Бурните събития от началото на 17-ти век, които съвременниците наричат "неприятности", са широко отразени в литературата.
Литературата придобива изключително злободневен публицистичен характер, своевременно отговаря на изискванията на времето, отразява интересите на различни социални групи, участващи в борбата.
Обществото, наследило от миналия век пламенна вяра в силата на словото, в силата на убеждението, се стреми да пропагандира определени идеи в литературните произведения, постигайки конкретни ефективни цели.
Сред историите, които отразяват събитията от 1604-1613 г., могат да се откроят произведения, които изразяват интересите на управляващите боляри. Такава е приказката от 1606 г., създадена от монах от Троице-Сергиевия манастир.
Историята активно подкрепя политиката на болярския цар Василий Шуйски, опитва се да го представи като народен избор, подчертавайки единството на Шуйски с народа. Народът се оказва сила, с която управляващите кръгове не могат да не се съобразяват.
Повестта възхвалява "смелостта" на Шуйски в борбата му срещу "злия еретик", "разобличения" Гришка Отрепиев. За да докаже легитимността на правата на Шуйски върху царския трон, семейството му е издигнато до Владимир Святославич от Киев.
Авторът на повестта вижда причините за „смутата“ и „дезорганизацията“ в Московската държава в пагубното управление на Борис Годунов, който чрез злодейското убийство на царевич Дмитрий прекратява съществуването на семейството на законните московски царе и „ зае царския престол в Москва с лъжа“.
Впоследствие „Приказката от 1606 г.“ е преработена в „Друга легенда“. Защитавайки позициите на болярите, авторът го представя като спасител на руската държава от противници.
„Приказката от 1606 г.“ и „Още една легенда“ са написани по традиционен книжен начин. Те са изградени върху контраста на благочестивия поборник на православната вяра Василий Шуйски и "хитрия, хитър" Годунов, "злия еретик" Григорий Отрепьев. Действията им се обясняват от традиционни провиденциалистки позиции.
Тази група произведения се противопоставят на истории, които отразяват интересите на благородството и търговско-занаятчийските слоеве на населението на града. Тук на първо място трябва да споменем онези журналистически съобщения, които руските градове си размениха, събирайки силите си за борба с врага.
Такава е „Нова повест за славното, руско царство” – журналистически пропаганден призив. Написана в края на 1610 - началото на 1611 г., в най-интензивния момент на борбата, когато Москва е превзета от полски войски, а Новгород - от шведски феодали.
Новата приказка, обръщайки се към "хора от всякакъв ранг", ги призовава към активни действия срещу нашествениците. Тя остро заклеймява предателската политика на болярската власт, която от „землевладелец” на родната земя се превръща във вътрешен враг, а самите боляри – в „земеяди”, „мошеници”.
Историята разкрива плановете на полските магнати и техния водач Сигизмунд III, които се опитват да приспят руската бдителност с фалшиви обещания.
Смелият подвиг на смоленци беше прославен, самоотвержено защитавайки своя град, предотвратявайки врага да завземе тази важна ключова позиция. „Чай, сякаш малки деца чуха учудването на своите граждани от смелост, сила, щедрост и негъвкав ум“, отбелязва авторът.
Новата повест изобразява патриарх Ермоген като идеалния патриот, дарявайки го с черти на верен християнин, мъченик и борец за вярата срещу родоотстъпниците.
На примера на поведението на "силния" Смоленск и Хермоген, "Новата приказка" извежда на преден план твърдостта като необходимо качество на поведение на истинския патриот.
Характерна черта на историята е нейната демократичност, нова интерпретация на образа на хората - това "велико ... безводно море". Призивите и посланията на Хермоген са отправени към хората, враговете и предателите се страхуват от хората, апелира към хората авторът на историята. Въпреки това, хората в историята все още не действат като ефективна сила.
За разлика от други произведения от онова време, в Новата приказка няма исторически екскурси; той е изпълнен с актуални материали, призовава московчани към въоръжена борба срещу нашествениците.
Това определя особеностите на стила на Новата история, в който деловата енергична реч се съчетава с развълнуван патетичен призив.
Например: „А нашите земевладелци, както и преди, са земеяди, те отдавна са изостанали от него (Хермоген. - V.K.) и са се отказали от ума си до последното безумие и са се прилепили към тях като враг, и за други, те паднаха в краката им и промениха своето суверенно рождение в лоша робска служба, и те се подчиниха и се покланяха на кой знае кого, вие сами знаете.
Общият патетичен тон на изложение е съчетан в Новата приказка с множество психологически характеристики. За първи път в литературата се появява стремежът да се открият и покажат противоречията между мислите и действията на един човек.
В това нарастващо внимание към разкриването на мислите на човека, които определят неговото поведение, се крие литературното значение на Новата приказка.
Тематично близък до Новата приказка е Плачът за пленничеството и окончателното унищожение на Московската държава, създаден, очевидно, след превземането на Смоленск от поляците и опожаряването на Москва през 1612 г.
В риторична форма се оплаква падането на “пирга (стълб) на благочестието”, гибелта на “насаденото от Бога грозде”. Подпалването на Москва се тълкува като падането на "многонационалната държава". Авторът се стреми да открие причините, довели до „падането на възвишената Русия“, като използва формата на поучителен кратък „разговор“.
В абстрактно обобщена форма той говори за отговорността на управляващите за случилото се „над най-висшата Русия“. Това произведение обаче не призовава към борба, а само скърби, убеждава да се търси утеха в молитвата и надежда в Божията помощ.
Пряк отговор на събитията беше "Приказката за смъртта на княз Михаил Василиевич Скопин-Шуйски". С победите си над Лъжедмитрий II Скопин-Шуйски придобива слава на талантлив командир.
Внезапната му смърт на двадесетгодишна възраст (април 1610 г.) породи различни слухове, че уж от завист е бил отровен от болярите. Тези слухове са отразени в народни песни и легенди, чиято литературна обработка е историята.
Започва с риторичен книжен увод, в който се правят генеалогични изчисления, проследяващи рода Скопин-Шуйски до Александър Невски и Август Цезар.
Централният епизод на историята е описание на празника за кръщението при княз Воротински. Включително редица ежедневни подробности, авторът разказва подробно как героят е бил отровен от съпругата на чичо си Дмитрий Шуйски, дъщерята на Малюта Скуратов.
Запазвайки речта и ритмичния строй на народната епическа песен, разказът предава този епизод по следния начин:
И какво ще бъде след честна трапеза празник за забавление,
И ... злодеят е онази принцеса Мария, кръстница кръстница,
Тя донесе питието на питието на кръстника
И тя се удари в челото, поздрави кръщелника си Алексей Иванович.
И в тази чаша в питието се приготвя жестоко питие на смъртта.
И княз Михаил Василиевич изпива това питие до сухо,
Но той не знае, че злото пиене е жестоко смъртно.
В горния пасаж не е трудно да се открият характерните елементи на епическата поетика. Те се открояват ясно и в диалога между майка и преждевременно завърнал се от пиршество син. Този диалог напомня за разговорите на Василий Буслаев с Мамелфа Тимофеевна, Добриня с майка му.
Втората част на повестта, посветена на описанието на смъртта на героя и всенародната скръб от смъртта му, е направена в традиционен книжен стил.
Тук са използвани същите техники като в „Житието на Александър Невски“ и „Приказката за живота на Дмитрий Иванович“. Авторът на историята предава отношението към смъртта на Скопин на различни групи от обществото.
Московчани изразяват скръбта си, както и оценката си за дейността на Скопин-Шуйски, германския губернатор Яков Делагарди, цар Василий Шуйски, майка, съпруга. Оплакването на майка и съпруга почти изцяло се връща към традицията на устните народни приказки.
Историята има антиболярска ориентация: Скопин-Шуйски е отровен "по съвет на зли предатели" - болярите, само те не скърбят за командира.
Историята прославя Скопин-Шуйски като народен герой, защитник на родината от неприятелски врагове.
През 1620 г. „Приказката за упокоението...“ е допълнена от „Приказката за рождението на губернатора М. В. Скопин-Шуйски“, написана по традиционния агиографски начин.
Историческите събития от онези години се осмислят по свой начин в съзнанието на хората, както свидетелстват записите на исторически песни, направени през 1619 г. за англичанина Ричард Джеймс. Това са песните „За крадеца на кучета Гришка-прическата“, „За злата еретик Маринка“, за Ксения Годунова.
Песните изобличават интервентите и техните съучастници, "мършавите боляри", възхваляват народните герои - героят Иля, Скопин-Шуйски, които стоят на стража на интересите на родната земя.
"Повестта" Аврамий Палицин
Изключително историческо произведение, което ярко отразява събитията от епохата, е "Повестта" на избата на Троице-Сергиевия манастир Авраамий Палицин, написана през 1609-1620 г.
Умен, хитър и доста безскрупулен бизнесмен Авраамий Палицин беше в близки отношения с Василий Шуйски, тайно общуваше със Сигизмунд III, търсейки ползи за манастира от полския крал.
Създавайки Приказката, той се стреми да се реабилитира и се опитва да подчертае заслугите си в борбата срещу чуждите нашественици и избирането на цар Михаил Федорович Романов на трона.
„Приказката“ се състои от няколко самостоятелни творби:
I. Малко историческо есе, разглеждащо събитията от смъртта на Грозни до възцаряването на Шуйски. Причините за "смутата" Палицин вижда в незаконното отвличане на царския трон от Годунов и в неговата политика (гл. 1-6).
II. Подробно описание на 16-месечната обсада на Троице-Сергиевия манастир от войските на Сапиеха и Лисовски. Тази централна част от „Сказанието” е създадена от Авраам чрез обработка на записките на участници в отбраната на манастирската крепост (гл. 7-52).
III. Историята на последните месеци от управлението на Шуйски, разрушаването на Москва от поляците, нейното освобождение, избирането на Михаил Романов на трона и сключването на примирие с Полша (гл. 53-76).
По този начин „Приказката“ дава обобщение на историческите събития от 1584 до 1618 г. Те са обхванати от традиционните провиденциалистки позиции: причините за неприятностите, „дори и да се е случило в цяла Русия – праведно гневно бързо наказание от Бога за всичко това злото, създадено от нас": победите, извоювани от руския народ над чуждите нашественици - резултат от благотворителността и милостта на Божията Майка и застъпничеството на светиите Сергий и Никон.
Религиозно-дидактическите разсъждения са дадени в традиционната реторична форма на поучения, подкрепени от препратки към текста на „Свещеното писание“, както и изобилие от религиозно-фантастични картини на всякакви „чудеса“, „явления“, „видения“, които , според автора, са безспорни доказателства за специалното покровителство на небесните сили към Троице-Сергиевия манастир и руската земя.
Ценността на „Повестта“ е нейният фактически материал, свързан с изобразяването на героичните подвизи на селяните от манастирските села, монашеските служители, когато „и невоините са храбри, и невежите, и никога обичай на военните, които видяха и се опасаха с гигантска крепост."
Авраам съобщава имената и подвизите на много народни герои. Такъв е например селянинът от село Молоково - Суета, "велик на възраст и силен по величие, ние винаги се подиграваме на некадърността в името на борбата".
Той спира бягащите воини, безстрашно, с тръстика в ръка, сече "врагове в двете страни" и държи полка на Лисовски, казвайки: "Ще умра днес или ще получа слава от всички." „Скоро, в галоп, като рис, Суетата на мнозина тогава въоръжени и бронирани.“
Слугата Пиман Тенеев „стреля“ „от лъка в лицето“ на „свирепия“ Александър Лисовски, който „падна от коня“. Слугата Михайло Павлов хванал и убил войводата Юрий Горски.
Авраам многократно подчертава, че манастирът е спасен от противници от „млади хора“, а „умножаването в града“ (манастир. - V.K.) на „беззаконие и неправда“ се свързва с хора от „войнствен ранг“.
„Повестта“ остро осъжда предателството на манастирския касиер Йосиф Девочкин и покровителя на неговия „хитър“ управител Алексей Голохвастов, както и предателството на „синовете на болярите“.
Авраам изобщо не изпитва симпатия към „робите” и крепостните селяни, които „понеже Господ иска да бъдат, и непоклатими към свободата скачат”. Той остро осъжда бунтовните селяни и "командирите на злодея" крепостните селяни Петрушка и Иван Болотников.
Въпреки това, ревностен защитник на неприкосновеността на основите на феодалната система, Авраам е принуден да признае решаващата роля на народа в борбата срещу интервенционистите: „Цяла Русия допринася за царуващия град, защото нещастието е общо за всички .”
Една от характеристиките на „Приказката“ е изображението на живота на обсадения манастир: ужасно струпване, когато хората ограбват „всяко дърво и камък за създаването на колиба“, „и жената на дете се ражда преди всички хора”; поради струпване на хора, липса на гориво, в името на „измиването на пристанището“, хората са принудени периодично да напускат крепостта; описание на огнището на скорбут и др.
„Тогава не е подходящо да се лъже срещу истината, но с голям страх е подходящо да се наблюдава истината“, пише Авраам. И това спазване на истината е характерна черта на централната част на Повестта.
И макар че понятието за истина на Авраам включва и описание на религиозно-фантастични картини, те не могат да замъглят главното - народното героизъм.
Очертавайки „всичко подред“, Авраам се опитва да „документира“ своя материал: той точно посочва датите на събитията, имената на участниците в тях, въвежда „писма“ и „отговори“, тоест чисто делови документи.
Като цяло „Сказанието“ е епическо произведение, но в него са използвани драматични и лирични елементи. В редица случаи Авраам прибягва до маниера на ритмичен разказ, включващ римувана реч в повествованието. Например:
И ние умножаваме ръцете си от война;
винаги за дърва за огрев битките са зли byvahu.
Отивайки до обиталището на дърва за огрев, за да ги получите,
и се връщам в града без демона на кръвопролитието.
И като купи с кръвен обрив и болест,
и колкото повече изграждане на ежедневна храна;
към мъченически подвиг по-зелено вълнуващо,
и симпатизират един на друг.
Голямо внимание в „Повестта” е отделено на изобразяването на делата и помислите както на защитниците на манастирската крепост, така и на враговете и предателите.
Въз основа на традициите на "Казанския летописец", "Повестта за превземането на Константинопол", Авраамий Палицин създава оригинално историческо произведение, в което се прави значителна крачка към признаването на народа като активен участник в историческите събития.
Кусков В.В. История на древноруската литература. - М., 1998
ОЩЕ ЕДНА ЛЕГЕНДА
Първата история е последвана от втората.
легенда, а къде в първия разказ е думата
съкратено, добавено тук и къде в първото
историята е написана изцяло, тук е съкратена.
Тази история е написана от друг автор
По волята Божия и още повече по неговото човеколюбие, в лето 7092, благоверният и христолюбивият и светещ в благочестието, суверенният цар и великият княз Иван Василиевич, самодържец на цяла Русия, почина на 18 ден март. И след него неговият царски корен остана два най-ярки клона, неговите синове - царевич Федор Иванович от цяла Русия и неговият по-малък брат царевич Дмитрий Иванович от цяла Русия, деца от различни майки. Благочестивият и христолюбив царевич Дмитрий Иванович, страдалец, кръстен на великомъченик Дмитрий Солунски, е роден от майката на царица Мария Фьодоровна Нагоя. А по-големият му брат, царевич Федор Иванович от цяла Русия, е роден от майката на благочестивата и богомъдра императрица Анастасия Романовна Юриева.
През лятото на 7091 г., след рождението на блажения царевич Дмитрий, благочестивият и христолюбив цар и велик княз на цяла Русия Иван Василиевич, баща на благородни князе, се разболя от телесна болест. И когато царят беше вече напълно изтощен, той заповяда на благородните си деца, верните князе Федор и Дмитрий, своя верен приятел, владетел и добродушен, възпитан болярин княз Иван Петрович Шуйски и княз Иван Федорович Мстиславски и Никита Романович Юриев, за тях, нашите суверени, възпитаваше и пазеше тяхното царско здраве с всички грижи. И скоро царят и великият княз на цяла Русия Иван Василиевич предаде душата си в ръцете на Бога и, напускайки земното царство, отиде във вечното блаженство на небесното царство. И по Божията милост, в троицата на прославения Бог, след бащата на неговата блажена памет, царя и великия княз на цяла Русия Иван Василиевич, по негова благословия и заповед царевич Федор царува и седна на най-високия престол на богоохраняемото руско царство в Московската държава през същата 92 - m година, месец май на 1-ви ден, в памет на свети пророк Еремия, и стана цар на цялата руска държава. А по-малкият му брат, благочестивият царевич Дмитрий, след смъртта на баща си остана в ранна детска възраст, две години или по-малко. Той не остана дълго във властта на отечеството си в царстващия град, а след това с майка си беше изпратен в областта на руската държава в град Углич, където получи много скърби и преследвания от някой си човек на име Борис Годунов.
След кратко време злонамереният дявол влезе в сърцето на един от благородниците, Борис Годунов, споменат по-горе. Този Борис беше шурей на царя и великия княз на цяла Русия Фьодор Иванович. И Борис стана като старозаветната змия, която някога прелъсти Ева и нашия прадядо Адам в рая и ги лиши от насладата на райската храна. По същия начин този Борис започна да съблазнява много боляри и велможи от царската камара, подчини много началници и богати търговци, привлече едни с дарове, а други със заплахи, като съскаща змия. И той се видя сред царския синклит, почитан преди всичко, и започна да крои дяволски план и въстана срещу господаря си княз Иван Петрович Шуйски и неговите полуродни братя. Винаги измамникът мрази праведния и дяволският обичай е следният: щом го обземе страстта, той става по-свиреп от свиреп звяр. Такъв и добро да върши, пак се нарича зъл, защото горчив плод, дори и с мед намазан, не става сладък. Но с Божията помощ той не успял да им навреди и навлякъл позор и проклятия върху себе си.
И стана известно на народното събрание 1 Московските хора, че Борис крои зло против тях и искаха да го убият с камъни заедно с всичките си роднини без милост. А Борис, виждайки се прокълнат и преследван от всички хора, прибягна до хитрост и отново започна да прелъстява великия болярин княз Иван Петрович и неговите роднини, княз Василий Иванович с неговите полубратя, като ги увещаваше да живеят с него в съгласие и обещаваше, че никой друг не би бил зъл съвети да не съветват и да не заговорничат, а заедно да защитават живота и здравето на кралското величество. А боголюбивият княз Иван Петрович и неговите сродници, княз Василий Иванович и братята му, като своите предци, боейки се от Бога и пазейки в сърцата си голяма вяра в Бога и в хората нелицемерната истина, вярваха, че лукавият Борис казва истината . В крайна сметка всеки мек човек вярва на всяка дума, а хитрият, напротив, започва да мисли. Тези бяха нежни и му повярваха и се заклеха помежду си да имат любов и доброта, както преди.
Но Борис и след тази клетва не угаси злия си огън и искаше да се прослави извън мярката си, пак започна да крои в злонамерените си планове, по какъв начин да направят мръсни номера, но дори и с тази хитрост не можеше да предизвика всяка вреда на благородния болярин княз Иван Петрович и неговите роднини: те бяха пазени от крилото на Господ. И пак Борис започна да отваря лукавите си устни и като змия, излъчвайки смъртоносната си отрова, каза, че този благороден болярин, княз Иван Петрович, проповядва на народа, че той и неговите роднини нямат гняв и подозрение към Борис, тогава, за да не бъде Борис убит от московските хора. И си помислиха, че Борис им казва истинската истина без лукавство, и обявиха решението си на всички. И като чуха това, жителите на Москва престанаха да се ядосват на Борис.
След известно време княз Иван Петрович пожела да разгледа царските дарения и наследствата на своите предци, отиде в своето наследство 2 , който се намира в околностите на град Суздал. И този хитър Борис, като забрави обещанието си и се отклони от вярата, като видя, че е дошло времето за унищожението на княза, изпрати своите съучастници след княз Иван Петрович и заповяда да го хванат, сякаш по заповед на суверена, от камерата на негово царско величество го изпрати в затвора на Белоозеро и там го уби с насилствена смърт. И тогава неговите роднини, княз Василий Иванович Шуйски и неговите полубратя, той изпрати в затвора в различни градове, а техния брат княз Андрей Иванович изпрати в Буй-город и там заповяда да бъде убит с насилствена смърт. Той също така заповяда много богати търговци да бъдат екзекутирани насред града и даде къщите им за плячкосване, а други изпрати в затвора в различни градове и остави сираци много жени и уби деца. Той не изпълни ненаситната си утроба с нотка кръв и сълзи и отново се нахвърли върху своите господари, князе и боляри, и предаде много от благородниците на различни смъртни случаи, техният брой само Бог знае, и не можа да задоволи утробата си, жаден за слава, с всякаква кръв.
О, свиреп час! Как да не проливам сълзи за това? И как ръката ми може да пише за това? Предател ще се надигне като Юда Искариотски срещу своя учител Исус Христос, сина Божи, така че Борис ще убие своя суверен княз Дмитрий, което проклетото светилище направи. И този хитър слуга започна да мисли как би могъл да изтръгне богоизбрания царски корен, като по всякакъв начин търсеше смъртта на този едноименен благочестив принц, не искайки да остави наследник на бащиния им трон, искайки сам да получи царството . Забравил Бога, Който спасява своите избраници, той оскърбявал и потискал този благочестив княз, изпращайки му неведнъж смъртоносна отрова, надявайки се да го убие. Князът прие всичко това с радост, знаейки, че вражеската сила е безсилна срещу Божията сила, и във всичко следваше смирението на своя господар Христос, тъй като трябваше да страда от всички, без никакво съмнение, без да забравя казаното : „Уповавай на Господа, защото той е убежище от скръбта“ и издържа всички гонения с радост. И този хитър роб, като видя всичко това, не можа да направи нищо, не можа да причини никаква вреда на благочестивия княз и изпрати в град Углич своите съветници и слуги - писаря Михаил Битяговски и неговия племенник Никита Качалов. И им заповяда да отрежат тази царствена млада и красиво цъфнала клонка, верния царевич Дмитрий, да я изстискат като неузрял клас, да умъртвят кротко бебе, да го заколят като агне...
И те, изпратени от завистливия Борис Годунов, дойдоха в Углич, таейки зли намерения и замисляйки ново престъпление срещу светеца, като се осмелиха да предадат на невинна смърт своя благочестив господар, а той беше на осем години по това време. Но те не оставиха злобата си, като тайно действаха и постигаха това, което им беше заповядано, докато не стигнаха до целта, тъй като древните евреи се канеха да убият господаря на Христа, нашия Бог. И завистливият роб, посочен по-горе, който вдигна ръка срещу господаря си, искаше тайно да убие този благочестив княз, но не знаеше какво казва писанието: „Горко на беззаконниците, защото зло ще им се въздаде за делата на техните ръце." И безмилостните младежи, които бяха посочени по-горе, започнаха да чакат удобен час, за да умъртвят светия и благочестив княз. И един ден, както обикновено правят децата, светият момък излязъл да играе, а онези зли младежи като безмилостни вълци нападнали светеца. 3 , а един от тях извадил нож, ударил безмилостно светеца по врата и разрязал ларинкса му. Беззаконните го умъртвиха като кротко агне и тогава нечестивите убийци отмъстиха за кръвта на праведните: те бяха бити от жителите на този град. Светата душа на благочестивия и победоносен мъченик царевич Дмитрий, летейки до небесните селения и до престола на трислънчевото божество, видя и се наслади на неизказаното, божественото и немислимото (...). А неговото честно и изстрадало тяло остана на земята, изцапано с кръв, греещо като слънце. И беше положен в същия град Углич в църквата на божественото Преображение на Господ Бог и Спасител Иисус Христос (...).
И отново, че Борис започна да желае в сърцето си с непрестанно желание и, сякаш с неугасим огън, да гори, бдително цял ден и нощ, мислейки за силата на Московската държава и цяла велика Русия, как и как да завземе царски трон и изпълни желанието му без срам. И преди това той започна да изнудва от влъхвите и звездите, като ги събираше от много страни и народи и ги довеждаше в Московската държава от царско име и питаше дали е възможно той да постигне царския престол и да бъде цар. И те, като видяха голямото му желание и го въведоха в по-голямо очакване и радост, казаха му, че е роден под царска звезда и ще бъде цар на велика Русия. И говорейки така, те получиха от него чест и голяма заплата за кратко време, след което той коварно и тайно ги уби (...).
И годината на заминаването от този свят в небесните обиталища на светия и праведен суверенен цар и велик княз Фьодор Иванович, автократор на цяла Русия, седмата хиляда 106 4 месец януари на 6-ия ден, а смъртта му е от несправедливо убийство, извършено от същия Борис. О, как да мълча за това? Ако мълчим, камъните ще извикат. И това дърво, даващо благороден плод и посадено от ръката на всещедрия, вечен Бог, беше отсечено и изкоренено от същия Борис, дори до смъртта му. И както и преди, имайки лукав и хитър нрав, той прелъсти боляри и царски съветници и велможи, и управници, и търговци, и всякакви люде, едни с дарове, други с любов, а трети със зла забрана, и никой от болярите или обикновените хора се осмелявали да му противоречат . И така, че Борис, след заминаването при Бога на суверенния цар и великия княз Фьодор Иванович на цяла Русия, започна да изпраща своите зли съветници и слуги в царстващия град Москва и във всички стотици и в селища и във всички градове на Руска област на всички хора, за да иска целият свят за държавата Борис. Болярите, владетелите и благородниците, и целият царски синод, и търговците, и всенародното множество на Московската държава се страхуваха от злото преследване, екзекуция и междуособици на Борисов, а неговите поддръжници и съветници се опитаха и според Божията повеля , никой не смееше срещу Борис и думи да каже. И народът, научен от злите съветници и слуги на Борис, макар и да не искаше той да се възцари, страхуваше се от злото му преследване и го молеше пред боляри и владетели и благородници и пред царския синклит да приеме скиптъра на велика Русия . И затова онези, които бяха достойни за тази чест, не смееха да я търсят, като смятаха, че народът се обръща към Борис от истинска сърдечна любов, а не по неволя.
Но той, злонамерен, хитър мошеник, искаше и постигаше това от много години, а след това, сякаш не и скоро, поддавайки се на убеждаване и отказвайки повече от веднъж, предложи да избере по-достойни. А самият той отиде във великата Лавра на Богородица, построена в памет на чудото на Смоленската икона на Девическия манастир, и там служи на сестра си царица Ирина, вече монахиня Александра, и много хора всеки ден го молеха да приеме царството. Той се срамуваше и страхуваше от сестра си, монахиня Александра, защото тя не му позволи да направи това, тъй като знаеше откога той желае това и колко невинна кръв на велики боляри, управляващи в руската държава и служещи истински на своя суверен и с право, заради това, той също убиваше търговци и хора от всякакъв ранг. Неговите съветници и привърженици принудиха хората да се молят и да удрят челото на монахинята великата императрица Александра и да поискат царството от брат й Борис и така те се молеха на Александра с множество хора всеки ден с голям ридание и плач.
И великите боляри, произлезли от скиптърен могъщ корен, роднини на великия суверенен цар и великия княз Федор Иванович на цяла Русия и сами достойни да приемат скиптъра, не искаха да избират цар помежду си, но оставиха решението на волята на народа, защото те вече бяха велики при царете, честни и славни не само във велика Русия, но и в други страни. И дори онези, които не искаха Борис, не смееха да говорят против него поради неговия зъл и лукав нрав. Както в Царград, по волята на Бога, Фока мъчителя 5 уби кроткия цар на Мавриций и завзе гръцкото царство, та сега Борис в Москва с измама и неистина завзема царството. събрани същите много хора, до честна лавра, бяха принудени от привържениците на Борис да се молят на великата императрица монахиня Александра да бие челото си и да поиска от брат си Борис за държавата, те още по-силно се молеха с голям вик на монахиня Александра, така че тя да благославя брат си Борис за Московската държава. И така хората я досаждат много дни. Болярите и велможите застанаха пред нея в килията, а други на притвора извън килията при прозореца, а много хора стояха на площада. Мнозина бяха доведени неволно и беше въведен ред - ако някой не дойде да поиска от Борис държавата, ще искат от него по две рубли на ден. Бяха им назначени много пристави, които ги караха да крещят и да ронят сълзи с силен плач. Но как да има сълзи, ако в сърцето няма нежност, плам и любов към него? И вместо сълзи, те навлажниха очите си със слюнка ... И с такава хитрост го обърнаха към милост, че, виждайки ревността на целия народ за него и не можейки да чуят и видят много викове и оплаквания сред хората , той им дава воля, но поставя Борис на Московската държава.
И хората отново започнаха да бият с челата си и да молят Борис Фьодорович Годунов да вземе в ръцете си скиптъра на велика Русия (...). И патриархът, като видя усърдието и усърдието на народа към Борис, най-вече искаше Борис за държавата, а привържениците и благожелателите на Борис принудиха патриарх Йов към това. И патриархът с цялата осветена катедрала взема иконата на Пресвета Богородица, нарисувана от евангелист Лука 6 , и други свети икони и мощи и ги пренасят пеш до мястото, където хората се молеха на Борис. Той сякаш се срамуваше от идването на образа на Божията майка и приема скиптъра на руската държава и беше коронован с царска корона през 107 година, на 3 септември, и царува седем години. И по време на управлението на неговата велика Русия той започна да укрепва и да се утвърждава, така че щеше да остане много дни и години, държейки скиптъра на велика Русия, а след него семейството му щеше да държи скиптъра и след това изпрати много боляри и благородници в далечни и различни градове и разни зли смърти, които ги убиват и изкореняват царското семейство.
О, възлюбени братя! Не се учудвайте от началото, а вижте края. Виждайки това всевиждащо, безсънно око, Христос, като че ли по неправда, грабна скиптъра на Руската област и искаше да му отмъсти чрез проливането на невинната кръв на новите му страстоносци, които блестяха в чудесата на Царевич Дмитрий и царят и великият княз Фьодор Иванович на цяла Русия и други невинно убити от него, и яростта му и да изобличи несправедливите убийства и да даде пример на други негови поддръжници, за да не последват неговата хитра жестокост.
И нека врагът падне върху него, останалата марка от изгорелите Содом и Гомор 7 или непогребан мъртвец, чернокож (според думите на Йоан Лествичник: „Всеки чернокож ще умре преди смъртта, клетката му ще бъде неговият ковчег“) - закононарушител Ще отрежа Гришка Отрепьев, също от Руска област, от град Галич, от неродени хора Юшка Яковлев, син на Отрепьев, както и това светилище на самия Борис Годунов. И този Юшка остана след баща си много малък с майка си и беше научен от нейното божествено писание. След като научи един часовник и Псалмите на Давид 8 , той напусна майка си и започна да се издига в управляващия град Москва. И след известно време той разговаря с игумена на манастира Успение Богородично Трифон, Вятска област, град Хлинов, и този игумен Трифон го убеди да стане монах. И по съвета на този игумен той взе монашески обет и получи името Григорий, а тогава беше на 14 години. И той отиде в град Суздал и започна да живее в манастира на всемилостивия Спасител в Евтимиевския манастир и от този манастир се премести в същия район в манастира на Спасителя, наречен Кукса. И не искам да говоря много за това. Той живял, пътувайки, в много манастири и отново се върнал в царстващия град Москва и започнал да живее в Чудовския манастир. И по волята на настоятеля на тази достопочтена Лавра архимандрит Пафнутий той беше ръкоположен за дякон с ръкоположението на Негово Светейшество Йов, Патриарх на Москва и цяла Русия.
И като искаше да търси и схваща с усърдие мъдростта на нечестивите книги, той изпадна в люта ерес. И когато живееше в царстващия град Москва, той беше известен на много от светските хора, също и на владетели и много монаси. И от Чудов той се премести в манастира Никола на Угреш и започна да се издига в безумието си и падна в люта ерес, както лудият Арий падна от височината и с мъдростта си слезе на дъното на ада. И малко по-късно той напусна Николския манастир на Угреш и се засели в Кострома в общежитиен манастир 9 Йоан Кръстител на Железния борк. И оттам те отново дойдоха в Москва и след това, като оставиха православната християнска вяра, избягаха в Литва, а той измами двама монаси да отидат с него - монах Мисаил Повадин и монах Варлаам. И бягството на него и на старейшините беше следното:
Посланието на стареца Варлаам, подадено след
убийството Unstring Цар Василий
Иванович на цяла Русия
Царят суверен и велик княз Василий Иванович на цяла Русия е бит с челото си и просяк поклонник Варлаам информира вашите суверени. В миналото, господине, през 110-та година от Великия пост, през втората седмица в понеделник, аз отивам, господине, аз съм варварският сакрум 10 , и един млад монах се приближи до мен отзад и той, като се помоли и ми се поклони, започна да ме пита: "Старче, от кой честен манастир си?" И аз му казах, че съм дал обет в напреднала възраст, и обет на Рождество Христово на Пречистия Пафнотиев манастир. „А ти какъв ранг имаш, крилоубиец ли си и как се казваш?“ И му казах името си – Варлаам. И започнах да го питам: „От кой честен манастир си и какъв сан имаш и как се казваш?“ И той ми каза: „Живях в Чудотворния манастир и имам чин дякон и се казвам Григорий, а прякорът ми е Отрепьев“. И аз му казах: „Какво имаш предвид Замятня и Смирная Отрепьев?“ И той ми каза, че Замятня му е дядо, а Смирной му е чичо. И аз му казах: "Какво те интересува за мен?" И той каза: „Живях в Чудовския манастир с архимандрит Пафнотий в килия и похвалих московските чудотворци Петър, Алексей и Йона. 11 . Да, живях с патриарх Йов и патриархът, като видя моите способности, започна да ме води в царската мисъл с него и влязох в голяма слава, но не искам да видя не само славата и богатството на земя, но и да чуя, и искам да дойда от Москва да се преместя в далечен манастир. И в Чернигов има манастир и ние ще отидем в този манастир. И аз му казах: „Ти си живял в Чудово с патриарха, но няма да свикнеш с Чернигов, защото, чух, Черниговският манастир не е чудесно място“. И той ми каза: „Искам да отида в Киев в Печерския манастир, а в Печерския манастир много старци спасиха душите си“. И аз му казах, че Пещерският патерик 12 четеше. Да, той ми каза: „Да живеем в Печерския манастир, да отидем в светия град Йерусалим, в църквата „Възкресение Господне“ и на Гроба Господен“. И аз му казах, че Печерският манастир е в чужбина в Литва и не можете да отидете в чужбина. И той ми каза: „Суверенът на Москва с царя взе света за двадесет и две години, а сега стана просто и няма аванпостове.“ И аз му казах: „За да спасим душата и да видим Печерския манастир и светия град Йерусалим и Божи гроб, да отидем“.
И в това, владетелю, ние се заклехме в християнската вяра, че трябва да отидем, отложихме за друг ден и определихме време да се съберем в реда на иконите. И на другия ден се споразумяха в Иконния ред, и черният Михайло също беше убеден да отиде с него, и в света го наричаха Михаил Повадин, познавах го от княз Иван Иванович Шуйски. И ние отидохме река Москва и наехме каруци до Волхов, и от Волхов до Карачев, и от Карачев до Новгород Северски. И в Новгород той се съгласи и ни приеха в Преображенския манастир, а строителят 13 Захарий Лихарев ни постави на клироса 14 , а онзи дякон Гришка на Благовещение със свещениците отслужи литургия и отиде за иконата на Пречистата. И на третата седмица след Великден, в понеделник, ние си взехме придружител Ивашка Семьонов, пенсиониран старец, и отидохме в Стародуб и Стародубския окръг, а придружителят Ивашко ни отведе в чужбина до литовската земя и първия литовски град през който минахме беше замъкът Лоев, а другият - Любец, а третият - Киев. И в Киев, в Печерския манастир, бяхме приети от архимандрит Елисей и живяхме в Киев само три седмици, и Гришка искаше да отиде при киевския управител княз Василий Острожски и поиска отпуск от братята и от архим. Елисей Плетенецки.
И аз говорих на архимандрит Елисей и на братята за него и биех с челото си, че той щеше да живее в Киев в Печерския манастир за духовно спасение, а след това да отиде в светия град Йерусалим на гроба Господен, и сега той отива в света при княз Василий Острожски и иска сметище за монашеско облекло и ще краде, а Бог и Пречистата Богородица излъгаха. И архимандрит Елисей и братята ми казаха: „Ето, земята в Литва е свободна: който иска в каква вяра, в тази си остава“. И аз ударих архимандрита и братята с челото си, за да ме оставят да живея в моя Печерски манастир, но архимандритът и братята не ми дадоха: „Четирима дойдохте, четирима и си тръгвайте“. И дойдоха в Острог, при княз Василий Острожски, този княз Василий пребъдва в истинската християнска вяра. И ние прекарахме лятото с него, а през есента княз Василий изпрати мен и Мисаил Повадин на неговото поклонение в Дерманския манастир на Животворящата Троица. И Гришка се премести в град Гошчей при пан Госки, и в Гошчей той хвърли монашеското си облекло и стана мирянин, и започна да учи в Гошчей в училище на латински и полски език и луторска грамотност и стана отстъпник и нарушител на законите на съществуващата православна християнска вяра. И аз, суверенът, от манастира отидох в Острог при княз Василий и княз Василий биех с челото си, така че княз Василий заповяда да го върнат от Гошчея и да го направят за монах и дякон по стария начин и ще му заповяда да да ни бъдат изпратени в Дерманския манастир. И княз Василий и всичките му дворци ми казаха: „Ето такава е земята - който иска, в тая вяра пребъдва“. Да, принцът ми каза: „Синът ми, принц Яниш, е роден в християнската вяра, но той държи вярата на Ляш и не мога да го успокоя. А сега де Пан Краковска в Гошчей”. И Гришка прекара зимата в Гощея, а след Великден изчезна от Гошчея и се озова в град Брачин при княз Адам Вишневецки и се нарече княз княз Дмитрий Иванович Углицки на княз Адам.
И че княз Адам, търговец и луд, повярвал на Гришка и започнал да го носи на колесници и коне, придружен от хора. От Брашно княз Адам отиде във Вишневец и взе със себе си онзи Гришка и го заведе в благородните тигани и го нарече царевич княз Дмитрий Иванович Углицки. А във Вишневец Гришка Отрепьев прекара лятото и зимува с него. И след Великден княз Адам изпрати Гришка в Краков при крал Сигизмунд и принц Адам разказа на царя за него, сякаш е царевич Дмитрий Иванович Углицки. И царят го повика в ръката си и той започна да го съблазнява, като се нарече царевич Дмитрий, син на правоверния суверен на царя и великия княз Иван Василиевич на цяла велика Русия, автократ.
И самият Гришка започна да плаче и да казва на царя: „Чувал ли си за московския велик княз Иван Василиевич на цяла Русия, самодържеца, колко велик и страшен беше той, в много държави беше славен? А аз съм син на неговия роден княз Дмитрий Иванович. И как, по Божия съд, нашият баща умря в руската държава, но нашият брат Фьодор Иванович от цяла Русия остана цар в Московската държава, а нашите предатели ме заточиха в Углич и изпратиха много крадци повече от веднъж и им заповядаха да ме повредят и ме убий. И по Божията воля и силната му десница, която ни защити от техните злодейски намерения, които искат да ни предадат на зла смърт, и милостивият Бог не пожела да изпълни тяхното зло намерение, и ме покри с невидима сила и ме запази в продължение на много години, до нашата съвременна възраст. И сега, като узрях, с Божията помощ мисля да отида на престола на моите предци, в Московската държава. И казвайки това, пролива много сълзи. „А и това беше за теб, милостиви царю, можеш да разбереш: щом твоят крепостен човек те убие, или брат ти, или синът ти, какво ще ти бъде тогава? Разберете от това как е сега за мен.” И много други неща каза и разказа.
Да, същото казаха на царя и нарекоха Гришка царевич Дмитрий Иванович Углицки от петимата братя Хрипунови, и Петрушка, човекът на Истома Михнев, и Ивашка Швар, и Ивашка, който ни доведе в чужбина, и хората от Киев, жители на града. И този Гришка с княз Адам Вишневецки помоли царя да отиде в Самбир.
И казах на царя за онзи Гришка, че той не е царевич Дмитрий, той е чернокож, казва се Гришка, но прякорът му е Отрепиев, но той вървеше с мен от Москва заедно. И царят, и господата не ми повярваха и ме изпратиха при него, при Гришка, в Самбир, при сандомирския губернатор, при пан Юрий Мнишек, и им написаха писмо за мен. И как ме доведоха в Самбир и когато съблякоха Гришка, той свали монашеската ми одежда и заповяда да ме бият и мъчат. Да, лишеният от сан Гришка започна да говори и говори за нас, за мен и за сина на болярина Яков Пихачов, сякаш сме изпратени от цар Борис, за да го убием. И този Яков Пихачов, този лишен от длъжност и губернаторът на Сандомир, заповяда да бъде екзекутиран със смърт, а той, Яков, още преди екзекуцията го извика, освободи Гришка Отрепиев. И след като ме би и изтезаваше, заповяда да ме оковат и хвърлят в тъмница.
И на петнадесетия ден от август този отряд отиде на война в Москва, на Успение на Пречиста Богородица, и заповяда да ме държат в затвора в Самбир. И ме държаха в Самбир пет месеца, а жената на пан Юрий и дъщеря му Марина ме спасиха и ми дадоха свобода, и аз живях в Киев в Печерския манастир. И в 113-та година, за нашите грехове, по Божие допущение, но по дяволска мания, и неговият враг Божий, проклет от целия вселенски събор, еретик Гришка беше отсечен със зла умисъл, научен от дявола как той, еретик, дойде в Москва, а аз бях в Киев в Черниговския манастир. И за това, суверен, попитайте пан Юрий Мнишек и дъщеря му, как той заповяда да екзекутират моя другар Яков Пихачов и как, след като ме оковал, ме остави в Самбир и как жената и дъщерята на Юрий Мнишек ме пуснаха - пан знае всичко за това Юрий Мнишек и дъщеря му Марина и всичките му хора от двора.
Тази история свършва тук. Нека се върнем към останалото и да разкажем за събирането на армията на Тришкин и за кампанията му към Москва.
Литовският народ и запорожските казаци научиха за това в Киев, че истинският царевич Дмитрий, син на правоверния суверен на царя и велик княз Иван Василиевич, самодържец на цяла велика Русия, се е скрил от своите предатели и от техните злодейски намерения , защото искаха да го предадат на зла смърт, изчезна, живя без да бъде воден от никого до мъжка възраст, а сега вече е узрял и мисли да отиде на трона на своите предци, в Московската държава, и самият цар вече беше наистина изпитан и царят обеща да го подкрепи и да му помогне да овладее московската държава. И всички, смятайки го за истински принц, се присъединиха към него. И тогава руските казаци от Дон дойдоха при него в Литва и се върнаха с него в имението на пан Адам Вишневецки.
И след известно време царят поиска да го види и като го намери млад и красноречив, той го призна за истински принц и обеща да му помогне. И той, злонамерен, обеща да даде на царя на руската област град Смоленск и всички други градове на Северската страна, дори до Можайск, и да бъде с него в една вяра. И литовският крал за това заповяда да свика свободни хора, които да му помогнат. И той, проклет, изпрати до папата в Рим и там се нарече царевич Дмитрий и заповяда на папата да поиска помощ, за да получи руската държава, и обеща на папата на Рим да приеме тяхната римска вяра, наричайки я правата вяра, а православната християнска вяра да се потъпче и да се разрушат Божиите църкви, а вместо църкви да се поставят църкви. И на тези обещания папата му даде злато и сребро и други ценности, а литовският крал събра колкото му трябва войска.
И през 112 година от август, на 15-ия ден, злонамереният се премести в руските граници по два пътя: от Киев през река Днепър, докато други вървяха по Кримския път. И през 113 година, на 26 ноември, след като се приближи до Моравск, той започна да изпраща писания и да съблазнява с чара на врага, ние мъдруваме и учим от самия Сатана, в Мур, Чернигов и Курск и други градове, управители и заповеди и всички видове обслужващи хора и на всички търговци и търговци и черни хора, наричащи себе си така:
„От царя и великия княз Дмитрий Иванович на цяла Русия до всеки град до губернаторите поименно. По волята Божия и силната му десница, която ни скри от нашия предател Борис Годунов, който искаше да ни предаде на зла смърт, а милостивият Бог не искаше да изпълни злобната му мисъл, и аз, твоят роден владетел, Бог покри с невидима сила и пази много години. И аз, царят и великият княз Дмитрий Иванович, вече навлязох в пълнолетие и с Божията помощ отивам на престола на нашите предци в Московската държава и във всички държави на Руското царство. И вие, които принадлежите към нас по рождение, ще си спомните православната християнска истинска вяра, целуването на кръста, на което целунахте кръста на нашия баща, царя и великия княз Иван Василиевич на цяла Русия с блажена памет и нас, неговите деца, които ни искаха добро във всичко и освен нашето царско семейство към Московската държава не иска и не търси друг суверен. И тъй като по Божия съд нашият баща и брат не станаха в държавата, и с хитрост и насилие, че Борис стана цар в държавата, а вие не знаехте за нас, вашия роден владетел, и целунахте кръста му от незнание. И сега вие ни признавате, вашият суверен суверен, и от нашия предател Борис Годунов преминете към нас и отсега нататък ни служите, вашия роден суверен, без измама и добро, искате, както и нашия баща, суверен на блажена памет, суверенният цар и великият княз Иван Василиевич на цяла Русия. И ще започна да ви облагодетелствам според моя кралски милостив обичай и дори повече, и ще ви пазя в чест, и искаме да запазим цялото православно християнство в тишина, в мир и в благоденствие.
И хората в тези градове - в Муром, в Чернигов, в Курск и в Комарицкая волост, и в Путивл, и в Рилск, и в Стародуб, и в Рома (...) никой не започна да се бие с него: където и да е той дойде, навсякъде му отвориха крепостните порти и му отдадоха подобаващо поклонение и донесоха дарове, които се полагаха на кралското величество. И другата му армия, която вървеше по Кримския път, градовете Нарев, Белгород и много други градове и села, прикрепени към него. И този Гришка отиде в град Нови Северски 15 , а в него седяха управителите княз Никита Романович Трубецкой и Пьотър Федорович Басманов и не искаха да му се предадат, а приготвиха оръжие. И той започна да се приближава към града с войска и да бие с оръдия и пищялки около града безмилостно и те разбиха крепостта до самия земен вал. И управителите и гражданите, които седяха в крепостта, като видяха разрушаването на крепостните стени, измислиха коварно нещо: започнаха да го бият с челата си и да молят за милост поради това, че поради незнание се защитаваха срещу него, и сега те признаха своя роден суверен; спрете да се трудите, разрушавайки крепостта, ние поставяме пред вас всичките си щитове и оръжия и сега сме готови да отворим крепостта за вас и с дължимата чест ще ви посрещнем, както всички останали. А той, като чу това, се зарадва и заповяда на стрелците в крепостта да спрат да стрелят. И обсадените тайно приготвиха щитовете си и насочиха оръдията си и скърцаха и вдигнаха саби и приготвиха всички оръжия срещу тях, а сами като вълци легнаха под щитовете и се скриха на тайни места, и отвориха градските порти. Те, без да знаят това, като диви гладни животни за плячка, бързаха един пред друг, за да влязат първи в града, и вървяха близо, блъскайки се. И като ги пуснаха достатъчно в крепостта, обсадените започнаха да бият върху цялата войска, като че ли на стена, с всякакви оръжия и сякаш мост под стените на града и при портите беше изграден от хора , и портите бяха затворени, а от онези, които влязоха в крепостта, някои бяха бити, а други бяха хванати живи и убити до четири хиляди от тях, докато други, като видяха това, избягаха.
И Гришка Расстрига, като видя тяхното старание и подобна почит към себе си от жителите на града: вместо кръстове и изображения на копия и саби, вместо кадилници - пушки и пищялки, вместо благоуханен тамян - барутен дим и воня, вместо сладки плодове, като вкуси топове и пискливи кълба, намазани не с мед, а със смъртоносна отрова - и така мръсният се изпълни със срам и гняв и отново заповяда да пристъпи към града. И гражданите станаха още по-смели и сякаш едно сърце биеше в гърдите на всички, те се изправиха на бой и се биеха здраво с тях. Те, застанали под градушката, сложиха много глави, но не постигнаха нищо.
И цар Борис, като чу, че Гришка Расстрига се нарича царевич Дмитрий и много градове му преминават без бой, но застава под град Нови Северски и изпраща губернатор от Москва да спаси града, княз Фьодор Иванович Мстиславски, да, княз Василий Иванович, да княз Дмитрий Иванович Шуйски и с тях много губернатори с много войска. Когато се приближиха до града и започнаха да помагат на обсадените, армията се срещна с армията. Както два облака, пълни с вода, са тъмни, преди дъждът да падне върху земята, така и тези две армии, събрани върху проливането на човешка кръв, покриха земята, желаейки да се победят. И както има гръмотевици в небесните облаци, така грохотът на пищялки прозвуча в земните облаци и огън блесна като мълния в тъмния мрак, а куршуми и стрели свистяха във въздуха, излитайки от безброй лъкове, и хората паднаха като снопи по дерета. И така двете армии се събраха и настана голямо клане, те бяха посечени, хванаха се за ръце и имаше вик и шум от човешки гласове и такъв рев на оръжия, че земята потрепери и беше невъзможно да се чуе какво казва единият на другия. И битката беше ужасна, точно както на Дон при великия княз Дмитрий и Мамай, тази битка беше пълна с ужас и страх.
И Гришка хитро се приготви за битка: много от хората и конете му бяха облечени в мечи кожи и овчи кожи, обърнати наопаки, други коне имаха плитки от двете страни и те режат хората на многолюдни места и правят много зло. И конете на московската армия се отдръпнаха от тези коне и не отидоха при врага. И в това объркване те започнаха да убиват и надвиват още повече, и така московската войска се смеси, и в това объркване много хора бяха бити, и стигнаха до самото воеводско знаме, и постлаха земята с човешки тела, сякаш с мост и човешка кръв течеше на потоци по земята и рани тежко самия воевода княз Фьодор Иванович Мстиславски 16 . И така войската на Гришкин го надви, а войската на Борис избяга (...).
За втората битка при Добринич 17
И отново кръвожадният лъв не спи, със своите животни, като на сватба, той се стреми към кръвопролитие, да се напие с християнска кръв и да яде човешко месо, събира полкове от военни хора. Но и тези московски управители на Борисов не се страхуват от зъбите му, а още по-смело му се противопоставят и със смели сърца хващат оръжието да му отмъстят за пролятата преди това християнска кръв. Както ярки соколи върху сиви патета, или като бели соколи чистят човките си, за да кълват, и острите си нокти, за да пробият плътта, и разперват крилата си, и подготвят раменете си за убиване на птици, така и християнските защитници на православната вяра, слагат броня на войводата с христолюбивите с тяхната войска срещу сатанинския светец и неговата войска, любима на бесовете, те вземат оръжие и щитове и призовават на помощ Бога и Пречистата Богородица, християнската застъпница и помощница, и Московски чудотворци и всички светии.
И те започнаха да се събират в Добринич близо до енорията Комарицкая; няколко дни след първата битка двете армии се подредиха и имаше втора битка, по-тежка от първата. Те се бореха да се надделеят и голямо множество хора паднаха от двете страни, тъй като дърветата се накланяха или като снопи се търкаляха по дерета, и не един искаше да отстъпи от другия, но всеки искаше да удари другия, и те се избиха един друг. Беше ужасно и ужасно да се види това, имаше голяма и жестока битка и се проля много кръв. А московският воевода, княз Василий Иванович Шуйски, не можа да види пролятата кръв, разгневи се в сърцето си и умно и смело с полка на дясната си ръка се втурна към войската на светеца сатана и като я раздели на две, разсече като трева, преобърна противниците, а онези, които се страхуваха от смъртта, избягаха от него и разчистиха пътя за него. С полка на лявата ръка Иван Иванович Годунов също показа своята смелост: смело и смело атакува и бие врага, докато пресича улиците, никой не може да се изправи срещу него. По същия начин други управители и глави не можаха да устоят, решително и единодушно излязоха и разбиха цялата му войска, а те, показвайки гърба си, избягаха. И те ги преследваха и ги посякоха без милост отзад, и те убиха много множества от тях и хванаха мнозина живи, и малцина от тях избягаха. И княз Иван Татев отведе най-проклетия в град Рилск, а оттам избяга в град Путивъл. И ако княз Иван Татев не го беше спасил тогава, самият той щеше да бъде убит тук. Но за нашите грехове той оцеля, за да пролее отново християнска кръв и да победи цар Борис.
А проклетият Гришка Отрепиев беше обзет от още по-голям страх и голям трепет и, като загуби всяка надежда, започна да мисли за бягство в Литва. И цар Борис се изпълни с ярост и гняв към жителите на Комарицкая волост 18 и й заповяда да я плени и опустоши с голям плен докрай за това, че се е предала и служи на растригата, и да посече с меч всички православни християни, млади и стари, и да измъчва другите с различни мъки, което и беше направено. И кой, дори и да има камък вместо сърце, не е плакал и стенел как православните християни от Комарицката волост били завладени от цар Борис? И мръсните чужди народи не могат да направят това, което направи цар Борис, като изля гнева и яростта си, измъчваше и убиваше с много мъки без милост не само съпрузи, но и жени, и невинни кърмачета, сучещи мляко, и изби цялото множество - от мъже и към добитъка. И имуществото им беше разграбено, и къщите им бяха разрушени и изгорени с огън, всичко се превърна в пепел, така че невиждано зло пленничеството му не може да се опише.
И когато Гришка Расстрига искаше да избяга в Литва, всички жители на града и всички хора, които му се подчиниха, започнаха да му се молят със сълзи и да го питат: „О, велики суверен! Ще се върнеш в Литва, но на кого ни оставяш? Или ни предаваш в ръцете на своя предател Борис, за да ни залови, както и комаринците, и да ни измъчва с жестоки и горчиви мъки? По-добре им заповядайте вие да ни отрежат главите, но не ни предавайте живи в ръцете на Борис. О, ние сме в голяма беда! Отплувахме от единия бряг, но не стигнахме до другия бряг и сега стоим в средата на дълбокото море. Ние напълно умираме: те се оттеглиха от Борис, но не можаха да ви задържат, не знаем какво да правим. Имаме само един път към спасението: да не те пускаме, а да бием Борис с челото си и да платим с главата си за нашата вина. И Гришка им отговори: „Днес нямам войска, виждате ли, всичко е счупено, щом самият той избяга, и цялата ми хазна беше изчерпана. Изобщо не мисля да бягам и да напускам родината си, но искам да отида в Литва за хазната и армията, за да се бия с по-голяма сила за православните държави на моята родина. И те му казаха: „Вземи, господарю, всичко, което имаме, и след това всички ще отидем с теб, така че всички да загинем или да получим живот и чест от теб.“ И донесоха му всичкото сребро, кой колко имаше: кой хиляда рубли, кой сто, кой повече, кой по-малко. И Гришка с помощта на това сребро едва успя да устои; се появил по собствено желание, а сега бил принуден да остане, защото новите му поданици не искали да се разделят с него жив. И отново Гришка се установява в Путивл и започва да събира войска откъдето може. И цар Борис много се зарадва на това.
И в град Кроми казашкият атаман Гришка Корела се установява в същата еретична армия 19 с казаците и с кромляните. И цар Борис изпраща своя управител, болярина Фьодор Иванович Шереметев, в Кроми с голяма войска. И те, като се приближиха до града, обсадиха крепостта и започнаха да щурмуват стените, но защитниците на града разбиха много войски и проляха много християнска кръв. А цар Борис изпрати и управител - княз Фьодор Иванович Мстиславски и княз Дмитрий Иванович Шуйски с голяма войска, за да превземат града възможно най-скоро. И управителите събраха войски и смело и смело напреднаха към крепостта, стреляха с оръдия по затвора и около града и използваха всякакви трикове за побиване на стени и затворът и градът бяха разбити на земята. Но тези казаци, злобни и коварни, не се страхуват от смъртта и непокорни и търпеливи към всякакви трудности, седяха в дупките на земята и се биеха с обсаждащите от под земята и организираха бойни нападения от града. И така, след като не успяха да превземат града, московските губернатори стояха близо до Кроми до пролетта. И тогава много хора в армията умряха от зимния студ, тъй като времето беше много студено и имаше ужасни студове.
И цар Борис в Московската държава и в други държави и градове на Руската държава заповяда на Негово Светейшество патриарх Йов и на благородния болярин и воевода княз Василий Иванович Шуйски да убедят хората, за тяхната светла памет, царя и великия княз Федор Иванович на всички Русия изпрати да огледат и погребат тялото на убития верен царевич княз Дмитрий Иванович, негов брат. И той им заповяда да проповядват с пълен глас при сливането на много хора от московската държава, казвайки това: „О, множеството хора! Не се съмнявайте и не вярвайте на слуховете, защото наистина царевич Дмитрий беше убит, аз го видях със собствените си очи и дори го погребах в град Углич в църквата на Божественото Преображение на Господ Бог и нашия Спасител Исус Христос, и ще се молите за него. И Гришка Отрепиев, обезглавеният, иде срещу нас, нарича се с княжеското си име, а вие го ругаете. И бяха изпратени писма до щати и градове. Но хората не вярваха на никого - нито на Негово Светейшество патриарха, нито на княз Василий Иванович Шуйски и затова си казаха: "Това е по заповед на Борис и като се страхуват от него, те така казват."
И цар Борис заповяда в катедралната църква да се прочете вечната памет на блажения царевич и велик княз Дмитрий Иванович и да се прокълне Гришка Отрепьев, който отиваше в Московската държава, за да бъде лишен от сан; той заповяда да се направи същото и в държавите на велика Русия. Но с това той не постигна нищо и хората в цялата руска държава бяха още по-възмутени и ядосани на него в сърцата си, казвайки: „Ако не това, какво друго остава да се каже на Борис? Ако не говори така, тогава ще трябва да се откаже от руското царство и дори да рискува живота си. И така се подкрепяха взаимно.
Други обаче казаха нещо друго, сякаш наистина цар Борис все още смята царевича за убит, но не знае, че друг е убит вместо него: като знае отдавна злото намерение на Борис срещу царевича, че той иска тайно да го убие, не знае се къде и по кое време, майката е отхранила друго дете вместо княза, а самият княз е изпратен при верния народ на поклонение и господ така го спаси от убийството и унищожението на Борисов, а сега е узрял и отива на родовия си трон. И желаейки той да дойде в Москва, когато научават за победата му над московските войски на Борис, те се радват, но когато разберат, че московските войски победиха очаквания Дмитрий, отиващ в Москва, те отиват в скръб, навеждайки глави. И клеветниците прошепнаха на цар Борис за тези, които казаха, че Дмитрий идва, а не раздяла, а че той взема със себе си истинска раздяла и го показва, за да не се съмняват хората. И за такива техни думи цар Борис заповяда да им отрежат езиците, а други да умъртвят с много различни мъки, но не можа да попречи на хората да водят тези разговори и надежди.
И Борис чу, че неговите управители не му върнали нито един град, но още повече градове отпадат от него и Гришка се кълне във вярност, самият Гришка е в Путивъл, събира голяма армия от Литва и от други държави, изпълнена с ярост и дишане гневът, като ненаситна усойница, се хвали и иска да дойде срещу цар Борис, но не като цар, а като слуга. И цар Борис, виждайки изневярата на всички хора, които са готови да служат на приближаващия се самопровъзгласил се царевич Дмитрий и го чакат, беше в голямо съмнение, мислейки какво да прави, ако измамникът наистина се окаже, че не е лишение , но царевич Дмитрий. И той напълно се отчая да спаси живота си и се опияни със смъртоносна отвара 20 и се постригал в монашество и в монасите бил наречен Боголеп. И скоро той умря от люта и насилствена смърт от люта отрова, така че видът му се промени от конвулсии и цялото му тяло почерня като въглен и не може да се опише какво стана от люта отвара. И той заповяда да бъде погребан в катедралната църква на Архангел Михаил с други царе, погребани тук. Той почина в 113 година, месец април на 13-ия ден, и след него жена му, царица Мария, и синът му Федор, и дъщеря му, девойката Ксения, останаха цар, но той остана цар 7 години и пет седмици.
След смъртта на Борис в Московското царство неговият син Фьодор се нарече суверен и изпрати в полковете за управителите княз Фьодор Мстиславски и княз Василий и княз Дмитрий Иванович Шуйски и ги повика в Москва. И вместо тях двама полубратя, княз Василий и княз Иван Василиевич Голицин, и Михаил Салтиков, и Иван Иванович Годунов, останаха губернатори. И той изпраща в техните полкове воеводите княз Михаил Катирев-Ростовски и Пьотър Федорович Басманов, и новгородския митрополит Исидор, за да поведат войската да целунат кръста на Фьодор Борисович, и майка му Мария, и сестра му Ксения. И пристигнаха в полковете в Кроми, където митрополитът започна да води войската към целуването на кръста. Някои от полковете им целуваха кръста, а други не искаха да целунат кръста и изпратиха митрополита в Москва.
Московските губернатори, княз Василий и княз Иван Василиевич Голицин и Петър Басманов, виждайки съмнение и объркване в полковете и от объркване и градът загива, и самите те се усъмниха и повярваха, че Расстрига е син на суверенния цар и велик княз Иван Василиевич от цяла Русия и си спомни за милостта на блажената памет на царя към тях: „Но би ли се осмелил нероден и неславен човек от селяните Гришка Растрига да започне такъв бизнес? И не без намерение, полският и литовският крал му помагат, а руският народ с градове преминава под негова власт и всички хора на руската държава не искат да се изправят срещу него. Да, по-добре е за нас по собствена воля, отколкото да му се подчиним неволно, и ще ни бъде чест. И ако не, тогава ние също ще бъдем с него, но с безчестие, съдейки по събитията от последно време. И така те разсъждаваха и се разбраха помежду си да се придържат към Расстрига и да сменят сина на Борисов и да се отдалечат от неговата армия и това споразумение беше твърдо одобрено помежду си. И към тях се присъединиха много болярски деца от Новгород и Рязан.
Така всичко се случи и един ден две войски се подредиха за битка, вдигнали щитове и оръжия. И княз Василий, и княз Иван Василиевич Голицин, и Михаил Салтиков, и Петър Басманов с всичките си полкове бързо тръгнаха пред всички, а с тях болярските деца и дворяните Ляпунови с други болярски деца тръгнаха като на бой. А всички останали стояха и гледаха онези, които смело преминаха към вражеския бряг на Кром и мирно се обединиха с вражеските войски, и ги пропуснаха през армията си. И когато минаха посочените московски управители и отново атаман Корела с неговите казаци и с жителите на Кром, всички те удариха с един дух върху останалата московска армия и всички го хвърлиха в смут, защото смелостта му го напусна при вида на управител, който прогони от тях и смелата армия, обединена с врага. И всички се отчаяха от надеждите си, обърнаха гръб и избягаха. И враговете ги подгониха, но не бичуваха бегълците, знаейки, че неволно са изпратени от цар Борис да се бият, и ги ограбиха, но вместо да секат и убиват, биеха ги с камшици и ги караха по-нататък с думите: „ И отсега нататък не тръгвайте на битка срещу нас!
И те хванаха своя войвода Иван Годунов и изпратиха при началника си Гришка в Путивл и му изпратиха радостни новини за преминаването на негова страна на гореспоменатите московски воеводи с много полкове. И рязанските деца на болярите с всички градове и селата им по Ока преминаха към него. Той, като научи за това, се зарадва с голяма радост. И Иван Годунов заповяда да бъде поставен в затвора, а московският губернатор заповяда да бъде доведен до целуването на кръста. Други губернатори на цар Борис - княз Михаил Катирев-Ростовски и Семьон Чемоданов изтичаха в Москва с това съобщение.
А Расстрига се изпълва с още по-голяма наглост и усеща близостта на изпълнението на желанието си и пише до царстващия град, майката на всички градове, до Москва, според учението на дявола, бащата на всяка лъжа и ласкателство, радвайки всички със сладки думи, като мед. Както в древни времена, в началото на света, дяволът прелъсти предците на Адам и Ева да отпаднат от райския живот и донесе смърт на човешкия род, така и сега той учи своя светец Растригу; чрез славата на този мимолетен свят той го измами да отпадне от ранга на ангелите и от небесното царство и да избере покварата и смъртта и да доведе други хора със себе си в погибел. И отначало той се опита да съблазни народа на московската държава с такъв чар:
„От царя и великия княз Дмитрий Иванович на цяла Русия до нашите боляри, княз Фьодор Иванович Мстиславски, и княз Василий, и княз Дмитрий Иванович Шуйски, и до всички боляри, кръгови и велики благородници, и управители, и адвокати, и наематели, и чиновници, и чиновници, и велможи от градовете, болярски деца и гости, и най-добрите и средни търговци, и всякакви черни хора.
Ти целуна кръста на светлата памет на нашия баща, великия суверен цар и велик княз Иван Василиевич на цяла Русия и нас, неговите деца, така че извън нашето семейство да не искаме и да не търсим друг суверен в Московската държава . И как по Божия съд умря нашият баща, великият суверен цар и велик княз Иван Василиевич на цяла Русия, и нашият брат, великият суверен цар и велик княз Фьодор Иванович на цяла Русия, седна в Московската държава, и императрицата, моята майка, кралицата и великата херцогиня монахиня Марта Федоровна от цяла Русия и предателите на великия суверен ни изпратиха в Углич и така нашето величество беше потиснато, което беше неподходящо за поданиците да правят - изпратиха много крадци и заповядаха да повредят нас и ни убийте.
И милостивият Бог ни скри, великият суверен, от техните злодейски намерения и оттогава до наши дни, по Своята воля, запази. И на вас, нашите боляри и околници, и благородници, и чиновници, и гости, търговци и всякакви хора, нашите предатели повтаряха, че ние, великият суверен, сме си отишли и те погребаха нас, великия суверен, в Углич , в катедралния храм при Всемилостивия Спас. И тъй като по волята на Бога нашият брат, великият суверен цар и велик княз Фьодор Иванович на цяла Русия, си отиде, и вие, без да знаете за нас, вашият роден суверен, целуна кръста на нашия предател Борис Годунов, без да знае неговия коварен нрав и страх, че в блажена памет, нашият брат, царят и великият херцог Фьодор Иванович на цяла Русия, той притежаваше цялата държава Москва и облагодетелстваше и екзекутираше когото си поиска. Но те не знаеха за нас, техния роден суверен, но мислеха, че сме убити от нашите предатели.
А какво ще кажете за нас, великият суверен, из цялата руска държава се разнесе слух, че с Божията помощ ние, великият суверен, отиваме на православния престол на нашите предци, великите суверени на руските царе, и искахме да получим нашата безкръвна държава, а вие, нашите боляри и управители и всякакви слуги, срещу нас, великият суверен, станахте невежи и се страхувахте от смъртното наказание от нашия предател, но не смееха да говорят за нас, великия суверенен. И аз, християнски суверен, според моя кралски милостив обичай, не задържам гнева и позора си върху вас, защото го направихте от незнание и страх от екзекуция.
И сега ние, велики суверени, скоро ще дойдем на трона на нашите предци, великите суверени на царете на Русия, с Божията помощ, и с нас много руски, литовски и татарски рати. И градовете на нашата държава, наше кралско величество, бяха довършени с чело и не застанаха срещу нас и целунаха кръста, помнейки душите си и целуването на кръста на нас, великия суверен, те служат и смело и смело искате да застанете срещу нашите предатели и вие сами знаете със сигурност. И градовете от Поволжието ни бяха довършени, великият суверен, и губернаторът беше доведен при нас, а астраханският губернатор Михаил Сабуров и неговите другари бяха водени при нашето царско величество и сега те са на пътя към Воронеж. И принц Ишчерек ни писа от Великата ногайска орда и Мурза от Казиев улус, че искат да помогнат на наше царско величество. И ние, християнският суверен, не желаейки християнската гибел, не заповядахме на ногайците да ходят пред нашия указ, съжалявайки нашата държава, и наредихме на ногайците да бродят близо до царския град.
И нашите предатели Мария Борисова, съпругата на Годунов и нейният син Фьодор, не съжаляват за нашата земя и нямаха за какво да съжаляват, защото притежаваха нашата Северска земя и много други градове и окръзи, които без вина разориха и победиха православните християни. Но ние, християнският суверен, не обвинявахме вас, нашите боляри и служители, защото го направихте от незнание и страхувайки се от смъртното наказание от нашите предатели. И дори тогава беше полезно за вас да знаете какво потисничество от нашия предател Борис Годунов беше за вас, нашите боляри и управители, и нашите роднини, укор, укор и безчестие, и ви нанесе, което беше невъзможно да издържите от вашите собствени , и на вас, благородници и деца боляри, разорение и изгнание и непоносими мъки бяха, което не е подходящо за затворниците да правят; а вие, гости и търговци, нямахте своята свобода в търговията и в митата, че една трета от имуществото ви, но малко и не всичко беше отнето, но не можаха да смекчат коварния му нрав.
И пак не признаваш вината си и не можеш да ни познаеш, родения си суверен, но не помниш Божия праведен съд и искаш да пролееш кръвта на невинни православни християни, което не само не ни приляга да направете, и чужденците оплакват вашата гибел и се разболяват и, като ни признаха, християнски кротък, милостив суверен, те ни служат и не щадят кръвта си за нас. И ние, християнският суверен, не желаейки да видим кръвопролитие в християнството, ви пишем, съжалявайки вас и вашите души, така че вие, спомняйки си Бога и православната вяра и вашите души, на които нашият баща, великият суверенен цар и Великият княз Иван Василиевич на цяла Русия и на нас, неговите деца, те целунаха кръста, а на великия княз Дмитрий Иванович на цяла Русия те довършиха с чело и да помолят за милост на нашето царско величество изпратиха митрополити и архиепископи, и боляри, и околници, и велики благородници, и думни чиновници, и болярски деца, и гости, и най-добрите хора.
И ние, велики суверен, според милостивия обичай на нашия цар, ще почетем всички вас, и ние, нашите боляри и управители, ще ви почетем и издигнем и ще ви почетем с вашите предишни бащи, и ние също ще ви добавим и пазим в чест . И ние искаме да запазим вас, благородници и порядъчни хора, в нашата кралска милост. И ние ви приветстваме, гости и търговци на цялата Московска държава, в мита и данъци, заповядваме в полза и в облекчение и искаме да нанесем цялото православно християнство в мир и тишина и в проспериращ живот.
Но ако не довършите нашето кралско величество с челото си и не изпратите милост, и можете да прецените какво ще отговорите в деня на Божия праведен съд, но никъде не можете да се спасите от праведен гняв и от нашата кралска висока ръка, не можете да се скриете в утробата на майката. И с Божията помощ ние, великият суверен, ще постигнем нашите славни държави.
И пратениците на Растригин - Гаврила Пушкин и Наум Плещеев - пристигат с това писмо на първи юни и писмото е прочетено на Лобното поле пред цялото множество московски народ. И когато московчани и всички руски хора чуха това послание, те повярваха, че всичко това е истина, че Господ чрез своите неизразими съдби, с най-щедрата си десница спаси княза от гибелта на Борисов и повярваха, че той е княз, роден от християнската си вяра, а за Бориса те наистина знаеха, че той е отвлякъл царството с лъжа и е пролял безброй невинна християнска кръв, коварно търсейки тази велика държава. И те се зарадваха на това с голяма радост, като отдадоха слава на Бога, и настана голям шум и вик в тях, и не можеше да се разбере кой какво говори. И викайки един друг, те се нахвърлиха върху цар Фьодор, сина на Борис, и върху майка му и върху целия им род, и без милост започнаха да обират дворовете им и да ги хванат, и в миг ограбиха всички, заграбени собствеността им и ги заграби, като силна буря ги разпръсна като прах.
И московските боляри и управители, и благородниците, и други кралски доверени лица, виждайки действията на всички хора на Московската държава, и те щитове и копия, и по-просто хвърлят всичките си оръжия и се срещат с княза близо до Тула; и всички падат на земята пред него, наричайки го син на починалия цар. И с битката той, безбожник, не взе нито една тежест 21 , а не като незначителен град.
И по тези места нямаше никой, който да го познава, и един старец на име Леонид, който вървеше с него от Путивл и го наричаше Гришка Отрепиев и го показа на мнозина в Литва и в Северската земя, по заповед на претендента, беше затворен в Путивъл сякаш за някаква вина. И отново от Тула до околните градове, които са в руската област, той изпраща пратеници с писма и в писмата пише така:
„От царя и великия херцог Дмитрий Иванович на цяла Русия, на който градът до губернаторите и чиновниците по име.
По волята Божия и силната си десница, която ни спаси от нашия предател Борис Годунов, който искаше да ни предаде на зла смърт, милостивият Бог не пожела да изпълни коварното си намерение и запази мен, вашия роден цар , в неговите съдби. И аз, царят и великият княз Дмитрий Иванович на цяла Русия, вече узрях и с Божията помощ седнах на престола на нашите предци в Московската държава и във всички държави на Руското царство. И в Москва и във всички градове нашите боляри и околници, и чиновници, и чиновници, и благородници, и болярски деца, и всякакви чиновници от цялата ни държава и чужденци, целунаха кръста на нас, нашия роден суверен, и ние даде им вино и им беше простено. И как ще дойде това наше писмо до вас и вие, поданици, дадени ни по рождение, помнещи истинската православна християнска вяра и целуването на кръста, на което целунахме кръста на нашия баща, блажена памет на царя и великият княз Иван Василиевич на цяла Русия, а за нас, децата, той, неговият роден суверен, беше целунат на кръста.
И ти щеше да водиш стотници, и стрелци, и стрелци, и яки, и граждани, и волости, и черни хора към целуването на кръста и би водил всички чужденци според тяхната вяра. И защо да целувате кръста и да водите всякакви хора на кръста, и ние ви изпратихме целувка с това наше писмо заедно. И как ще доведеш всякакви хора до целуването на кръста, а ние ще ги пощадим и вас с нашата голяма царска заплата, за която дори не можете да помислите. И кого точно ще доведете на клетвата и ще пишете за това и ще изпратите списъци с имена до нас в Москва, но посочете къде е писано, в кой квартал и на кого е писано.
И с такова дяволско намерение и лъжи, не с ума и разума си, но чрез действието на ласкателния дух, който го беше обитал, той измами не само болярите и всички хора на велика Русия, но и царя на литовската земя и всички тигани и неговите придворни. И така, този еретик отиде в царстващия град с голяма дързост и без ни най-малък страх. И той изпрати слугите си пред себе си и заповяда на палачите да умъртвят жена на Борисов Мария и нейния син Фьодор, да изтръгнат душите им от тялото, а дъщеря му заповяда да оставят жива, за да се наслаждава на красотата й, което се случи.
Вижте, любов моя, какво смърт очаква онези, които вършат неправедни беззакония: с каквато мярка мерят, с такава ще им се отмери, и каквато чаша напълнят с други, такава чаша те сами пият. О, дълбочината на заблудата, потомъкът на строителите на вавилонския стълб, помрачен от мрак 22 от тях се раздели целият свят. О, слепота, о, неговата ярост, о, много проклятия, о, голямо невежество, о, лакомствата на гладните и притежанията на суетните и жаждата за високи престоли, о, наглостта и непозволеното целуване на кръста и лъжесвидетелстване! Как забрави и как не се уплаши от края на дните си в този забързан неверен свят, как иска за краткото време, което му е отредено, това, което бързо ще разберем, да има време да се наслади? Къде е сега славата на арогантността? Къде е жена му и любимите му деца? Къде са залите със златни куполи? Къде са ярките ястия и угоените телета? Къде са слугите и робите, които му служат? Къде са ценните дрехи и обувки? Къде са другите кралски прибори? Кой може да отнеме жена му и децата му от палача? Повдигнаха очи тук и там, и никъде не намериха помощник, намериха се в крайна бедност и бяха удушени, посрещнаха смъртта яростно и безмилостно.
И онзи еретик Гришка се възхити на чудния и славен, светещ в небесата, като че ли свети, великият град Москва и влезе в него в 113, месец юни на 20-ия ден, в четвъртък, и никой не го спря. И тогава онзи еретик не по свой ум и желание, а по Божия воля, тъй като не подобава на убийци и разбойници да бъдат с праведните, заповяда да хвърлят гореспоменатото светилище Борис от Архангелската катедрала от царските предци в площадът в позор. И всички видяха, че ето го - същият Борис, който преди това беше отсякъл големите дървета, които цъфтяха, като кипариси, и изстиска много други дървета с безмилостния си сърп, като цветя или смокинови листа, и където сега лежи, като просяк, хвърлен на срам. И еретик Гришка заповяда да погребат него и сина му в окаян манастир, наречен Варсонофиев. И тогава той влезе в Кремъл, където се намират царските покои.
И много московски хора, които го познаваха, започнаха да го разпознават и Бог помогна на гореспоменатия първострадалец, болярин княз Василий Иванович Шуйски, да научи за престъплението на Расстрига и неговата богомерска ерес. И той започна шумно да изобличава престъплението си публично пред всички хора 23 , така казвайки: „Знам те, че не си син на царе, а престъпник, лишен от сан Гришка Богданов, син на Отрепьев“. И хората, като чуха тези думи, се учудиха и ужасиха и не му причиниха нищо лошо. И този проклет еретик, за да не бъде осъден за безсрамното си престъпление, замисли със своите съветници да го убият. И в събота, на третия ден след влизането си в царстващия град Москва, 23 юни, той постави този болярин и братята му като пристави, а на следващия ден, неделя, 24 юни, той назначи Игнатий за гръцки патриарх. И в понеделник, 25 юни, той заповяда великият болярин Шуйски да бъде умъртвен насред града, да отсече главата му с меч при сливането на всички хора, така че другите да се страхуват да го изобличат. И той имаше за съдебни изпълнители Михайло Салтиков и Петър Басманов. Когато го доведоха до Огъня (Червения площад.- комп.)и те го поставиха, а до него монтираха секача и поставиха брадви, а Петър Басманов започна да пътува сред хората, да чете списъка, съставен от Растрига, и да вдъхновява всички в ушите така:
„Този велик болярин, княз Василий Иванович Шуйски, изневерява на мен, вашия роден суверен, цар и велик княз Дмитрий Иванович на цяла Русия, и говори недобри думи за мен на всички и ме позори с всички вас, с нашите боляри, князе и благородници, и с болярски деца, и с гостите, и с всички хора на велика Русия, той ме нарича не Дмитрий Царевич, а еретик Гришка Отрепьев, и за това го осъдихме: нека умре със смърт.
Всички хора, които стояха тук, бяха изпълнени със страх и трепет и от очите им течаха сълзи.
И близо до болярина, княз Василий Иванович Шуйски, бяха поставени много стрелци с много оръжия, както и много литовски тигани и черкаси с копия и саби, и в целия град всички стрелци бяха въоръжени, като за битка, и всеки, който видя това беше изпълнено със страх и ужас. Но нашият човеколюбив творец и създател не допусна това да се случи и се смили над творението си, като пожела страстотерпеца да спаси невестата си църквата от гибел и да го прослави и постави над всички за страданията, които прие като истина, както е казал сам Господ с праведните си устни: „Тези, които Ме прославят, и Аз ще ги прославя“. И той избави този велик болярин от неправедния меч, вдигнат срещу него от закононарушителя, и го спаси от невинна смърт, като задържа змията, готова да го хване с отворена уста. И той само заповяда посоченият по-горе болярин, княз Василий Иванович, и братята му, княз Дмитрий и княз Иван Василиевич Шуйски, да бъдат изпратени в различни далечни градове за затвор и заповяда да разграбят къщите и имуществото им. И в това заточение великите боляри прекараха половин година, но пострадаха за Христовата любов, за истинската православна християнска вяра.
И на 18 юли, в четвъртък, царицата монахиня Марфа Фьодоровна пристигна в Москва и болярите на Московската държава я посрещнаха с чест и самият Гришка Отрепьев беше с тях. И след като видяха този болярин Василий Иванович Шуйски смелост и избухнал от духовен огън и сърдечно желание и се стараеха да не му отстъпват в смелостта, мнозина от христоименните монаси, които пожелаха да умрат за истинската християнска вяра и за благочестието, от действието на Светия Дух със сърдечните си очи видяха, че Гришка Отрепиев е еретик и закононарушител, и започнаха, като тръби, да викат силно към стечението на народа и да изобличават неговата проклета ерес, казвайки така: „О, хора , московчани и множеството от всички православни християни! Ние ви казваме истинската истина, че царят, който сега царува в Москва, не е цар, не е царски син, а престъпник и клеветник, проклет еретик, когото всички ругаеха в светата катедрала и ап. храм на Пречиста Богородица на нейното честно и славно Успение като Гришка Отрепиев” .
И той, коравосърдечен, се разпали от зъл огън на ярост към заблудата на Сатана и искаше да ги унищожи, и заповяда да ги хванат и да ги предадат на много различни мъки, и заповяда мнозина да бъдат затворени в тъмници в далечните страни на руския регион и оковани в желязо, а други да бъдат екзекутирани без милост. И той изпълни сърцата на хората със страх и трепет, така че онези, които го познаваха от дълго време, не можеха да повдигнат очи към него, камо ли да го изобличат.
И скоро, през същата 113 година, на 1 юли, в неделя, прокълнатият от всички се възцари и започна да прави много зло на православното християнство в царуващия град. И така отпадна от православната вяра, проклетият престъпник, светецът и предтеча на сатаната, че оскверни самия образ Божи и искаше да разруши олтарите на Божиите църкви, да разруши манастири и монашески жилища и да приравни православната християнска вяра с падналата вяра и вместо Божиите църкви строят църкви . И той започна да живее, както други еретици от други народи, и искаше да принуди православните християни да се покланят на идолите, и той оскверни много млади монахини, поквари много младежи и девойки, и голям плач и ридание започна между хората, защото никога не е имало беше такова нещастие.
И в този кратък живот той уреди за себе си забавление, а за бъдещия си живот - знак за своето вечно жилище, което никой в света никога не е виждал в руската държава или в което и да е друго освен подземието: огромен ад с три глави 24 . И от двете страни той прикрепи медни камбани към челюстите си и когато отвори челюстите си, от вътрешността му всички онези, които стоят наблизо, избухват с пламък и силни звуци се чуват от ларинкса му, и има зъби и нокти, готови да грабне, и пламъци също избухна от ушите му. И проклетият Расстрига го постави пред покоите си на река Москва за негово изобличение, за да може да го гледа от най-високия си дворец и да бъде готов да се премести в него за безкрайни векове заедно със своите съмишленици.
И той взе за своя жена от великата литовска земя една лютеранка от тяхната неверна вяра, също като него, научена на злото и магьосничеството, дъщерята на някой си сандомирски пан Юрий Мнишек, момиче на име Марина. И с нея, напускайки имотите си в района на Лутор, дойде в руската държава и нейният баща, пан Юрий, и с него много други велики господа. И онзи проклетият престъпник се ожени в 114 година, месец май на 8-ия ден, в четвъртък, на празника на свети апостол и евангелист Йоан Богослов, в навечерието на петък и в навечерието на паметта на чудото. работник Никола. И веднага след сватбата Расстрига вдигна голяма буря и започна да преследва християните, и предаде християнската вяра, и според римския обичай започна да спазва съботния пост. 25 , както обеща на папата, а в сряда и петък започна да яде говеждо и други нечисти храни.
И този проклет гонител със своите зли съветници замисли да избие болярите и гостите и всички православни християни на 18 май в неделя. О, лошо ни беше през 114 година, месец май на 18 ден, в неделя, в деня на Възнесение Христово! Той, злонамереният вълк, жесток и немилостив, като Фока Мъчител и Константин Мотилски и Юлиан Отстъпник, или като Фараон срещу народа на Израел, искаше да наточи меч, за да посече безследно нас, православните Християни, и проляхме нашата кръв без вина, за да превърнем този радостен ден Възкресение Христово в ден на скръб.
И той искаше да оскверни светите места и да превърне манастирите в жилища на нечестивите и според злия си план искаше да жени млади монаси и монахини, проклети, и да дава монахини за жени, и онези монаси и монахини, които не искат да свали ангелския си образ и не иска прелестите на местния бързотечащ живот, да екзекутира с меч. И проклетникът планира да създаде цялото това зло в неделя и да наводни Московската държава с мръсни неверници - литовци, евреи и поляци и други лоши, така че руските хора сред тях да бъдат малко забележими. И с тези зли съветници той щеше да направи цялото това зло в неделя.
Но отначало, Който ни създаде, неговите раби, Господ, нашият Създател и Творец, не забрави какво ни обеща, и избърса сълзите ни, и не позволи на злия звяр да изяде овцете на избраното му стадо, и не остави дните на тридневното му Възкресение да се превърнат в оскърбление за верните му раби, но той, зла змия, отворила устата си да ни погълне, превърна любимия си съботен ден в ден на вечна гибел и в ден на безутешен плач и ридание за безкрайни векове. И Господ Бог насочи острия си меч към шията му и към неговите съветници, проклетите нечестиви, според писанието: „Който сам копае дупка, ще падне в нея“. И онзи проклет закононарушител, който искаше да живее в древна злоба, в мерзостта на запустението, в лоното на гордия Сатана и още повече - следвайки своя предшественик Юда, възнамерявайки да надмине самия Сатана в адската бездна, се нарече не само царят, но и непобедимият Цезар и скоро Той се лиши от цялата кратка слава на този свят, с всякакви мъки изгони зловонната си душа от зловонното си тяло.
На десетия ден след сватбата си, 114 години, месец май на 16-ия ден, на четвъртата седмица след Христовата Пасха, в събота, той беше убит с мечове и други оръжия, измъкнат от най-високите си и най-светли стаи на смлян от ръцете на много хора, които преди това са го нападали жив и е невъзможно да се погледне, камо ли да се пипне. И така той беше изхвърлен от крепостта и хвърлен на пазара, прокълнат и тъпкан от всички и осквернен от всички по всякакъв начин заради злия си и жесток нрав. И със своята невидима сила нашият Създател-избавител внезапно победи своите съветници, много от лукавите нечестиви, споменати по-горе. И на руския народ, отчаян и невъоръжен, с Божията помощ бяха отнети смъртоносните му оръжия и той, въоръжени, беше победен. И толкова много от тях, нечестивите, умряха в този съботен ден, че беше невъзможно да се мине по всички улици на великия град Москва поради техните трупове. И той избави нас, неговите грешни роби, от онази голяма смъртоносна язва, която убива душата.
И три дни лежа трупът на проклетия богоборец на пазара и всички гледаха неговия нечист труп, непокрит от никого, гол, с който той излезе от утробата на майка си. И идолите, на които се кланяше, но не му помагаха по никакъв начин, бяха поставени на гърдите му. И след три дни проклетият бил изхвърлен от града в полето. И за хората беше не само отвратително да гледат трупа му, хвърлен на срам, но и самата земя, от която беше взет, ги отвращаваше. И видяхме всичко това, и всеки си каза: „О, злодеяние: той се роди, просвети се от светото кръщение и се нарече син на светлината, а сега сам искаше да стане син на погибелта!“
И когато лежеше на полето, много хора чуха в полунощ и до самите петли силни викове и тамбури и флейти и други демонични игри по тялото му: така Сатана се зарадва на пристигането на своя слуга. О, проклятието е толкова тежко върху теб, проклети, че дори земята се гнуси да приеме проклетото ти еретическо тяло, и въздухът започна да диша смрад, и облаците не дадоха дъжд, не искайки да измият проклетото му тяло, и слънцето не стопли земята, удари слана и ни лиши от житни класове, докато вонящото му тяло лежеше на земята.
По волята Божия и по молитвите на Пречистата Богородица към родения от нея и с помощта на великите чудотворци Петър, Алексей и Йона и всички светии, ние, православните християни, по цялата руска земя избрахме за себе си от царската камара на съветниците праведен и благочестив съпруг, роднина на бившите благочестиви царе, великия княз Владимир 26 , наречен в светото кръщение Василий, правоверният княз Александър Ярославич Невски, боляринът княз Василий Иванович Шуйски, пострадал преди всичко за православната християнска вяра. И той беше обявен за царство през същата 114 година, месец май на 19-ия ден, в понеделник. Нашият създател, човеколюбивият Бог, който не позволява на неговите създания да се отклонят от обичаите си и да обрекат на глад всички хора, живеещи на земята, неговите роби, посочи на своя верен слуга, който носи кръста и е наречен от суверенния цар и велик княз Василий Иванович, самодържец на цяла велика Русия и собственик на много държави, дадени му от Бога за неговата вяра, за да хвърли онзи зъл еретик-непокорник в горепосочената му къща, в ада, който той построи, и да изгори мръсния проклетото тяло на нарушителя, което беше извършено: той беше изгорен на мястото, наречено Котелът, на седем мили от града.
И по волята на Бога нашият суверен, царят, искаше да види почитаните мощи на благоверния царевич Дмитрий Углицки в богоспасения град Москва. И суверенът изпрати своите поклонници в Углич за неговите честни мощи: Негово Светлост Филарет, Ростовски и Ярославски митрополит, Теодосий, Астрахански и Терекски епископ, архимандрити и неговите боляри - княз Иван Михайлович Воротински и Петър Федорович Шереметев 27 с другари. И когато честните му мощи бяха пренесени в най-честната Лавра на светата и животворна Троица и чудотворец Сергий, и архимандритът и свещениците и дяконите на този честен манастир, облечени в свещени одежди, с кадилници и други братя със свещи, посрещна с радостни сълзи извън оградата неговите най-честни и многолечебни мощи и изпя пред тях достойни заупокойни псалми. И известно време мощите престояха в манастира, в катедралния храм на Пресвета и Животворяща Троица, и отново бяха пренесени в царстващия град Москва. Когато шествието стигна до богоспасения град Москва, московчани, мъже, съпруги и деца, също посрещнаха мощите с радостни сълзи и всеки, паднал до рака си, помоли за милост. И пренесоха мощите във вътрешния град и ги поставиха на високо място, наречено Лобното поле, и тук бяха извършени много чудеса от онези, които поискаха с вяра: слепите прогледнаха, куците започнаха да ходят свободно, гърбавите се изправиха и глухите започнаха да чуват. И всеки, каквито и неразположения да е имал, пада при рака си с мощи и получава изцеление. И тогава неговите честни и многоцелебни мощи бяха пренесени в храма на Божия архангел Михаил, където и до днес ги виждаме, и дават изцеление на всеки, който идва при тях с вяра.
И то две седмици след номинацията му за кралството 28 Суверенният цар и велик херцог Василий Иванович на цяла Русия, автократ, беше коронован с царска корона и диадема от месец юни на 1-ви ден, неделя, и седна на царския си трон, и от ръцете на Всемогъщия Бог в дясната си страна ръка получи скиптъра на руската земя. И Господ Бог създаде тройна радост в цялата руска земя за православните християни: първата, като съкруши своя нечестив отстъпник и нашия гонител, еретика Гришка Отрепиев, втората - давайки дъжд и слънце за плодородие, третата, повече от всички радости - пренасянето на честните мощи на новомъченика на благоверния царевич Дмитрий от град Углич в славния велик царуващ град Москва, този престъпник Гришка Отрепиев беше кръстен на него и Господ даде на този мъченик благодатта и способността да дава изцеление на онези, които идват с вяра в неговия рак, изцеление на всички болести, неизчерпаемо здраве. И от тези дни, събранието на руския православен народ, ние се радваме и се радваме на Божието посещение и избавление, което Бог даде на целия си народ.
О, великата Божия любов! О, неговите неописуеми и незнайни съдби! Кой знае разбирането на Господа и кой е неговият съветник? Наистина никой, нито ангели, нито архангели, нито владетели, нито владетели, нито престоли, нито господства, нито небесни сили, нито херувими, нито страшни серафими, но само нашият прославен Бог, единосъщен в Троицата, сам бди над човешките съдби и всеки прави каквото иска. Но ние, служителите на Христос, от незапомнени времена се покланяме на безначалния, прославен в Троицата, Христос, нашия Бог, за всичко това прославяме и възхваляваме Господа Христа, Който ни създаде, като каза: смърт и даде живот. Този проклет еретик и закононарушител, посочен по-горе, насочи меча си да унищожи докрай цялото православно християнство и ние не можахме да го предотвратим по никакъв начин, но той сам загина и стана син на погибелта; онези, които бяха с него, които обичаха злия му обичай повече от незалязващата светлина на вечния живот, загинаха, не принудени от мъки или заповед, но му се подчиняваха по собствената си воля. А всички знаем, че монасите и миряните, които проклетият еретик измъчваше и умъртвяваше, умряха в православната християнска вяра. И някои от нашите братя монаси са все още живи и сега духовно работят с нас в манастира на Пресвета и животворяща Троица, а други в манастира на Божия Архангел Михаил, при чудотвореца Алексей на Чудов . И те претърпяха такива нещастия, угнетения и нещастия, но Божията благодат не беше отхвърлена и всички се радват на страданията си, славят и благодарят на Бога и на Пречистата Богородица и на новия страстоносител, който просия в руския регион, верните Царевич Дмитрий.
Сега, всички православни хора, радвайте се и се веселете, винаги хвалейки и прославяйки нашия безначален вечен Бог, Който по своята всещедра воля ни даде такъв благочестив суверен, царя и великия княз Василий Иванович, самодържец на цяла Русия, истински ходатай и пастир на своите словесни овце, а не наемник: и така той дава живота си за овцете през нашата скръб и смърт, и не само богатството си, но не пощади и себе си, и сега той пази истинската православна християнска вяра като зеницата на окото си, и води всекиго и го наставлява по пътя на спасението, така че и след смъртта всеки да наследи вечен живот, а не ни води към погибел, но ще кажа повече - извежда ни от пътя на смърт. И за това славим Бог, който ни е създал. амин
И аз, грешник и непокорен на Бога и слаб ум, реших да напиша тази история, не според слуховете, с изключение на престоя на онзи еретик и закононарушител Гришка в литовската земя, но всичко, което се случи в руската държава, аз видях всичко със собствените си очи. И той не можеше да мълчи за такова зло, той написа в полза на тези, които четат това днес и за паметта на бъдещите хора в бъдещите времена. А на останалите, които кроят зло и се отдават на злото му престъпление, така че да смирят нрава си и да изоставят такива хитри планове. Проклетият Гришка царува и завзема много имения в руското царство и скоро много забогатя, а скоро умря и от богатството му не остана дори малка риза, за да погребе безсрамното му тяло.
А някои невежи тайно погубват душите си, като следват книгите, забранени от светите отци на седемте вселенски събора; те ни заповядаха да не четем тези книги, тъй като тези, които ги четат, не печелят никаква полза, те само потапят кораба на душата си в бездната на греховете, както казва писанието: „Който хвърли камък нагоре, ще счупи своя глава; запалвайки огън - той самият ще изгори в него. Чудно, човече, как се сбъдна учението, за което се казва в Божественото писание: „Ако човек овладее целия свят, но изгуби душата си, какво ще получи в замяна на душата си?“ Виждате ли как този зъл и лукав магьосник спечели целия свят, но погуби душата си - и каква добра похвала и слава получи? В продължение на безкрайни векове той, с цялото си хитро магьосничество, загина с тяло и душа и позорно се лиши от този кратък мимолетен живот.
А ти, безсрамнико, защо правиш всичко това, оставяйки надежда в Божията милост и призовавайки сатаната на помощ, не намирайки никаква помощ за себе си в тази болест? Първо, разберете какво е човек и какъв е краят на вашите дни и помислете как ще се явите пред праведен съдия, който съди независимо от лицата - Христос, нашият Бог? И докато подготвяте пътя си към мястото, където има пълен мрак и ненаситен червей, опитайте, можете ли да издържите топлината на земния огън в този живот? И ако можете, тогава няма да издържите бъдещия неугасим огън, този пламък е такъв, че се издига от земята до самото небе. Червеят очаква грешния човек и човешкия син, къщата му е ад, леглото му е тъмнина, баща му е смърт, а майка му и сестра му са поквара. Как можете дори да си представите това в ума си, камо ли в живота да се оттеглите от Божиите благодат към злото и да се придържате към Сатана и дявола, и да наскърбите своя наставник и пазител - Божия ангел? И ако, непокорни на Бога, не се отречете от злия си живот, наистина, казвам ви, ще страдате в този и в бъдещия век, също като проклетия еретик Гришка Отрепьев.
Благодат и мир да бъдат с вашия дух, братя, сега и завинаги и завинаги и завинаги. амин
ПРИКАЗКА ЗА НЯКАКВА БИТКА
Тази история е написана за определена война,
се случи за нашите грехове в благочестив
Русия и за появата на определен знак
в това последно наше поколение,
Нека първо поговорим за него
(...) В лятото от сътворението на прародителя на всички хора, Адам, в 7116 година, в царуването на благочестива държава, увенчана от Бога и помазана от Бога, и почитана от Бога и Христос любящ поборник на светата православна християнска вяра, доблестен миротворец, суверенен самодържец и кротък държател на скиптъра на благочестива велика Русия, цар и велик княз Василий Иванович, самодържец на цяла Русия, държащ скиптъра на великите държави, разположени на изток и на север - Владимир, Москва, Новгород, цар на Казан, цар на Астрахан, суверен на Псков и велик княз на Смоленск, Твер, Югорск, Перм, Вятски, български и други, суверен и велик княз на земя Новгород Низовски, Чернигов, Рязан, Ростов, Лифландия, Удорски, Обдорски, Кондински и цялата сибирска земя, и северната страна на владетеля, и суверенът на иберийската земя, грузинските царе и кабардинската земя, черкаските и планинските князе и много други държави на суверен и притежавам смърч, от семейството на светия благороден велик княз чудотворец Александър Ярославич Невски; и коренът на нашите руски суверени от това благочестиво семейство идва от римските и гръцките августи Хонорий и Аркадий, синовете на цар Теодосий Велики, които държаха скиптъра на спасения от Бога Константинопол - новия Рим, царуващия град на гърците царство. Но няма да говорим за това, а да се върнем към това, което остана по-горе.
В третата година от царуването на гореспоменатия благочестив самодържец Василий, който преди царуването си беше под руските самодържци, великият болярин на царския синклит, на име княз Василий Иванович Шуйски, от онези Шуйски, които от древни времена бяха конкретни велики князе 33 , суверените на Суздал и под негово кралско величество бащата и поклонникът и върховният йерарх на светия кир 34 Ермоген, трети патриарх на Москва 35 и цяла Русия, управляваща престола на светата велика катедрала и апостолска църква на Божията Майка, пресветата и благословена господарка на нашата Богородица и приснодева Мария, нейното честно и славно Успение, светейки по цяла велика Русия - и тогава на неговото царство на руското царство чрез действията на враговете и Божието разрешение за нашите грехове дойде великата война от проклетите отстъпници и врагове на кръста Христов, от полския и литовския народ и от донските казаци.
И казаците нарекоха един от своите хора с царското име - руския царевич Дмитрий на цяла Русия, възнамерявайки със своята зла хитрост, искайки руската държава да ограби и да придобие много земни богатства, и бяха завинаги отлъчени от небето. И като събраха много воини - поляци, литовци, унгарци, запорожци, черкаси и други народи, те дойдоха в царстващия град Москва и застанаха на 12 мили от Москва по Можайския път, в село, наречено Тушино, защото това място беше добре защитени и там с техния хитър и измамен цар Дмитрий установиха своя литовски лагер. И те се разляха като вода и се разпръснаха като прах над Руското царство, и се втурнаха като ненаситна усойница, и като люти змии, и като зли вълци и кръвопийци, разрушителите на християнския род, през градовете, през честните манастири и през селата . И тогава от такива проклети, от техните люти стремежи, нашата благочестива православна християнска вяра беше потъпкана, светите Божии църкви бяха осквернени и опожарени, градове и села бяха разорени и опожарени, и много християнска кръв се проля, и съпруги, девойки и младежи били отвеждани в плен. И се сбъдна Христовото евангелско слово, както е казано: „Царство ще въстане против царство, народ против народ, и навсякъде ще има земетресения, смърт и ужаси, и мнозина ще паднат от меч; и човешката кръв ще тече като фонтани с вода, и земята ще бъде покрита с мъртви тела, като листа и дървета, и глави ще лежат на земята като класове.” (...)
И по това време Московската държава беше потисната, а аз, грешният, бях тогава в царстващия град Москва. И от благочестивата държава на царя, от онзи христолюбив цар и самодържец Василий от светлата му камера, наречена Посолски орден, от неговата царска тайна мисъл, писар на име Василий Телепнев, бях изпратен от неговата царска камера от преводач на Немски език на име Григорий Краполски, до много градове с кралски послания до събранията на военния чин, готови да се противопоставят на проклетите, посочени по-горе врагове и унищожители на християнската вяра - до Переславъл-Залески, до Ростов, до Ярославъл от Поволжието , до Кострома, до Галич.
И царуващият град Москва беше тогава под обсада, и онези проклети врагове отрязаха много пътища от Москва, но вечнопаметният самодържец, благочестивият цар Василий, понесе това, подобно на праведния Йов 36 , и прие всички несгоди с благодарност, като каза след пророк Давид: „Добре е за мен, че ме смири, за да мога да науча Твоите оправдания“ и прие преследване от своите поданици и невярващи, като цар Давид 37 , за много от неговите благочестиви правомощия московските хора преминаха към езичниците, за нашите грехове. И той, благочестивият самодържец, припомняйки апостолското слово на небесната тръба, Христовият ученик, божественият Павел, каза: „Ако [бащата] не ви наказва, то вие сте свикнали с грях, а не истински синове”; „Когото Господ обича, него наказва“ и т.н.
И бяхме изпратени от Москва по заобиколни пътища - Владимирская до Киржатски Ям и по всеки възможен маршрут до манастира Благовещение на Киржач, до Александър Слобода и до Переславл-Залески. И когато вървяхме пеша по заповед на царя от Александрова Слобода до Переславл-Залески, видях някакво чудотворно знамение, изпълнено с ужас, и сега ще ви разкажа за това.
Този наименуван немски преводач Григорий Краполски ми каза по пътя, по обяд, по време на поста на главните апостоли Петър и Павел 38 : "Виждате ли нещо в небесните облаци точно над нас?" И след думите му видях голямо прекрасно и ужасно знамение и му казах: „Виждам, господарю мой.“ Той ме попита: „Какво виждаш? Кажи ми". И аз му казах: „Много ужасно, господине, знак! Виждам лъв, огромен и прекрасен звяр, застанал отдясно, а отляво, недалеч от него, злобна и горда змия, и те стоят неподвижни, но искат да се хванат и разкъсат един друг. И около лъва има много различни животни, а около змията има много малки змии. И след малко това видение започна да изчезва и лъвът легна по корем и започна да намалява малко по малко и скоро лъвът и змията станаха невидими, а други животни и змии също станаха невидими и облаците отново придобиха първоначалния си вид.
Гореспоменатият Григорий ми каза: „Разбираш ли какво означава това видение?“ И аз отговорих: „Не, господарю, изобщо не разбирам, а просто съм ужасен. И той започна да ми говори и да обяснява: „Огромният лъв е нашият благочестив поборник на християнската вяра, цар и велик княз Василий. Животните около него са неговите поданици, православни народи, руски синове, стоящи с него за православието. А злата и горда змия е коварният цар Туш, лъжепринцът Дмитрий, а множеството змии около него са негови поддръжници, проклети народи, отрекли се от Бога. И двамата загинаха, лъвът и змията, както и зверовете и змиите, които ги заобикаляха. Това означава, че смъртта скоро ще дойде и при двамата крале и нито един от тях няма да надделее над другия.”
И според него, скоро след това видение се случи, както той каза: Тушинският лъжлив и коварен цар, княз на име Петър Урусов, убит насилствено в град Калуга, отрязаха главата му и след убийството му той избягал в Ногайската орда, защото самият той - първоначално от Ногайската орда.
И вечнопаметният самодържец на благочестивия московски цар Василий беше свален от своите поданици от престола 39 и насилствено пострига чернокожи и заедно с полубратя, с княз Дмитрий и княз Иван, го даде на полския и литовския крал Сигизмунд, където той умря от насилствена смърт (...).
Първите опити за обяснение на събитията от Смутното време са направени от правителството на Шуйски (1606-1610). Избраният цар Василий Иванович трябваше да продължи политиката на бившите московски суверени, след като смъртта на Федор сложи край на династията на легендарния Рюрик, „царят-работник“ Борис Годунов безславно замина в друг свят и първият претендент беше разкъсан на парчета. Цялата сграда на държавната история, старателно построена, за да оправдае безграничната власт на Иван Грозни, се срути. Сега историята беше поръчана от бившите "крепостни" на Ужасния цар. След свалянето и смъртта на първия Лъжедмитрий архивът му попада в ръцете на правителството на Шуйски и руските преводи на „листове, намерени в Розстрига в именията“ са прочетени на хората от Лобното поле. Въз основа на този трофеен „пакет“ от архивни файлове и собствените си наблюдения московските чиновници съставиха подробна официална скица на царуването на Лъжедмитрий I, необходима за регулиране на руско-полските отношения. Тя беше връчена на посолството на Гр. Волконски и А. Иванов, изпратени в Полша през 1606 г.
През май - началото на юни 1606 г. в манастира Троица-Сергий е съставен първият литературен преглед на събитията от Смутното време - „Приказката за това как Всевиждащото око на Христос Христос отмъщава на Борис Годунов“. Приказката развенчава Самозванеца и прославя Шуйски. Падането на Шуйски и полските претенции за руския престол породиха цяла вълна от „летяща“ литература; практическият ефект от тези писания е такъв, че полският крал Сигизмунд през 1611 г. се оплаква на московските боляри от обидни листовки, написани от руснаци за него и широко разпространени в Русия.
Изтъкнатият историк С. Ф. Платонов отрече автентичността и пълнотата на „фактическия материал“ на паметниците на литературните битки, съвременните смути и смята, че „по-обективни и смислени описания на смутите се появиха в нашата писменост по-късно, в онези легенди, които бяха съставени или приета окончателна литературна форма в царуването на Михаил Федорович. IN. Ключевски, възразявайки на Платонов, припомни: „Историческите факти не са просто инциденти; идеи, възгледи, чувства, впечатления на хора от определено време - същите факти и много важни ... "
С присъединяването на Михаил Романов възниква необходимостта от ново разбиране на Смутното време. Първите страници от държавната история на Романови са написани през 20-те години на 17 век, заобиколени от патриарх Филарет - тогава е създадено специално издание на Приказката за княз С.И. Шаховски (т.нар. „Ръкопис на Филарет“) и чиновниците работят върху официалната хроника – „Новият летописец“ (завършен през 1630 г.). През същите години е съставена и „Другата легенда“.
Името на тази работа е дадено от историка I.D. Беляев през 1853 г., за да разграничи публикуваната от него история от друго произведение - "Разкази" на Троицката изба Авраамий Палицин. „Другата легенда“, пренаписана в колекциите в приложението към „Приказката“ на Палицин, не само допълва свидетелството на Палицин или съкращава историята, където избата на Троицата е доста многословна, тя опровергава политическата позиция на Палицин, опитва се да даде историческа обосновка за легитимността на избрания цар Василий Шуйски.
„Друга повест“ е забележително свидетелство за историческото самосъзнание от 20-те години на 17 век, произведение, съставено от някогашни независими литературни произведения и документи от Смутното време, тоест съчетаващо предимствата на ранните отражения на Смутно време („идеи, възгледи, чувства, впечатления“) с предимствата на по-късните произведения (пълнотата на „фактическия материал“). Това включва „Приказката за отмъщението на Како“, която разказва за събитията от 1584 - 1606 г. и е съставена през май - началото на юни 1606 г.; „Повестта“ е допълнена от писма на Лъжливия Дмитрий през есента на 1604 г. и края на май 1605 г., живота на царевич Дмитрий през 1607 г., така наречения „Извет“ на Варлаам и правителствени съобщения. Историята на Приказката е подробно проучена от S.F. Платонов, E.N. Кушева, Н.П. Попов, В.И. Буганов, В.И. Корецки и А.Л. Станиславски. Предполага се, че авторът на „Сказанието” е книгодържателят на Троице-Сергиевия манастир Стахий.
Компилаторите на „Другата приказка“ добавиха нова информация към „Приказката“ и преработиха отделни епизоди от „Приказката за отмъщението на Како“. Така са добавени тенденциозни подробности в сцените край стените на Новодевичския манастир през 1598 г., когато хората се молят Борис да приеме царската корона, и е редактирано описанието на битките при Добриничи (1605 г.). Например, противно на „Другата приказка“, при Добринич И. И. Годунов командва не полк от лявата ръка, а стражеви полк, а начело на полка от дясната ръка не беше Василий Иванович Шуйски, възхваляван от автора, който се отличава, но по-смелият му брат Дмитрий Иванович.
Особеност на „Другата приказка“ е включването в „Приказката за някакво отмъщение“ на „Извет“ (молба, донос) на монаха Варлаам Яцки до цар Василий Шуйски. Варлаам беше спътник на Григорий Отрепиев по време на пътуването му от Москва до Литва и можеше да разкаже много за самопровъзгласилия се монарх. Историкът Н.И. Костомаров (1866) подозира "Извет" на Варлаам във фалшификация, но Е.Н. Кушев (1926) и И.А. Голубцов (1929) доказва, че истинската петиция на Варлаам лежи в основата на "Извет", включен в "Друга легенда".
„Приказката за отмъщението на Како“ и нейната обработка като част от „Друга приказка“ са примери за журналистически разкази за Смутното време. Историята се разказва от автора „в интересите и от гледна точка на правителството на Шуйски“ (С. Ф. Платонов). Авторът търси причините, които „донесоха кръвопролитие на руската земя“, и ги намира в увреждането на морала, което неизбежно следва Божието наказание. Авторът осъжда ласкателния детеубиец Борис Годунов и се моли на застъпника на руската земя - страстоносеца юноша-царевич Дмитрий и възлага всички земни надежди на избрания цар Василий Шуйски. „Днес всички православни се радват и забавляват“, опитва се да опише вдъхновението авторът на „Приказката за отмъщението на Како“. „И неговият царски живот“, безстрастно свидетелства Пискаревският летописец, „беше на царския престол винаги с проблеми и скърби и със светски вълнения; често те идваха с мир и му казваха да слезе от царството, и те го хващаха за тоягата и го опозоряваха много пъти.
Въпреки това, с извеждането на това късогледо очарование от личността на Шуйски, наборът от бележки от 1584-1606 г., направени от анонимните автори на „Другата приказка“, се отнася до тези произведения, които S.F. Платонов смята за "най-обективните и съдържателни описания на Смутното време".
„Приказката за отмъщението на Како“ е публикувана според текста на „Друга приказка“ с малки съкращения.
Преводът е направен по изданието: Руска историческа библиотека. Л., 1925. Т. 13. Бр. 1. Stb. 1-66.
Текстът е даден според публикацията: Смути в Московската държава. Русия през 17 век в бележките на съвременниците. М. Съвременник. 1989 г
© текст - Плигузов А. И. 1989 г
© онлайн версия - Thietmar. 2004 г
© OCR - Мурдасов А. 2004
© дизайн - Войтехович А. 2001
© Съвременник. 1989 г
Страница 1
Бурните събития от началото на 17-ти век, наречени от съвременниците "смута" (такава дефиниция се съхранява дълго време в историческата наука, фиксирана от благородната и буржоазна историография), бяха широко отразени в литературата. Литературата придобива изключително злободневен публицистичен характер, своевременно отговаря на изискванията на времето, отразява интересите на различни социални групи, участващи в борбата.
Обществото, наследило от миналия век пламенна вяра в силата на словото, в силата на убеждението, се стреми да пропагандира определени идеи в литературните произведения, постигайки конкретни ефективни цели.
Сред историите, които отразяват събитията от 1604-1613 г., могат да се откроят произведения, които изразяват интересите на управляващите боляри. Такава е "Приказката от 1606 г." - публицистично произведение, създадено от монах от Троице-Сергиевия манастир. Историята активно подкрепя политиката на болярския цар Василий Шуйски, опитва се да го представи като народен избор, подчертавайки единството на Шуйски с народа. Народът се оказва сила, с която управляващите кръгове не могат да не се съобразяват. Повестта възхвалява "смелостта" на Шуйски в борбата му с "злия еретик", "разобличения" Гришка Отрепьев. За да докаже легитимността на правата на Шуйски върху царския трон, семейството му е издигнато до Владимир Святославич от Киев.
Авторът на повестта вижда причините за "смутата" и "дезорганизацията" в Московската държава в пагубното управление на Борис Годунов, който чрез злодейското убийство на царевич Дмитрий прекратява съществуването на семейството на законните московски царе и „зае царския трон в Москва с лъжа“.
Впоследствие „Приказката от 1606 г.“ е преработена в „Друга легенда“. Защитавайки позициите на болярите, авторът го представя като спасител на руската държава от противници.
„Приказката от 1606 г.“ и „Друга легенда“ са написани по традиционен книжен начин. Те са изградени върху контраста на благочестивия поборник на православната вяра Василий Шуйски и "хитрия, хитър" Годунов, "злият еретик" Григорий Отрепьев. Действията им се обясняват от традиционни провиденциалистки позиции.
Тази група произведения се противопоставят на истории, които отразяват интересите на благородството и търговско-занаятчийските слоеве на населението на града. Тук на първо място трябва да споменем онези журналистически съобщения, които руските градове си размениха, събирайки силите си за борба с врага.
„НОВА ИСТОРИЯ ЗА НАЙ-СЛАВНОТО РУСКО ЦАРСТВО…” Обръща внимание журналистическият пропаганден призив – „Нова история за славното Руско царство и великата Московска държава”. Написана в края на 1610 - началото на 1611 г., в най-интензивния момент на борбата, когато Москва е окупирана от полски войски, а Новгород е превзет от шведски феодали, Новата приказка, обръщайки се към "хора от всички рангове", ги призовава към активна действия срещу нашествениците. Тя остро заклеймява предателската политика на болярската власт, която вместо „земевладелец” на родната земя се превръща във вътрешен враг, а самите боляри – в „земеяди”, „мошеници”.
Характерна черта на историята е нейната демократичност, нова интерпретация на образа на хората - това "велико ... безводно море". Призивите и посланията на Хермоген са отправени към хората, враговете и предателите се страхуват от хората, апелира към хората авторът на историята. Въпреки това, хората в историята все още не действат като ефективна сила.
