Обща характеристика на епохата

Първият въпрос, който възниква при разглеждането на темата "Руската литература на 20-ти век", е от кой момент да броим 20-ти век. Според календара от 1900 - 1901 г.? Но е очевидно, че една чисто хронологическа граница, макар и значима сама по себе си, не дава почти нищо в смисъл на отграничаване на епохи. Първият крайъгълен камък на новия век е революцията от 1905 г. Но революцията отмина, имаше известно затишие - до Първата световна война. Ахматова припомни този път в „Поема без герой“:

И покрай насипа на легендарния
Не наближаваше календарен,
Истинският 20 век...

„Истинският двадесети век“ започва с Първата световна война и двете революции от 1917 г., с прехода на Русия в нов етап от своето съществуване. Но катаклизмът беше предшестван от "поврата на века" - най-трудната, повратна точка, която до голяма степен предопредели последващата история, но сама по себе си беше резултат и разрешение на много противоречия, които назряваха в руското общество много преди него. В съветско време беше обичайно да се говори за неизбежността на революция, която освободи творческите сили на хората и им отвори пътя към нов живот. В края на този период на "нов живот" започна преоценка на ценностите. Имаше изкушение за ново и просто решение на проблема: просто сменете знаците с противоположни, обявете всичко, което се смяташе за бяло, за черно и обратно. Времето обаче показва прибързаността и незрелостта на подобни преоценки. Ясно е, че човек, който не го е преживял, не може да прецени тази епоха и трябва да се съди с голяма предпазливост.
След един век руският завой от 19-20 век изглежда е време на просперитет - във всички области. Литература, изкуство, архитектура, музика – но не само. Науките, както положителните, така и хуманитарните (история, филология, философия, теология) се развиват бързо. Индустриалният растеж е не по-малко бърз, строят се фабрики, заводи и железопътни линии. И все пак Русия си остава селскостопанска страна. Капиталистическите отношения проникват в живота на селото, на повърхността - разслояването на бившата общност, разоряването на благороднически имоти, обедняването на селяните, гладът - обаче до Първата световна война Русия храни цяла Европа с хляб .

Но е вярно и това, за което пише Цветаева, визирайки децата на емиграцията, възпитавани в носталгичен дух:

Ти, в пелерини сираци
Облечен от раждането
Спрете да се оправдавате
От Eden, в който вие
Нямаше ... ("Стихове към сина")

Това, което сега изглеждаше като разцвет, съвременниците сякаш западаха. Не само потомците, но и очевидците на всички последващи събития ще бъдат само изненадани до каква степен не са забелязали светлите страни на заобикалящата ги действителност. „Скучният чеховски здрач“, в който има остър недостиг на ярко, смело, силно – такова е усещането, предшестващо първата руска революция. Но този възглед е присъщ преди всичко на интелигенцията. В масата на населението още през 80-90-те години. живееше увереност в неприкосновеността на основите и крепостта на "Света Рус".

Бунин в „Животът на Арсениев“ обръща внимание на мисленето на буржоазата Ростовцев, чийто гимназист Альоша Арсениев, „лирическият герой“ на Бунин, живее като „безплатник“ – мислене, много характерно за епохата на Александър III: „ Гордостта в думите на Ростовцев звучеше доста често Гордост От факта, разбира се, че ние, Ростовцеви, сме руснаци, истински руснаци, че живеем онзи много специален, прост, привидно скромен живот, който е истински руски живот и който не е и не може да бъде по-добър, защото е скромен, той е само на външен вид, но всъщност е изобилен, както никъде другаде, той е законна рожба на първичния дух на Русия, а Русия е по-богата, по-силна, по-праведна и по-славна от всички страни в света. И тази гордост ли беше присъща само на Ростовцев? и много, но сега виждам нещо друго: фактът, че тогава тя беше дори известен белег на времето, се усещаше по това време особено и не само в един от нашите градове.Къде отиде тя по-късно,когато Русия загиваше?Какво толкова гордо наричахме руски,в силата и истината на което сякаш бяхме толкова сигурни? Както и да е, знам със сигурност, че съм израснал по времето на най-голямата руска сила и нейното огромно съзнание.“ По-нататък Арсениев – или Бунин – си спомня как Ростовцев слушал четенето на знаменитата „Рус“ на Никитин“ „И когато Стигнах до гордия и радостен край, до развръзката на това описание: „Това си ти, моята суверенна Русия, моята православна родина“ - Ростовцев стисна челюсти и пребледня (С. 62).

Приблизително същото настроение припомня в мемоарите си известният духовен писател митрополит Вениамин (Федченков) (1880 - 1961): "Що се отнася до социалните възгледи, те също се основаваха основно на религията. Това беше смиреното възпитание, което християнската църква даде ние, които ни учеха за властта, че тя е от Бог и тя трябва не само да бъде призната, да й се подчинява, но и да се обича и почита. Кралят е човек, особено благословен от Бога, Божият помазаник. Той е помазан на коронация за служба на държавата.Той е владетел на цялата страна Ние бяхме възпитани към него и семейството му не само в страх и покорство, но и в дълбока любов и благоговение, като личности свещени, неприкосновени, наистина "висши" , „автократичен“, „велик“; всичко това не подлежи на никакво съмнение сред нашите родители и сред хората. Така беше и в моето детство "(Вениамин (Федченков), митрополит. На границата на две епохи. М., 1994, стр. 95). Митрополит Вениамин припомня искрената скръб сред народа по повод кончината на император Александър III. При императора в последните си дни почитаният пастир на цяла Русия, светият праведен Йоан Кронщадски, беше неразделен. „Това беше смъртта на светец“, пише в дневника си наследникът на престолонаследника, бъдещият император Николай II (Дневник на император Николай II. 1890 - 1906, М., 1991., С. 87).
Какво стана след това? Какви демони са се вкоренили в руския народ - "Богоносец", че тръгна да разрушава собствените си светини? Друго изкушение: да се намери конкретен виновник, да се обясни падението с нечие пагубно външно влияние. Някой ни нахлу отвън и унищожи живота ни - извънземни? езичници? Но такова решение на проблема не е опция. Бердяев веднъж пише в своята „Философия на свободата“: робът винаги търси кого да обвини, свободният човек е отговорен за действията си. Противоречията на руския живот са забелязани отдавна - поне това, за което пише Некрасов:

Ти си беден, ти си изобилен,
Ти си силен, ти си безсилен,
Майка Рус.

Част от противоречията се коренят в реформите на Петър Велики: разделянето на нацията на връх, стремящ се към Европа, и маса хора, чужди на европеизацията. Ако културното ниво на част от привилегированите слоеве на обществото е достигнало най-високите европейски стандарти, то сред обикновените хора то несъмнено е станало по-ниско от преди, в епохата на Московската държава - във всеки случай грамотността рязко е намаляла. Антиномиите на руската действителност са отразени и в известната комична поема на В.А. Гиляровски:
В Русия има две нещастия
Долу е силата на тъмнината,
А отгоре – тъмнината на властта.

Европейското влияние, което постепенно прониква все по-дълбоко в руския живот, понякога се трансформира и пречупва по най-неочакван начин. Идеите на освободителното движение се превръщат в своеобразна нова религия за формиращата се руска интелигенция. НА. Бердяев неусетно забелязва паралел между нея и разколниците от 17 век. "По същия начин руската революционна интелигенция от 19-ти век ще бъде разколна и ще мисли, че зла сила държи властта. И в руския народ, и в руската интелигенция ще има търсене на царство, основано на истината" ( Бердяев Н. А. Произходът и значението на руския комунизъм. М ., 1990, стр. 11). Руското революционно движение имаше своите мъченици и "светци", които бяха готови да пожертват живота си за една идея. Революционната "религия" беше вид почти християнска ерес: отричайки Църквата, тя самата заимства много от нравственото учение на Христос - достатъчно е да си припомним стихотворението на Некрасов "Н. Г. Чернишевски":

Той още не е разпнат,
Но ще дойде час – той ще бъде на кръста;
Изпратен от Бога на гнева и скръбта
Напомняйте на царете на земята за Христос.

Зинаида Гипиус пише за особената религиозност на руските демократи в мемоарите си: „Само тънък слой безсъзнание ги разделяше от истинската религиозност. Следователно те бяха в повечето случаи носители на висок морал“<...>Следователно по това време можеха да се появят хора с удивителна духовна крепост (Чернишевски), способни на подвиг и саможертва. Истинският материализъм унищожава духа на рицарството. "(Gippius Z.N. Мемоари. М. 2001. С. 200.)

Трябва да се отбележи, че действията на властите далеч не винаги са били разумни и последствията от тях често се оказват противоположни на очакваните. Архаичният и тромав бюрократичен апарат с течение на времето все по-малко отговаряше на неотложните нужди на управлението на една гигантска държава. Разпръснатостта на населението, многонационалността на Руската империя създават допълнителни трудности. Интелигенцията също беше раздразнена от прекомерното полицейско усърдие, въпреки че правата на опозиционно настроените общественици да изразяват своята гражданска позиция бяха несравнимо по-широки, отколкото в бъдещия „свободен“ Съветски съюз.

Един вид крайъгълен камък по пътя към революцията беше катастрофата на Ходинка, която се случи на 18 май 1896 г., по време на тържествата за коронацията на новия император Николай II. Поради небрежност на администрацията се стигна до блъсканица по време на тържество на полето Ходинка в Москва. По официални данни загиналите са около 2000 души. Суверенът беше посъветван да отмени тържествата, но той не се съгласи: „Тази катастрофа е най-голямото нещастие, но нещастие, което не бива да засенчва празника на коронацията. Катастрофата на Ходинка трябва да бъде пренебрегната в този смисъл“ (Дневник на император Николай II 1890 - 1906. М., 1991., С. 129). Това отношение възмути мнозина, мнозина го смятаха за лоша поличба.

Митрополит Вениамин припомни въздействието, което "Кървавата неделя" оказва върху народа на 9 януари 1905 г. „Първата революция от 1905 г. започна за мен с добре познатата акция на работниците в Петербург на 9 януари. Под ръководството на отец Гапон хиляди работници с кръстове и знамена се преместиха от зад Невската застава към царски дворец с молба, както казаха тогава.Аз бях ученик в тогавашната академия.Хората си отидоха с искрена вяра в царя,защитник на истината и оскърбените.Но царят не го прие,вместо това беше разстрелян .Не познавам задкулисната история на събитията и затова не навлизам в оценката им.Само едно е сигурно, че вярата в царя е била разстреляна (но все още не е разстреляна) Аз, човек с монархически чувства , не само не се зарадва на тази победа на правителството, но усети рана в сърцето си: бащата на народа не можеше да не приеме децата си, каквото и да се случи по-късно ... "(Вениамин (Федченков) , митрополит Ат. смяната на две епохи.М., 1994 г., стр. 122) И императорът записа в дневника си този ден: „Денят е тежък! В Санкт Петербург имаше сериозни бунтове поради желанието на работниците да стигнат до зимата Дворец.Войските трябваше да стрелят на различни места в града, имаше много убити и ранени. Господи, колко болезнено и трудно! "(Дневникът на император Николай II. 1890 - 1906. М., 1991., С. 209). Но е ясно, че той не е имал никого в ума си, който да приеме. Трудно е да се говорим за това събитие, за да кажем: ясно е само, че това е трагедия на взаимно неразбиране между властите и хората.Този, който беше етикетиран "Николай Кървавия", който беше смятан за нищожество и тиранин на страната си, беше в всъщност човек с високи нравствени качества, верен на дълга си, готов да даде живота си за Русия, което той по-късно доказа с подвига на мъченик, докато много от "борците за свобода", които го осъдиха, се спасиха чрез компромис с властта чужди за тях или бягство извън страната.Никой не може да бъде осъден, но този факт трябва да се констатира.
Митрополит Вениамин не отрича отговорността на Църквата за всичко, което се случи с Русия: „Трябва да призная, че влиянието на Църквата върху народните маси отслабваше и отслабваше, авторитетът на духовенството падаше. Причините са много. , Един от тях е в нас самите: ние престанахме да бъдем "солена сол" и затова не можеха да солят другите" (Вениамин (Федченков), митрополит. На границата на две епохи. М., 1994, с. 122). Спомняйки си студентските си години в Петербургската духовна академия, той се пита през годините: защо на тях, бъдещите богослови, не им е хрумвало да отидат в Кронщат при о. Джон. "Нашият религиозен облик продължаваше да бъде все така блестящ, но духът отслабна. И "духовното" стана светско.<...>Студентският живот премина покрай религиозните интереси. Съвсем не е необходимо да се мисли, че богословските училища са били разсадници на вероотстъпници, атеисти, ренегати. Имаше и няколко такива.<...>Но много по-опасен беше вътрешният враг: религиозното безразличие<...>Какъв срам сега! А сега как се плаче от нашата бедност и от вкаменена безчувственост. Не, не всичко беше наред в Църквата. Станахме онези, за които се казва в Апокалипсиса: „Тъй като не си нито студен, нито горещ, ще те повърна от устата Си ...” Скоро дойде времето и ние, мнозина, бяхме повръщани дори от Родината ... Не оценихме неговите светини. Каквото посеят, това и жънат" (Вениамин (Федченков), Митрополит. Божи народ. Моите духовни събрания. М., 1997, с. 197 - 199). Въпреки това, самата способност за такова покаяние свидетелства, че Църквата е била жива и скоро доказа своята жизнеспособност.

Всички тези изострени противоречия по един или друг начин бяха отразени в литературата. Според вече установената традиция „преломът на века” обхваща последното десетилетие на 19 век и периода преди революцията от 1917 г. Но 1890-те са и 19 век, времето на Толстой и Чехов в прозата, Фет, Майков и Полонски в поезията. Невъзможно е да се отдели отиващият си 19-ти век от зараждащия се 20-ти, няма строга граница. Авторите от деветнадесети век и авторите от двадесети век са хора от един кръг, познават се, срещат се в литературните среди и редакциите на списания. Между тях има както взаимно привличане, така и отблъскване, вечният конфликт на "бащи и деца".

Поколението на писателите, родени през 60-те – 70-те години. 19 век и който направи изключителен принос за руската култура, в стремежите си беше малко по-различен от все още доминиращите "шейсетте" и седемдесетте. По-точно, тя се разцепи и събитието, което те преживяват в детството или ранното си юношество, но което може би е оказало решаващо влияние върху това, е убийството на Александър II на 1 март 1881 г. У някои то събужда идеята за нестабилността на автокрацията (убийството на "помазаника на Бога" се случи, но светът не се срина) и желанието за по-активно продължаване на работата на революционната интелигенция (това бяха хора като Ленин и Горки) , други изтръпнаха от жестокостта на "борците за народно щастие" и се замислиха по-внимателно върху вечните въпроси - от тях произлязоха мистици, религиозни философи, поети, чужди на социалната тематика. Но традиционното православно духовенство, в което мнозина бяха възпитани, им се струваше твърде земно, вкоренено в ежедневието и несъответстващо на духа на техните идеални стремежи. Те търсеха духовност, но често търсеха по заобиколни пътища и задънени улици. Някои в крайна сметка се върнаха към Църквата, други останаха във вечна опозиция срещу нея.

Зад литературата от края на века се утвърждава името „Сребърен век“. За някои това понятие е оцветено негативно. Какво включва? Доближаване до общоевропейската традиция – и донякъде пренебрегване на националната, „откриване на нови хоризонти” в областта на формата – и стесняване на съдържанието, опити за интуитивни прозрения и нравствена слепота, търсене на красота – и известна болезненост, повреденост. , духът на скритата опасност и сладостта на греха. Бунин характеризира своите съвременници по следния начин: „Той още не беше дошъл в края на деветдесетте години, но вече се усещаше „силен вятър от пустинята“.<...>Новите хора на тази нова литература вече се очертаваха в нейните предни редици и учудващо не приличаха на някогашните, още толкова скорошни „владетели на мислите и чувствата“, както се изразяваше тогава. Някои от старите все още управляваха, но броят на привържениците им намаляваше, а славата на новите растеше.<...>И почти всички тези нови хора, които бяха начело на новите, от Горки до Сологуб, бяха природно надарени хора, надарени с рядка енергия, голяма сила и големи способности. Но ето какво е изключително важно за онези дни, когато „вятърът от пустинята“ вече се приближаваше: силите и способностите на почти всички новатори бяха с доста ниско качество, порочни по природа, примесени с вулгарно, измамно, спекулативно, с улично обслужване, с безсрамна жажда за успех, скандали ... "(Бунин. Събрани произведения. Том 9. С. 309).
Изкушението за педагога: да забрани тази литература, да не позволи на отровния дух на Сребърния век да "отрови" младото поколение. Именно този импулс е последван в съветския период, когато на пагубния „сребърен век” се противопоставя „жизненоутвърждаващият романтизъм” на Горки и Маяковски. Междувременно Горки и Маяковски са най-типичните представители на един и същи Сребърен век (което се потвърждава и от Бунин). Забраненият плод привлича, официалното признание отблъсква. Ето защо в съветския период именно Горки и Маяковски мнозина, докато четат, не четат, но поглъщат с цялото си сърце забранените символисти и акмеисти - и в някои отношения наистина са морално ощетени, губейки смисъл на границата между доброто и злото. Забраната за четене не е начин за защита на морала. Необходимо е да се чете литературата от Сребърния век, но трябва да се чете с разум. „Всичко е възможно за мен, но не всичко е добро за мен“, е казал апостол Павел.

През 19 век руската литература изпълнява в обществото функция, близка до религиозната, пророческа: руските писатели смятат за свой дълг да събудят съвестта в човека. Литературата на 20 век отчасти продължава тази традиция, отчасти протестира срещу нея; продължава, протестира и протестира, въпреки това продължава. Започвайки от бащите си, той се опитва да се върне към своите дядовци и прадядовци. Б.К. Зайцев, свидетел и летописец на Сребърния век на руската литература, сравнявайки го с предишния, Златен век, изказва следното изречение за своето време: „Златният век на нашата литература беше векът на християнския дух, добротата, жалостта, състрадание, съвест и покаяние - това му даде живот.<...>Нашият Златен век е реколтата на гения. Среброто е реколта от таланти.<...>Това не е достатъчно в тази литература: любовта и вярата в Истината "(Зайцев B.K. Сребърният век. - Събрани съчинения в 11 тома, том 4., S. 478). Но все пак такова решение не може да бъде прието ясно.

1 Теория на литературата. Състав. Архитектоника, сюжет и сюжет. Композицията като организация на развитието на сюжета

3 Литературата на ХХ век. ММ. Зошченко. Художественият свят на писателя. Образ на "малкия човек" на нова Русия

Елементите на композицията на литературното произведение включват епиграфи, посвещения, пролози, епилози, части, глави, действия, явления, сцени, предговори и послеслови на "издатели" (извънсюжетни образи, създадени от въображението на автора), диалози. , монолози, епизоди, вмъкнати разкази и епизоди, писма , песни (например Сънят на Обломов в романа на Гончаров "Обломов", писмото на Татяна до Онегин и Онегин до Татяна в романа на Пушкин "Евгений Онегин", песента "Слънцето изгрява и залязва" ..." в драмата на Горки "На дъното"); всички художествени описания - портрети, пейзажи, интериори - също са композиционни елементи.

а) действието на произведението може да започне от края на събитията, а следващите епизоди ще възстановят хода на действието във времето и ще обяснят причините за случващото се; такава композиция се нарича обратна (тази техника е използвана от Н. Чернишевски в романа „Какво да се прави?“);

б) авторът използва рамкова композиция или пръстеновидна композиция, в която авторът използва например повторение на строфи (последната повтаря първата), художествени описания (творбата започва и завършва с пейзаж или интериор), събитията от началото и края се развиват на едно и също място, в тях участват едни и същи герои и т.н.; такава техника се среща както в поезията (Пушкин, Тютчев, А. Блок често прибягват до нея в "Стихотворения за красивата дама"), така и в прозата ("Тъмни алеи" от И. Бунин; "Песен на сокола", "Старицата Изергил" М. Горки);

в) авторът използва техниката на ретроспекция, тоест връщане на действието в миналото, когато са положени причините за текущия разказ (например, авторският разказ за Павел Петрович Кирсанов в романа на Тургенев „Бащи и синове“ "); често, когато се използва ретроспекция, в творбата се появява вмъкната история на героя и този тип композиция ще бъде наречена „история в историята“ (изповедта на Мармеладов и писмото на Пулхерия Александровна в „Престъпление и наказание“; глава 13 „Престъплението и наказанието“ Появата на героя” в „Майстора и Маргарита”; „След бала” от Толстой, „Ася” от Тургенев, „Къско грозде” от Чехов);

г) често организаторът на композицията е художествен образ, например пътят в поемата на Гогол "Мъртви души"; обърнете внимание на схемата на авторския разказ: пристигането на Чичиков в град NN - пътят към Маниловка - имението на Манилов - пътят - пристигане в Коробочка - пътят - механата, среща с Ноздрев - пътят - пристигане в Ноздрев - пътят - и т.н.; важно е първият том да завършва със скъпия; така образът става водещ структурообразуващ елемент на творбата;

д) авторът може да започне основното действие с изложение, което например ще бъде цялата първа глава в романа "Евгений Онегин", или може да започне действието веднага, рязко, "без ускорение", както прави Достоевски в романа "Престъпление и наказание" или Булгаков в Майстора и Маргарита;

е) композицията на произведението може да се основава на симетрията на думи, образи, епизоди (или сцени, глави, явления и т.н.) и ще бъде огледална, както например в поемата на А. Блок "Дванадесетте"; огледална композиция често се комбинира с рамка (този принцип на композиция е характерен за много стихотворения на М. Цветаева, В. Маяковски и др.);

ж) авторът често използва метода на композиционното "разкъсване" на събитията: той прекъсва повествованието на най-интересното място в края на главата, а новата глава започва с разказ за друго събитие; например Достоевски в Престъпление и наказание и Булгаков в Бялата гвардия и Майстора и Маргарита го използват. Тази техника е много любима на авторите на приключенски и детективски произведения или произведения, където ролята на интригата е много голяма.

Композицията на произведението може да бъде тематична, в която основното е да се идентифицира връзката между централните образи на произведението. Този тип композиция е по-характерен за лириката. Има три вида такъв състав:

1. последователен, представляващ логическо разсъждение, преходът от една мисъл към друга и последващото заключение във финала на произведението („Цицерон“, „Силентиум“, „Природата е сфинкс и затова е по-вярно ... ” Тютчев);

2. развитие и трансформация на централния образ: централният образ се разглежда от автора от различни ъгли, разкриват се неговите ярки черти и характеристики; такава композиция включва постепенно увеличаване на емоционалното напрежение и кулминация на преживяванията, които често попадат на финала на произведението („Морето“ от Жуковски, „Дойдох при вас с поздрави ...“ от Фет);

3. сравнение на 2 образа, влезли в художествено взаимодействие („Странник” на Блок); такава композиция се основава на приемането на антитеза или опозиция.

И така, композицията е аспект на формата на литературното произведение, но нейното съдържание се изразява чрез характеристиките на формата. Композицията на произведението е важен начин за въплъщение на идеята на автора.

2 Литературата на 19 век. M.E. Салтиков-Щедрин. Сатирично изобличение на деспотизма на властта и дълготърпението на народа

Сред класиците на руския критичен реализъм от XIX век. M.E. Салтиков-Шчедрин (1826-1889) заема мястото на ненадминат художник на словото в областта на социално-политическата сатира. Това определя оригиналността и непреходното значение на неговото литературно наследство. Революционен демократ, социалист, просветител по своите идейни убеждения, той се изявява като пламенен защитник на потиснатия народ и безстрашен изобличител на привилегированите класи. Основният патос на неговото творчество е в безкомпромисното отричане на всички форми на потисничество на човека от човека в името на победата на идеалите на демокрацията и социализма. През 50-80-те години. гласът на брилянтен сатирик, „прокурорът на руския обществен живот“, както го наричаха съвременниците му, прозвуча силно и гневно в цяла Русия, вдъхновявайки най-добрите сили на нацията да се борят срещу социално-политическия режим на автокрацията.

Идейно-естетическите възгледи на Салтиков се формират, от една страна, под влиянието на идеите на Белински, усвоени от него в младостта му, идеите на френските социалисти-утописти и като цяло под влиянието на широки философски, литературни и социални търсения от 40-те години, а от друга страна, в атмосферата на първия демократичен възход в Русия. Литературен връстник на Тургенев, Гончаров, Толстой, Достоевски, Салтиков-Шчедрин, също като тях, писател с висока естетическа култура и същевременно възприема с изключителна чувствителност революционните течения на 60-те години, мощната идеологическа проповед на Чернишевски , давайки в творчеството си органичен синтез на качествата на проницателен художник, който съвършено разбираше социалната психология на всички слоеве на обществото, и темпераментен политически мислител-публицист, който винаги страстно се предаваше на борбата, която се водеше в обществото арена.

Салтиков, вече станал известен писател, продължи кариерата си няколко години. Той служи като вицегубернатор в Рязан и Твер (1858-1862), председател на хазната в Пенза Тулей Рязан (1865-1868). Докато беше на тези позиции, той се стараеше, доколкото позволяваха условията, „да не обижда селянина“. Такова хуманно отношение към хората беше необичайно във висшата бюрократична среда и колегите, припомняйки си френския революционер Робеспиер, нарекоха вицегубернатора Салтиков вице-Робеспиер.

Дългогодишната официална дейност на Салтиков му даде богат материал за творчество. От личен житейски опит той отлично разбира официалните и задкулисните страни на висшата бюрокрация и чиновничество и затова неговите сатирични стрели улучват целта толкова точно.

През 1868 г. Салтиков-Шчедрин, скъсвайки завинаги със службата и посвещавайки се изключително на литературата, застава заедно с Некрасов начело на Отечествените записки, а след смъртта на Некрасов (1878) - начело на това прогресивно списание, което продължава революционно-демократичните традиции на „Съвременник“, забранени от правителството през 1866 г

Времето на работа в "Записки на отечеството" - от януари 1868 г. до закриването им през април 1884 г. - е най-блестящата дупка в литературната дейност на Салтиков-Шчедрин, периодът на най-високия разцвет на неговата сатира. Неговите произведения се появяват на страниците на списанието всеки месец, привличайки вниманието на цялата четяща Русия.

Описание на презентацията на отделни слайдове:

1 слайд

Описание на слайда:

2 слайд

Описание на слайда:

Целта на урока: да се разгледа връзката на литературата и обществено-политическата мисъл от края на 19 - началото на 20 век с историческите процеси в страната и света и тяхното взаимно влияние. да се запознаят с тенденциите на руската литература от края на 19 - началото на 20 век; дават тълкуване на понятията "сребърен век", "модернизъм", "упадък".

3 слайд

Описание на слайда:

Историческа и културна ситуация. В началото на 19-ти и 20-ти век Русия претърпя промени във всички области на живота. Този крайъгълен камък се характеризира с изключително напрежение, трагизъм на времето. Датата на прехода от век към век действаше магически. Чувствата за несигурност, нестабилност, упадък, край на историята преобладават в обществените настроения.

4 слайд

Описание на слайда:

Какви важни исторически събития се случиха в Русия в началото на 20 век? Въпрос:

5 слайд

Описание на слайда:

Най-важните исторически събития от началото на 20 век. Русия преживя 3 революции: -революция от 1905 г.; -февруарска революция; - Октомврийската революция от 1917 г. Войни: -Руско-японската война от 1904-1905 г.; - Първата световна война 1914-1918 г.; -Гражданска война.

6 слайд

Описание на слайда:

Вътрешнополитическа ситуация в Русия. Нуждата от промяна беше очевидна. В Русия се бориха три основни политически сили: - защитници на монархизма, - привърженици на буржоазните реформи, - идеолози на пролетарската революция.

7 слайд

Описание на слайда:

Предлагат се различни варианти на програми за перестройка: „отгоре“, чрез „най-изключителни закони“, водещи „до такъв социален катаклизъм, до такава промяна на всички ценности, каквато историята още не е виждала“ (П.А. Столипин). Средства за преустройство "отгоре": Манифест от 17 октомври 1905 г., създаване на Дума. „отдолу“, чрез „ожесточена, кипяща война на класите, която се нарича революция“ (В. И. Ленин). Средства за преустройство "отдолу": теоретична подготовка на революцията и терора.

8 слайд

Описание на слайда:

Кои са най-важните научни открития в областта на естествените науки, направени по това време? Преходът от 19-ти и 20-ти век също се характеризира със значителни научни открития, довели до кризата на класическата естествознание.

9 слайд

Описание на слайда:

Научни открития в областта на природните науки. -откриване на рентгеновите лъчи, -определяне на масата на електрона, -изследване на радиацията, -създаване на квантовата теория, -теория на относителността, -откриване на безжична комуникация.

10 слайд

Описание на слайда:

Научни открития в областта на природните науки. Естествената наука от 19-ти век сякаш разбираше почти всички тайни на света. Оттук позитивизъм, известна самоувереност, вяра в силата на човешкия ум, във възможността и необходимостта от завладяване на природата (помнете Базаров: „Природата не е храм, а работилница, а човекът е работник в нея“) . Научните открития в началото на 19-ти и 20-ти век преобърнаха представите за познаваемостта на света. Усещанията за кризата на естествената наука бяха изразени с формулата „Материята изчезна“. Това доведе до търсене на ирационални обяснения за нови явления, жажда за мистицизъм.

11 слайд

Описание на слайда:

Философски идеи. Научните открития бяха в основата на промяна в общественото съзнание. Както казва философът Вл. Соловьов, цялата предишна история е завършена, тя не е заменена от следващия период от историята, а от нещо съвсем ново - или време на дивачество и упадък, или време на ново варварство; няма свързващи връзки между края на старото и началото на новото; "Краят на историята съвпадна с нейното начало."

12 слайд

Описание на слайда:

През 1893 г. Дмитрий Мережковски в своя труд „За причините за упадъка и новите тенденции в съвременната руска литература“ пише за признаците на предстоящ поврат във всички области на живота: „Нашето време трябва да се определя от две противоположни черти - това е времето на най-крайния материализъм и същевременно най-страстния идеален порив на духа. Присъстваме на голяма значима борба между два възгледа за живота, два диаметрално противоположни мирогледа. Най-новите изисквания на религиозното чувство се сблъскват с най-новите заключения на емпиричното познание.

13 слайд

Описание на слайда:

Л. Н. Толстой през 1905 г. в работата си „Краят на века“ отбелязва: „Векът и краят на века на езика на Евангелието не означават края и началото на века, а означават края на един светоглед, една вяра, един начин на общуване с хората.”

14 слайд

Описание на слайда:

В книгата на Волински „Книгата на големия гняв” (1904): „Сега всичко живее с мисълта за духа, за божеството, за последните тайни и истини на живота и за минути изглежда, че някой силен, мощен, някакъв нов гений ще дойде и ще даде прост и научно разбираем синтез за всеки на всичко, което е разработено, усетено и обмислено от всички нас. Той ще формализира ферментацията на нашите души и умове и ще разсее мъглите ни и ще отвори пред нас перспективите за нови научно-философски и религиозни търсения.

15 слайд

Описание на слайда:

Философски идеи. Философът Н. Бердяев описва това време на руския културен ренесанс по следния начин: „Това беше ерата на пробуждането в Русия на независимата философска мисъл, разцвета на поезията и изостряне на естетическата чувствителност, религиозната тревога и търсенето на интерес към мистицизъм и окултизъм ... усещанията за залез и смърт бяха съчетани с усещане за изгрев и с надежда за трансформация на живота.

16 слайд

Описание на слайда:

Философски идеи. Идеите за обновяване на християнското съзнание бяха в съзвучие с езическите по същество идеи на Ф. Ницше с неговите изобличения на християнството като препятствие по пътя на индивида към неговото свръхчовешко състояние, с „преоценката на ценностите“, с учението му за “воля и свобода”, с отхвърляне на морала, на Бога (“Бог е мъртъв!”). Тоест, според Ницше, упадъкът се свързва с кризата на християнството, вместо Богочовек е необходим нов, силен „свръхчовек“, за който не съществува „старият“ морал: „и бедните трябва да бъдат напълно унищожени”, „упреците на съвестта учат да хапят другите”, „падане - бутане”. Приели идеите на Ницше, руските мислители не го следват докрай. За руската религиозна мисъл ницшеанството е упадък, упадък на европейската философия, обект на критичен анализ.

17 слайд

Описание на слайда:

Философски идеи. „Боготърсенето” (религиозно-философско течение сред руската либерална интелигенция) не приемаше капиталистическия път като път на бездушния прагматизъм, не приемаше идеята за социализма, която виждаше естествено продължение на капитализма, намаляване на нивото на културата, липса на свобода и творчество. В революционното движение боготърсачите виждат само „руски бунт срещу културата” (Н. Бердяев). На културата се отдаваше особено значение. Изкуството и литературата служат като форма на изкуство за изразяване на философски идеи. Новата литература трябваше да стане начин за установяване на световна хармония, начин за разбиране на истината.

18 слайд

Описание на слайда:

Руската литература в края на века. Да си припомним! Литературата от края на века и началото на 20-ти век, която се превърна в отражение на противоречията и търсенията на епохата, се нарича Сребърен век. Това определение е въведено през 1933 г. от N.A. Otsup. Времето на Пушкин, Достоевски, Толстой, т.е. Той нарече 19-ти век вътрешния „златен век“, а явленията, които го последваха, „сякаш притиснати в три десетилетия“ - „сребърния век“.

19 слайд

Описание на слайда:

Руската литература в края на века. Първоначално понятието "Сребърен век" характеризира върховите явления на поетичната култура - творчеството на Блок, Брюсов, Ахматова, Манделщам и други изключителни поети. Определението "сребърен век" се прилага и за руското изкуство като цяло - за творчеството на художници, композитори, философи. То се е превърнало в синоним на понятието „култура в началото на века“. Но в литературната критика терминът "сребърен век" постепенно се приписва на онази част от художествената култура на Русия, която се свързва с нови, модернистични тенденции - символизъм, акмеизъм, "неоселска" и футуристична литература.

20 слайд

Описание на слайда:

Руската литература в края на века. Усещането за кризата на епохата беше всеобщо, но се отразяваше в литературата по различни начини. В началото на 20 век традицията на реалистичната литература продължава и се развива. Л. Н. Толстой и А. П. Чехов също са живели и творили - техните художествени постижения и открития, отразяващи нова историческа епоха, издигат тези писатели на водещи позиции не само в руската, но и в световната литература.

21 слайд

Описание на слайда:

Руската литература в края на века. По това време творбите си създават такива писатели реалисти като В.Г.Короленко, В.В.Вересаев, М.Горки, А.И.Куприн, И.А.Бунин, Л.Н.Андреев. Реалистичната литература преодолява кризата си. Новата реалистична литература изостави героя-носител на идеите на автора. Погледът на автора е обърнат към вечните проблеми, символите, библейските мотиви и образи, фолклора. Размислите на автора за съдбата на човека и света разчитаха на сътворчество, призоваваха към диалог. Новият реализъм се фокусира върху руската литературна класика, предимно върху творческото наследство на Пушкин.

22 слайд

Описание на слайда:

Руската литература в края на века. Във връзка с развитието на марксизма в Русия възниква направление, свързано със специфичните задачи на социалната борба. „Пролетарски поети“ обръщаха внимание на тежкото положение на трудещите се, изразително предаваха някои обществени настроения; техните революционни песни и пропагандни стихотворения са насочени към принос към делото на революцията, принасяне на конкретна полза на пролетарското движение, служещи като идеологическа подготовка за класови битки.

23 слайд

За да използвате визуализацията на презентации, създайте акаунт в Google (акаунт) и влезте: https://accounts.google.com

Надписи на слайдове:

Основните тенденции в развитието на литературата на границата на 19-ти и 20-ти век „... Тихи и невидими сфери, в които човек се въвлича, изкривяват образа му... Неговото самосъзнание се разпада и разединява, става абстрактно и идеал ... Образът на човек стана многопластов и разнообразен ...” М. М. Бахтин

Философията в началото на века Марксистът Ф. Ницше и неговата теория за "волята и свободата" Боготърсене И трите основни области на философията се отдалечават от истинската вяра - акт на вероотстъпничество.

Марксистка философия В. И. Ленин 1910 г Развитието на естетиката ще се осъществи само въз основа на „материалистическото разбиране на историята“ „Ние познаваме ... само една пролетарска наука - марксизма“

Ф. Ницше и неговата теория за "волята и свободата" "... и бедните трябва да бъдат напълно унищожени" "... угризенията на съвестта учат да хапят другите"

Търсене на Бог Възстановете формите на гражданския живот и човешкото съществуване на базата на обновлението на християнството. Тоест опит да се формулират универсални закони, които да обуздаят агресивните сили на човечеството.

"Крайъгълни камъни" (Н. Бердяев, С. Булгаков) От идеята за социална революция до идеята за духовна революция Опасността от фанатично обслужване на всякакви теоретични програми Моралната неприемливост на вярата в универсалната значимост на някои социални идеали Предупреждава за пагубния за Русия революционен път

Спорове за името на епохата Декаданс - (от френски "упадък") - определена нагласа, кризисен тип съзнание, което се изразява в чувство на отчаяние, безсилие, умствена умора. Модернизмът - "най-новият, модерен" "сребърен" век на руската поезия Руската литература, която преди това имаше висока степен на идейно единство, в края на века стана естетически многопластова.

Неговите основатели са писатели и известни религиозни публицисти и философи от Сребърния век. В. Розанов Д. Мережковски

Литературни направления Реализъм: Л. Толстой, А. Чехов, Л. Андреев, И. Бунин, В. Вересаев, А. Куприн, И. Шмелев, М. Горки Характеристики: 1) Теми 2) Герои 3) Жанрове 4) Стилови характеристики (стр.21-28 учебник) Модернизъм: Символизъм Акмеизъм Футуризъм Г. Северини "Синият танцьор" 1912г.

Модернизъм в живописта

Модернизъм в архитектурата

Символизъм Д.Мережковски (1892 г. Лекция „За причините на упадъка и новите тенденции в съвременната руска литература“) В.Брюсов В.Иванов А.Блок Ф.Сологуб А.Белый Ф.Сологуб Основните елементи на обновлението на литературата т.нар. "мистично съдържание, символи и експанзия художествена впечатлителност" "тогава символът е истински символ, когато е неизчерпаем в своето значение" "Символът е прозорец към безкрая" "Желанието да се изобрази животът в неговата цялост, не само от външния му вид страна, не от страна на нейните конкретни явления, а образно чрез символи ... изобразяват това, което образува връзка с Вечността, с универсалния, световен процес

Художествени характеристики Символът е централна естетическа категория; е двусмислен: той съдържа перспективата за неограничено разгръщане на значения, докато пълното значение на предметния план на изображението, неговата материална текстура. Музикална категория. Не ритмичната организация на звуците, а универсалната метафизична енергия, основният принцип на всяко творчество. Същевременно това е словесната фактура на стиха, пронизана със звукови и ритмични съчетания, т.е. максимално използване на музикално-композиционни принципи в поезията

„Всяко стихотворение е воал, опънат върху върховете на няколко думи. Тези думи блестят като звезди. Заради тях стихотворението съществува." А. Блок „Тетрадки“ Стихотворението трябваше не толкова да предаде мислите и чувствата на автора, а да събуди собствените си в читателя, да му помогне в духовното му изкачване от „реална“ към „висша реалност“ Символистката лирика се събуди „шестото чувство” в човек, изострено, избистрено възприятието му, развита родствена артистична интуиция

К. Балмонт Аз съм изтънчеността на руската бавна реч, Пред мен са други поети - предшественици, За първи път открих отклонения в тази реч, Повтарящ се, гневен, нежен звън. Аз съм внезапен пробив, аз съм играещ гръм, аз съм прозрачен поток, аз съм за всички и за никого. Пръскане от много пяна, разкъсано-слято, Полускъпоценни камъни на оригиналната земя, Горско зелено Майски разговори - Ще разбера всичко, ще взема всичко, отнемайки го от другите. Вечно млад, като мечта. Силен в това, че съм влюбен И в себе си, и в другите, аз съм изискан стих. 1901 г

Символизъм в живописта V.E.Borisov-Musatov "Призраци" 1903 г. Одилон Редон "Окото като топка" 1890 г

Футуризъм ФУТУРИЗЪМ (от латински futurum - бъдеще), авангардно движение в европейското изкуство от 1910-те - 20-те години, главно в Италия и Русия. В стремежа си да създаде "изкуството на бъдещето", той декларира (в манифестите на руските кубофутуристи от "Гилея", членове на "Асоциацията на егофутуристите", "Мецанин на поезията", "Центрифуга") отричането на традиционната култура (наследството от "миналото"), култивира естетиката на урбанизма и машинната индустрия. Живопис (в Италия - U. Boccioni, G. Severini) се характеризира с промени, притоци на форми, многократни повторения на мотиви, сякаш обобщаващи впечатленията, получени в процеса на бързо движение. За литературата - преплитането на документален материал и фантазия, в поезията (В. В. Хлебников, В. В. Маяковски, А. Е. Кручених, И. Северянин) - лингвистично експериментиране ("слова свободни" или "заум").

Акмеизъм AKMEISM (от гръцки akme - най-високата степен на нещо, цъфтяща сила), тенденция в руската поезия от 1910-те години. (С. М. Городецки, М. А. Кузмин, ранен Н. Гумильов, А. А. Ахматова, О. Е. Манделщам); провъзгласява освобождаването на поезията от символистичните импулси към „идеала“, от двусмислието и плавността на образите, сложната метафора, връщането към материалния свят, обекта (или елемента на „природата“), точното значение на думата. „Земната“ поезия на акмеизма се характеризира с индивидуални модернистични мотиви, склонност към естетизъм, интимност или към поетизация на чувствата на първобитния човек.

Обща характеристика на периода Последните години на 19 век се превърнаха в повратна точка за руската и западната култура. От 1890 г. и до Октомврийската революция от 1917 г. буквално всички аспекти на руския живот се променят, от икономиката, политиката и науката до технологиите, културата и изкуството. Новият етап на историческо и културно развитие беше невероятно динамичен и в същото време изключително драматичен. Може да се каже, че Русия в критичен за нея момент изпревари останалите страни по отношение на темповете и дълбочината на промените, както и колосалността на вътрешните конфликти.

Какви важни исторически събития се случиха в Русия в началото на 20 век? Русия е преминала през три революции: -1905 г.; -февруари и октомври 1917г., -Руско-японската война от 1904-1905г. - Първата световна война 1914-1918г , -Гражданска война

Вътрешнополитическа ситуация в Русия Краят на 19 век разкрива най-дълбоките кризисни явления в икономиката на Руската империя. - Конфронтация на три сили: защитници на монархизма, привърженици на буржоазните реформи, идеолози на пролетарската революция. Бяха предложени различни начини за перестройка: "отгоре", чрез легални средства, "отдолу" - чрез революция.

Научните открития в началото на 20 век Началото на 20 век е времето на глобални научни открития, особено в областта на физиката и математиката. Най-важните от тях са изобретяването на безжичната комуникация, откриването на рентгеновите лъчи, определянето на масата на електрона и изследването на явлението радиация. Светогледът на човечеството беше преобърнат от създаването на квантовата теория (1900), специалната (1905) и общата (19161917) теория на относителността. Досегашните представи за устройството на света бяха напълно разклатени. Идеята за познаваемостта на света, която преди това беше непогрешима истина, беше поставена под въпрос.

Трагичната история на литературата в началото на 20-ти век От началото на 30-те години на миналия век започва процесът на физическо изтребление на писателите: Н. Клюев, И. Бабел, О. Манделщам и много други са разстреляни или умират в лагерите.

Трагичната история на литературата на 20-ти век През 20-те години на 20-ти век писателите, които съставляват цвета на руската литература, напускат или са изгонени: И. Бунин, А. Куприн, И. Шмелев и др.. Въздействието на цензурата върху литературата: 1926 г. , списание „Нови мир“ с Повестта беше конфискувана неугасна луна” от Б. Пильняк. През 30-те години писателят е разстрелян. (Е. Замятин, М. Булгаков и др.) И. А. Бунин

Трагичната история на литературата в началото на 20-ти век От началото на 30-те години на миналия век се забелязва тенденция литературата да се приведе към единен метод на социалистическия реализъм. М. Горки стана един от представителите.

С други думи, почти всички творчески хора на 20-ти век са били в конфликт с държавата, която, като тоталитарна система, се стреми да потисне творческия потенциал на индивида.

Литература к. 19 - н. 20 век В края на 19 и началото на 20 век руската литература става естетически многопластова. Реализмът в началото на века остава широкомащабно и влиятелно литературно движение. И така, Толстой и Чехов са живели и творили в тази епоха. (отражение на реалността, истината на живота) А. П. Чехов. Ялта. 1903 г

"Сребърен век" Преходът от ерата на класическата руска литература към новото литературно време беше придружен от необичайно бързо. Руската поезия отново излезе на преден план в общия културен живот на страната, за разлика от предишните примери. Така започва нова поетична ера, наречена „поетичен ренесанс“ или „сребърен век“.

Сребърният век е част от художествената култура на Русия в края на 19 - началото на 20 век, свързана със символизма, акмеизма, "неоселската" литература и отчасти футуризма.

Нови тенденции в литературата на Русия в началото на века В периода от 1890 до 1917 г. три литературни движения символизъм, акмеизъм и футуризъм, които формират основата на модернизма като литературна тенденция, се проявиха особено ясно.

СИМВОЛИКА Март 1894 г. - излиза сборник "Руски символисти". След известно време се появиха още два броя със същото име. Автор и на трите сборника е младият поет Валерий Брюсов, който използва различни псевдоними, за да създаде впечатлението за съществуването на цяло поетично движение.

СИМВОЛИЗЪМ Символизмът е първото и най-голямо от модернистките движения, възникнали в Русия. Теоретичната основа на руския символизъм е положена през 1892 г. с лекцията на Д. С. Мережковски „За причините на упадъка и за новите тенденции в съвременната руска литература“. Заглавието на лекцията съдържа оценка за състоянието на литературата. Надеждата за нейното възраждане авторът възлага на "новите течения". Дмитрий Сергеевич Мережковски

Основните разпоредби на сегашния Андрей Бели Символът е централната естетическа категория на новата тенденция. Идеята на символа е, че той се възприема като алегория. Веригата от символи прилича на набор от йероглифи, нещо като шифър за "посветените". Така символът се оказва една от разновидностите на тропите.

Основните разпоредби на настоящия Символът е полисемантичен: съдържа безкраен брой значения. „Символът е прозорец към безкрайността“, каза Федор Сологуб.

Основните положения на течението бяха изградени по нов начин в символиката на връзката между поета и неговата публика. Поетът символист не се стреми да бъде универсално разбираем. Той не се обръщаше към всички, а само към "посветените", не към читателя-потребител, а към читателя-творец, читателя-съавтор. Символистичните текстове събуждат "шестото чувство" в човека, изострят и усъвършенстват възприятието му. За да направят това, символистите се стремяха да се възползват максимално от асоциативните възможности на думата, обърнаха се към мотивите и образите на различни култури.

Акмеизъм Литературното движение на акмеизма възниква в началото на 1910 г. (от гръцки acme - най-високата степен на нещо, разцвет, връх, точка). От широк кръг участници в "Работилницата" се откроява по-тясна и естетически по-сплотена група акмеисти - Н. Гумильов, А. Ахматова, С. Городецки, О. Манделщам, М. Зенкевич и В. Нарбут.

Основните разпоредби на ритмите на потока са създадени Ново от А. Ахматова чрез прескачане на срички и пренареждане на ударението. Присъщата стойност на всяко явление „Думите, които са непознаваеми по значение, не могат да бъдат познати“

Творческата индивидуалност на символистите Тя стисна ръцете си под тъмен воал. . . „Защо си блед днес?“ – Защото го опих от тръпчива тъга. Как да забравя? Той излезе, олюлявайки се, устата му беше изкривена болезнено. . . Избягах, без да докосна парапета, тичах след него до портата. Задъхан, аз извиках: "Шега Всичко, което беше. Ако си тръгнеш, ще умра." Той се усмихна спокойно и зловещо и ми каза: "Не стой на вятъра." А. А. Ахматова 8 януари 1911 г

Футуризъм (от лат. futurum бъдеще). Първо се обяви в Италия. За раждането на руския футуризъм се счита 1910 г., когато е публикуван първият футуристичен сборник "Градината на съдиите" (негови автори са Д. Бурлюк, В. Хлебников и В. Каменски). Заедно с В. Маяковски и А. Крученых, тези поети скоро образуват група кубофутуристи или поети "Гилея" (Гилея е старогръцкото име на частта от Таврическата провинция, където бащата на Д. Бурлюк управлява имението и където идват поетите от новото сдружение през 1911 г.). футуризъм

Основните разпоредби на настоящата Като художествена програма футуристите изложиха утопична мечта за раждането на суперизкуство, способно да преобърне света с главата надолу. Художникът В. Татлин сериозно проектира крила за хората, К. Малевич разработи проекти за сателитни градове, движещи се в земната орбита, В. Хлебников се опита да предложи на човечеството нов универсален език и да открие "законите на времето".

Във футуризма се е развил своеобразен шокиращ репертоар. Използвани са хапливи имена: "Чукурюк" - за картината; „Мъртва луна” – за сборник с произведения; "Върви по дяволите!" - за литературен манифест.

Шамар в лицето на обществения вкус Хвърлете Пушкин, Достоевски, Толстой и т.н. и т.н. от парахода на модерността. . На всички тези Максими Горки, Куприни, Блокове, Сологуби, Ремизови, Аверченкови, Черни, Кузмини, Бунини и така нататък. Всичко, от което се нуждаете, е вила на реката. Такава награда се дава от съдбата на шивачите. . . От висотата на небостъргачите гледаме на тяхната незначителност!. . Нареждаме да се зачитат правата на поетите: 1. Да увеличават речниковия запас в неговия обем чрез произволни и производни думи (словонизми). 2. Непреодолима омраза към езика, съществувал преди тях. 3. С ужас махнете от гордото си чело венец от стотинка слава, който сте направили от метли за баня. 4. Да застанеш на блок от думата "ние" сред освиркване и възмущение. И ако мръсните стигми на вашия "Здрав разум" и "Добър вкус" все още стоят в нашите редове, то за първи път Светкавичните светкавици на Новоидещата Красота на Самоценното (самодостатъчното) Слово вече трептят на тях. Д. Бурлюк, Алексей Крученых, В. Маяковски, Велимир Хлебников Москва, 1912 декември

Творчески индивидуалности на футуризма В стиховете на Давид Бурлюк "звездите са червеи, опиянени от мъгла", "поезията е оръфано момиче, а красотата е богохулни боклуци". В провокативните му текстове се използват максимално унизителни образи: Харесвам бременен мъж Колко е добър на паметника на Пушкин Облечен в сиво сако Бране мазилка с пръст<. .="">

Творчески индивидуалности на футуризма О, смейте се, смешки! О, смейте се, смешки! Че се смеят от смях, че се смеят от смях. О, смейте се злобно! О, подигравателни смешки - смехът на умните смешки! О, смейте се весело, смях на присмехулниците! Смеево, смеево, Смей, осмей, смеево, смеюнчики, смеюнчики. О, смейте се, смешки! О, смейте се, смешки! Велимир Хлебников 1910г

Обобщавайки какви исторически събития преминават през Русия през този период? Как се развива литературата на границата на 19-ти и 20-ти век? Формулирайте основните положения на символизма, акмеизма, футуризма. Как се различават тези течения един от друг? Назовете творческите индивидуалности на всяко от литературните течения.

Нека да направим заключения В края на века руската литература процъфтява, сравнима по яркост и разнообразие от таланти с блестящото начало на 19 век. Това е период на интензивно развитие на философската мисъл, изобразителното изкуство, сценичното майсторство. Има различни течения в литературата. В периода от 1890 до 1917 г. особено силно се проявяват три литературни течения - символизъм, акмеизъм и футуризъм, които формират основата на модернизма като литературно течение. Литературата на Сребърния век показа блестящо съзвездие от ярки поетични личности, всяка от които беше огромен творчески слой, който обогати не само руската, но и световната поезия на 20 век.

Нека направим изводи Последните години на 19 век се превърнаха в повратна точка за руската и западната култура. От 1890 г. и до Октомврийската революция от 1917 г. буквално всички аспекти на руския живот се променят, от икономиката, политиката и науката до технологиите, културата и изкуството. Новият етап на историческо и културно развитие беше невероятно динамичен и в същото време изключително драматичен. Може да се каже, че Русия в критичен за нея момент изпревари останалите страни по отношение на темповете и дълбочината на промените, както и колосалността на вътрешните конфликти.