Християнството е световна религия, заемаща първо място по брой на своите последователи. Възниква в Палестина през 1 век. н. д. Това е периодът, когато държавата е завладяна от Римската империя.

Създателят на християнството е Господ Исус Христос, човек, чиято родина е град Назарет. Вярващите са убедени, че този човек е Божият Син, за когото се говори в Стария завет като за Спасител на света.

За повечето християни въпросът за съществуването на Исус Христос е доста важен. В крайна сметка този човек за тях е основата на Вярата. И едва тогава хората разглеждат Неговите учения, дела и религиозни доктрини. Вярата в Исус Христос обединява хората. Дори и тези, които принадлежат към различни християнски деноминации, църкви и посоки.

Наличието на доказателство за съществуването на Исус Христос е от голямо значение за вярващите. За тях е важно да знаят, че такъв човек е живял на земята, умрял е за човешките грехове и възкръснал, като се е възнесъл на небето. Това дава увереност, че Исус Христос определено ще дойде и ще съди както живите, така и мъртвите.

Съвременните учени не могат нито да опровергаят, нито да потвърдят божествеността на Исус. Днес обаче можем да кажем, че науката има надеждни данни за съществуването на този човек. Повечето от знанията за конкретните събития, случили се в живота на Исус, се намират в християнски източници. Много информация ни дават Евангелията, книги, написани от първите последователи на тази вяра. Те съдържат историята на живота на Исус Христос, биографична информация за него, както и данни за смъртта на този човек. Такива истории са включени в текста на Новия Завет. Това е втората част на Библията, която е Свещеното писание за християните. Днес дори невярващите учени показват доверие в тези писания.

За да се потвърди съществуването на Исус Христос, е необходимо да се намерят доказателства за съществуването на този човек в следните области:

• археология;
• ранни нехристиянски писания;
• раннохристиянски писания;
• ранни ръкописи на Новия Завет;
• историческото влияние на това религиозно течение.

Ръкописни находки

Има ли доказателства за съществуването на Исус Христос? В полза на историчността на тази личност и в потвърждение на редица сведения, съдържащи се в Евангелието, свидетелстват някои източници, с които разполага съвременната наука.

Например, археолозите са получили данни, потвърждаващи факта, че Евангелието се появява не през втори, а през първи век. Това беше показано от папирусни списъци с книги, включени в Новия Завет. Те са открити в Египет в началото на 20 век, по време на археологическите разкопки.

Най-старите открити ръкописи са от първата половина на 2-ри и 3-ти век. Разбира се, за появата на християнството на бреговете на Нил е било необходимо определено време. Ето защо създаването на пряко новозаветни ръкописи трябва да се отнесе към 2-ра половина на 1-ви век пр.н.е. Този период напълно отговаря на тяхното съдържание и църковно датиране.

Най-ранният открит фрагмент от Новия завет, чиято автентичност никой не предизвиква съмнения, е малък фрагмент от папирус. Съдържа само няколко стиха. от Евангелието на Йоан. Експертите смятат, че този текст е създаден през 125-130г. в Египет, но за да стигне заедно с християнството до малък провинциален град, където е открит, е отнело доста време.

Тези находки се превърнаха в съществена причина вярващите да възприемат новозаветните съвременни текстове от Евангелието като дело на апостолите – спътници и ученици на Господ.

Но това не са всички доказателства, получени от археолозите за съществуването на Исус Христос. От голямо значение за цялата история на религията има находка, открита край Кумран, разположен на брега на Мъртво море, през 1947 г. Тук учените откриват древни свитъци, съдържащи библейски Стари заветни и други текстове. Други косвени исторически доказателства за съществуването на Исус Христос също бяха открити в голям брой. Те бяха ръкописи на книги, съдържащи Стария завет. Някои от тях си кореспондират десетки пъти. Древните текстове се оказват близки до съвременния превод на 1-ва част на Библията. По време на разкопките в Кумран са открити и други находки. Те са текстове, благодарение на които изследователите получават допълнителна информация за воденето на религиозния живот от еврейското общество в периода от средата на 2 в. пр. н. е. до средата на 2 в. пр. н. е. д. и до 60-те години на І в. сл. Хр. д. Такива данни напълно потвърдиха много от фактите, отразени в Новия Завет.

Учените предполагат, че кумранците са криели своите свитъци в пещери. С това те искали да защитят ръкописите от унищожаване от римляните по време на потушаването на еврейското въстание.

Учените са установили факта, че селищата, разположени на брега на Мъртво море, са били разрушени през 68 г. сл. Хр. д. Ето защо библейските ръкописи на Кумран опровергават версията, че Новият Завет е създаден по-късно. В същото време предположението, че Евангелието е написано преди 70 г. сл. Хр., започва да изглежда по-убедително. д., а книгите от втората част на Библията – до 85 г. сл. Хр. д. (с изключение на „Откровение”, което е публикувано в края на 1 век сл. Хр.).

Потвърждение за точността на описанието на събитията

Има и други научни доказателства за съществуването на Исус Христос. Археолозите са успели да опровергаят твърденията на митологичната школа, че Евангелието е написано от хора, които не са познавали географията на Палестина, нейните обичаи и културни особености. Например немският учен Е. Селин потвърди близкото местоположение на Сихар и точно това е посочено в Евангелието.

Освен това през 1968 г. на север от Йерусалим е открит гробът на Йоан, който също е разпнат като Христос и умира приблизително по същото време. Всички данни, разкрити от археолозите, отговарят в детайли на описанията, съдържащи се в Евангелието и разказват за погребалните обреди на евреите и техните гробници.

През 90-те години на миналия век в Йерусалим е открита костница. Този съд за останките на мъртвите има надпис, датиран от 1 век сл. Хр. д. На арамейски това показва, че Йосиф, който е син на Канафа, е в костницата. Възможно е погребаният да е потомък на ерусалимския първосвещеник. Според Евангелието Канафа осъдил Исус, а след това преследвал първите поддръжници на християнството.

Тези надписи, открити от археолозите, напълно потвърждават факта, че имената на хора, споменати в Новия завет, са били често срещани в тази епоха. Изследователите опровергаха и мнението, че Понтий Пилат не е истински човек. Намериха името му върху камък, който намериха през 1961 г. в Кесария, в рамките на римския театър. В този запис Пилат е посочен като „префект на Юдея“. Заслужава да се отбележи, че след 54 г. поддръжниците на Понтий го наричат ​​прокуратор. Но точно като префект Пилат се споменава в Евангелието и в Деянията на апостолите. Това беше убедително доказателство, че хората, които са написали Новия завет, са били добре запознати и са запознати с подробностите от историята, която са записали на хартия.

Имало ли е град, в който е роден Спасителят?

До 2009 г. учените нямаха твърди доказателства, че Назарет, който е родното място на Господ Исус Христос, е съществувал по времето, описано в Библията. За много скептици липсата на доказателства за съществуването на това селище беше най-важното доказателство, че християните вярват в измислена личност.

На 21 декември 2009 г. обаче учените обявиха, че са открили глинени парчета от Назарет. С това те потвърждават съществуването на това малко селище във времената, описани в Библията.

Разбира се, подобни находки на археолозите не могат да се считат за пряко доказателство за съществуването на Исус Христос. Въпреки това те подсилиха евангелските разкази за живота на Господ.

Съществуването на Исус Христос доказано ли е от всички налични археологически факти? Всички открития на учените не противоречат на този факт. Те потвърждават, че историята на живота на Исус Христос се основава на реални събития.

Преки доказателства

Въпреки факта, че археолозите са открили много косвени доказателства за земното съществуване на Исус Христос, някои скептици продължават да се съмняват в този факт. Въпреки това, сравнително наскоро учените направиха сензационно откритие. Тя може да се превърне в важно допълнение към всички налични исторически факти за съществуването на Исус Христос.

Тази находка е древна костница, съд с размери 50 x 30 x 20 cm, изработен от светъл пясъчник. Той е открит от един от колекционерите в Йерусалим на рафтовете на магазин, който продава антики. Върху урната е направен надпис, който на арамейски означава „Яков, син на Йосиф, брат на Исус“.

В онези дни имената на починалия, а понякога и на баща му бяха изписани върху погребалните съдове. Споменаването на друга родствена връзка говори за особеното значение на този надпис. Ето защо учените смятат този факт за важен аргумент в полза на факта, че съдът съдържа останките на брата на Исус Христос. Имената на тези хора и техните семейни връзки са напълно потвърдени от текстовете, включени в Новия Завет.

Ако твърдението на учените е вярно, тогава тази археологическа находка може да се счита за прякото и най-значимо от всички доказателства за съществуването на Исус Христос.

Реликви

Има ли физически доказателства за съществуването на Исус Христос? Вярващите считат за такива реликви, които са свързани с библейски събития и са свързани с последните минути от живота на Господ. Тези предмети са разпръснати по целия свят. Оспорва се автентичността на някои от тези неща, тъй като сред тях има копия, представени в няколко вариации.

Смята се, че Елена, майката на император Константин Византийски, е първата, която се интересува от наличните днес мощи. Тя организира пътуване до Йерусалим, където откри кръста и други реликви. За дълъг период от време много от предметите, описани в Евангелието, се намират или в Константинопол, или в Йерусалим. Въпреки това, малко по-късно, някои от тях са загубени поради началото на кръстоносните походи и ислямското завоевание. Останалите непокътнати реликви са отнесени в Европа. Сред тях са следните:

1. Кръстът, на който е разпнат Христос. Тъй като е дървен, той се е разцепил много пъти. Малки части от този кръст се съхраняват в църкви и манастири по целия свят. Най-големите фрагменти са във Виена и Париж, в Йерусалим и Рим, в Брюж и Цетине, както и в австрийския град Хайлигенкройц.
2. Гвоздеите, използвани за приковаване на Исус на кръста. Те са три и всичките се съхраняват в Италия.
3. Ще се върне трън, който е поставен на главата на Христос от римските легионери. Този предмет се намира в катедралата Нотр Дам и е доста добре запазен. От време на време ще се връща на обществеността. Тръни от него има в много църкви по света.
4. Копието на Лонгин. С този обект легионерът изпита смъртта на Христос. Копието е представено в няколко варианта, които са в Рим и Армения, както и във Виенския музей. Тази реликва съдържа пирон, за който се смята, че е още един, взет от тялото на Исус.
5. Кръвта на Христос. В белгийския град Брюж има кристален съд с парче плат. Смята се, че е наситен с кръвта на Христос. Този съд се съхранява в храма на Светата Кръв. Има една легенда. Според него кръвта на Христос е събрана от римски центурион, който прониза тялото на Исус с копие.
6. Плащаница на Христос. Една от вариациите на тази реликва е Торинската плащаница. Плащеницата е плата, в която е било увито тялото на Христос. Не всеки признава автентичността на това нещо, но и няма значителни доказателства срещу него.

Други находки

Има и други реликви. Между тях:

• плоча с името Господне, която беше прикована на кръста;
• кърпичката на св. Вероника, с която тя бърше кръвта и потта на Христос, носещ кръста на Голгота;
• чашата, от която Спасителят пи по време на Тайната вечеря;
• бичуващата колона, към която беше окован Христос в двора на Пилат, за да бъде бит с камшици;
• дрехи, в които беше Спасителят;
• клещи, стълби и др.

Нехристиянски писания

Факти за съществуването на Исус Христос могат да бъдат намерени във „външни“ източници. Споменаването на Господ се прави в два пасажа от Еврейските древности. Те чудесно отразяват личността на Спасителя, разказвайки за него като за мъдър човек, водещ похвален начин на живот и известен със своята добродетел. Освен това, според автора, много евреи и представители на други народи го последвали, ставайки негови ученици. Друго споменаване на Исус в древността е дадено във връзка с осъждането на екзекуцията на Яков.

Споменаването на християните и Христос може да се намери и в писанията на римляните, датиращи от 2-ри век. В Талмуда има и история за Исус. Това е един вид коментар към първата част на Библията, която за евреите е авторитетен източник на мъдрост. Талмудът казва, че Исус от Назарет е бил обесен в навечерието на Пасхата.

Християнски писания

Сред косвените доказателства за съществуването на Исус Христос могат да се разграничат следните точки:

1. Авторите на Новия Завет описват по правило едни и същи събития, цитиращи едни и същи твърдения на Спасителя и Неговите апостоли. Разликата в текста може да се забележи само в някои незначителни детайли. Всичко това става потвърждение за липсата на тайно споразумение между тях.
2. В случай, че Новият Завет беше художествена измислица, тогава неговите автори никога не биха споменали сенчестите страни на природата на проповедниците, тяхното поведение и дейности. Но Евангелието съдържа послания, които клеветят дори апостол Петър. Това е неговата липса на вяра, отричане и опит да разубеди Спасителя от пътя на страданието.
3. Повечето от учениците на Христос, включително тези, които са били автори на Новия Завет, са завършили живота си като мъченици. Те свидетелстваха за истинността на собственото си евангелие с кръвта си, което може да бъде признато за най-убедителното и върховно доказателство за реалността на случващите се събития.
4. Личността на Христос е много отличителна. Толкова е величествен и ярък, че е просто невъзможно да се измисли. Според един от западните теолози само човек, който самият е Христос, може да измисли Христос.

Факти от историята на християнството

Доказателство за съществуването на Исус Христос може да се намери и в Евангелието.

1. Апостолите издържаха трудности, смело отивайки на смърт. В случай, че подобно явление беше фанатизъм, то не можеше да се разпространи едновременно сред всички ученици. Ако историите на апостолите, че са видели възкръсналия Исус, са измислици, тогава те едва ли биха пожертвали живота си.
2. Исус не използва влиянието си върху хората. И това въпреки факта, че тълпата на входа на Йерусалим го посрещна с палмови клони и ликуване. Един прост човек, който е на мястото на Исус, би се държал различно. Той със сигурност щеше да бъде изкушен от слава и пари, след като вдигна въстание срещу римляните.
3. В историята на християнството няма примери, когато Спасителят да прехвърли своя дар на всички ученици наведнъж. Апостолите лекуваха болни само от името на Христос.
4. Ако Исус беше митологичен човек, тогава едва ли щеше да е от малък Назарет. Трудно е също така да си представим, че фиктивният лидер е бил разпнат на кръст. В крайна сметка такава екзекуция се смяташе за срамна.
5. Няма нито един основател на религията на земята, който да се нарече Бог. Само Исус го направи.

Старозаветни предсказания

В първата част на Библията има много пасажи, които описват живота и смъртта на Исус Христос. Например, предсказва Неговото раждане от Дева, както и години служене на хората и Неговата смърт.

Всичко това е написано един век преди времето, което по-късно е отразено в Евангелието. Изкуствените пророчества в текста на Стария завет едва ли биха могли да бъдат въведени по-късно. Всичко това е ясно доказателство за божествеността на Исус Христос.

© flickr.com, More Good Foundation

Пет причини да се съмняваме в съществуването на Исус

Повечето учени от древността смятат проповедите на Новия завет за „исторически митове“. С други думи, те смятат, че около началото на първи век противоречив еврейски равин на име Йешуа бен Йосиф събрал последователи около себе си и неговият живот и учения посяли семената, от които израснало християнството.

В същото време тези учени признават, че много библейски истории (като раждането на Дева, чудеса, възкресението и жените на гроба) заимстват и преработват митични теми, които са били широко известни в древния Близък изток – точно както съвременните сценаристи създават нови филми, базирани на стари, добре познати сюжети и сюжетни елементи. Според този възглед „историческият Исус“ е митологизиран.

Повече от 200 години много теолози и историци, предимно християни, анализират древни текстове, както в Библията, така и извън нея, в опит да разберат човека зад мита. Същият подход се използва в някои от бестселърите на днешното и близкото минало, когато сложни неща са подредени по рафтовете за по-лесно разбиране. Сред добре познатите произведения – „Зилот. Исус. Биография на един фанатик“ от Реза Аслан и „Имаше ли Исус? Неочаквана историческа истина" Барт Ерман (Bart Ehrman).

Други учени обаче смятат, че Евангелието всъщност е митологизирана история. Според този възглед тези древни митични матрици сами по себе си са основният компонент. Те са пълни с имена, места и други подробности от реалния свят, тъй като ранните секти на последователите на Христос се опитват да разберат и защитят религиозните традиции, които са придобили.

Идеята, че Исус никога не е съществувал, е позиция на малцинство. И е разбираемо защо, казва Дейвид Фицджералд, който написа книгата „Приковани“. Десет християнски митове, които показват, че Исус изобщо не е съществувал. В продължение на векове всички сериозни изследователи на християнството са били самите християни и съвременните светски учени разчитат в голяма степен на основите, които са положили, събирайки, съхранявайки и анализирайки древни текстове. Дори и днес най-светските и нерелигиозни учени имат религиозен произход и много от тях по подразбиране се придържат към историческите предпоставки на предишната си вяра.

Фицджералд е изповядван и креативен атеист и е популярен сред нерелигиозни изследователи и обществени организации. Интернет хитовият документален филм Zeitgeist запозна милиони хора с някои от митичните корени на християнството. Но в The Zeitgeist и други подобни произведения има добре известни грешки и опростявания, които подкопават тяхната достоверност. Фицджералд се стреми да поправи това, като предоставя на младите хора интересна и достъпна информация, която се основава на солидни научни познания.

Други научни аргументи в полза на теорията за митичния Исус могат да бъдат намерени в писанията на Ричард Кериър и Робърт Прайс. Кариър, който има докторска степен по древна история, използва инструментите на своята специалност, за да покаже, наред с други неща, как християнството е могло да се роди и развие без никакво чудо. Прайс, за разлика от това, пише от гледна точка на теолог, чието познаване на Библията в крайна сметка положи основата на неговия скептицизъм. Интересно е да се отбележи, че най-острите разобличители на периферните теории за митичността на Христос (като тези, изложени в Zeitgeist или Джоузеф Атуил, който се опитва да докаже, че Исус е изобретен от римляните) са много сериозни поддръжници на общата идея че Христос не е съществувал – Фицджералд, Кариера и Прайс.

Цели томове могат да бъдат изпълнени с аргументи от противоположни страни по този въпрос (история, превърнала се в мит, или мит, превърнал се в история), а споровете по тази тема не намират своето разрешение, а само се засилват. Все по-голям брой учени открито поставят под въпрос или отричат ​​историчността на Исус. И тъй като мнозина, както християни, така и нехристияни, намират самия факт на този дебат за изненадващ, предлагам редица ключови аргументи за съживяване на тези съмнения.

1. Няма нито едно нерелигиозно доказателство от първи век, което да подкрепя реалността на Йешуа бен Йосиф. Барт Ерман го казва по следния начин: „Какво казват езическите писатели от неговата епоха за Исус? Нищо. По ирония на съдбата никой от съвременниците му езичници дори не споменава Исус. Няма записи за раждане, няма съдебни протоколи, няма смъртни актове. Няма прояви на интерес, гръмки клевети и клевети, дори случайни споменавания – нищо. Всъщност, ако разширим зрителното поле, за да обхванем годините след смъртта му, дори ако включим целия първи век от нашата ера, няма да намерим нито едно споменаване на Исус в нито един нехристиянски и нееврейски източник. Искам да подчертая, че разполагаме с голям брой документи от онова време – например произведения на поети, философи, историци, учени, записи на държавни служители, да не говорим за голяма колекция от надписи върху камъни, частни писма и юридически документи върху папирус. И никъде, в нито един документ, в нито един запис, името на Исус не се споменава.

2. Изглежда, че най-ранните автори на евангелия не са знаели за подробностите от живота на Исус, които кристализират в по-късните текстове. Няма магьосници, няма звезди на изток, няма чудеса. Историците отдавна са озадачени от „мълчанието“ на Павел относно елементарните факти от биографията и ученията на Исус. Павел не се позовава на авторитета на Исус, когато това би помогнало на аргумента му. Освен това той никога не нарича дванадесетте апостоли Христови ученици. Всъщност той не казва нищо за съществуването на своите ученици и последователи – или че Исус е правил чудеса и е проповядвал проповеди. Всъщност Павел отказва да разкрие каквито и да било биографични подробности и няколкото мистериозни алюзии, които прави, не са просто неясни и неясни – те противоречат на Евангелието. Лидерите на ранното християнско движение в Йерусалим, като Петър и Яков, уж са били последователи на самия Христос, но Павел говори за тях пренебрежително, като казва, че те са никой, а също така многократно им се противопоставя, защото не са били истински християни!

Либералният теолог Маркъс Борг вярва, че хората четат книгите на Новия завет в хронологичен ред, за да разберат ясно как е започнало ранното християнство. „Фактът, че Евангелието идва след Павел, ясно показва, че като писмен документ то не е източник на ранното християнство, а негов продукт. Новият завет или добрата новина за Исус е съществувал преди Евангелието. Това е резултат от работата на ранните християнски общности през десетилетията след историческия живот на Исус, като ни разказва как тези общности оценяват значението му в историческия си контекст.

3. Дори историите от Новия завет не претендират да бъдат разказ от първа ръка. Сега знаем, че имената на апостолите Матей, Марк, Лука и Йоан са били причислени към четирите евангелски книги, но не са написани от тях. Авторството им е приписано някъде през втори век или повече от 100 години след предполагаемата дата на раждането на християнството. По различни причини практиката да се използват псевдоними беше общоприета по това време и много документи от онова време бяха „подписани“ от известни личности. Същото важи и за посланията на Новия завет, с изключение на няколко писма от Павел (6 от 13), за които се смята, че са автентични. Но дори в описанията на Евангелието фразата „Аз бях там“ никога не се произнася. По-скоро има твърдения за съществуването на други очевидци и това е добре познат феномен за тези, които са чували фразата "една баба каза ..."

4. Евангелските книги, нашите единствени разкази за съществуването на Исус, си противоречат. Ако смятате, че познавате добре историята на Исус, каня ви да спрете и да се изпитате, като отговорите на теста от 20 въпроса, публикуван на ExChristian.net.

Евангелието на Марко се счита за най-ранната биография на Исус и лингвистичният анализ показва, че Лука и Матей просто са преразгледали Марк, добавяйки свои собствени редакции и нов материал. Но те си противоречат и още повече противоречат на по-късното Евангелие от Йоан, защото са написани за различни цели и за различна публика. Несъответстващите великденски истории са само един пример за това колко несъответствия има.

5. Съвременните учени, които твърдят, че са открили истинския исторически Исус, описват напълно различни личности. Има циничен философ, харизматичен хасид, либерален фарисей, консервативен равин, революционен фанатик, ненасилствен пацифист и други герои, Прайс е съставил дълъг списък. Според него „историческият Исус (ако имаше такъв) би могъл да бъде месиански цар, прогресивен фарисей, галилейски шаман, магьосник или древногръцки мъдрец. Но той не можеше да бъде всички по едно и също време. Джон Доминик Кросън се оплаква, че такова „удивително разнообразие е смущаващо в академичните среди“.

От това и други точки Дейвид Фицджералд извлича това, което смята за неизбежно:

Изглежда, че Исус е следствието, а не причината за християнството. Павел и други от първото поколение християни изучават Септуагинта - преводът на Писанието от еврейски - за да създадат тайнство на вярата за евреите с езически ритуали като причастяването на хляб, с гностични термини в посланията, както и личен бог спасител, който не би бил по-нисък от други богове от древноегипетски, персийски, гръцки и римски традиции.

Фицджералд скоро ще има продължение на Zailed, Mything in Action, където той твърди, че много от конкуриращите се версии, предлагани от светските учени, са толкова проблематични, колкото всяка концепция за догматичен Исус. Дори за онези, които са съгласни със съществуването на истинския Исус от Назарет, този въпрос е от малко практическо значение. Защото, независимо дали равин на име Йешуа бен Йосиф е живял през първи век, фигурите на „историческия Исус“, така внимателно изкопани и сглобени от светските учени, сами по себе си са измислица.

Може никога да не разберем какво е задействало християнската история. Само времето (или пътуването във времето) може да ни каже за това.

Макар и изключително рядко, има историци, които вярват, че Исус е бил чисто митична или измислена фигура. Но по-важното е, че много хора, далеч от историята, са склонни да се съмняват дали Исус изобщо е живял. Тази статия представя пет аргумента в подкрепа на историчността на Исус Христос:

1- Доказателства от нехристиянски източници
2- Аргумент, основан на историческия критерий за "непоследователност"
3- Доказателство от писмата на апостол Павел
4- Резултатите от живота на Исус
5- Съответствие на историята на живота на Исус с археологически находки

Доказателства от нехристиянски източници

1. първи текст,който ще цитирам в подкрепа на историчността на Исус, принадлежи на римския историк Тацит, живял в края на първи и началото на втори век.

Името Християн идва от Христос, който е екзекутиран от Понтий Пилат по време на управлението на Тиберий. Това пагубно суеверие беше потиснато за известно време, но след това отново се разгоря не само в Юдея, началото на всяко зло, но и в целия град... (Анали 15.44)

Този текст потвърждава не само, че Исус е съществувал, но и че Той е бил разпнат, както е посочено в Новия Завет, и че смъртта Му е настъпила по време на прокуратурата на Понтий Пилат. Този фрагмент едва ли може да се счита за християнска фалшификация, както понякога се твърди, тъй като Тацит нарича християнството пагубно суеверие (exitiabilis superstitio).

Следващият текст принадлежи на еврейския историк Йосиф Флавийкойто е живял през последната половина на първи век:

Приблизително по това време е живял Исус, мъдър човек, ако е в действителност той трябва да се нарича мъжзащото той беше този, който вършеше невероятни подвизи и беше учител на онези, които с радост приемаха истината. Той обърна много евреи и много гърци. Той беше Машиах. Когато Пилат чу хората да го обвиняват, че се издига сред тях, той го осъди да бъде разпнат.. Тези, които дойдоха първи при него, за да го обикнат, не изоставиха привързаността си към него. На третия ден той им се яви, оживен, както предсказваха Божиите пророци за това и много други чудесни неща за него. А родът на християните, наречен така в негова чест, все още не е изчезнал.(Античности 18.63f; превод във Фелдман, Йосиф Флавий).

Подчертаните места в този цитат са очевидна интерполация, въведена от християните в текста на Йосиф Флавий. Но дали цялото това място е фалшиво, не е автентично? Това е малко вероятно. Първо, Йосиф Флавий има друга препратка към Исус (първосвещеникът осъди Яков, „брата на Исус, наречен Христос“, Antiquities 20.200), което не съдържа нито едно от чудотворните описания, споменати по-горе. Така Йосиф Флавий знаел точно за Исус. Второ, освен гръцките ръкописи има две други версии на творбите на Йосиф Флавий.Славянските и най-важното арабските версии, които са по-ранни и по-точни, нямат фразите, които намираме в гръцкия текст. На трето място, Йосиф Флавий описва историята на друг човек, за когото евангелията разказват, Йоан Кръстител, като й обръща достатъчно внимание (Античности 18.116-119).

В тези фрагменти няма признаци на християнска интерполация. Следователно можем да заключим, че тъй като Йосиф Флавий е знаел за Йоан и е смятал, че е достатъчно важно да го спомене, тогава той вероятно е направил същото и с Исус. Четвърто, пасажът за Исус се среща в Еврейските древности във всеки гръцки ръкопис (общо 133), както и в латински, сирийски, арабски и славянски превод. Пето, християнският писател Ориген (3-ти век сл. Хр.) потвърждава, че неговият текст на Йосиф Флавий съдържа пасажи за Исус без интерполация (Коментар на Матей 10:17). Ориген пише, че Флавий Йосиф го е поразил с факта, че последният не е видял Месия-Месия в Исус. Следователно няма убедителна причина да се съмняваме в автентичността на пасажа на Йосиф Флавий относно Исус – при условие че премахнем подчертаните думи, вмъкнати по-късно от християни, преписващи текст, който по право принадлежи на еврейския историк Йосиф Флавий.

Така Йосиф Флавий потвърждава основното съдържание и на четирите евангелия.Исус вършеше чудеса и беше учител, който беше следван от голям брой хора. Той е осъден на смърт и разпнат от Понтий Пилат. Неговите последователи все още вярват в Него. Това по същество съответства на информацията, която намираме в Тацит.

В допълнение към тези два много важни пасажа има множество препратки към Исус в еврейския Талмуд и езически автори: Тал, Флегон, Лукиан от Самосата, Мара Бар Серапион, Светоний, Плиний. Тези източници, които обикновено са осмиващи и понякога дори враждебни към Исус, ни дават следната представа за Него. Първо, Исус беше учител на евреите. Второ, много хора вярваха, че Той изцелява и прогонва злите духове. Трето, някои вярваха, че Той е Месията. Четвърто, Той беше отхвърлен от еврейските водачи. Пето, Той беше разпнат при Понтий Пилат. Шесто, въпреки срамната екзекуция, броят на последователите, които вярват, че Той е все още жив, се разпространява извън Палестина. Седмо, хората от градове и села Го почитат като Бог (Лий Стробел, Случаят за Христос, стр. 115).

Може и да не се съгласите с отношението на ранните християни към Исус, но отричането на факта, че Исус наистина е живял в света, в светлината на нехристиянски източници за Него, ми се струва много трудно.

Аргумент, основан на историческия критерий за "непоследователност"

2. Историческият критерий за „непоследователност“ е, че хората са склонни да създават нелицеприятни, измислени фрази или истории за герои. Например, обикновено се казва, че шестнадесетият президент на Съединените американски щати Ейбрахам Линкълн е бил грозен човек; и уж дори едно дете го посъветва да си пусне брада, за да скрие грозните черти. Разбира се, най-добрият начин да се уверите, че Линкълн не е бил красив, е да погледнете портретите му. Но дори и без това широко разпространеното мнение за непривлекателния му външен вид – мнението на човек, силно уважаван от американците – би ме убедило, че това наистина е така. Не бихме измислили това за човека, с когото се отнасяме така.

Същото може да се каже и за Исус. Когато виждаме случаи на непоследователност (на това, което ни се съобщава с нашето априорно отношение към Него), може би трябва да се съгласим, че те не са били измислени през първи век. Ето само частичен списък с примери за несъответствия в Евангелията:

Някои хора поставиха под въпрос законното раждане на Исус (Йоан 8:41);
- други подозираха, че Му липсва образование (Марко 6:3-4; Йоан 7:15);
- Той не беше приет като Машиах, обещан от пророците (или дори просто като учител) в родния Си град (Марк 6:5, Лука 4:29); собствени - - Неговото семейство не вярваше, че Той е пророк или Месия (Марк 3:21, Йоан 7:5);
- имаше такива, които Го обвиняваха, че прогонва зли духове с помощта на тъмни сили - с други думи, те го обвиняваха в магьосничество и магия (Марк 3:23-30, Йоан 7:20);
- Той беше предаден от един от най-близките Му последователи (Марк 14:10-11);
- когато Исус беше арестуван, всички Негови ученици избягаха за собствения си живот (Марк 14:50);
- Апостол Петър отрече Исус да спаси живота му (Марк 14:66-72);
- Той беше убит чрез разпъване, което се смяташе за особено срамна смърт в древния свят (Марк 15:24);
– умирайки на кръста, Той извика: „Боже мой! Боже мой, защо Ме остави?“ – пълен израз на безнадеждност;
- след Неговата смърт никой от най-близките ученици не дойде да вземе тялото Му, за да бъде погребано в съответствие с изискванията на еврейската традиция (Марк 15:43).
Нито едно от тези събития не ласкае Исус. Хората намекнаха, че Той е незаконен; казаха, че е луд; Говори се, че е практикувал магьосничество. Той умря по най-срамния начин, който древният човек може да си представи. Разбира се, хората, които почитат една митична личност, не й измислят подобни черти!

Доказателство от писмата на апостол Павел

3. Един от най-старите документи, свидетелстващи за живота на Исус, е 1-во послание до Коринтяните на ап. Павел, написана около 54 г. сл. Хр. На няколко места Павел се позовава на учението на Исус и събитията от Неговия живот (вж. напр. 1 Кор. 7:10). Въпреки това, бих искал да се съсредоточа върху два пасажа от 1 Коринтяни: стихове 11:23-26 и 15:3-11. В първия фрагмент Павел говори за установяването от Исус на едно от тайнствата – Евхаристията. Павел ни казва, че Исус установи Господната вечеря в нощта, когато беше предаден, давайки на учениците Си хляб и вино като Свое тяло и кръв на пасхалната вечеря.

Във втория пасаж Павел дава списък на свидетелите, които са видели Исус жив, след като е бил погребан в гробницата. Павел казва, че след като Исус беше разпнат и погребан, той се яви на Петър, след това на останалите апостоли, на своя невярващ брат Яков и след това на повече от петстотин души. Павел отбелязва, че повечето от тези свидетели са били все още живи по времето, когато е написал своето послание и могат да потвърдят разказа си.

Важно е не само, че това е написано, когато все още е имало живи свидетели, които могат да потвърдят казаното, но и че Павел внимателно използва езикови средства, за да предаде мисълта си. Той пише: „Каквото съм получил, това те уча“. Така казваха в еврейските среди, когато предаваха материала от учителя на ученика. Равинът запомнил какво му е казал неговият учител и след това го научил на своите ученици. Терминологията, която използва Павел, казва, че описаните събития са били внимателно докладвани от техните свидетели на други хора.

Резултати от живота на Исус

4. Доста трудно е да се заключи, че Исус не е съществувал, когато ясно виждаме резултатите и въздействието на Неговия живот.

На първо място, това е църквата. Във всички описания, както езически (Плиний, Тацит), така и християнски (виж Деяния на апостолите и Евсевий, Църковна история), християнството не обещава и не обещава лесен живот. Много християни бяха преследвани и осъдени на смърт. Но въпреки всички опасности, много хора през първи век настояваха, че познават Исус, виждат Го след смъртта (т.е. възкресен) и вярват, че Той е Спасителят и Синът на Бога. Исторически не е за вярване хората да лъжат по такъв начин, че да се наранят. Обикновено лъжат, за да избегнат вреда, а не да създават неприятности.

второ,има Новият Завет, който е написан малко след смъртта (и Възкресението) на основателя на християнството. За сравнение, учението на зороастризма, възникнало 1000 г. пр. н. е., не е записано до трети век от н.е.; Буда е живял през шести век пр. н. е., но неговата биография е написана едва през първи век след Христа. Дори биографията на Мохамед, който е живял от 570-632 г. н.е., е записана едва през 767 г., почти сто години след смъртта му (вж. Strobel, The Case for Christ, стр. 114). Евангелията са написани в рамките на едно поколение след смъртта на Исус. Повечето историци са съгласни, че Евангелието от Йоан е последното от четирите. Сега имаме ръкопис на това евангелие от около 125 г. сл. Хр. Този ръкопис, намерен в Египет, показва, че Евангелието е съставено дори по-рано (не по-късно от 100 г. сл. Хр.). Ако Евангелието от Йоан е последното написано, то останалите три са написани още по-рано (може би през 60-те или 70-те години). Мисля, че би било трудно да се обясни внезапната поява на четири биографии от средата до края на първи век сл. Хр., разказващи измислена история за човек, за който се твърди, че е съществувал само 30-70 години преди да бъдат написани.

Съответствие на историята на живота на Исус с археологически находки

5. И накрая, характеристиките на биографиите на Исус са в съответствие с археологическите доказателства. Например, едно време имаше мнението, че родният град на Исус, Назарет (Мат. 2:23, Лука 2:39, Марк 1:24, Йоан 1:46), е измислено. Всъщност Назарет не се споменава в Талмуда, в Стария Завет, от Йосиф Флавий или друг историк от древния свят. Това обаче не е изненадващо, тъй като Назарет е малък град. В същото време два вида веществени доказателства потвърждават древността на Назарет. През 1962 г. в Кесария е намерен надпис.

Може да е бил на стената на еврейска синагога през трети век след Христа. Надписът казва, че в Назарет са живели свещеници. Второ, археолозите са открили модерен град в Галилея, наречен Назарет, близо до Арабия, и са открили цяло село от първи век. Населението на това село наброявало 480 души и се занимавало основно със земеделие (Дж. Финеган, Археология на Новия Завет). Тази подробност от живота на Исус е много важна. Назарет очевидно е бил незначителен град, така че древните източници не са виждали необходимост да го споменават. Можете ли да повярвате, че авторите на четирите евангелия, плюс множество други раннохристиянски автори, биха избрали този град за родно място на измислен велик герой?

Нека се спрем накратко върху други две подробности. Евангелията са съгласни, че Исус е бил разпнат от Понтий Пилат, по времето, когато Йосиф Каяфа е бил първосвещеник на Юдея. И двамата са споменати от Йосиф Флавий, а Тацит споменава и Пилат. Освен това днес имаме надписи от Палестина, където се споменават. Надпис, отнасящ се до Пилат, е намерен в Кесария през 1961 г. и го нарича префект на Юдея (Финеган, Археология). Надпис, споменаващ Каяфа, е намерен в гробница в Южен Йерусалим. Думите „Йосиф Каяфа“ бяха от едната страна на каменна гробница с кости вътре. С други думи, те бяха останките на Каяфа" (R. Reich, "Caiaphas" Names Inscribed on Bone Boxes" Biblical Archaeology Review 18/5 (1992) 38ff).

Към всичко изброено по-горе могат да се добавят и други открития, като разкопки в Капернаум, Витсаида и Йерусалим.Мисля, че горните примери са достатъчни, за да се направи заключение. Въпреки че тези реални находки не доказват съществуването на Исус, те са в пълно съответствие с биографичните данни, представени в Новозаветните евангелия. Те потвърждават достоверността на Евангелието, което е съществен елемент при изучаването на всяко историческо събитие или личност. С други думи, археологическите находки, заедно с други древни исторически източници, образуват картина, в която животът на Исус се вписва добре. Не мисля, че това би било възможно по отношение на художествената литература.

Според мен представените пет аргумента са силно доказателство, че Исус наистина е историческа личност. Като ги разгледаме всички заедно, можем да заключим, че Исус от Назарет е живял, разпънат и, както мнозина вярват, възкръснал от мъртвите.

Доказателствата за автентичността на четирите живота на Исус, базирани на ранните новозаветни ръкописи, са много убедителни...

Маршал Дж. Говин

Научното изследване на произхода на християнството започва днес с въпроса: „Исус Христос наистина ли е съществувал?“ Имало ли е такъв човек, Исус, наречен Христос, който е живял в Палестина преди 1900 години, чийто живот и учения четем вярно в Новия Завет? Православната позиция, че Христос е Божият син или самият Бог в човешка форма, че той е създател на безброй милиони слънца и въртящи се светове и планети, разпръснати из безкрайните простори на Вселената, че силите на природата се подчиняват на неговата воля и послушно изпълняваше заповедите си – тази позиция беше отхвърлена от всички независими мислители по света, които се осланиха на разума и опита, а не само на вярата, от всички учени, за които целостта на природата е по-важна от древните религиозни легенди.

Не само божествеността на Христос е изоставена, но и самото му съществуване е все по-сериозно поставено под въпрос. Някои от най-големите експерти в света отричат, че той някога е живял. Във всички страни има все по-сериозни книги и статии, посветени на тази тема, които се отличават с дълбочината и задълбочеността на изследванията и твърдят, че Христос е мит. Този въпрос е от голямо значение. И за свободно мислещите, и за християните това е от най-голямо значение. Християнската религия е била и остава най-значимото явление в света. За добро или за лошо, в продължение на много векове той е занимавал най-добрите умове на човечеството. Тя забави темпото на цивилизацията и нейните мъченици са едни от най-благородните мъже и жени, които историята е познавала. И днес християнската религия остава най-големият враг на знанието, свободата, социалния и индустриалния прогрес и истинското братство на хората. Прогресивните сили на човечеството са във война с това азиатско суеверие и тази война ще продължи до пълната победа на истината и свободата. Въпросът „дали Исус Христос наистина е съществувал” е в самия корен на конфликта между разума и вярата; и от отговора на този въпрос зависи до известна степен дали религията или човечеството ще управляват света.

Въпросът дали Христос е съществувал не трябва да се основава на това, което се учи в църквата или това, което вярваме. Трябва да разгледате наличните доказателства. Този въпрос трябва да се разглежда като научен. Въпросът е: какво казва историята? И отговорът на този въпрос трябва да бъде даден в съд, в който царува критичен подход към историята. Необходими са достатъчно доказателства, за да могат мислещите хора да бъдат убедени, че Христос е истински човек. Ако не могат да бъдат намерени доказателства за съществуването му; ако Историята реши, че името му не е изписано в нейните свитъци; ако се окаже, че историята на живота му е плод на изкусна измислица, подобно на историите за литературни герои, тогава той ще трябва да заеме мястото си в множеството други полубогове, чийто измислен живот и дела съставляват световна митология.

И така, какви са доказателствата, че Исус Христос всъщност е живял в този свят? Доказателство за реалността на съществуването на Христос се основава на четирите Евангелия от Новия Завет – от Матей, Марк, Лука и Йоан. Тези евангелия и само те разказват историята на живота му. Не знаем нищо за самите Матей, Марк, Лука и Йоан, освен това, което самите Евангелия казват за тях. Освен това самите Евангелия не твърдят, че са написани от тези хора. Евангелията не се наричат ​​"Евангелие от Матей", или "Евангелие от Марко", а както следва: "Евангелие от Матей", "Евангелие от Марко", "Евангелие от Лука" и "Евангелие от Йоан". Не е известно името на нито един човек, написал редовете на тези Евангелия. Не се знае кога и къде са написани. Библейските учени са установили, че Евангелието на Марко е най-старото от четирите. Основната причина за това заключение е, че това евангелие е по-кратко, по-просто и по-естествено от останалите три. Доказано е, че Евангелията на Матей и Лука са получени от Евангелието на Марк чрез разширяване. Евангелието от Марко не казва нищо за Непорочното зачатие, Проповедта на планината, Господната молитва и други важни факти от живота на Христос. Тези неща бяха добавени от Матей и Лука.

Но Евангелието на Марк, във формата, в която е достигнало до нас, не е оригиналният текст, написан от Марк. Точно както авторите на Евангелието на Матей и Лука пренаписаха и допълниха Евангелието от Марк, Марк пренаписа и допълни по-ранен текст, който се нарича „оригиналният Марк“. Този текст е изгубен в зората на християнската история. Що се отнася до Евангелието от Йоан, християнските учени признават, че то не е исторически документ. Те признават, че не описва живота на Христос, а някаква негова интерпретация; че ни представя идеализирана картина на предполагаемия живот на Исус и до голяма степен се състои от гръцки философски дискурс. Евангелията на Матей, Марк и Лука, които се наричат ​​синоптични евангелия, и Евангелието на Йоан са на противоположни полюси. Разликите между ученията, изложени в първите три евангелия, от една страна, и евангелието на Йоан, от друга страна, са толкова големи, че всеки критик ще признае, че ако Исус учеше това, което се казва в синоптичните евангелия, тогава той би могъл не учат какво пише Джон. В първите три евангелия и в четвъртото виждаме двама напълно различни Исуса. И само две ли са? По-скоро три; защото според Марк Христос е бил човек; според Матей и Лука – полубог; и Йоан пише, че е бил самият Бог.

Няма достоверни доказателства, че евангелията в днешната им форма са съществували през първите сто години след предполагаемата смърт на Христос. Християнските учени, които нямат надеждни средства за датиране на Евангелията, ги приписват на най-ранната дата, позволена от техните изчисления и предположения; и въпреки това изглежда, че тези дати са далеч от епохата на Христос и неговите апостоли. Смята се, че Марк е написан малко по-късно от 70 г. сл. Хр., Лука около 110 г. сл. н. е., Матей около 130 г. сл. н. е., а Йоан не по-рано от 140 г. сл. Хр. Нека ви напомня, че тези дати са само предположение и че са поставени възможно най-рано. Първото историческо споменаване на Евангелията на Матей, Лука и Марк е направено от християнския патриарх св. Ириней около 190 г. сл. Хр. Единственото по-ранно споменаване на евангелията е от Теофил Антиохийски, който през 180 г. пише за Евангелието от Йоан.

Няма доказателства, че тези Евангелия – а те са единственият авторитетен източник, свидетелстващ за съществуването на Христос – са написани преди да са изминали 150 години след събитията, за които те разказват. Уолтър Р. Касълс, учен, който е написал „Свръхестествената религия“, едно от най-важните произведения за произхода на християнството, пише: „След внимателно проучване на литературата и наличните доказателства, ние не открихме нито една следа, оставена от тези Евангелия през първия век и половина след смъртта на Христос." Как могат Евангелията, които са написани само сто и половина години след предполагаемата смърт на Христос, и не се основават на никакви надеждни доказателства, как могат да имат някаква стойност в ролята на доказателство за неговото съществуване? Историята трябва да се основава на автентични документи или живи свидетели. Ако днес някой трябваше да опише живота на определен герой, живял преди 150 години, без никакви исторически документи, които да послужат като основа за неговия разказ, неговото творчество би било измислица, а не историческо произведение. На нито един ред от такъв текст не може да се разчита.

Предполага се, че Христос е бил евреин, а учениците му са били еврейски рибари. Следователно езикът, говорен от него и неговите последователи, трябваше да бъде арамейският, местният език на Палестина през онези години. Евангелията обаче са написани на гръцки – и четирите. И не може да се каже, че са преводи от някакъв друг език. Всички водещи християнски учени след писането на Еразъм Ротердамски преди 400 години твърдят, че евангелията първоначално са написани на гръцки език. Това доказва, че те не са написани от учениците на Христос, нито от някой от ранните християни. Евангелия, написани от чужденци, чиито имена не са известни, написани на чужд език, няколко поколения след смъртта на хора, за които се предполага, че са видели случилото се с очите си, такива са свидетелствата, на които е прието да се разчита, за да се докаже съществуването на Христос.

Към факта, че евангелията са написани няколко поколения по-късно от необходимото, за да бъдат приети като надеждно доказателство, трябва да се добави, че оригиналният им текст не е оцелял. Евангелия, написани през втори век след Христа вече не съществува. Те бяха изгубени или унищожени. Смята се, че най-старите оцелели ръкописи на евангелията са копия на копия, направени от тези първи евангелия. Не знаем кой е направил тези копия; не знаем кога са направени; не знаем дали тези копия са били дословни. Между най-ранните Евангелия и най-старите ръкописи на Новия Завет лежи триста години празно място. Следователно е невъзможно да се каже какво съдържат най-ранните текстове на Евангелието.

През първите векове от н.е. имаше много евангелия и много от тях бяха фалшиви. Сред тях бяха Евангелието от Павел, Евангелието от Вартоломей, Евангелието от Юда Искариотски, Евангелието от египтяните, Евангелието или спомените на Петър, Оракулът или изказванията на Христос и десетки други произведения, с които можете и днес да прочетете апокрифите на Новия Завет. Неизвестни автори написаха своите евангелия и ги подписаха с имената на известни християнски герои, за да придадат на текстовете им вид на важност. Имената на апостолите и дори името на самия Христос бяха поставени на фалшификати. Най-изтъкнатите християнски учители са казвали, че е добродетелно да се лъже за слава на вярата. Хенри Харт Милман, известният християнски историк, пише: „Светата измама беше толерирана и оценена“. Rev. Д-р Жил казва: „Няма съмнение, че голям брой книги са написани с единствената цел да бъдат измамени“. Професор Робъртсън Смит пише: „Имаше голяма маса фалшифицирани книги, за да се потвърдят възгледите на секти и групи“. И така, в зората на своето съществуване църквата беше пълна с фалшиви писания. От всички писания свещениците избраха нашите четири Евангелия и ги обявиха за Божие слово. Дали и тези евангелия бяха фалшиви? Няма никаква сигурност. Но нека ви попитам, ако Христос беше историческа личност, защо беше необходимо да се фалшифицират документи, за да се докаже съществуването му? Някой мислил ли е да фалшифицира документи, за да докаже съществуването на човек, за който вече се знае, че е живял в света? Наличието на раннохристиянски фалшификати е най-силното доказателство за слабостта на християнските претенции.

Нека оставим отворен въпроса дали евангелията са фалшиви или не и да видим какво могат да ни кажат за живота на Христос. Матей и Лука ни разказват за произхода му. Съгласни ли са помежду си? Матей казва, че има четиридесет и едно поколения от Авраам до Исус. Люк казва петдесет и шест. И все пак и двамата твърдят, че дават родословието на Йосиф, и двамата броят поколенията! И това не е всичко. Авторите на Евангелието не са съгласни относно имената на всички хора в родословията, стоящи между Давид и Христос, с изключение на две имена. Тези безполезни родословия показват колко много новозаветните писатели са знаели за предците на своите герои.

Ако Исус живееше в света, тогава той трябваше да се роди. Кога е бил роден? Матей казва, че е роден през периода, когато Ирод е бил цар на Юдея. Лука казва, че е роден, когато Квириний е бил управител в Сирия. Но той не би могъл да се роди по време на управлението на тези двама души, защото Ирод умира през 4 г. сл. Хр., а Квириний, когото римляните наричат ​​Кириний, става управител на Сирия чак десет години след това. Между Ирод и Кириний лежи периодът на управлението на Архелай, син на Ирод. По този начин има несъответствие от поне десет години между Матей и Лука по отношение на датата на раждането на Христос. Случаят беше, че ранните християни не знаеха кога се е родил Христос. Encyclopædia Britannica пише: „Християните имат 133 мнения от различни авторитетни източници относно годината, когато Месията дойде на този свят“. Помислете - 133 години, всяка от които се смята от някого за годината на раждането на Христос! Каква прекрасна сигурност!

В края на осемнадесети век Антон-Мария Лупи, учен йезуит, написва съчинение, в което показва, че всеки от дванадесетте месеца в годината по едно време се е считал за месец на раждането на Христос.

Къде е роден Христос? Според евангелията той обикновено се наричал Исус от Назарет. Новозаветните автори оставят впечатлението, че Исус е израснал в Назарет в Галилея. Синоптическите евангелия разказват, че той прекарва тридесет години от живота си там. И въпреки това Матей твърди, че е роден във Витлеем, в съответствие с пророчеството от Книгата на Михей. Но пророчеството на Михей няма нищо общо с Исус; предсказва появата на военачалник, а не на божествен учител. Фактът, че Матей препраща това пророчество към Христос, засилва подозрението, че Евангелието не е история, а измислица. Лука казва, че Христос е роден във Витлеем, където майка му отива със съпруга си, за да участва в преброяването на населението, назначено от император Август. Това преброяване, за което говори Лука, не се споменава в историята на Рим. Но да приемем, че е имало преброяване. Според римските обичаи при преброяване на населението всеки мъж се записвал според мястото му на пребиваване. Записът е направен само от думите на главата на семейството. Никога не се изискваше жена му да дойде с него или някой друг от домакинството. И, противно на този установен факт, Лука обявява, че Йосиф е напуснал дома си в Назарет и е прекосил две провинции на път за Витлеем, за да участва в преброяването; а освен това с него беше и съпругата му Мери, която вече се готвеше да стане майка. Това явно не е история, а приказка. Твърдението, че Христос е роден във Витлеем, е необходима част от програмата, която ще го направи Месията и потомък на цар Давид. Месията трябваше да се роди във Витлеем, градът на Давид; и по заобиколен начин, както казва Ренан, раждането на Христос е пренесено там. Историята на неговото раждане в кралския град е явно измислена.

Той е израснал в Назарет. Наричаха го „Исус от Назарет“; и там живее до последните години от живота си. Сега въпросът е – имало ли е град Назарет по това време? Енциклопедията на Библията, съставена от теолози, най-великият справочник по библейски въпроси, писан някога на английски език, казва следното: „Изглежда не можем да кажем със сигурност, че по времето на Христос е имало град Назарет“. Не можем да кажем със сигурност, че Назарет е съществувал! Не само обстоятелствата в живота на Христос са измислени, но самият град, където той е роден и израснал, съществува само в митове. Какво зашеметяващо доказателство за реалността на божествения човек! За предците му не се знае абсолютно нищо; абсолютно нищо не се знае за рождената му дата и дори съществуването на града, в който е израснал, е сериозен въпрос!

След раждането си Христос, образно казано, изчезва и, с изключение на един епизод, описан от Лука, не знаем нищо за първите тридесет години от живота му. Разказът за разговора му с учителите от Храма в Йерусалим, който се проведе, когато Исус беше на дванадесет години, се появява само в Лука. Останалите Евангелия не казват нищо за този разговор и освен този епизод, четирите Евангелия запазват пълно мълчание за първите тридесет години от живота на техния герой. Какво означава това мълчание? Ако евангелските автори са знаели обстоятелствата в живота на Исус, защо не ни казват нищо за тях? Възможно ли е да се назове историческа личност, за чиито тридесет години живот светът не знае нищо? Ако Христос беше въплъщение на Бог, ако той беше най-великият учител, който светът е познавал, ако дойде да освободи човечеството от страданието – наистина ли нямаше нищо, което да си струва да се споменава през първите тридесет години от живота му сред хората? Но факт е, че авторите на Евангелието не знаеха нищо за живота на Исус, преди той да започне да проповядва; и не са измислили детството и младостта му, защото това не е било необходимо за техните цели.

Лука обаче нарушава това мълчание, за да опише епизода в Храма. Фактът, че историята на разговора с учителите в Йерусалимския храм е мит, свидетелстват всичките му обстоятелства. Твърдението, че баща му и майка му са напуснали Йерусалим, мислейки, че е с тях; и че вървяха цял ден, докато разбраха, че Исус не е с тях; и че след като го търсеха в продължение на три дни, най-накрая го намериха в храма, разговаряйки с учители - съдържа редица малко вероятни предположения. Добавете тук, че този епизод в Евангелието от Лука е в средата на тридесетгодишен период на мълчание; добавят, че никой от авторите на останалите евангелия не е казал и дума за разговора на Исус с най-добрите учители в страната; добавете изключително малката възможност детето да се появи пред сериозни хора в ролята на интелектуален авторитет и приказният характер на тази история става ясен.

И така, Евангелията не знаят нищо за първите тридесет години от живота на Христос. Какво знаят те за последните години от живота му? Колко дълго проповядва Исус, неговата публична кариера? Според Матей, Марк и Лука общественият живот на Христос е продължил около година. Според Евангелието от Йоан той проповядва около три години. Синоптическите Евангелия казват, че обществената дейност на Христос се е извършвала почти изключително в Галилея и че той е посетил Йерусалим само веднъж, малко преди смъртта си. Йоан е в противоречие с другите евангелия, що се отнася до въпроса за мястото на Христовата проповед. Той казва, че общественият живот на Христос е прекаран в Юдея и че Христос е посещавал Йерусалим много пъти. Но между Галилея и Юдея се намира провинция Самария. Ако всички проповеди на Христос, с изключение на последните няколко седмици, се състояха в родната му провинция Галилея, тогава очевидно не би могло да се окаже, че повечето от проповедите му са били в Юдея.

Йоан ни казва, че изгонването на търговците от Храма е станало, когато Христос току-що е започнал да проповядва; и нищо не се говори за някакви сериозни последици от това изгнание. От друга страна, Матей, Марк и Лука съобщават, че прогонването на търговците е станало малко преди края на проповедния период и е предизвикало гнева на свещениците, които са замислили да унищожат Исус. Поради тази причина Енциклопедията на Библията заключава, че описаната в Евангелията последователност от събития в живота на Христос е непоследователна и ненадеждна; че хронологичните рамки на евангелията нямат никаква стойност; и че „пренебрегването на историческата точност в текстовете на евангелските автори е ясно видимо“. С други думи, Матей, Марк, Лука и Йоан са написали не това, което са знаели, а това, което са си представяли.

Предполага се, че Христос е посещавал Йерусалим много пъти. Той проповядваше всеки ден в храма. Дванадесетте апостоли го следваха навсякъде и много ентусиазирани мъже и жени. От една страна, в негова чест се пееха осанни, от друга страна, свещениците спореха с него, а по-късно се опитваха да го унищожат. Всичко това показва, че той е бил добре познат на властите. Очевидно той беше един от най-известните хора в Йерусалим. Защо тогава свещениците трябваше да подкупват един от неговите апостоли, за да предаде Исус? Ще е нужен само предател, за да залови непознат човек, когото никой не е познавал, или човек, който се крие. Човек, който ежедневно се появяваше по улиците на града, който проповядва всеки ден в Храма, човек, който беше постоянно пред публиката, можеше лесно да бъде арестуван във всеки един момент. Нямаше нужда свещениците да подкупват някого, за да предаде учител, познат на абсолютно всички. Ако историята за предателството на Юда е вярна, тогава всички описания на Исус, който се появява на обществени места в Йерусалим, са неверни.

Трудно е да си представим нещо по-невероятно от историята за разпятието на Христос. Римската цивилизация е била най-напредналата в света. Римляните са били най-добрите адвокати, познати на човечеството. Техните съдилища бяха образец на ред и справедливост. Човек не може да бъде осъден без съдебен процес; не може да бъде предаден на палача, освен ако не бъде признат за виновен. И трябва да вярваме, че един невинен човек може да бъде изправен пред римския съд, където съдия е Понтий Пилат; и че срещу него не са повдигнати обвинения и съдията го е признал за невинен; и че тълпата крещеше: „Разпни го, разпни го“; и че Пилат обикаля тълпата и заповядва да бие човек, който не е направил нищо лошо и когото самият Пилат признава за невинен; и че Пилат го е предал на палачите да го разпнат! Възможно ли е да се вярва, че председателят на римския съд по времето на император Тиберий, след като намери човек за невинен и го обяви и положи усилия да спаси живота му, въпреки това заповяда да го измъчва и след това го предаде на ръцете на крещяща тълпа да бъдат приковани на кръста? Римски съд, който обявява човек за невинен и след това го разпъва? Това прилича ли на цивилизован Рим? На Рим, на който светът дължи своята правна система? Когато четем историята за разпятието, какво е пред нас – история или религиозна измислица? Явно не е история.

Ако приемем, че Христос е бил разпнат, как можем да обясним факта, че през първите осем века от развитието на християнството християнското изкуство е изобразявало агне, а не човек, страдащ на кръста за спасението на света? Нито една от стенописите в катакомбите, нито една от статуите на гробовете на ранните християни не е изобразявала човешка фигура на кръст. Навсякъде агне е действало като символ на християнството – агне, което носи кръст, агне в основата на кръста, агне на кръста. Някои изображения показват агне с човешка глава, рамене и ръце, държащо кръст в ръцете си - Божият агне, който прие формата на човек, и превърна митичното разпятие в истинско. В края на осми век сл.н.е. Папа Адриан I, одобрявайки решението на шестия Константинополски синод, решава оттук нататък мястото на агнето на кръста да се заема от образа на човек. На християнството са били необходими осем века, за да стигне до символа на страдащия Спасител. Осем века вместо Христос е имало агне на кръста. Но ако Христос беше разпнат, защо неговото място на кръста толкова дълго беше заето от агнето? Въз основа на историята и разума и като се има предвид агнето на кръста, защо трябва да вярваме в Разпятието?

И още един въпрос: ако Христос е извършил онези чудеса, които Новият Завет описва, ако е върнал зрението на слепите, ако докосването му е изцелявало проказата, ако мъртвите са били връщани към живот с махването на ръката му - защо тогава хората са го искали да бъде разпнат? Не е ли удивително, че цивилизованите хора - а евреите от този период имаха напреднала цивилизация - бяха толкова изпълнени с омраза към мил и любящ човек - който извърши толкова много добри дела, който проповядва прошка, лекува прокажени и съживява мъртвите - че нищо не може да ги задоволи освен екзекуцията на този най-благороден от праведниците? Отново, това история ли е или измислица?

От гледна точка на фактите, предлагани от Евангелията, историята за разпятието на Христос е толкова невъзможна, колкото възкресението на Лазар е невъзможно от гледна точка на природните закони. Истината е просто, че четирите евангелия нямат историческа стойност. Те са пълни с противоречива, невероятна, прекрасна и чудовищна информация. В тях няма нищо, на което може да се разчита като истински факт, и има много в тях, което изглежда очевидно невярно.

Истории за девственото раждане на Христос, за това как е нахранил пет хиляди души с пет хляба и две риби, за това как е лекувал прокажени, как е ходил по вода, как е възкресявал мъртвите и как самият той е бил възкресен след смъртта - напълно измислен. Описанията на чудеса в евангелията са доказателство, че евангелията са написани от хора, които не са знаели как да опишат исторически събития или които не са се интересували от точността на написаното. Чудесата, описани в евангелията, са измислени от простота или хитрост и след като чудесата са измислени, как можем да сме сигурни, че останалата част от историята на живота на Христос не е плод на въображението? Д-р Пол Шмидел, професор по анализ на Новия завет от Цюрих, един от водещите теолози в Европа, пише в Библейската енциклопедия, че има само девет пасажа в Евангелията, за които можем да сме сигурни, че са думите на Христос; и професор Артур Друзе, най-големият немски изследовател на теорията, че Христос е мит, анализира тези девет пасажа и демонстрира, че в тях няма нищо, което да не може да бъде лесно измислено. Мнението, че тези девет пасажа са толкова необосновани исторически, колкото и останалата част от текста, се поддържа и от Джон М. Робъртсън, голям английски учен, който вярва, че Христос никога не е съществувал.

Позволете ми сега да направя едно неочаквано изявление. Позволете ми да ви кажа, че най-убедителните доказателства, че Евангелието Христос не е историческа личност, се намират в самия Нов Завет. Посланията на Павел ще застанат като свидетелство, че историята на Исус е измислена. Вярно е, че не можем да бъдем сигурни, че самият Павел е съществувал в действителност. Да цитирам пасаж от Библейската енциклопедия, който говори за Павел: „Образът на Павел, създаден в по-късен период, се различава значително от оригинала в много детайли. Неговата личност е обрасла с легенди. Истината беше смесена с измислица; Павел стана герой за образовани християни, които му се възхищават." Така християнските власти признават, че художествената литература е изиграла роля, поне отчасти, за оформянето на образа на Павел. Всъщност повечето знаещи християнски учени смятат, че всички послания на Павел освен четири са фалшиви. Някои твърдят, че Павел изобщо не е написал нито едно от тях. Самото съществуване на Павел е под въпрос.

Въпреки това ще основа аргументите си на предположението, че Павел действително е съществувал; че е бил твърд привърженик на християнството; и че всички послания са написани от него. Има общо тринадесет съобщения. Някои от тях са доста дълги; и те са признати за най-древните християнски текстове. Те са написани много преди Евангелието. Ако Павел наистина ги е написал, значи са написани от човек, който е живял в Йерусалим през периода, когато Христос е проповядвал там. Ако обстоятелствата в живота на Христос са били известни през първия век от християнската история, тогава Павел е един от хората, които трябва да са ги познавали. И все пак Павел признава, че никога не е виждал Христос; и неговите послания доказват, че Павел не е знаел нищо за живота, действията и ученията на Христос.

Във всички писма на Павел няма нито една дума за девственото раждане на Христос. Апостолът не знае нищо за удивителните обстоятелства на раждането на Христос в света. Това мълчание може да има само едно честно обяснение - историята на девственото раждане все още не е била измислена, когато Павел пише своите текстове. Повечето от евангелията са посветени на истории за различните чудеса, които Христос е извършил. Но ще си губите времето само ако потърсите в тринадесетте писма на Павел дори намек, че Христос е извършил някои чудеса. Можете ли да си представите, че Павел е знаел за чудесата на Христос – знаел е, че Христос е изцелявал прокажени, изгонвал говорещи демони, връщал зрението на слепите и говора на немите и дори възкресявал мъртвите – можете ли да си представите, че Павел е знаел за тези удивителни явления , но не написа нито един ред за тях? Отново единственият отговор на този въпрос е, че историите за чудесата, извършени от Христос, все още не са били измислени, когато са написани посланията на Павел.

Павел не само мълчеше за девственото раждане и чудесата, които Христос извърши, той не знаеше нищо за учението на Христос. Евангелието Христос прочете известната Проповед на планината - Павел не казва нищо за това. Христос прочете молитва, която целият християнски свят вече знае наизуст – а Павел никога не е чувал за нея. Христос учи в притчи – Павел е напълно непознат с нито една от тях. Не е ли невероятно? Павел, най-великият писател от ранната християнска епоха, човекът, който направи повече от всеки друг за установяване на християнската религия в света – според Посланията – не знаеше нищо за учението на Христос. Във всичките си тринадесет послания той нито веднъж не цитира нито едно от думите на Христос.

Павел беше мисионер. Имаше нужда от новопокръстени. Възможно ли е да се вярва, че ако беше запознат с учението на Христос, той нямаше да ги използва в своята мисионерска работа? Възможно ли е да се повярва, че определен християнски мисионер ще отиде, да речем, в Китай и ще работи там дълги години, обръщайки хората към религията на Христос и в същото време никога не би споменал Проповедта на планината, не би кажи една дума за Господната молитва, не би ли донесъл някоя от притчите и би ли замълчал като риба за думите на своя учител? Какво учеше църквата през всичките векове на съществуването на християнството, ако не само тези неща? Църквата днес не говори ли постоянно за раждането от Дева, за чудеса, за притчи и за думите на Исус? Християнската доктрина не е ли съставена точно от тези неща? Има ли нещо друго в живота на Христос освен тези неща? Защо тогава Павел не знае нищо за тях? Има само един отговор. Непорочно заченатият, чудотворен Христос-проповедник е непознат на света по времето на Павел. Още не е измислено!

Христос, описан в Павел, и Исус, описан в Евангелието, са напълно различни. Христос на Павел не е нещо повече от абстрактна идея. Няма история за живота му. Нямаше тълпи, които го следваха. Той не правеше чудеса. Той не е проповядвал. Христос, който Павел познаваше, беше Христос, който му се яви във видение по пътя за Дамаск, призрак, а не жив човек, който проповядва сред хората. Това христовидение по-късно слезе на земята чрез делото на авторите на евангелията. Даден му е Святият Дух като баща и девица като майка. Те направиха от него проповедник, дадоха го да върши чудеса и да умре от насилствена смърт, без да има вина зад гърба си, и след това триумфално да се издигне от гроба и да се възнесе на небето. Такъв е Исус от Новия Завет – първо дух, а след това чудотворно роден чудотворец, господар на живота, над когото самата смърт няма власт.

Много течения в първите дни на църквата отричаха физическото съществуване на Христос. В своята „История на християнството“ Хенри Харт Милман пише: „Гностичните секти като цяло отричаха фактите за раждането и смъртта на Христос“, а Мосхайм, един от водещите германски историци на религията, казва: „Христос от ранното християнство не е бил човешко същество, той беше видение, илюзия, чудотворно, а не истинско същество - той беше мит."

Чудесата не се случват. Историите за чудеса не са верни. Следователно текстове, в които описания на чудеса са преплетени с факти, не са достоверни, тъй като този, който е измислил чудесата, е могъл да измисли онези части, които изглеждат естествени. Има много хора; боговете са малко; следователно съставянето на биография на човек не е по-трудно от измислянето на история за Бог. Следователно цялата история на Христос – както човешката, така и божествената част от нея – няма основания да се счита за истинска. Ако чудесата са измислица, то Христос е мит. Както каза Фредерик Фарар: „Ако чудесата са невероятни, тогава християнството е мит“. Епископ Уесткот пише: „Същността на християнството са чудеса; и ако може да се докаже, че чудото е невъзможно или невероятно, тогава по-нататъшно изследване на подробностите от неговата история вече не е необходимо. И чудесата не са просто невероятни, от принципа на хомогенността на природата следва, че те са невъзможни. В света вече няма чудеса, няма място и за чудния Христос.

Ако Христос наистина е съществувал, ако е бил реформатор, ако е извършвал чудеса, които привличат вниманието на много хора, ако е имал конфликт с управляващите и е бил разпнат на кръст, тогава как може да се обясни фактът, че историческите книги дори не споменавам името му? Ерата на Христос беше времето на учени и мислители. В Гърция, Рим и Палестина имаше много философи, историци, поети, оратори, юристи и политици. Всички важни събития бяха забелязани от любознателни умове. По това време са живели някои от най-великите писатели, принадлежащи към еврейския народ. И все пак, сред всичко, написано в този период, няма нито ред, нито дума, нито писмо за Исус. Великите писатели са описвали подробно дори незначителни събития, но никой от тях не е написал и дума за най-великата фигура, появявала се някога в света - човек, чиято една дума е излекувал прокажени, човек, който е нахранил пет хиляди души с пет хляба, човек, чието слово победи смъртта и върна мъртвите към живот.

Джон Е. Ремсбург в своя трактат „Христос“ състави списък от четиридесет и двама писатели, които са живели и писали своите произведения в ерата на Христос и през следващите сто години, и нито един от тях никога не го споменава.

Филон Александрийски, един от най-известните еврейски писатели, е роден малко преди началото на християнската ера и е живял много години след предполагаемата смърт на Христос. Домът му беше в Йерусалим или наблизо, тоест там, където Христос поучаваше, където вършеше чудеса, където беше екзекутиран и където възкръсна от мъртвите. Ако Христос наистина направи всичко това, в съчиненията на Филон Александрийски със сигурност щеше да има споменаване за него. Философ обаче, който би трябвало да е запознат с клането на бебетата от Ирод, с проповедите, чудесата и смъртта на Исус; философ, който е написал исторически трактат за евреите от онзи период и е обсъдил в него въпросите, които тревожат Христос - този философ никога не споменава нито едно име или нито едно събитие, свързано със Спасителя на този свят.

В последните години на І в. сл. Хр. Флавий Йосиф Флавий, прочутият еврейски историк, написва известното си произведение „Античности на евреите“. В този труд историкът не споменава Христос и двеста години след смъртта на Йосиф Флавий името на Христос не присъстваше в неговия текст. По това време нямаше печатни машини. Книгите бяха копирани на ръка. Затова беше лесно да се добави нещо към написаното от автора или да се промени текста му. Църквата смяташе, че Флавий е трябвало да спомене Христос и починалият историк трябваше да го направи. През 4-ти век се появява копие на Антиките на евреите, в което има следния параграф: „Приблизително по това време е живял Исус, мъдър човек, ако изобщо може да се нарече човек. Много евреи и гърци. Това беше Христос. По настояване на нашите влиятелни личности Пилат Го осъди на кръста. Но онези, които Го обичаха преди, не спряха това и сега. На третия ден отново им се яви жив, като Го обявиха и около много други чудеса на Неговите вдъхновени пророци И до днес все още има т. нар. християни, които се наричат ​​по този начин на Неговото име.

Ето как изглежда известното споменаване на Христос от Йосиф Флавий. Светът никога не е познавал по-нагли фалшификати. Повече от два века християнските патриарси, запознати с писанията на Флавий, не са чували за този пасаж. Ако мъченик Юстин, Тертулиан, Ориген и Климент Александрийски са били запознати с този пасаж от работата на Флавий (който им е бил известен), то те със сигурност биха го използвали в споровете си с еврейските противници. Но тогава този пасаж не е съществувал. Освен това Ориген, който беше добре запознат с текстовете на Флавий, отбеляза, че Флавий не е потвърдил съществуването на Христос. Първата поява на този пасаж се намира в съчинението на християнския патриарх Евсевий, първият историк на християнството, в началото на 4 век; и се смята, че той е авторът на пасажа. Евсевий се застъпва за приемливостта на измамата в името на вярата и е известно, че е направил промени в текстовете на Флавий и няколко други автори. В своя труд „Евангелски доказателства“ (кн. III, стр. 124) той цитира пасажа на Флавиан за Христос, предговорен със следните думи: Да им донесем като друг свидетел евреина Йосиф“.

Всичко сочи към факта, че този пасаж е фалшив. Написано е в стила на Евсевий, а не в стила на Флавий. Флавий пише многословно. Той подробно описа второстепенните герои. Следователно краткостта на това позоваване на Христос е силен аргумент, че е невярно. Този пасаж нарушава логическия поток на разказа. Няма нищо общо с предходните или следващите параграфи; мястото му в есето ясно показва, че друга ръка е разделила текста, написан от историка, за да вмъкне този пасаж. Флавий беше евреин - свещеник на Моисеева вяра. Този пасаж му приписва признаването на чудесата, божествеността на Христос и неговото възкресение – тоест в този пасаж ортодоксален евреин говори като вярващ християнин! От логическа гледна точка Флавий не би могъл да напише тези думи, без да приеме християнството. Комбинацията от исторически и логически аргументи е решаващо доказателство, че този пасаж е безскрупулна фалшификация.

Точно поради тези причини всички честни историци на християнството признават този пасаж като интерполация. Хенри Харт Милман казва: "Той беше вмъкнат по-късно, заедно с много други пасажи." Фредерик Фарар пише в Encyclopædia Britannica: „Никой разумен човек не може да повярва, че този пасаж в сегашната му форма се дължи на Флавий.“ Епископ Уорбъртън го заклеймява като „обикновена фалшификация, и то много глупава“. Енциклопедията на Чембърс казва: „Прочутият пасаж от Флавий се счита за интерполация.“

В „Аналите” на Тацит, римски историк, има още един кратък пасаж, който говори за „Христос” – основател на течение, наречено християни, което „ужаси всички със своите престъпления”. Тези думи се появяват в описанието на Тацит за пожара в Рим. Доказателството за истинността на този пасаж е малко по-силно от доказателствата за пасажа на Флавий. Не се цитира от никого до 15 век; по времето, когато той е бил цитиран за първи път, в света е съществувал само един екземпляр от аналите на Тацит и това копие изглежда е направено през осми век, шестстотин години след смъртта на Тацит. Аналите се появяват между 115 и 117 г. сл. Хр., почти сто години след епохата на Христос, така че този пасаж, дори и да е истински, не доказва нищо за Христос.

Името Исус (Йехошуа) беше толкова често срещано сред евреите, колкото името Уилям или Джордж е сред американците. В писанията на Флавий откриваме истории за много хора на име Исус. Единият беше Йехошуа, синът на Зфия, водачът на бунтовниците измежду рибарите и моряците; имаше един Йехошуа, водачът на разбойниците, който беше арестуван и след това хората му избягаха; и друг Йехошуа, психично болен човек, който обикаля Йерусалим в продължение на седем години, крещейки "Горко ти, Йерусалим", който беше бит много пъти, но никога не се съпротивляваше и който беше убит от камък, хвърлен от хвърлящ камък по време на обсадата на Йерусалим.

Думата "Христос", гръцкият еквивалент на еврейската дума "Месия", не е име; това е заглавие и означава „помазан“.

Евреите очакваха идването на Месията, лидер, който ще възстанови независимостта на тяхната страна. Флавий говори за много хора, които са се престрували, че са Месията, които са имали поддръжници и последователи и които са били екзекутирани от римляните по политически причини. Един такъв Месия или Христос, самарянският пророк, е екзекутиран при Понтий Пилат; и възмущението на евреите беше толкова голямо, че Рим трябваше да отзове Пилат.

Тези факти са от голямо значение. Въпреки че историята не казва нищо за християнина Исус Христос, през тази епоха е имало много хора на име Исус и много политически фигури, които са се наричали "Христос". За да се създаде история за Христос, съществуваха всички изходни материали. Във всички страни от древността хората вярвали, че божествените Спасители са родени от девици, проповядват нова вяра, извършват чудеса, отиват на екзекуция, за да изкупят греховете на човечеството, възкръсват от гроба и се възнасят на небето. Всичко, на което Исус учеше, вече беше записано в литературата от онова време. Няма нито един нов елемент в целия разказ за живота на Христос, както е показано от Джоузеф Маккейб в „Изворите на етичната доктрина на Евангелията“ и от Джон М. Робъртсън в „Месията на езичеството“.

„Но“ ще ни каже християнинът, „Христос е толкова съвършена фигура, че не може да бъде измислен“. Това е грешка. Евангелията изобщо не рисуват съвършена фигура. Многобройни противоречия в характера и учението на Христос показват изкуствеността на образа. Той се изказа за "меч" и се изказа против; той учеше хората да обичат враговете си, но ги съветваше да мразят приятелите си; той проповядва прошката, но нарича хората поколение змии; той се обяви за съдия на света, но каза, че не може да съди никого; казваше, че е всемогъщ, но в същото време казваше, че не би могъл да извърши чудо, ако хората нямат вяра; Евангелията го представят като Бог и той не се поколеба да заяви: "Аз и моят Отец сме едно", но страдайки на кръста, извика: "Господи, Господи, защо ме остави?" И колко удивително е, че тези думи, последният предсмъртен вик на Христос, не само се оспорват от другите две Евангелия, но се оказват и цитат от двадесет и втория псалом!

Ако думите на човек са винаги искрени, то в онзи момент, когато в агония и отчаяние сърцето му се разкъсва от разочарование и осъзнаване на поражението, когато вик избухва от дълбините на наранената му душа заедно с последния му дъх, когато ледените вълни на смъртта се затварят, за да погълнат завинаги неговия пропилен живот. Но в устата на умиращия Христос са поставени не искрените думи на раздялата се с живота, а цитат от литература!

Човек с всички тези противоречия, с очевидни невероятни черти в образа, едва ли би могъл да съществува в действителност.

И ако Христос, с всичките му прекрасни и невъзможни черти, не можеше да бъде измислен, тогава какво може да се каже за Отело, за Хамлет, за Ромео? Не оживяха ли на сцената образите на Шекспир? Тяхната естественост, почтеност, човешко величие не потресават въображението ни? И не трябва ли да положим усилия, за да си напомним, че те са просто фантазия? Като оставим настрана чудесата на историята на Христос, не е ли образът на Жан Валжан също толкова дълбок, благороден, човечен, също толкова величествен в своята безкористност, също толкова стоичен по отношение на жестоката съдба, както образът на Исус? Кой може да прочете история за този забележителен човек и да остане безразличен? И възможно ли е да се чете за последните дни от живота му, без очите да се пълнят със сълзи? И все пак Жан Валжан не се е родил и не е умрял, той не е истинска личност, а олицетворение на морала и страданието, създадено от брилянтния ум на Виктор Юго. Кой от нас не е проливал сълзи, четейки как Сидни Картън се е преструвал на някой друг и е положил глава върху кълцата за рязане, за да спаси живота на Евремонд? Но Сидни Картън всъщност не съществуваше; той е духът на саможертвата и хуманизма, който Чарлз Дикенс вложи в човешки образ.

Да, образът на Христос може да бъде измислен! Световната литература е пълна с измислени герои, а измисленият живот на прекрасни хора винаги ще занимава умовете и ще докосва сърцата. Но какво може да се каже за християнството, ако Христос не съществуваше? Да зададем още един въпрос. Какво може да се каже за Ренесанса, за Реформацията, за Френската революция, за социализма? Нито едно от тези движения не е създадено от един човек. Те растяха и се развиваха. Разви се и християнството. Християнската църква е по-стара от най-ранните християнски писания. Христос не е създал църквата. Църквата е създала история за Христос.

Евангелието Исус Христос не би могъл да бъде истински човек. Той е комбинация от невъзможни елементи. Може би преди деветнадесет века в Палестина е живял човек на име Исус, който е вършил добри дела, имал е ентусиазирани последователи и умрял с ужасна смърт. Но за този човек, който може би е съществувал, през живота му не е написан нито един ред, а за живота и делата му не се знае абсолютно нищо на съвременния свят. Че Исус, ако е съществувал, е бил човек; и ако той беше реформатор, това беше само един от многото реформатори, които са живели, родени и умрели през цялата история. Когато светът разбере, че Христос от Евангелията е мит, че християнството е погрешно, той ще насочи вниманието си не към религиозните измислици от миналото, а към жизненоважните проблеми на днешния ден и ще се справи с тези проблеми, за да да подобрим живота на истински хора, на които дължим помощ и които трябва да обичаме.

Преди всичко искам да кажа, че тази статия не цели да обиди чувствата на вярващите. Просто искам да събера на едно място исторически доказателства за реалното съществуване на такъв човек като Исус Христос.

Споровете за реалното съществуване на Исус Христос не стихват от много векове. Поддръжниците на християнската религия твърдят, че Исус е истинска личност, Месията. Скептиците и атеистите поставят под въпрос този факт, посочвайки, че твърди документални нехристиянски доказателства никога не са открити. Нека се опитаме да го разберем.

Нека започнем с факта, че са минали повече от двадесет века от живота на Исус, толкова много исторически свидетелства за него могат да изгорят, да се изгубят, да се развалят и да бъдат пренаписани. Следователно не е възможно да се каже със 100% сигурност дали такъв човек като Исус е живял/не е живял в света.

Нека вземем за пример описанието на еврейския историк Йосиф Фулвий. Той казва, че Исус бил осъден на смърт от Понтий Пилат и три дни след смъртта си се явил на учениците си. Изглежда, че ето го - нехристиянско доказателство, но описанието е написано през 1-ви век. В продължение на почти две хиляди години тя можеше да попадне в ръцете на християните и да бъде пренаписана, както искат. Има няколко косвени доказателства за това, сред които са противоречия във възгледите на Йосиф Флавий според неговите съвременници и в описанието.

Това обаче не е достатъчно, за да опровергае съществуването на Исус Христос, т.к Римските историци пишат за него, той е споменат в езически източници. В резултат на това, ако вземете всички нехристиянски препратки към Христос, тогава ще има повече от тях, отколкото препратки към римския император, който е царувал по това време.

Имаше и археологически доказателства за съществуването на хора като Понтий Пилат и Йосиф Каяф.

Фрагмент от камък, издълбан с името на Понтий Пилат

Също така, историчността на Исус се потвърждава от археологически находки и други документални доказателства, които съвпадат с Новия завет. Това косвено може да бъде доказателство, че Христос наистина е живял, както е описано в Новия Завет.

Е, най-очевидното и сериозно доказателство е историческото влияние. Нито един митичен герой не може да промени историята на човечеството толкова много, колкото Исус Христос. Неговото учение е преминало през вековете и се е превърнало в една от най-големите религии в историята на човечеството. Въпреки че се е разделил на няколко течения, всички те следват заповедите на Исус Христос и неговите добродетелни учения.