иска да обича всички, която е готова - не от раболепие, а от щедростта на сърцето си - да нарече коравосърдечната си свекърва майка, за Марфа Игнатиевна е непримиримо чужда. Да, и любовта й към Тихон е изпълнена с презрение. Още една великолепна подробност: майката учи сина си на правилата на семейния живот направо на булеварда, в присъствието на жена му и сестра му, пред очите на разхождащите се калиновци, като умишлено го унижава и все повече се разпалва. Тихон смутено се оправдава. „Кабанова (напълно хладнокръвно). глупак! (Въздишка). Какъв глупак и приказки! само един грях!"

Не, свекърва и снаха имат една и съща вяра „по буква“, но различни по дух. Те, ако приложим евангелския образ, имат различни съкровища. Веднъж фарисеите укориха Исус, че лекува хората в събота, когато всякакъв труд е забранен. И той им отговори, че в събота може да се направи добро, и посочи истинската причина за техните упреци:

„Птици усойници! как можеш да говориш добро, когато си зъл? Защото от изобилието на сърцето говорят устата.

Добрият човек от доброто съкровище изнася блага; но злият човек изважда зло от злото съкровище.”

Днес не е толкова лесно да се разбере каква експлозия беше появата на "Гръмотевична буря" в печат и на сцена. В края на краищата тук има само една истинска праведница - грешница, виновна за прелюбодеяние и самоубийство. Изглежда, че е лесно да я оправдаеш: в края на краищата съпругът й, който не знаеше какво прави, я отблъсна и обиди, къщата й беше превърната в затвор, хлябът й беше отровен с упреци и дори любимият й говореше й на раздяла, като се оглеждаше уплашено и на раздяла й пожела от дъното на сърцето си скорошна смърт. Но тя няма нужда от оправдания, защото най-строго от всички съди себе си. И образът й остава светъл: Добролюбов разбра това и го показа великолепно, но Писарев вече не можа да го разбере, защото сравни този образ с предварително изрязан блок на „развита личност“ и, откривайки пълното им несъответствие, очерта историята на Катерина с почти подигравателна ирония: гръм - Катерина е загубила и последния остатък от ума си ... "

Междувременно идеята за праведен живот и праведен човек, последвана от хора, които толкова много измъчваха Гогол, през втората половина на 19 век стана още по-привлекателна и изгаряща. Това е като цяло оригиналната и съкровена идея на руския фолклор и руската литература, която се проявява в епоси и приказки, в жития на светци и истории за отците на църквата. Но във време, когато Русия още не знаеше какво ще се случи с придобитата свобода и накъде ще тръгне историческият път, сред въпросите, които винаги са занимавали руската литература, едно от първите места беше не икономическите или политическите, а моралните - т.к. средство за решаване на всички трудни въпроси пред страната. Достатъчно е да си припомним произведенията, които най-силно развълнуваха първо руската, а след това и европейската световна читателска публика от 50-те и 90-те години на ХХ век – макар и само романите на Тургенев, Толстой, Гончаров, Достоевски, Лесков – и става ясно, че в центъра неизменно е въпросът за достойнството на личността и нейната роля в живота на хората.

Образите на благородни мечтатели и самоотвержени фигури, герои, които са „положително красиви“ или мечтаят да бъдат „доста добри“, праведни хора или онези, които искат да живеят „като Бог“ от тези книги навлязоха в духовния свят на Русия. Трябва да се отбележи, че романът на Чернишевски „Какво да се прави?“, противно на грубо наложените тълкувания, съвсем не е наръчник за подготовка на революция, а опит да се нарисуват „нови хора“ и „специален човек“ – онези, които, според автора са „сол на солта". земята", който е в състояние да подобри обществото със собствения си морален пример. И ако писателите изобразяваха вулгарност, суета, демонизъм, те не можеха без високи морални насоки.

Писателите от втората половина на 19 век не са склонни да идеализират нито любимите си герои, нито възможностите за тяхното въздействие върху живота. Изпращайки хора-търсачи на истината да пътуват из Русия, Н. А. Некрасов - авторът на поемата "Кой живее добре в Русия" * (1863 - 1877) - на първия етап от пътуването той ще изобрази надеждна и символична картина :

По цялата тази лента
И по заобиколните пътеки,
Докъде стигна окото
Пълзеше, лежеше, яздеше,
Пиянско лутане
И се чу стон!

Но ако той блести в този епос, където Некрасов, по собствено признание, е вложил всичките си наблюдения, всичките си мисли за хората, някаква светлина на надеждата, тогава той идва от хора, които могат да живеят в истината и съвестта , според нравствените заповеди на Христос. Ето защо поетът с такава художествена задълбоченост, с такава любов и надежда рисува обикновена сцена: селско семейство слуша скитник-поклонник, от който имаше много в Русия; именно те пренесоха библейските истини на низшите слоеве на народа, като понякога причудливо ги смесваха с всевъзможни легенди и приказки, но без да губят своя сърдечен смисъл. Некрасов бавно, внимателно рисува самия скитник и всеки член на семейството и дори котката Васка, играеща с вретено, което домакинята, като чу, изпусна от коленете си. И завършва описанието така:

Който е видял как слуша
На преминаващите им скитници
селско семейство,
Разберете, че няма работа
Не вечна грижа
Нито игото на дългото робство,
Не механа сами
Повече руски хора
Няма зададени ограничения:
Пред него е широк път!

Въпреки това „смирената богомолка“ Йона Ляпушкин, спомената в тази сцена, не изглежда като доброжелателна фигура в Некрасов: в края на краищата той разказва легендата „За двама велики грешници“, където убийството на нечовек тиранинът действа като праведно дело, което премахва „тежестта на греховете“ от разбойника Кудеяр. Поетът не изобразява репресиите срещу изнасилвачите като път към щастието на хората: праведниците от неговата поема - Ермил Гирин, братята Гриша и Сава Добросклонови - вървят по пътищата на просветлението, аскетизма и милосърдието. Но в света се е натрупало толкова много зло, че всеки от писателите-мислители спира в дълбок размисъл пред въпроса: какво да правим с озверелите, бесни злодеи? Как да се отървем от безкрайното смирение на унижените и оскърбените? Младият Пушкин разглежда темата за евангелския сеяч в няколко стихотворения. В един от тях В. Л. Давидов ”(1821) - казва той, имайки предвид провала на италианските бойци за освобождението на страната от австрийското иго:

Но тези в Неапол са палави,
И тя едва ли ще възкръсне там ...
Хората на мълчанието искат
И дълго време хомотът им няма да се пропука.
Изчезна ли лъчът надежда?
Но не! - ще се радваме на щастието,
Причастие на кървавата чаша -
И ще кажа: Христос воскресе!

Играта със значенията на думата "чаша" (чинът на Евхаристията и въстанието) тук е доста прозрачна. През втората половина на века, преживяла провала на декабристите, поражението на петрашевистите, героизма и горчивината на Кримската война, радостта и разочарованието от селската реформа, Русия се връща към същите въпроси с още по-голяма тревога. . В повечето произведения на руските класици от това време можете да забележите пряка или косвена препратка към Евангелието на Матей, където звучи заповедта на Христос: „... обичайте враговете си, благославяйте онези, които ви проклинат, и се молете за онези, които оскърбяват вас и ви гонят” (V, 44). Но там са цитирани и други думи:

„Не мислете, че съм дошъл да донеса мир на земята; не мир дойдох да донеса, а меч;

Защото дойдох да отделя човек от баща му, и дъщеря от майка й, и снаха от свекърва й” (X, 34-35).

Мъдрата и болезнена диалектика на миролюбието и непримиримостта намира отражение в най-впечатляващите литературни образи; Сцената от романа на Достоевски "Братя Карамазови" стана наистина символична, когато Альоша - праведната душа - на въпроса на брат си Иван какво да прави със собственика на земята, който преследва детето с кучета, отговаря: "Стреляй!"

Достоевски се заема с невъобразимо трудна задача: да изследва развитието на най-трагичните сблъсъци между доброто и злото в човешкия свят, когато разстоянието между доброто дело и злото може да изглежда несъществуващо или незначително. В неговите художествени експерименти Евангелието присъства не само като център на морални идеи и норми, като източник на идеи и образи: неговото влияние върху самия процес на творчество, върху художествената структура, стила на произведенията е несъмнено.

Нека отворим романа "Престъпление и наказание" (1865 - 1867). Разколников се готви да осъществи своя фантастичен план и не вярва, че някога ще се реши да го осъществи. След като посети заложната къща Алена Ивановна, героят е толкова отвратен от това, което ще направи, такъв копнеж, че върви по тротоара, „като пиян, без да забелязва минувачите и да се сблъсква с тях ...” Така че той завършва горе в таверна, където среща Мармеладов. И в покаяната и оправдателна реч на нов познат, първо сянка, а след това все по-ясно, прозира споменът за Новия завет, „... и всичко тайно става ясно“, произнася Мармеладов често използваното „крилат слово” от Евангелието на Матей (X, 26).

Самият оратор не придава специално значение на тези думи: той се характеризира с богато украсена реч - „поради навика на чести разговори в кръчмата“, отбелязва разказвачът. Но тази реч още повече сочи Библията като източник на самата сричка: „За това пия, че в това питие търся състрадание и чувства. Не търся забавление, но търся една мъка ... Пия, защото искам да страдам чисто! И "крилатите думи", използвани от Мармеладов, започват да изглеждат неслучайни. Мисълта за тайното и очевидното не само предсказва неизбежния ход на събитията (престъплението ще бъде разкрито), но насочва вниманието на читателя към текста, от който е „излетяла“: авторът съзнателно или интуитивно е припомнил учението, което Исус изнася на Неговите дванадесет апостоли. И в това учение всичко е свързано с невидими нишки с по-нататъшния ход на романа. Спасителят предупреждава учениците Си, че пътят им ще бъде мъчителен, че ще изпитват неразбиране и омраза дори от близките си, но най-сериозната грешка би била съмнението в Учителя: „И който се отрече от Мене пред хората, от него и Аз ще се отрека него пред Моя Отец в небето ... "(X, 33).

И следващият евангелски израз, който Мармеладов произнася, е „Ето човека! - нещо различно от просто украса на речта. Това са думите на Пилат според Евангелието на Йоан (XIX, 5). Прокураторът, по чиято заповед римските войници бият Исус, подигравайки Му се, не намери нищо престъпно в действията Му, никаква вина. Мармеладов или иска да оправдае слугите в кръчмата, които му се смеят, или себе си, но читателят започва да вижда събитията от романа в някакво ново измерение.

Освен това в изповедта на Мармеладов все повече се срещат думи-сигнали, които карат читателя да си спомни Книгата на книгите, да мисли за вътрешните връзки на повествованието. Очевидно е, че фамилията на шивача, от когото Соня наема стая - Капернаумов, има собствено значение: Капернаум (селото Наум в оригиналното значение, а името Наум означава "утеха", както се казва в Библията Енциклопедия) - „главната и любима резиденция на Господ Исус по време на Неговия земен живот. Тук са живели неговите апостоли Симон (Петър) и Андрей, тук той е призовал Матей на апостолска служба, тук е извършил много чудеса. Но на този град, много от чиито жители останаха чужди на Неговото учение, затънали в грехове, Исус предрече горчива съдба: „И ти, Капернауме, който си се възнесъл на небето, ще паднеш в ада“ (Евангелие от Матей, XI, 23). Авторът на романа без съмнение знаеше, че градът е изтрит от лицето на земята от времето, че от него са останали само руини ...

Дълбоко знаменателен е и финалът на изповедта на Мармелад, където става дума за предстоящия Страшен съд, когато „Онзи, Който се смили над всички“, ще прости и на Соня, и на нейния грешен баща, „и добри, и зли, и мъдри, и смирени“. Тук, както и в целия текст на романа, еднозначните тълкувания са безплодни. В образа на Мармеладов са неразделно съчетани мерзост и страдание, покаяние и подлост, самоосъждане и самооправдание. Но основното вече е направено: зад събитията в романа читателят видя други събития, обхватът на повествованието се разшири за неопределено време, художественото време придоби безгранична дължина ... И тогава се случва друго събитие, чиято повратна точка е осезаемо, но смисълът навлиза дълбоко в подтекста и далеч не се разкрива веднага (очевидно следователно не е изяснен от многобройни интерпретации на романа).

Нека си поставим въпроса, породен от самия ход на историята: кога най-накрая Разколников решава да убие? Кога той решително преодолява отвращението, гаденето, мъката, които го обхващат само при мисълта за планиран експеримент? Внимателен, читателят си спомня: след като заведе Мармеладов у дома, видя Катерина Ивановна и децата, Разколников незабележимо оставя последните си стотинки на прозореца. Но на стълбите той се укорява, мисли с неприязън към Мармеладови: „О, Соня! Какъв кладенец обаче успяха да изкопаят! И се наслаждавайте! Така е, защото го използват! И свикна. Поплакахме и свикнахме. Подлецът с всичко се свиква!

Той се замисли.

Е, ако излъгах - изведнъж възкликна той неволно, - ако човек наистина не е негодник, целият изобщо, цялата раса, тоест човешката раса, тогава всичко останало е предразсъдък, само страхове. на, и няма бариери, и така нататък и трябва да бъде!..“ Какво се случи? Нека се опитаме да си представим работата на един ум, надарен с брилянтна логика и наранен от безпощадната мисъл за възможността да спасим не толкова себе си, колкото страдащото човечество, спасявайки се само с цената на живота и вече умирайки, натежали от злоба и придобивка...

Тук пред Разколников е пиян чиновник, разрушителят на собственото си семейство, който обаче заслужава съчувствие, а не снизхождение. Нещастната му съпруга предизвиква изгарящо състрадание от Разколников, но тя също е виновна за това, че въпреки че „в болест и плач децата не ядоха“, тя изпрати доведената си дъщеря на панела ... Да, и цялото семейство живее от нея срам, нейното страдание. Заключението на Разколников за подлостта като общо свойство на хората изглежда неизбежно. Подкрепя се от известната библейска идея за греховността на целия човешки род: Адам и Ева първи съгрешиха, нарушавайки Господната заповед; техните потомци, поколение след поколение, ставаха все по-затънали в грехове, въпреки ужасните предупреждения: световен потоп, смъртта на Содом и Гомор...

Само едно нещо се забива на трън: за какво е виновна Соня, че се е пожертвала, за да спаси сестрите и брат си? Каква е тяхната вина - това момче и две момичета? За какви грехове са наказани с такава ужасна съдба? И изобщо, всички деца с тяхната очевидна за всички, първична чистота и наивност: лудост и подло е да ги смятаме за негодници, да ги правим отговорни за непокорството на техните предци, за насилието и разврата, които царят в света. И човечеството в края на краищата се състои от растящи деца ... Тук мисълта на Разколников се обръща рязко.

Не, нещастията на човечеството не са породени от вечната човешка подлост, а от нещо друго, най-вероятно от вечното подчинение на огромното мнозинство на насилието на малцина. И ако е така, тогава само владетелят е способен да спаси човечеството, който желае добро на хората и ще ги води към щастие, без да спира да нарушава - в името на общото благо - библейските заповеди. Все пак тези заповеди са „Не убивай“, „Не кради“, „Не прелюбодействай“ и т.н. - на всяка крачка те се нарушават безнаказано, това са просто предразсъдъци, а задгробното възмездие не е нищо повече от "насадени страхове" ...

Приблизително така се движи мисълта на Разколников, назрява неговият бунт, съмнението му в Божествената справедливост. Освен това решимостта му е подсилена от писмо от майка му, което свидетелства за същото: безполезно е да се вярва, че „блажени са кротките“, че те „наследяват земята“, че скърбящите ще бъдат утешени“ (Евангелие на Матей, V, 3-8). Можете да ги защитите от насилие само с насилие, но с добра цел: да спечелите власт, за да насочите човечеството към просперитет с мощна ръка - така можете да си представите логиката на мислите на героя.

Този бунт, подобно на бунта на библейския Йов, става източник на всички последващи събития в романа. За читателя е много важно да види конфликта, който организира целия разказ между заповедите на Библията и теорията за вечното разделение на човечеството на „правото да имаш“ и „треперещото създание“. Факт е, че теорията, която Разколников усъвършенства в разсъжденията си като бръснач, е логически неопровержима. Тя остава непоклатима в романа до самия край, а извън него - в критиката и читателските оценки - до ден днешен не са изтъкнати убедителни аргументи срещу нея. Не само това: не само в миналото, но дори и днес, буквално всеки час носи нови и нови факти, потвърждаващи, че много хора се подчиняват не просто на законната власт, но и на тиранията, страстно се занимават с взаимно изтребление и не спират да обожествяват техните безумни и безсърдечни владетели.

Не от силата на доказателствата, не от исторически, политически и правни изчисления, убеждението на Разколников в достоверността на неговата теория е разклатено, а преди всичко от едно чувство - чувство за разкъсване на връзките на нещастния убиец с майка му, сестра му, приятел, с целия човешки свят и бавно възкръсваща вяра в божествеността на човешката душа, в светостта на живота, въпреки цялата светска мерзост и подлост. Ето защо повратната точка в духовното пречистване на Разколников е историята за възкресението на Лазар от Евангелието на Йоан (XI, 1 - 44), която Соня му чете. В тази история няма и не може да има обикновена логика, както в Библията изобщо, така и в самата сцена на романа. Убиецът и блудницата се събраха странно, докато четоха Вечната книга; Странно е, че Соня получи книгата от Лизавета, която беше убита от Разколников. Странно е също, че Разколников поиска да му прочете за Лазар, сякаш по някакво вдъхновение, а Соня болезнено искаше да му прочете тази история „за най-великото и нечувано чудо“.

Но чудото се разкрива само на тези, които могат да повярват в него. Той по същество не е подчинен на аналитичната логика, въпреки че не отменя и не унижава логиката. Това са два постоянно взаимодействащи елемента на човешката духовна дейност: строгостта на изследването, точността на фактите са толкова ценни, колкото пророческата интуиция и фантазията, която преобразява света.

Четенето на Евангелието не разклаща онези убеждения на Разколников, които го подтикнаха да вземе решение за престъпление. Той припомня децата на Мармеладови и говори за други деца, живеещи в такива условия, че „не могат да останат деца“; той казва на уплашената Соня: „Какво да правя? Веднъж завинаги да наруши необходимото и нищо повече: и да поеме върху себе си страданието! Какво? Не разбирам? След като разберете ... Свобода и сила, и най-важното власт! Над всичкото треперещо същество и над целия мравуняк!..” Но пробивът в бронята на неговата страстна и страшна логика вече е пробит, светлината на онова време вече изгрява, когато той отново ще вземе в ръцете си същото Евангелие. и почувствайте възможността за „възкресение в нов живот“.

Линията на съотношението между Свещеното писание и романния разказ стига до последната страница на „Престъпление и наказание“ (тук няма да я проследяваме подробно). И от него произтичат много свързващи нишки с творчеството на Достоевски, с предишната, съвременната и последващата литература.

Руската литература като цяло учудва с богатството и постоянството на вътрешни отзвуци, ехо, преосмисляне и преосмисляне. Може би защото самата история на литературата е толкова трагична, писателите, създали руската художествена класика, са изпитвали толкова остро нуждата от памет и приемственост, те са ценели толкова силно традицията, която е била най-здравата основа за постоянно обновление.

В творчеството на Достоевски читателите и изследователите са забелязали много изрични или подразбиращи се напомняния за Пушкин, цитати или препратки към негови произведения. Какво означава Пушкин за него, за литературата, за Русия, Достоевски каза в известната си реч от 1880 г.: „Ние разбрахме в него, че руският идеал е цялостност, примирение, безчовечност“. „Пушкин“ у Достоевски никога няма да успея да прочета до края. Но погледът "от Библията" отваря все нови и нови линии на връзки и взаимодействия.

Една от тях преминава през "теорията на Разколников", която в художественото мислене на Достоевски изразява най-трагичното противоречие не само на Русия, но и на човечеството. Пресъздавайки и изследвайки тази теория, в която са съчетани абстрактната мисъл и терзанията на живата човешка душа, Достоевски, може да се предположи, си спомня както „Подражанието на Корана“ (стихотворения за „треперещото създание“), така и „Евгений Онегин“ („Всички гледаме Наполеони...“) и героят от Пиковата дама с неговия профил на Наполеон и душата на Мефистофел, и Петербург от Бронзовия конник и много повече от Пушкин. Но, може би, на първо място, стихотворението „Свобода сеяч на пустинята ...“, въпреки че няма директни указания за това в романа на Достоевски. Самата същност на теорията, нейният решаващ аргумент, очевидно се връща към стихотворението на Пушкин, написано през ноември 1823 г.

Четейки прочутата глава от „Братя Карамазови“, дала началото на цяла библиотека от интерпретации и критики – „Великият инквизитор“*, откриваме в речите на деветдесетгодишния кардинал – главата на инквизицията, отправено към своя пленник – Христос, сложна система от умели аргументи за доказване на една мисъл: „...човек няма по-мъчителна грижа от това да намери някого, на когото би предпочел да прехвърли дара на свободата, с който се ражда това нещастно създание . Старецът не крие, че не е привърженик на Бога, а на дявола, който изкуши Христос в пустинята с власт над всички царства на земята: „Ние отдавна не сме с Тебе, но с Него, в продължение на осем века." Великият инквизитор с брилянтна логика, дори по-изтънчена от тази на Разколников, и със страст, удивителна за напреднали години, доказва, че собствените му усилия, както и армиите на неговите поддръжници и слуги, са насочени към едно: да дадат щастие на хората - щастието на покорно стадо, "тихо, смирено щастие, щастието на слабите същества, каквито са създадени".

Но главата, както и целият роман, не дава ни най-малка възможност да се спрем на тази най-чудовищна и най-съблазнителна от всички човешки идеи. Не напразно Альоша, след като изслуша фантастичната „поема“, разказана му от Иван, възкликва в най-голямо вълнение: „Вашето стихотворение е възхвала на Исус, а не богохулство ... както искахте да бъде . А за свободата кой ще ти повярва? Така ли трябва да се разбира!“ Но като? Той не знае това, както изглежда никой не знае.

Може да се каже, че цялата литература по този въпрос, а дори и по-късно, се върти около един и същ упорит въпрос, който поражда безброй други. Размишленията върху тях неизбежно се връщат в Библията, където са поставени за първи път и завинаги. И отново, отново в книгите на руските писатели се появяват образи на скитници, търсачи и праведници, защото ако човек не е звяр под игото, тогава нещо може да се види в неговата съдба само в светлината на душата му.

Цяла галерия от живи, неочаквани, привлекателни праведници и търсачи на истината е нарисувана от Н. С. Лесков в произведенията на 70-те и 80-те години: „Омагьосаният скитник“, „На края на света“, „Несмъртоносният Голован“ ”, “Odnodum” *, “Човекът на часовника” , “Фигура” и др. Това са хора от различни слоеве на народа - войник, търговец, монах, пощальон, военен инженер, възпитател, укротител на коне, водач в тундрата, животът им протича различно. Но има нещо общо и важно за всички.

Може би това най-важно нещо се проявява под формата на езичник Zyryan (сега този народ се нарича Komi), който вярва, че богинята Dzol-Dzayagachi го защитава, „давайки деца и печейки, сякаш, за щастието и здравето на онези, които са молили от нея“. Старият архиепископ, герой и разказвач на историята "На края на света", на младини е бил епископ на отдалечена сибирска епархия и ревностно се е занимавал с мисионерска дейност сред северните народи. Именно той разказва за своите скитания в снежната пустиня заедно с водач - зирянин. Първоначално този дивак се яви на мисионера, който беше принуден да избяга от виелицата и студа в снежна яма, заедно с водач, някакво глупаво, вонящо животно. Тогава, когато зирянинът внезапно се качи на ските и избяга нанякъде, епископът видя в него страхливец и предател, който го остави да умре. Но след отчаянието дойде прозрение: оказа се, че водачът, рискувайки собствения си живот, се втурна да спаси спътника си от неизбежна гладна смърт.

И младият епископ внезапно разбра, че този езичник „не се отдалечава от Царството небесно“ (израз от Евангелието на Марк, XII, 34): без да знае апостолските заповеди, той действаше в пълно съгласие с тях, не вярвайки в Христос, той отиде да Го посрещне и беше просветен "от някаква чудна светлина отгоре". И самият разказвач сякаш е озарен от тази светлина: под проблясъците на северното сияние той гледа спящия от изтощение водач и го вижда като красив, омагьосан герой. За първи път пред проповедника на християнството се разкрива една велика истина: Христос ще дойде в това чисто сърце, когато му дойде времето. Безумно и престъпно е вярата, подобно на щастието, да се насажда с насилие над нечия душа. „Няма повече объркване в сърцето ми – казва си младият епископ, – вярвам, че Ти си му се разкрил толкова, колкото му е нужно, и той Те познава, както познава всички...“

Сред праведните Лесков има пощенски пратеник Рижов (разказът „Однодум“), който винаги носи Библия със себе си в сива платнена чанта. Но той и другите му герои, ексцентрици, безнаемници, рицари на съвестта и милосърдието, носят тази Книга в сърцата си, дори и да не я споменават или изобщо да не я знаят.

Л. Н. Толстой има цикли от разкази, разкази и приказки, където евангелските истини се разкриват в дебелината на ежедневието, бързо течащо ежедневие: „Ако пропуснете огъня, няма да го угасите“ (1885), „Момичета са по-умни от старците“ (1885), „Колко хора са необходими на земята“ (1885), „Работник Емелян и празен барабан“ (1886), „Смъртта на Иван Илич“ (1884 - 1886), „Кройцерова соната“ "(1887 - 1889)," Майстор и работник "(1894 - 1895), "Отец Сергий" (1891 - 1898) и др. Понякога авторът поставя съответните текстове от Светото писание в началото на творбата. Идеологическото и сюжетообразуващо значение на Евангелието в романа „Възкресение“ (1899) е очевидно: всичко, което се случва с Нехлюдов и Катюша Маслова, е свързано с евангелските предписания, а еволюцията на героите е трансформация в светлината на тези предписания. , което е предвидено от заглавието на романа.

Преглеждайки в паметта си всичко, което е познато на читателя от написаното от Толстой, човек може да се убеди, че погледът на живота през призмата на Евангелието никога не го напуска и най-вече се отразява в динамиката на повествованието: в хода на събитията, в съдбите на героите.

Това е особено очевидно в повратните моменти на историческите и житейски пътища. Ето, например, една от последните сцени на романа "Война и мир" (1863 - 1869). Пиер Безухов се завърна от пътуване до Санкт Петербург, където се срещна с новия си приятел принц Федор. Читателят отгатва съдържанието на техните разговори от лаконичните, пламенни изказвания на Пиер в разговори с Николай Ростов, Василий Денисов. „Всички виждат, че нещата вървят толкова зле, че не може да се остави така и че е дълг на всички честни хора да се противопоставят на това според силите си. Ясно е, че това е отправната точка на онази система от идеи и чувства, която беше характерна за бъдещите декабристи - участници в неуспешен, но не безплоден опит за възстановяване на Русия на основата на човеколюбието, гражданството и свободата, "общото благо и обща сигурност“, както казва Пиер. Нито Ростов, нито Денисов го разбират - по различни причини, но еднакво отхвърляйки идеята за тайно общество. Пиер се опитва да обясни, че тайната не крие някакво зло и враждебност: „... това е съюз на добродетелта, това е любов, взаимопомощ; това проповядва Христос на кръста...”

Експертите, които пренаписват руската стратегия за развитие до 2020 г. от името на правителството, изпратиха междинна версия на работата до министерствата. През август документът ще бъде разгледан от президиума на правителството. Ако растежът не бъде променен, руската икономика ще се изправи пред един от двата сценария: или икономиката бавно ще избледнее, или балони ще се надуят и след това ще се спукат.

През 1999-2008г Руската икономика расте бързо благодарение на притока на капитали и разширяването на вътрешния пазар. Тази ера приключи и догодина растежът ще се забави до 2-2,5% годишно (прогнозата на Министерството на икономическото развитие за 2011 г. е 4,2%, за 2012 г. - 3,5%), обещават правителствени експерти.

Ако правителството се опита да ускори икономиката до растеж от 6-7% годишно (чрез стимулиране на потреблението и кредитирането), тогава до края на десетилетието Русия ще се изправи пред „кредитна дупка“ от 16% от БВП и болезнена криза , прогнозират експерти.

Сегашният модел се изчерпа поради три основни ограничения: затворената икономика, липсата на преки и дългосрочни инвестиции и липсата на конкуренция на вътрешния пазар.

Коментар на Игор Залюбовски

Експерти, поръчани от правителството в междинен доклад за стратегията за развитие на Русия до 2020 г.: „Ако моделите на растеж не бъдат променени, руската икономика ще бъде изправена пред един от двата сценария: или икономиката бавно ще изчезне, или балони ще се надуят и след това ще се спукат,“ и т.н. и т.н.

Такива документи предизвикват неизбежна скука. И не само защото са писани предимно за конюнктурата. И не защото авторите всъщност не носят отговорност за нищо от написаното: какво ще се случи с нас до 2020 г. - Бог знае, а след това кой ще помни днешните доклади ... един вид (забелязвам, изключително високо платен) "клуб на интереси" - някакво разсъждение по дадена тема, обрасло с мнения на различни експерти и това се търкаля по утъпкана коловоз от всякакви прогнози, които интересуват само участниците в тях.

Защо съм толкова остър, ще каже читателят, не са ли нужни прогнози? Или никой не се интересува?

Като специалист по компютърна прогноза ще отговоря: разбира се, те са необходими и интересни. Но живеем в 21 век и днес прогнозирането не е просто набор от мнения на определени експерти, а по-скоро строги компютърни и статистически процедури, базирани на различни нелинейни алгоритми с участието на мощни компютри. Но най-важното е, че за такава прогноза трябва да има ясен и прозрачен обект, в случая руската икономика и нейното развитие. И тук възниква най-големият проблем, в смисъл, че е необходимо да се анализира това, което изглежда има, но в същото време, като че ли, не съвсем.

За по-лесно разбиране, нека си припомним нашето близко минало. По времето на СССР ЦРУ имаше уникални специалисти, които можеха да разберат къде стои някой от членовете на Политбюро на подиума или как е извита веждата на Леонид Илич, когато посещаваше совхоза. прогнозират назначения и уволнения в съветския връх. Понякога американците успяваха в изненадващо точни прогнози, но Америка не очакваше разпадането на СССР. Но става въпрос за нещо друго: подобни прогнози се правят не от добър живот, а от безнадеждност, тъй като реална информация практически липсваше поради Желязната завеса.

Сега, разбира се, всичко е различно и има изобилие от информация, но нейната надеждност, меко казано, "повдига въпроси".

Тук имахме например доблестни министри с буквата М, а сега те станаха буквата П. И изглежда има много информация в медиите как всичко се подобрява в резултат на това - точно пред очите ни . И наистина искам да вярвам. Ето как изглежда: карате по магистралата, спира ви учтив служител на реда и ви казва: „Вече не сме с буквата М, а с буквата П. Така че не ни трябват пари, но те спрях само за да ти пожелая щастлив път. Само окото (какъв гаден орган!) вижда различна картина.

И изведнъж се появи информация: африканското племе Бабонго преименува сухия месец, така че Бог да изпрати дъждове на новото име.

Или ето ги националните проекти. Може ли някой (освен "експерти от името") да твърди, съвсем честно, че ги вижда как работят. Не анализирайте нещо неразбираемо в цифри, а излезте на улицата, огледайте се и вижте сами, че например тече мащабно пътно строителство. Като в Китай: има проект, подобен на нашия, и навсякъде се вижда мащабно пътно строителство. И изглежда, че имаме проект и е написано, че ето го - пред очите ни, но човек неволно иска да попита: "В чии очи?"

Още малко история. През 80-те години ръководството на СССР решава да създаде прогностична суперсистема за националната икономика и да надмине самата корпорация RAND в това. Както беше планирано, тази система трябваше да се основава на две основи - анализ на икономиката и анализ на работната сила (т.е. персонала, на съвременен език). Най-добрите умове бяха включени в работата по този проект, по-специално икономическата част беше ръководена от Павел Бунич.

В резултат на това системата беше изградена само наполовина - по отношение на анализа на персонала от нея излязоха вече добре познатите експертни комплекси на НПО Еталон. Но Бунич отказа да направи икономическата част и по-късно го обясни със следния пример: „Ако обменният курс на рублата се определя от икономически причини, можете да се опитате да го предвидите. Но ако процентът се изчислява въз основа на обаждане от Старая площад, правилната прогноза е нереалистична, тъй като твърде много зависи от манипулация.

Уви, този пример на изключителния икономист академик Павел Бунич не е загубил своята актуалност в съвременните руски реалности.

P.S. Обяснение от Wikipedia. Старият площад в разговорната реч е синоним на висшето ръководство: в съветския период Централният комитет на КПСС се помещаваше в къща № 4 на Стария площад, в момента администрацията на президента на Руската федерация заема същата сграда.

С уважение към читателите, Игор Залюбовски

Експертите, които пренаписват руската стратегия за развитие до 2020 г. от името на правителството, изпратиха междинна версия на работата до министерствата. През август документът ще бъде разгледан от президиума на правителството. Ако моделите на растеж не бъдат променени, руската икономика ще бъде изправена пред един от двата сценария: или икономиката бавно ще избледнява, или балони ще се надуят и след това ще се спукат.

Коментар на Игор Залюбовски

Защо съм толкова остър, ще каже читателят, не са ли нужни прогнози? Или никой не се интересува?

За по-лесно разбиране, нека си припомним нашето близко минало. По времето на СССР ЦРУ имаше уникални специалисти, които можеха да разберат къде стои някой от членовете на Политбюро на подиума или как е извита веждата на Леонид Илич, когато посещаваше совхоза. Ленин, за да прогнозира назначения и уволнения в съветския връх. Понякога американците успяваха в изненадващо точни прогнози, но Америка не очакваше разпадането на СССР. Но става въпрос за нещо друго: подобни прогнози се правят не от добър живот, а от безнадеждност, тъй като реална информация практически липсваше поради Желязната завеса.

В резултат на това системата беше изградена само наполовина - по отношение на анализа на персонала от нея излязоха вече добре познатите експертни комплекси на НПО Еталон. Но Бунич отказа да направи икономическата част и по-късно го обясни със следния пример: „Ако обменният курс на рублата се определя от икономически причини, можете да се опитате да го предвидите. Но ако обменният курс се изчислява чрез обаждане от Стара площад, правилната прогноза е нереалистична, тъй като твърде много зависи от политическа манипулация.

С уважение към читателите, Игор Залюбовски

Приблизителни теми на финалното есе по литература 2015-2016

Yandex.Direct

Предлагаме ви приблизителни теми за матуритетни есета по области.

1. Време:

Проблеми на века

Време за търсене

Време е да поговорим за човека...

Човекът и времето

Общество и епоха

мъжко време

Време за тестване

Време е да пораснеш

Време напред!

Герой(и) на нашето време

„О, времена, о нрави! “ (Марк Тулий Цицерон)

Историята е ключът към разбирането на хората

Писателят е съдник на своето време

„Време за разхвърляне на камъни и време за събиране на камъни“ (От Библията.)

„Времената не се избират, те живеят и умират в тях“ (A.S. Kushner)

„В нашето зло време човек се нуждае от съвест“ (Н. Коржавин)

2. Къща:

Домът е центърът на света за човека

Домът е основата на човешкото съществуване

Къща - пазител на православните ценности

Домът е красива мечта за щастие

Дом - дом, семеен дом

Къща - остров, крепост в хаоса на революционни, военни събития

Къщата е пристан за уморената душа, място за нейната почивка и възстановяване.

Къщата е място за съхраняване на духовни, морални, културни традиции.

Къщата е израз на вечността, красотата и силата на живота.

Къщата е портрет на душата на семейството.

Къщата е паметник на човека

Домът е дом за душата и тялото.

Загубата на дом е крах на моралните идеали. (За наводнението на селата през 70-80-те години на 20 век.)

Къщата е раздор със себе си и света.

Домът е съвест за човека

Къща - безпокойство

Домът е съдба

Къщата е възраждането на идеалите.

Начало - Русия

Домът е място, където винаги сте добре дошли

"Родителският дом - началото на началото"

3. Начин:

Ах, пътеката, фронтът...

Дълъг път към дома...

житейски път

Пътят на знанието

Пътят към вечността (Човекът идва от вечността.)

Път към никъде...

почетен път

Тип "руски скитник" в литературата

„На руския народ още не са дадени граници - пред него има широк път“ (Н. А. Некрасов)

Пътят на верността към природата е правилният път (Yoon Seong-do)

Път към себе си...

4. Любов:

Любов от векове

Винаги ли любовта прави човек щастлив?

Любовта е по-силна от смъртта...

Любов и война...

Любов и раздяла...

Любовта е духовно прераждане...

Лицата на любовта...

„Кой ти каза, че в света няма истинска, истинска, висока любов? »

„От любов към жената се роди всичко красиво на земята“ (А. М. Горки)

Лицемерната любов е по-лоша от омразата.

5. Година на литературата в Русия:

"Моята любима книга"

„Ролята на книгата в моя живот“

Кой е вашият идеален литературен герой? »

„Кой от литературните герои разбирате, но не приемате? »

„Възможно ли е без книги? »

Възможно ли е да изпитате радост, докато четете книга? »

Какви въпроси задава литературата на човека? »

Изповед или проповед е литературата?

Какви мисли и чувства предизвикват последните сцени от любимите ви книги?

„Най-ярките герои в литературата са провалени злодеи. Най-тъпи са неуспешните позитиви.“ (С.Д.Довлтов)

"Поетът в Русия е повече от поет"

„Хубавата книга е поток, през който доброто се влива в човешката душа. "(Ф. Абрамов)

„Книгите са кораби на мисълта, които се скитат по вълните на времето и грижливо носят ценния си товар от поколение на поколение“ (Ф. Бейкън)

Годишнини« Години на литературата в Русия»:

„Какви проблеми, повдигнати от А. А. Фет (А. А. Блок, С. А. Есенин, А. И. Куприн), са преминали през времето и са актуални днес? »

„А.А. Фет (А.А. Блок, С.А. Есенин, А.И. Куприн) във вашето четене“,

„Моят А. А. Фет (А. А. Блок, С. А. Есенин, А. И. Куприн)“ и др.

Любовта е високо, чисто, красиво чувство, за което хората са пели още от древността. Темата за любовта може да бъде изследвана по различни начини:

любов към мъж или жена

любов към родителите или детето

любов към родината

любов към каузата, която сте избрали.

Вижте подготвителните материали

Любов към жена или мъж...

Неизчерпаемостта на тази тема е очевидна. Любовта е най-сложната, мистериозна и парадоксална реалност, пред която се изправя човек. И не защото, както обикновено се смята, че от любовта до омразата има само една крачка, а защото любовта не може да бъде „нито пресметната, нито пресметната!“ Поети и писатели, философи и мистици, художници и композитори от различни епохи се обръщаха към тази вечна тема, опитвайки се да изразят очарованието, хармонията, драмата на любовта, да разберат нейната тайна чрез своя жанр. Днес човечеството разполага с колосален исторически и литературен материал за разбиране на феномена любов.

А. С. Пушкин "Евгений Онегин", М. Ю. Лермонтов "Герой на нашето време", И. С. Тургенев "Бащи и синове", И. А. Гончаров "Обломов", Л. Н. Толстой "Анна Каренина", А. И. Куприн "Гранатова гривна", М. А. Шолохов "Тих Дон" и много други. Когато цитирате примери от тези произведения, важно е да запомните, че любовта може да бъде различна - страстна, нежна, благоразумна, жестока, несподелена... Тези книги говорят за нещастна любов, но за щастлива любов могат да се вземат примери в произведенията на: Л. Н. Толстой "Война и мир", М. А. Булгаков "Майстор и Маргарита", О. Хенри "Даровете на маговете", А. И. Куприн "Люляков храст".

Любов към родината в ЛИРИКА

М.Ю.Лермонтов

М. Ю. Лермонтов обичаше родината си с висока любов. Той обичаше хората, природата, желаеше щастие на страната си. Според Лермонтов да обичаш родината означава да се бориш за нейната свобода, да мразиш онези, които държат родната си страна във вериги на робство. Любовта към родината е темата на такива стихотворения на Лермонтов като „Жалби на турчин“, „Бородинско поле“, „Бородино“, „Двама великани“. Но тази тема е разкрита с особена сила и пълнота в стихотворението „Родина“, създадено от поета няколко месеца преди смъртта му. Тук се противопоставя Лермонтов

t техния патриотизъм към официалния, държавен патриотизъм. Той заявява своята кръвна връзка с руснаците, родната си природа, с руския народ, с мъките и радостите на живота си. Лермонтов нарича любовта си към родината „странна“, защото обича хората от своята страна, природата, но мрази „страната на господарите“, автократично-феодалната, официална Русия.

Н. А. Некрасов

Чувство на пламенна любов към родината прониква в цялото творчество на Некрасов:

Не в небесата на чуждото отечество -

Композирах песни за Родината! -

каза поетът в стихотворението "Тишина". Той обичаше Родината си с дълбока и нежна синовна любов. „Родина! Смирих се в душата, върнах се при вас с любящо сърце”; „Родина! Никога не съм пътувал през вашите равнини с такова чувство”; „Ти си бедна, ти си богата, ти си могъща, ти си безсилна, майка Русия!“ - с тези думи поетът се обърна към Родината. В творчеството на Некрасов думите „любов към родината“ постоянно се комбинират с думите „гняв“ и „тъга“:

Който живее без скръб и гняв,

Той не обича отечеството си, -

той написа. Обичайки родината, Некрасов никога не се уморява да мрази системата на царска Русия, нейните управляващи класове. Той обичаше, мразеше и тази любов-омраза изразява оригиналността на патриотизма на Некрасов, верния син на своето отечество, великия национален поет-борец.

С. А. Есенин

Описвайки текстовете си, Есенин каза: „Моите текстове са живи с една голяма любов, любов към Родината. Чувството за родината е основното в моята работа.” Наистина, всеки ред от стихотворенията на Есенин е пропит с пламенна любов към родината, която за него е неотделима от руската природа и селото. В това сливане на родината, руския пейзаж, селото и личната съдба на поета се крие оригиналността на лириката на С. Есенин. В предреволюционните стихотворения на поета звучи болка за бедната му родина, за тази „изоставена земя“. В стихотворенията „Изсечени наркотици пееха ...“, „Гой ти, Русия, скъпа моя“, поетът казва, че обича „езерната меланхолия“ на родината си до „радост и болка“. „Но не мога да се науча да не те обичам!“ — възкликва той, обръщайки се към Русия.

Любовта на поета към родината роди такива прочувствени редове:

Ако святата армия извика:

„Захвърлете Русия, живейте в рая!“

Ще кажа: „Няма нужда от рай,

Дай ми моята страна."

А. А. Блок

Според Блок той е посветил живота си на темата за родината. Поетът твърди, че абсолютно всичките му стихотворения са за Родината. Стиховете от цикъла Родина потвърждават това твърдение на автора. В поемата "Рус" поетът създава атмосфера на мистерия, езичество:

Русия е заобиколена от реки

И заобиколен от дивата природа,

С блата и жерави

И мътния поглед на магьосник.

В стиховете на този цикъл поетът дава както реалните черти на родината, така и нейния символичен облик, показва страната от различни страни, многостранна и величествена в своята необятна широта.

...до болка

Имаме дълъг път!

Тук поетът се опитва в историята на Русия, в събитията от Куликовската битка да намери отговори на въпросите на нашето време. Античният свят се противопоставя на Русия в началото на 19-20 век. Героят действа като безименен воин, така че съдбата на лирическия герой се идентифицира със съдбата на Родината. Воювайки в армията на Дмитрий Донской, той е пълен с патриотизъм и любов към родината си. Неназованите руски воини са готови да сложат глави в името на спасението и свободата на Родината. Поетът вярва в победата над врага, стиховете му са пълни с надежда.

В поемата "Русия" Блок действа като гражданин и патриот, който не може да си представи себе си без Родината. Той преживява с нея горчива участ, нейната бедност, вижда тежкия живот на хората. Русия се появява пред нас в образа на жена с тежък дял, но волеви характер:

И невъзможното е възможно

Пътят е дълъг и лек

Когато блести в далечината на пътя

Моментален поглед изпод шала.

А. А. Ахматова

Много поети се обърнаха към темата за родината, но не всички от тях я развиха в такъв мащаб, както в творчеството на А. Ахматова. Тази тема става една от основните в нейната поезия, преди всичко защото Ахматова живее в много трудна, трагична епоха за Русия и за нея. Това е свързано и с личността на поета, с факта, че, възприемайки съдбата на Русия като своя, тя не напуска страната, но, издържайки всички изпитания, остава вярна на родината си докрай, без да променя себе си. За първи път темата за родината се появява в сборника на Ахматова „Бялото стадо“. В него са включени стихове, писани през 1912-1916 г., в период на големи сътресения и изпитания за Русия, по време на Първата световна война. Ахматова възприема Първата световна война като ужасна национална трагедия. Стиховете на „Бялата глутница“ са строги и философски, в тях се усеща близостта на неизбежна катастрофа, предчувствие за ужасни и трагични събития в живота на Русия. Ахматова винаги оставаше настрана от политиката, но изрази отношението си към Русия в стиховете си („Мислехме: ние сме бедни ...“). В „Бялото стадо” се поражда топлината на жертвената любов към Родината. Виждаме остра болка, чувства за съдбата на Русия в стихотворението "Молитва". Ахматова е готова на всичко за Русия, готова е да пожертва себе си, своя „песенен дар“, роднини, приятели, дори дете, само и само „облакът над тъмна Русия да стане облак в славата на лъчите“.

Стихотворението „Имах глас ...“ вече е по-малко конкретно. Не е ясно чий глас призовава героинята да напусне Русия: или вътрешен, или „глас отгоре“ (ако приемем, че лирическата ситуация на стихотворението напомня на библейската тема за „изхода“ на праведния от грешния земя), или е гласът на Анреп и неговите приятели емигранти

в Ахматова.

Героинята на това стихотворение е изправена пред морален избор. И тя избира Русия, приемайки съдбата си като своя:

Но безразличен и спокоен

Запуших ушите си с ръце

Така че тази реч е недостойна

Тъжният дух не беше обиден (с Ахматова - „не осквернен“) ...

Обичам да МАЙКА

Можете да говорите за майките безкрайно. Мили, горди, смели майки! Колко живота бяха спасени от техните ръце, колко нещастия бяха прогонени от техните добри думи, колко подвизи бяха извършени от техните смели сърца. За тях се пишат песни, стихове, красиви легенди и сериозни книги.

За християнския свят прототипът на идеалната майка, разбира се, е Богородица. Жертвена любов, чистота и нежност, кротост и в същото време нравствена твърдост - тези асоциации възникват при споменаването на Пресвета Богородица дори сред хора, които са далеч от Църквата.

НА. НекрасовСтихове "Страхотно чувство ...", "Майка"

Стихотворението е посветено на най-святото в живота на всеки човек – майката:

Страхотно чувство, до края е

Поддържаме живота си в душите си.

Ние обичаме сестра и съпруга и баща,

Но в агония си спомняме за майка си

С помощта на синтактичния паралелизъм Некрасов фокусира вниманието ни върху риторичното възклицание "Страхотно чувство!" и мисълта, че нито децата, нито майките не могат едно без друго.

Некрасов винаги говори за майка си с любов и възхищение. Такова отношение към нея, в допълнение към обичайната синовна привързаност, несъмнено произтичаше от съзнанието за това, което той й дължи:

О, майко моя, вдъхновен съм от теб!

Ти спаси жива душа в мен!

(От стихотворението "Майка")

С. А. ЕсенинСтихотворение "Писмо до майка" Сърцето на поета се простира към родителското огнище, към родителския дом. И, сякаш възраждайки пушкинската традиция на поетичните послания, С. Есенин се обръща към писмо-стихотворение

рений към майката:

Нека тече над вашата колиба

Тази вечер неописуема светлина.

Това е добро пожелание за любим човек, използващо великолепни епитети ("вечерна неизказана светлина") и емоционално оцветената дума "тече".

Във втората и третата строфа се усещат чувствата на С. Есенин към майка му. Поетът разбира, че тя знае за съсипания му живот, за „кръчмарските свади”, за запоите. Терзанията й са толкова големи, предчувствията й са толкова нерадостни, че я измъчват и тя „често тръгва на път“. Образът на пътя се появява неведнъж в стихотворението. Той символизира жизнения път на поета, на който през цялото време се появява майка, пожелаваща добро и щастие на своя син.

И. А. БунинСтихотворение „Майка“.

В стихотворението поетът си спомня своето детство, към което иска да се връща отново и отново. Връщайки се към миналото, той отбелязва:

Спомням си спалнята и лампата

играчки, топло легло

"Ангел пазител над теб!"

Тези прости, но много скъпи изображения за Бунин стават водеща звезда, която не му позволява да се отклони от пътя на живота.

Обръщайки се към майка си, поетът си спомня с носталгия: „Ще пресечеш, целунеш ... Спомням си, помня гласа ти!“.

V.A.ZakrutkinИсторията "Майката на човека"

В книгата си авторът пресъздава образа на проста руска жена, преодоляла ужасните удари на съдбата. Съпругът Иван и синът Васятка са обесени от нацистите. Само Мери успя да избяга. Сама тя трябваше да се бори за живота си и за живота на нероденото си дете. Ужасните изпитания не сломиха тази жена. По-нататъшните събития от историята разкриват величието на душата на Мария, която наистина стана Майка на човека. Гладна, изтощена, тя изобщо не мисли за себе си, спасявайки момичето Саня, смъртно ранено от нацистите. Изпитвайки изгаряща омраза към нацистите, Мария, след като срещна ранен млад германец, трескаво се хвърля върху него с вила, искайки да отмъсти за сина и съпруга си. Но германецът, беззащитно момче, извика: „Мамо! Майка!". И сърцето на една рускиня трепна. Мария взема под покрива си седем ленинградски сираци, доведени по волята на съдбата в нейната ферма. Историята на В. Закруткин звучи като химн на една рускиня, чиято душа е наситена с любов.

Любов към професията си

Конфуций пише: „Ако обичаш това, което правиш, това не е работа, това е едно вълнуващо пътуване към една мечта.“ Любов към работата... Това качество у хората очарова, спира и предизвиква желание или да преживеят нещо подобно, или да избягат възможно най-бързо от ослепителното чувство на наслада, от което искрят ентусиазираните хора. Те са като влюбени, срещайки които хората не могат да скрият отношението си към живота, радостта и любовта.

В какви книги на руската класика могат да се намерят примери на тази тема?

Н. С. Лесков „Левицата“, И. С. Тургенев „Бащи и синове“, А. П. Платонов „В красив и яростен свят“, Ю. П. Герман „Каузата, на която служите“, В. М. Санин „72 градуса под нулата“, Д. А. Гранин „Отивам в гръмотевична буря", "Бизон", В. Г. Распутин "Уроци по френски", В. Д. Дудинцев "Бели дрехи".

Съставител: И. А. Суязова

ФИПИ: Пътека- режисурата актуализира конкретно-символичното значение на понятието "път", като цели неговото нравствено-философско осмисляне. Обхватът на мислите е широк: от пътни впечатления до мисли за съдбата на човек, неговия начин на живот, избора на цел и средства за нейното постигане.