"Приказката за Ерш Ершович"
Много сатирични произведения от XVII век. възникват в градската среда, поради което техните автори толкова често използват традиционните жанрове на деловото писане. Във формата на съдебно делоНаписана е „Приказката за Ерш Ершович“, посветена на „земелен спор“, воден от „сираците Божии“ Платиката и Чуб с обявения болярски син Ерш за Ростовското езеро. Комично звучи сериозното оплакване на Стърджън и Сом за малкия Ръф, който „уби“ близките им, примамил голяма риба в мрежа и самия себе си „като дявол в клетка и се извил навън“. Прилича на подигравка с "глупави и глупави", но богати и благородни хора. Отношението на автора към случващото се е двусмислено: или той симпатизира на „селянската“ платика в стоте дела с Руф, или симпатизира на малка бодлива рибка, когато се подиграва на губернатора и съдиите. Руф, виновен за "промъкване" и "грабеж", според съдебното решение Леш е екстрадиран „отдругари“, но той се измъква от наказание с помощта на хитрост.
„Приказката за Йерш Йершович“, създадена в началото на 16-17 век, е пародия на процесуалните норми и езикови модели на руското съдебно производство.В сатирична форма творбата представя полагането на клетва и разискванията на страните в съда, процеса на разследване на делото и наказанието на виновните, методите за съставяне на петиции и съдебни списъци.
Уникалният поетичен свят на Приказката е създаден от множество комични аналогии между природния свят и човешкото общество. Ръф се гордее с познанството си с видни хора: „Аз съм добър човек, в Москва ме познават князе, боляри и болярски деца, и стрелци, чиновници и чиновници, и търговски гости ... те ме изяждат в ухото с черен пипер и шафран, и с оцет... но ме слагат честно пред тях на ястия и много хора си оправят махмурлука с мен. Разказът на Ръф за това как Ростовското езеро „изгори“ се основава на абсурд, „и нямаше какво да се фалира по това време, защото старата слама залепна, а новата слама не узря по това време“. Самият сюжет, който се основава на мотива за говорещата риба, е нелогичен, което позволява на някои учени да определят жанра на творбата като "фантастика в лицата",възникна в шутовската среда на Ростовската земя.
„Приказката” поразява с разнообразни методи на ритмична организация на текста. Тази цел се обслужва от лексикални повторения и обрати от тавтологичен характер („Ръф беше поставен пред съдии в съда.И съдебна залаотиде и в процес на съдебно делопопита Ръф“), словесни рими („прекъснати и възпроизведени бит,и вън от владението ти бият") и римувани имена на риби (" сомс повече сом", "щука- треперене ухо").
"Азбуката на един гол и беден човек"
Това сатирично произведение (ранен списък датира от 1663 г.) е създадено в традициите на древноруските „обясними азбуки“, според които децата се учат да четат и пишат. Това е кратък набор от поговорки, подредени по азбучен ред, където бедният човек с горчива ирония разказва за себе си:
Аз есми гол, гол и бос, гладен и студен, свали го.
Бог знае душата ми, че нямам и стотинка за душата си.
Да кажа на целия свят, че няма откъде да взема и какво да купя...
Героите в произведенията на руската демократична сатира, с цел художествено обобщение, са или безименни, или се определят като социален или морален тип. Те обикновено нямат индивидуални знаци и собствени биографии, но това не са образи-схеми, носители на абстрактни добродетели и пороци, а живи образи на хора, които са в беда и се оказват „на дъното“ на обществото. В тази поредица трябва да се помисли и за героя на ABC - "гол и небогат" човек, който ходи "по цял ден, без да яде" и няма къде да "положи глава", "и сърцето му е изчезнало от мъката. " Изповедта му е пропита с чувство на безнадеждност и самота:
Как да живея, беден и племенен [без корени].
и къде да се махна от нахални хора, от недоброжелателни?
Смисълът на сатирата е насочен към онези, „които живеят богато“, които „имат много от всичко, пари и дрехи“, но им липсва едно – състрадание към бедните. Чрез горчиви размишления за съдбата на бедняка се пробиват гневни интонации, когато героят си спомня за „дръзките хора“, които го съсипаха и завладяха имението на баща му:
Ферези бяха любезни с мен, но смелите хора взеха дълг.
Погребан от длъжници, но не погребан:
съдебните изпълнители са изпратени, поставени отдясно ...
На "богатите" и "нахални" хора бедният напомня, че всеки е смъртен и никой няма да избяга от Божия съд:
Богатите пият и ядат, но не давайте назаем голи хора,
но самите те не признават, че дори богатите умират.
Феодално-крепостническата реалност, която обезобразява съдбите и характерите на хората, е подложена на сатирично изобличение, следователно героят на „АБВ“ е неразривно свързан с ежедневието, изобразява се в ежедневни ситуации, показва се в ежедневни тревоги и тревоги. В „автобиографичния монолог“ на бедняка доминират елемент на народната реч- грубо и саркастично добре насочено, но не лишено от поетична сила и образност: "Бог няма да предаде - и прасето няма да яде!"; "Кучетата не лаят на милов, а хапят постилов." В същото време поговорките, поговорките, поговорките не действат като цитати, а като органичен елемент от речта на героя от дебелото на народа, който подчертава жизнеността на образите, конфликтите и ситуациите, извлечени в сатирата.
Разбира се, същността на смешното остава една и съща във всички епохи, но преобладаването на определени черти в "комичната култура" позволява да се разграничат националните черти и особености на епохата в смеха. Староруският смях принадлежи по своя вид към средновековния смях.
Средновековният смях се характеризира с фокуса си върху най-чувствителните аспекти на човешкото съществуване. Този смях най-често е насочен срещу самата личност на смеещия се и срещу всичко, което се смята за свято, благочестиво, почтено.
Ориентацията на средновековния смях, по-специално срещу самия смях, беше отбелязана и доста добре показана от М. М. Бахтин в книгата му „Творчеството на Франсоа Рабле и народната култура на Средновековието и Ренесанса“. Той пише: „Нека да отбележим една важна особеност на народно-празничния смях: този смях е насочен и към самите смеещи се.” , „Послание на благороден враг”, „Служба в механа”, „Калязински молба”, „А. стихотворение за живота на патриархалните певци“ и т. н. Във всички тези произведения се прави насмешка над самия себе си, или поне с обкръжението.
Авторите на средновековни и по-специално на древни руски произведения най-често забавляват читателите със себе си. Представят се като неудачници, голи или зле облечени, бедни, гладни, напълно голи или оголили най-вътрешните места на телата си. Намаляването на образа, саморазкриването са типични за средновековния и по-специално за древноруския смях. Авторите се правят на глупаци, "играят се на глупаци", правят абсурди и се правят на неразбираеми. Всъщност те се чувстват умни, само се правят на глупаци, за да са свободни в смеха. Това е техният „авторски образ”, който им е нужен за „смеховната им работа”, която се състои в „заблуждаване” и „залъгване” на всичко съществуващо. „В дяволски песни те порицаваме“ – така пише авторът на „Служба на механата“, визирайки последното. (2)
Смехът, насочен към нас самите, се усеща и в комичното послание от края на 1680-те от стрелците Никита Гладки (3) и Алексей Стрижов към Силвестър Медведев.
С оглед на факта, че този „нелитературен” смях е изключително рядък в документалните източници, цитирам това писмо изцяло; Гладки и Стрижов шеговито се обръщат към Силвестър Медведев:
„Достопочтен отче Селивестре! Желая ти спасение и здраве, Альошка Стрижов, Никитка Гладков много те бие по челото. два часа преди светлина, и застанаха сутринта при Екатерина мъченица, близо до църквата, и отидоха по къщите си половин час. преди светло.И в къщите ни спяхме дълго,и малко ядохме.Аз Альошка,макар че съм по-голям,но искам и от риба,и аз Никитка рибка в Черкаси.Храни ме за бога , и не отказвайте!
Желаейки против това писание, Альошка Стрижов бие с челото си.
Гладкий и Стрижов "играят на глупака": те изискват вкусна храна под прикритието на обикновена милостиня.
В староруския смях има едно мистериозно обстоятелство: не е ясно как пародии на молитви, псалми, служби, монашески ордени и т. н. могат да се толерират в такъв мащаб в Древна Русия. Да се смята цялата тази изобилна литература просто за антирелигиозна и антицърковно ми се струва не много правилно. Хората на Древна Русия в по-голямата си част, както знаете, са били достатъчно религиозни и говорим за масово явление. Освен това повечето от тези пародии са създадени сред дребни духовници.
Подобна ситуация е била на Запад през Средновековието. Ето някои цитати от книгата на М. Бахтин за Рабле. Ето ги: „Не само ученици и дребни духовници, но и високопоставени църковници и учени богослови си позволяваха весели развлечения, тоест почивка от благоговейни сериозност, и „монашески шеги“ („Joca monacorum“), като един от се наричаше най-популярните произведения на Средновековието.В своите клетки те създават пародийни и полупародийни научни трактати и други хумористични произведения на латински... В по-нататъшното развитие на комичната латиноамериканска литература се създават пародийни дублети буквално във всички аспекти. на църковния култ и догматика. пародия", един от най-особените и все още недостатъчно разбрани явления на средновековната литература. До нас са достигнали доста многобройни пародийни литургии ("Литургия на пияниците", "Литургия на играчите" и др.), пародии. на евангелските четива, църковните химни, псалми, пародията на различни евангелски поговорки и т.н. сла"), пародийни епитафии, пародийни постановления на катедрали и пр. Тази литература е почти безгранична. И всичко това беше осветено от традицията и до известна степен толерирано от църквата. Част от него е създадена и е живяла под егидата на "Великденски смях" или "Коледен смях", докато част (пародийни литургии и молитви) е пряко свързана с "Празника на глупавите" и, вероятно, е изпълнявана по време на този празник. Не по-малко богата и по-разнообразна е хумористичната литература от Средновековието на народни езици. И тук ще открием явления, подобни на "parodia sacra": пародийни молитви, пародийни проповеди (т.нар. "sermons joieux", тоест "весели проповеди" във Франция), коледни песни, пародийни агиографски легенди и т.н. Но светски пародии и пародии, даващи комичен аспект на феодалната система и феодалната героика. Такива са пародийните епоси от Средновековието: животински, буфонски, пикаресски и глупави; елементи на пародийния героичен епос сред кантасторианците, появата на комични дублърти на епични герои (комиксът Роланд) и др. Създават се пародийни рицарски романи (Муле без юзда, Аукасин и Николет). Развиват се различни жанрове на смехотворната реторика: всякакви карнавален тип „дебати“, спорове, диалози, комични „пахристия“ (или „прославления“) и др. Карнавален смях звучи в басни и в своеобразната комична лирика на вагантите (скитащи ученици). ) "(Бахтин с . 17-19).
Подобна картина представя руската демократична сатира от 17 век: „Служба в кръчмата“ и „Празник на кръчмите“, „Калязинска петиция“, „Приказка за Бражника“.(4) В тях можем да открием пародии на църковни песнопения и молитви, дори на такава свещена като "Отче наш". И няма индикация, че тези произведения са били забранени. Напротив, някои бяха снабдени с предговори към „благочестивия читател“.
Въпросът според мен е, че древноруските пародии изобщо не са пародии в съвременния смисъл. Това са специални пародии – средновековни.
Кратката литературна енциклопедия (т. 5, М., 1968) дава следното определение за пародия: „Жанрът на литературно-художествената имитация, имитация на стила на отделно произведение на автора, литературно движение, жанр с цел осмиване то“ (стр. 604). Междувременно древноруската литература, очевидно, изобщо не познава този вид пародия с цел да осмие произведение, жанр или автор. Авторът на статията за пародията в Кратката литературна енциклопедия пише още: „Литературната пародия „имитира“ не самата реалност (реални събития, лица и т.н.), а нейното изобразяване в литературни произведения“ (пак там). нещо друго се подиграва, но се създава ситуация на смях в самата творба. Смехът е насочен не към другите, а към себе си и към ситуацията, която се създава в самата творба. Не е присъщ стил на индивидуалния автор или мироглед при този автор се пародира не съдържанието на произведенията, а само самите жанрове на делово, църковно или литературно писане: молби, послания, съдебни производства, картини за зестра, пътешественици, медицински книги, определени църковни служби, молитви и т.н. , и пр. Пародира установената, твърдо установена, подредена форма, която има свои, само присъщи черти - знакова система.
Като тези знаци приемаме това, което в историческите изворове се нарича форма на документа, т.е. формулите, в които е написан документът, особено началните и крайните, и подредбата на материала - реда на последователността.
Изучавайки тези древни руски пародии, човек може да получи доста точна представа за това какво се счита за задължително в конкретен документ, какво е знак, знак, по който може да бъде разпознат един или друг бизнес жанр.
Тези формули-знаци в древните руски пародии обаче изобщо не служат само за „разпознаване“ на жанра, те бяха необходими, за да придадат на творбата още едно значение, което липсваше в пародирания обект - значението на смеха. Следователно знаците-знаци бяха в изобилие. Авторът не ограничава техния брой, а се стреми да изчерпи характеристиките на жанра: колкото повече, толкова по-добре, тоест „по-забавно“. Като признаци на жанра те бяха дадени в излишък, като сигнали за смях трябваше да насищат текста възможно най-плътно, за да не се прекъсва смехът.
Старите руски пародии датират от времето, когато индивидуалният стил, с много редки изключения, не е бил признат за такъв (5). Стилът се реализира само във връзката му с определен жанр на литературата или определена форма на делово писане: имаше агиографски и летописен стил, стил на тържествена проповед или хронографски стил и т.н.
Започвайки да пише това или онова произведение, авторът трябваше да се адаптира към стила на жанра, който искаше да използва. Стилът в древноруската литература беше знак за жанра, но не и за автора.
В някои случаи пародията може да възпроизвежда формулите на това или онова произведение (но не и на автора на това произведение): например молитвата „Отче наш“, този или онзи псалм. Но такива пародии бяха рядкост. Имаше малко пародирани конкретни произведения, тъй като те трябваше да бъдат добре познати на читателите, за да бъдат лесно разпознати в пародия.
Признаците на даден жанр са определени повтарящи се формули, фразеологични комбинации, в деловото писане - формуляра. Признаците на пародирана творба не са стилистични „ходове“, а определени, запомнени „индивидуални“ формули.
Като цяло се пародира не общият характер на стила в нашия смисъл на думата, а само запомнящи се изрази. Пародират се думи, изрази, завои, ритмичен модел и мелодия. Има изкривяване на текста. За да се разбере пародията, човек трябва да познава добре или текста на пародираното произведение, или „формата“ на жанра.
Пародираният текст е изкривен. Това е като че ли „фалшиво” възпроизвеждане на пародирания паметник – възпроизвеждане с грешки, като фалшиво пеене. Характерно е, че пародии на църковни служби наистина се пееха или произнасяха с напевен глас, както самият пародиран текст се пееше и произнасяше, но те се пееха и произнасяха умишлено ненастроено. „Службата на Кабаку“ пародира не само услугата, но и самото изпълнение на услугата; не само текстът е бил осмиван, но и този, който е служил, така че извършването на такава „служба” най-често е трябвало да бъде колективно: свещеник, дякон, полицай, хор и т.н.
В „Азбуката на един гол и беден човек” имаше и пародиран персонаж – студент. "ABC" е написано сякаш от гледна точка на някой, който учи азбуката, мислейки за своите неуспехи. Тези герои сякаш не разбираха истинския текст и, изкривявайки го, „замъгляваха“ за своите нужди, тревоги и проблеми. Героите не са обекти, а субекти на пародия. Не те пародират, а самите те не разбират текста, омайват го и сами правят глупаци от себе си, неспособни ученици, които мислят само за собствените си нужди.
Пародира предимно организирани форми на писане, делови и литературни, организирани форми на словото. В същото време всички признаци и признаци на организация стават безсмислени. Има "несистемен проблем".
Смисълът на древните руски пародии е да разрушат смисъла и подредеността на знаците, да ги обезсмислят, да им придадат неочакван и неуреден смисъл, да създадат неуреден свят, свят без система, абсурден, глупав свят - и направете това във всички отношения и с най-голяма пълнота. Пълнотата на унищожаването на знаковата система, подредена от знаците на света, и пълнотата на изграждането на безпорядъчния свят, света на „антикултурата“, (6) абсурден във всяко отношение, е един от цели на пародията.
Староруските пародии се характеризират със следната схема за конструиране на Вселената. Вселената е разделена на реалния, организиран свят, света на културата – и светът не е реален, не е организиран, негативен, света на „антикултурата”. В първия свят доминира просперитетът и подредеността на знаковата система, във втория - бедността, гладът, пиянството и пълното объркване на всички значения. Хората във втория са боси, голи или облечени в шлемове от брезова кора и лапти, лапти, лаптови дрехи, увенчани със сламени корони, нямат стабилна социална позиция и като цяло няма стабилност, „ровят се между двора“ , механата ги заменя с църква, двор на затвора - манастир, пиянство - аскетични подвизи и пр. Всички знаци означават нещо противоположно на това, което означават в "нормалния свят".
Това е катранено черен свят - невалиден свят. Той е категорично измислен. Затова в началото и края на творбата се дават абсурдни, объркващи обръщения, абсурдна календарна индикация. В „Списъка за зестра“ предложеното богатство се изчислява, както следва: „Да, 8 домакинства на Бобил, в тях човек и половина и четвърт, - 3 души бизнесмени, 4 души в бягство и 2 души в беда , единият в затвора, а другият във водата." (7) „И всичко се почита от Яуза до Москва-река за шест версти, и от място до място един пръст“ (Руска сатира, с. 127). Пред нас е басня, басня, но басня, в която животът е неблагоприятен, а хората съществуват „в бягство“ и „в беда“.
Авторът на клоунската петиция казва за себе си: „Излезе от полето, изпълзя от гората, излезе от блатото, но никой не знае кой“ (Очерци, с. 113). Образът на адресата, т. е. лицето, към което се обръща авторът, също е умишлено нереалистично: „Жалба към нас, господа, е за същия човек като вас самите. Очи увиснали, звезда в челото, брада от три косъма е широк и широк, кавтан ... ной, тверски копчета, бити на три чука "(пак там). Времето също е нереално: „В месец Саврас е, в сива събота, на славей четири, на жълта пета...” (пак там). „Месецът Китоврас в един абсурден ден...”, – така започва „Службата на механата” (пак там, с. 61). Създава се куп глупости: „държа ръцете си в пазвата, и управляваше с краката си, и седеше с глава в седлото” (пак там, с. 113).
Тези „басни“ се „преобръщат“, но дори не тези произведения и не онези жанрове, от които те приемат формата си (молби, съдебни дела, картини за зестра, пътешественици и др.), а самият свят, реалността и създават един вид на „фантастика“, глупости, грешната страна на света или, както се казва сега, „антисвят“. В този „антисвят“ нарочно се подчертава неговата нереалност, невъобразимост и нелогичност.
Антисветът, басните, грешният свят, които се създават от така наречените древноруски „пародии“, понякога могат да „извъртят“ дори самите произведения. В демократичната сатира „Лекарствената книга, как да лекуваме чужденците” медицинската книга се преобръща – създава се своеобразна „антимедицинска книга”. Тези "шифтъри" са много близки до съвременните "пародии", но с една съществена разлика. Съвременните пародии до известна степен "дискредитират" пародирани произведения: правят тях и техните автори смешни. В "Лекарят как да лекуваме чужденци" няма такава дискредитация на практикуващите лекари. Това е просто още една медицинска книга: обърната с главата надолу, обърната, обърната наопаки, смешна сама по себе си, обръщаща смеха върху себе си. Дава рецепти за нереалистични лекарства - умишлени глупости.
В „Медицинската книга за лечение на чужденци“ се предлага да се материализират, претеглят на аптекарски везни абстрактни понятия, които не могат да бъдат претеглени и използвани, и да се предоставят под формата на лекарства на пациента: учтиви стъпки на жерав, сладко звучащи песни , дневни господства, най-тънката бълха, пръскане на палми, смях на сови, сух богоявленски скреж и т. н. Светът на звуците е превърнат в истински наркотици: „Вземете белия паваж на 16 макари, финия пролетен конаго връх на 13 макари, леката количка скърца на 16 макари, твърдият звън на 13 макари." По-нататък в „Лечителя” се появяват: гъст мечи рев, голямо котешко грухтене, висок глас на пиле и пр. (Очерци, с. 247).
Характерни от тази гледна точка са самите имена на староруските пародийни произведения: „дяволски“ песни (пак там, с. 72), „абсурдни“ песни (пак там, с. 64), „празни“ катизми (пак там, с. 72). стр. 64); изобразеното тържество се нарича „абсурдно” (пак там, с. 65) и т. н. Смехът в този случай е насочен не към друго произведение, както е в пародията на новото време, а към самото това, което възприемащият чете или слуша . Това е типично за Средновековието "да се смееш на себе си" - включително и на произведението, което се чете в момента. Смехът е иманентен в самата творба. Читателят не се смее на някой друг автор, не на друго произведение, а на това, което чете и на неговия автор. Авторът "играе на глупака", насочва смеха върху себе си, а не върху другите. Ето защо „празната катизма” не е подигравка с някаква друга катизма, а е антикатизма, затворена в себе си, надсмиваща се над себе си, басня, глупост.
Пред нас е долната страна на света. Светът е с главата надолу, наистина невъзможен, абсурден, глупав.
„Обратно“ може да се подчертае от факта, че действието се пренася в света на рибите („Приказката за Руф Ершович“) или света на домашните птици („Приказката за кокошката“) и т. н. Прехвърлянето на човешките отношения в „The Tale of Ruff” към света на рибите е толкова ефективен сам по себе си като метод за унищожаване на реалността, че вече има сравнително малко други „глупости” в The Tale of Ruff; тя не е необходима.
В този обърнат, обърнат свят, човек е изтеглен от всички стабилни форми на своето обкръжение, пренесен в подчертано нереална среда.
Всички неща в художествената литература получават не своя собствена, а някаква странна, абсурдна цел: „На малка вечерня нека се сбогуваме в малки чаши и дори да извикаме в половин кофа“ (Есета, стр. 60. Поканени са актьори, читатели, слушатели да направят това, което явно не могат да го направят: „Глухите слушат забавно, голите се радват, с колан ще се режат, глупостта се приближава до теб” (пак там, с. 65).
Глупостта, глупостта е важен компонент на староруския смях. Смехът, както казах, „играе на глупака“, насочва смеха върху себе си, играе на глупака.
Какво е стар руски глупак? Това често е много умен човек, но прави това, което не трябва, нарушава обичаите, благоприличието, възприетото поведение, излага себе си и света от всякакви церемониални форми, показва голотата си и голотата на света - демаскиран и демаскиран при в същото време, нарушител на знаковата система, лице, което я използва неправилно. Ето защо голотата и излагането играят толкова голяма роля в древноруския смях.
Поразителна е изобретателността в изобразяването и констатацията на голотата в произведенията на демократичната литература. Механичните „антимолитви” пеят голотата, голотата е изобразена като освобождение от тревоги, от грехове, от суматохата на този свят. Това е един вид святост, идеалът за равенство, „небесен живот”. Ето няколко откъса от „Службата на механата”: „гласът на пустошта е като целодневна експозиция”; „за три дни се очисти до гол“ (Очерци, с. 61); „пръстени, човече, пречи, по-трудно е да носиш ботуши, панталони, а ти ги сменяш за бира” (пак там, с. 61-62); „и това (кръчма) ще те спаси на гол от цялата рокля“ (пак там, с. 62); „защото цветът на голотата ни е донесен“ (пак там, с. 52); „дали кой, пиян до гол, няма да те помни, кръчма” (пак там, с. 62); „голите се радват” (пак там, с. 63); „голо, не боли, нито тлее родна риза, а пъпът е гол: като боклук се покриваш с пръст”; „Благодаря ти, Господи, беше, но изплува, няма за какво да мислиш, не спи, не стой, просто поддържай защитата срещу дървеници, иначе е забавно да живееш, но няма какво да ядеш“ ( пак там, стр. 67); „стих: пианист като голо тяло и просперираща мизерия” (пак там, стр. 89).
Особена роля в това разкритие играе голотата на гузната, която се подчертава и от факта, че голата гузна се намазва в сажди или изпражнения, помита пода и т.н.; „с гола гъска саждам от завивките на отмъщението завинаги” (пак там, с. 62); „той се позна с ярижния и се търкаля по дъските гол в саждите“ (пак там, с. 64, срв. с. 73, 88 и др.).
Функцията на смеха е да разобличи, разкрие истината, да съблече действителността от воалите на етикета, церемониалността, изкуственото неравенство, от цялата сложна знакова система на дадено общество. Експозицията изравнява всички хора. "Братство Голянская" е равностойно един на друг.
В същото време глупостта е същата голота по своята функция (пак там, с. 69). Глупостта е разкриване на ума от всякакви условности, от всякакви форми, навици. Ето защо глупаците говорят и виждат истината. Те са честни, правдиви, смели. Те са весели, както хората, които нямат нищо, са весели. Те не разбират никакви конвенции. Те са търсачи на истината, почти светци, но и само отвътре навън.
Староруският смях е смях "събличане", разкриване на истината, смях на голо, неоценяване на нищо. Глупакът е преди всичко човек, който вижда и говори "голата" истина.
В древноруския смях важна роля играеше обръщането на дрехите отвътре навън (овчи кожи, обърнати отвътре с козина), шапки, носени назад. Изтривалката, ликът, сламата, брезовата кора, ликът имаха специална роля в забавните маскировки. Това бяха сякаш "фалшиви материали" - антиматериали, предпочитани от кукери и шута. Всичко това беляза грешната страна на света, която живееше със стария руски смях.
Характерно е, че когато еретиците бяха разобличени, беше публично демонстрирано, че еретиците принадлежат към антисвета, към земния (адския) свят, че са „нереални“. Новгородският архиепископ Генадий през 1490 г. заповядва еретиците да бъдат качени на коне лице до опашка в изрязани дрехи, шлемове от брезова кора с ликови опашки, корони от сено и слама, с надпис: „Ето сатанинската армия“. Това беше един вид разсъбличане на еретици – включването им в неправилния, демоничен свят. В случая Генадий не е измислил нищо (8) – той „разобличи” еретиците по съвсем „староруски” начин.
Подземният свят не губи връзка с реалния свят. Реални неща, концепции, идеи, молитви, церемонии, жанрови форми и т. н. са обърнати отвътре навън Това обаче е важно: „най-добрите“ предмети са подложени на обръщане отвътре навън – светът на богатството, ситостта, благочестието, благородството.
Голотата е преди всичко голота, гладът е противопоставен на ситото, самотата е изоставяне от приятели, бездомността е липсата на родители, скитничеството е липсата на уредено място, липсата на дом, роднини, механа е противопоставена църква, механа забавление е църковна служба. Зад осмивания свят през цялото време се очертава нещо положително, отсъствието на което е светът, в който живее определен млад мъж – героят на творбата. Зад грешния свят винаги се крие някакъв идеал, дори и най-дребния - под формата на чувство на ситост и задоволство.
Следователно антисветът на Древна Русия се противопоставя не на обикновената реалност, а на някаква идеална реалност, най-добрите проявления на тази реалност. Антисветът се противопоставя на святостта - следователно е богохулно, противопоставя се на богатството - следователно е беден, противопоставен на церемониала и етикета - следователно е безсрамен, противопоставен на облечен и приличен - затова е съблечен, гол, бос , неприличен; антигероят на този свят се противопоставя на добре родените - следователно той е без корен, противопоставя се на успокоения - затова той скача, скача, пее весели, в никакъв случай успокоителни песни.
В Азбуката на голия и бедния човек в текста непрекъснато се подчертава негативната позиция на голия и бедния човек: други го имат, а горкият не; други имат, но не дават назаем; Искам да ям, но няма нищо; Бих отишъл на гости, но няма нищо, не приемат и не канят; „Хората имат много от всичко, пари и дрехи, не ми дават никакъв смисъл“, „Живея в Москва (т.е. на богато място, - Д.Л.), нямам какво да ям и да купувам не за нищо, ама за нищо дайте“; „Хора, виждам, че живеят богато, ама нищо не ни дават, голи, дявол знае къде си спестяват парите” (пак там, с. 30-31). Негативността на света на голите се подчертава от факта, че в миналото голият имаше всичко, от което се нуждаеше сега, можеше да изпълни онези желания, които не може сега: „Баща ми ми остави имението си, аз го изпих всичко и пропилях "; „Къщата ми беше цяла, но Бог не ми заповяда да живея в бедността си“; „Бих се шашкал след вълк със сабъци, но няма какво да правя, ама няма да мога да бягам”; „Бих ял месо, но дръзко ми се забива в зъбите, а освен това няма откъде да го взема“; „Чест за мен, браво, в присъствието на баща ми, роднините ми платиха, и всички ме изкараха от ума ми, а сега близките и приятелите ми се подиграваха” (пак там, с. 31-33). И накрая, негативизмът се подчертава от една напълно „буфонска“ техника - богата кройка на дрехи, които са напълно бедни на материал: „Имах добри Ferizas - облечен, и струните бяха дълги, и тези дръзки хора изтеглиха дълг и Бях напълно гол” (пак там, стр. 31). Голият, нероденият и беден човек на „Азбука” не е просто гол и беден, а някога богат, някога облечен в добри дрехи, някога е имал почтени родители, някога е имал приятелки, булка.
Преди принадлежеше към просперираща класа, беше добре хранен и с пари, имаше житейска „стабилност“. Той е лишен от всичко това сега и точно това лишаване от всичко е важно; героят не само няма, но е лишен: лишен от хубав външен вид, лишен от пари, лишен от храна, лишен от дрехи, лишен от жена си и булката си, лишен от роднини и приятели и т. н. Героят се скита, няма у дома, няма къде да подслони глава.
Следователно бедността, голотата, гладът не са постоянни явления, а временни. Това е липсата на богатство, облекло, ситост. Това е подземният свят.
„Приказката за един луксозен живот и радост” демонстрира общата бедност на човешкото съществуване във формите и в символната система на богатия живот. Бедността по ирония на съдбата е представена като богатство. „И това е неговото имение между реки и морета, близо до планини и полета, между дъбове и градини и горички на избраниците, сладководни езера, многорибни реки, плодородни земи“ (виж: Изборник, с. 592). Има и езеро с вино, от което всеки може да пие, блато с бира, езерце с мед. Всичко това е гладна фантазия, дива фантазия на просяк, нуждаещ се от храна, напитки, дрехи, почивка. Зад цялата тази картина на богатство и ситост стои бедност, голота, глад. Тази картина на неосъществимо богатство се „разкрива“ от описание на невероятен, заплетен път към богата страна – път, който прилича на лабиринт и завършва с нищо: „И който се пренася от Дунава, не мисли за вкъщи“ ( пак там, стр. 593). По пътя трябва да вземете със себе си всички прибори за хранене и оръжия, за да "отскочите" от мухите - там има толкова много сладка храна, за която мухите са толкова алчни и гладни. И задължения по този път: „от дъгата за коня, от шапката за човека и от целия конвой за хората“ (пак там, с. 593).
Подобно напомняне, че някъде е добре, някъде пият, ядат и се забавляват, може да се види и в игривите приписки на псковските ръкописи, събрани от А. А. Покровски в известната му творба „Древно псковско-новгородско писмено наследство“: (10 ) “ пият през тина, но не ни викат” (Шестоднев, XIV в., No 67 (175, 1305) – Покровски, с. 278); „Бог дай здраве на това богатство, че кун, та всичко е в калита, че частта, после всичко е само на себе си, удушено жалки, гледайки ме“ (Паримейник, XVI век, № 61 (167, 1232) - Покровски, стр. 273). Но както дяволът, според древноруските представи, през цялото време запазва родството си с ангелите и се изобразява с крила, така в този анти-свят идеалът постоянно се напомня. В същото време антисветът се противопоставя не просто на обикновения свят, а на идеалния свят, както дяволът се противопоставя не на човека, а на Бог и ангелите.
Въпреки останалите връзки с "реалния свят", в този грешен свят пълнотата на инверсията е много важна. Не само едно нещо е обърнато с главата надолу, а всички човешки отношения, всички обекти от реалния свят. Затова при конструирането на картина на сърмени конци, външния или опричниния свят, авторите обикновено се грижат за нейната най-голяма цялостност и обобщеност. Смисълът на „Азбуката на един гол и беден човек“ се крие в това, че всичко на света е лошо: от началото до края, от „Аз“ до „Ижица“. "ABC за голите" - "енциклопедия" на грешната страна на света.
В последователността на описване на новия московски ред като свят, обърнат наопаки, има значението на добре познатия ярославски летописен виц за „Ярославските чудотворци“: „През лятото на 971 г. (1463 г.). В гр. Ярославъл, при княз Александър Феодорович Ярославски, при Светия Спас в манастирите в общността -работник, княз Теодор Ростиславич Смоленски, и с деца, с княз Константин и Давид, и от ковчега им да простят множество безброй хора : тези чудотворци се явиха не за добро на всички княз Ярославски: те се сбогуваха с всичките си бащи за един век, служеха им на великия княз Иван Василиевич, а князът на великия срещу отечеството им даде им волости и села, и от старите времена Алекси Полуектович, чиновникът на великия херцог, жалееше за тях, за да не бъде отечеството негово Новият чудотворец Йоан Огофонович Съществуване, съзерцатели на ярославската земя: от когото селото на доброто, той отнел, а от когото селото добро, той отнел и писал на великия княз Аз ю, и който е мил, борин или син болярин, сам го вписа; и много от другите му чудеса не могат да бъдат силно записани или изчерпани, защото в плътта има tsyashos.“ (11)
Подземният свят винаги е лош. Това е светът на злото. Изхождайки от това, можем да разберем думите на Святослав Киевски в „Сказание за похода на Игор“, които все още не са достатъчно добре разбрани в контекста: „Това е зло - князът е неудобство за мен: ще се върнете назад годината". Речникът-справочник "Слова за похода на Игор" доста ясно документира значението на думата "наниче" - "отвътре навън". Тази дума е съвсем ясна по своето значение, но значението на целия контекст на „Словото“ с това „на нищо“ не беше достатъчно ясно. Затова съставителят на Речник-справочник В. Л. Виноградова постави тази дума под заглавието „портативно“. Междувременно „на гърба на годината на завръщането“ може да се преведе доста точно: „лошите времена дойдоха“, за „предния“ свят „предните“ години са винаги лоши. И в "Словото" светът на "дръжката" се противопоставя на определен идеал, той се помни непосредствено преди това: войниците на Ярослав печелят с обущарите с една от своите клики, една от тяхната слава, старият става по-млад, соколът прави не дава гнездото си на обида. И сега целият този свят "наниче" се обърна. Напълно възможно е мистериозното „безкрайно царство“ в епоса „Вавило и шута“ също да е обърнат отвътре навън, обърнат свят – свят на злото и нереалността. Намеци за това има и във факта, че начело на „инишското царство“ стои царят Кучето, неговият син Перегуд, зет му Пересвет, дъщеря му Перекраса. „По-ниското царство“ изгаря от играта на шутари „от край до край“ (12)
Светът на злото, както вече казахме, е идеален свят, но обърнат отвътре навън и преди всичко се оказа благочестието, всички църковни добродетели.
Църквата, обърната отвътре навън, е механа, един вид "анти-рай", където "всичко е обратно", където целуващите се отговарят на ангели, където животът в рая е без дрехи, без грижи и където хората правят всичко преобръщане, където „мъдри философи сменят за глупост”, обслужващи хора „служат с гръбнака на печката”, където хората „говорят бързо, плюят надалеч” и т.н. (Очерци, с. 90).
„Обслужване на механата” изобразява механата като църква, а „Калязинска молба” изобразява църквата като механа. И двете произведения в никакъв случай не са антицърковни, те не се подиграват на църквата като такава. Във всеки случай не е повече от това в Киево-Печерския патерикон, където демоните могат да се явят или под формата на ангел (13), или под формата на самия Христос (Абрамович, с. 185-186). От гледна точка на този „погрешен свят” в пародията на „Отче наш” няма никакво богохулство: това не е пародия, а антимолитва. Думата "пародия" в този случай не е подходяща.
Оттук става ясно защо такива кощунствени от нашата съвременна гледна точка произведения като „Служба на кръчма“ или „Калязинска прошение“ са могли през 17 век. препоръчани на благочестивия читател и са смятани за „полезни“. Въпреки това авторът на предговора към „Службата на механата“ в списъка от XVIII век. написа, че „Служба на механата“ е полезна само за тези, които не виждат богохулство в нея. Ако някой се отнася към това произведение като към богохулство, тогава не бива да му се чете: „Ако някой се забавлява и мисли да приложи богохулство и от това съвестта му, като е слаба по природа, се смущава, нека не се принуждава да чете, но нека остави могъщите и да чете и използва“ (Руска сатира, стр. 205). Предговор от 18 век ясно отбелязва разликата, която се появява по отношение на „комичните произведения“ през 18 век.
За стария руски хумор шегите са много характерни, обслужващи същото излагане, но „разобличаването“ на думата, което преди всичко я обезсмисля.
Шутът е една от националните руски форми на смях, в която значителна част принадлежи на неговата „езикова“ страна. Шегите разрушават значението на думите и изкривяват външната им форма. Жокерът разкрива абсурда в структурата на думите, дава грешна етимология или неуместно подчертава етимологичното значение на думата, свързва думи, които са външно сходни по звук и т.н.
Римата играе важна роля в шегите. Римата провокира съпоставяне на различни думи, „замайва“ и „разкрива“ думата. Римата (особено в raeshny или "skazka" стих) създава комичен ефект. Римата „разрязва“ историята на монотонни парчета, показвайки по този начин нереалността на изобразеното. Това е все едно човек да върви, постоянно да танцува. Дори в най-сериозните ситуации походката му би предизвикала смях. „Фантастични“ (raeshnye) (14) стихове свеждат своите разкази до този комичен ефект. Римата съчетава различни значения с външни прилики, омайва явленията, прави сходни неща, лишава явленията от индивидуалност, премахва сериозността на разказваното, прави смешни дори глада, голотата и босите крака. Римата подчертава, че имаме пред себе си измислица, шега. Монасите в „Молбата Калязински“ се оплакват, че имат „ряпа и хрян, и черна паница на Ефрем“ (Очерци, с. 121). Ефрем очевидно е басня, празнословие. Римата потвърждава клоунския, несериозен разговор на творбата; „Калязинската петиция“ завършва: „И оригиналната петиция е написана и съставена от Лука Мозгов и Антон Дроздов, Кирил Мелник, Роман Бердник и Фома Веретеник“ (пак там, стр. 115). Тези фамилни имена са измислени в името на римата, а римата подчертава техния ясно измислен характер.
Пословиците и поговорките също често представляват хумор, подигравка: „Квас пия, но ако видя бира, няма да я подмина“; (15) „Аркан не е хлебарка: хош няма зъби, а си яде врата“ (Стари сборници, с. 75); „Галчен в кухнята, жаден в пивоварната, и гол, бос в сапуненика” (пак там, с. 76); „Влас търсеше квас по свой вкус” (пак там, с. 131); „Плачът на Ерох, който не е пил грах“ (пак там, стр. 133); „Зипуните на Тула издухаха и тя обви Кошира в дрипи“ (пак там, с. 141); „Пили са у Фили, но бият Фили” (пак там, с. 145); „Федос обича да носи“ (пак там, с. 148).
Функцията на синтактичен и семантичен паралелизъм на фразите в шегите на „Приказката за Тома и Ерем“ или фарсовите дядовци служи на същата цел за унищожаване на действителността. Имам предвид конструкции като следните: „Йерем на врата, а Фома в шутове“ (Руска сатира, с. 44); „Ерема има клетка, Томас има колиба”, „Йерема е в лаптови обувки, а Томас е в бутала” (пак там, стр. 43). По същество историята подчертава само незначителността, бедността, безсмислеността и глупостта на съществуването на Тома и Йерема, а тези герои не съществуват: тяхното „сдвояване“, тяхното братство, тяхната прилика обезличават и омайват и двамата. Светът, в който живеят Фома и Йерема, е разрушен, „отсъстващ“ свят, а самите тези герои не са реални, те са кукли, безсмислено и механично ехо един на друг.(16)
Тази техника не е необичайна за други хумористични произведения. ср в „Списък за зестра“: „жената не яде, а съпругът не вечеря“ (Очерци, с. 125).
В древноруския хумор един от любимите комични средства са оксиморон и оксиморон комбинации от фрази.(17) П.Г.Богатирев обърна внимание на ролята на оксиморона в изкуството на фарсовите дядовци, в Приказката за Тома и Йерема и в Картината на зестрата. Но ето какво е особено важно за нашата тема: в по-голямата си част са взети онези комбинации от противоположни значения, където богатство и бедност, облекло и голота, ситост и глад, красота и грозота, щастие и нещастие, цяло и счупено и т.н. , са противопоставени един на друг и пр. Вж. в „Рисуване със зестра”: „... сграда на имение, два стълба, забити в земята, и покрити с трети” (Очерци, с. 126); „Кобилата няма нито едно копито, та и то цялото е счупено” (пак там, с. 130).
Нереалността на подземния свят се подчертава с метатеза.(18) Метатезата е постоянна в „Лекарство за чужденци” и в „Рисуване със зестра”: „Бягаща мишка и летяща жаба”, „Чифт галански пилета с рога и четири чифта гъски с ръце“ (Руска сатира, с. 130); „Платнена свирка и за танцуване два чифта мозъчни панталони” (пак там, стр. 131).
Колко дълбоко в миналото отиват характерните черти на староруския смях? Невъзможно е да се установи точно това и не само защото формирането на средновековните национални черти на смеха е свързано с традиции, които отиват далеч в дълбините на предкласовото общество, но и защото консолидирането на всички черти в културата е бавен процес. . Въпреки това, ние все още имаме едно ясно доказателство за наличието на всички основни характеристики на староруския смях още през 12-13 век. - това е "Молитва" и "Слово" на Даниил Заточник.
Тези произведения, които могат да се разглеждат като едно, са построени на същите принципи на смешното като сатиричната литература от 17 век. Те имат същите теми и мотиви, които по-късно станаха традиционни за староруския смях. Точилото ме разсмива с мизерното си положение. Основният му обект на самоподигравка е бедност, безредие, изгнание отвсякъде, той е „затворник“ – с други думи, заточен или поробен човек. Той е в "обърната" позиция: това, което иска, го няма, това, което постига - не получава, иска - не дават, той се стреми да предизвика уважение към ума си - напразно. Истинската му бедност се противопоставя на идеалното богатство на принца; има сърце, но е лице без очи; има ум, но той е като нощен гарван в руините, голотата го покрива като Червеното море на фараона.
Светът на принца и неговия двор е истински свят. Светът на точилото е противоположен на него във всичко: „Но когато се забавлявате с много четки, спомнете си за мен, хлябът е сух, или пийте сладка напитка, и спомнете си за мен, лежа под една дъска и умирам през зимата, и пронизващи дъждовни капки като стрели” (Изборник, с .228).
Приятелите му са също толкова неверни, както и в сатиричните произведения от 17 век: „Приятелите ми и съседът ми, и те ме отхвърлиха, защото не им поставих ястие от разни брашени” (пак там, с. 220). ).
По същия начин светските разочарования водят Даниил към „весел песимизъм”: „Същият не е за тях приятел на вярата, нито разчита на брат” (пак там, с. 226).
Техниките на комикса са едни и същи - шеги с неговите "разкриващи" рими, метатези и оксиморони: "Зейн, господине, на когото Боголюбов, и на мен е люта мъка; на когото езерото е бяло, а на мен по-черно отколкото катран; за когото Лаче е езеро и за мен, седящ на него, горчиво плачат; и за когото е Новгород, но ъглите ми паднаха, за нито един процент от моята част" (пак там). И това не са обикновени каламбури, а изграждане на "антисвят", в който няма точно това, което е в действителност.
Смейки се, Даниел прави различни нелепи предложения за това как би могъл да излезе от бедственото си състояние. Сред тези глупави предположения той се спира най-вече на това: да се ожениш за зла жена. Да се смееш на грозната си жена е един от най-„истинските“ методи на средновековното шутиране.
„Чудесна дива, която има жена, която да грабне зла печалба чрез разделяне.“ „Или ми кажи: омъжи се за богат мъж за величие; пий и яж. В отговор на тези предложения Даниел описва грозна съпруга, облегната на огледало, изчервяваща се пред него и ядосана от грозотата си. Той описва нейния нрав и семейния си живот: „За мен е по-добре да водя бормашина за волове в къщата си, по-добре да разбирам злото на съпругата: волът нито казва, нито мисли зло; .), да приема гордост от богатството и да осъжда други в мизерия“ (пак там, стр. 228).
Да се смееш на съпругата си - само предполагаема или действително съществуваща - беше вид смях, най-разпространен през Средновековието: смях над себе си, обичайното за Древна Русия "заблуждаване", буфонада.
Смехът на съпругата е оцелял дори в най-древната Русия, превръщайки се в един от любимите методи за шут между фарсовите дядовци от 18-ти и 19-ти век. Фарсовите дядовци описаха и сватбата си, и семейния си живот, и маниерите на съпругата си, и нейния външен вид, създавайки комичен персонаж, който обаче не показаха на публиката, а само я привлече към въображението.
Зла и порочна съпруга е нейният дребен и импровизиран домашен антисвят, познат на мнозина и следователно много ефективен.
-----------------
1 Бахтин М. Творчеството на Франсоа Рабле и народната култура на Средновековието и Ренесанса. М., 1965, с. 15 (по-нататък в текста: Бахтин).
2 Адрианов-Перец В. П. Очерци по история на руската сатирична литература от 17 век. М.-Л., 1937, с. 80 (наричани по-долу в текста: Есета).
3 Никита Гладки беше осъден на смърт заедно със Силвестър Медведев за богохулство на патриарха. И така, той, минавайки покрай покоите на патриарха, заплаши: „Ако вляза в стаята при патриарха и крещя, той няма да намери място при мен от страх“. При друг повод Гладкий се похвали, че ще „докаже“ „до пъстра роба“. Впоследствие Гладки беше помилван. За текста на писмото вижте: Следствени дела за Фьодор Шакловит и неговите съучастници. T. I. SPb., 1884, колона. 553-554.
4 За клоунските молитви през 18 и 19 век. виж: Адрианов-Перец В.П. Образци на обществено-политическа пародия на XVIII-нач. 19 век - ТОДРЛ, 1936, т. III.
5 Виж: Лихачов Д. С. Поетика на староруската литература. Л., 1971, .". 203-209.
6 Виж: Лотман Ю. М. Статии за типологията на културата. Тарту, 1970 (виж специално статията „Проблемът за знака и знаковата система и типологията на руската култура от 11-19 век”). - Отбелязвам, че древноруското противопоставяне на света срещу антисвета, „ друго царство“ е не само резултат от научни изследвания, но и пряка даденост, ярко усетена в Древна Русия и до известна степен реализирана.
7 руска демократична сатира от 17 век. Изготвяне на текстове, статия и коментар. В. П. Адрианов-Перец. М.-Л., 1954, с. 124 (допълнителни препратки - в текста: руска сатира).
8 Я. С. Лурие пише за това: „Дали тази церемония е заимствана от Генадий от неговите западни учители или е плод на собствената му отмъстителна изобретателност, във всеки случай новгородският инквизитор направи всичко по силите си, за да не се поддаде на Испански крал“ (Казакова Н. А., Лури Ю. С. Антифеодални еретични движения в Русия от XIV-началото на XVI век. М.-Л., 1955, стр. 130). Мисля, че в „церемонията“ по екзекуцията на еретици нямаше нито заем, нито лична изобретателност, но до голяма степен имаше традиция на древния руски подземен свят (вж. напълно руски, а не испански „материали“ на дрехите: овча кожа, лико, брезова кора).
9 "Изборник". (Сборник с литературни произведения на Древна Русия) М., 1969, с. 591 (по-нататък в текста: Изборник).
10 Покровски А. А. Древно псковско-новгородско писмено наследство. Преглед на пергаментните ръкописи на Печатната и Патриаршеската библиотеки във връзка с въпроса за времето на образуване на тези книгохранилища. - В книгата: Сборник на петнадесетия археологически конгрес в Новгород през 1911г. Т. И. М., 1916, с. 215-494 (по-долу в текста: Покровски).
11 Пълен сборник от руски хроники. Т. XXIII. Ермолинская хроника. СПб., 1910, с. 157-158. - "Цяшос" - написано с "обърната" буква - дяволът.
12 Виж в "Тълковния речник" на В. Дал: инш - различен, в значението на друг, а не на този. ср и друго тълкуване: „Инското царство” обикновено се разбира от изследователите като чуждо, чуждо; или „просяк“ се тълкува като „просяк“ (Епос. Подготовка на текста, уводна статия и коментар от В. Я. Проп и Б. Н. Путилов. Т. 2. М., 1958, с. 471).
13 Абрамович Д. Киево-Печерски патерикон (увод, текст, бележки). У Киев, 1931, с. 163 (по-нататък в текста: Абрамович).
14 "Сказов стих" - термин, предложен от П. Г. Богатирев. Виж: Богатирев П. Г. Въпроси на теорията на народното изкуство. М., 1971, с. 486.
15 Симони Пол. Древни сборници от руски пословици, поговорки, гатанки и др. от 17-19 век. СПб., 1899, с. 75 (допълнителни препратки - в текста: Антични сборници).
16 Вижте още за шегите: Богатирев П. Г. Въпроси на теорията на народното изкуство, с. 450-496 (статия „Художествени средства в хумористичния панаирен фолклор”).
17 П. Г. Богатирев дефинира и двете по този начин: „Оксиморонът е стилистично средство, състоящо се в комбиниране на думи, противоположни по значение в определена фраза ... Ние наричаме оксиморон комбинация от фрази комбинация от две или повече изречения с противоположно значение“ ( пак там, стр. 453-454).
18 Според П. Г. Богатирев метатезата е „стилистична фигура, при която се движат части от близки думи, като суфикси или цели думи в една фраза или в съседни фрази“ (пак там, с. 460).
От книгата. „Историческа поетика на руската литература“, Санкт Петербург, 1999
АБВ ЗА ГОЛОВИЯ И БЕДНИЯ ЧОВЕК
| Име на параметъра | смисъл |
| Тема на статията: | АБВ ЗА ГОЛОВИЯ И БЕДНИЯ ЧОВЕК |
| Рубрика (тематична категория) | литература |
| Аз съм гол, гол и бос, гладен и студен, ям безразборно. | |||
| Бог знае душата ми, че нямам и стотинка за душата си. | |||
| Кажете на целия свят, че няма къде да взема и няма какво да купя. | |||
| Един добър човек ми говори в Москва, обеща ми пари на заем и на следващата сутрин дойдох при него и той ми отказа. И щом той ми се присмя, и аз ще му извикам този смях: наша работа беше да обещаем, ако нямаше? | |||
| Би било хубаво, човече, да си спомня думата му и да ми дадеш пари; и дойдох при него и той ми отказа. | |||
| Имав хората има много всичко, но те не дават на нас, а на себе си умират. | |||
| Живея, добър приятел, по цял ден Яжте,и нямам какво да ям. | |||
| Прозяване на корема ми от големите недохранени; ходещи, устните ми са мъртви и ми е трудно да ям. | |||
| Земята ми е празна, цялата обрасла с трева; оре не за чим и сея нечаво, но няма къде да се вземе. | |||
| И стомахът ми беше изтощен, влачейки се на други страни, и моята бедност, Голенков, беше изтощена. | |||
| Как мога, беден и племенен, да ловувам и откъде да се измъкна нахаленхора, от недоброжелателни хора? | |||
| Богатите пият и ядат, но не предлагат голи хора, но самите те не признават, че дори богатите умират. | |||
| С ума си щях да видя много на мое място, и рокли шарени, и пари, но няма къде да взема, да излъжа, да открадна нито хотчица. | |||
| Защо животът ми е позорен? Лъчи странноживей смъртта, приеми я, ходи като изрод. | |||
| О, горко! Богатите пият и ядат, но не знаят, че самите те ще умрат, но няма да ги дадат на голите. | |||
| Не намирам покой за себе си, за бдителността си, чупе си батата, но не пасва | |||
| Моето съзнаниене усещай, коремът ми - не намирай бдителността си, всички се надигнаха върху мен, като искат да ме потопят, браво; но Бог няма да даде - и прасето няма да яде! | |||
| Не знам горчивината си как да живея и как мога да търгувам. | |||
| Коремът ми е твърд, но сърцето ми е изчезнало от суматохата и не може да се докосне. | |||
| Направих страхотно bda, ходя на бдителност, не ям цял ден, но няма да ми давам нищо за ядене. | |||
| Уви за мен, бедни, уви, племенни! Къде мога да нахаленхора на детето и да наведеш глава? | |||
| Ферези бяха мили с мен, но хората махнаха личиите за дълга. | |||
| Погребан от длъжници, но не погребан: изпращат се съдебни изпълнители, поставени отдясно; слагам на краката, но няма къде да взема и няма купувач. | |||
| Баща ми и майка ми ме напуснаха имотиимаха свои, но смели хора завладяха всичко. О, лошото ми! | |||
| Къщата ми беше непокътната, но Бог не заповяда да живея и да притежавам. | |||
| Не исках някой друг, не се получи по моя начин. Как, как да ловувам, горкият? | |||
| Бих отишъл в града, но бих избягал от платното на Хорошенков в едноред, но няма пари, но да не вярвам в дълга; как трябва да бъда? | |||
| Бих парадирал и ходил спретнато и добре, но не в каквото и да било. Лихо мен! | |||
| Бих се въртял около пейката в стария градински ред. | |||
| Еричица от коремот голям недоетков; Бих ял месо, но се забивам в зъбите. | |||
| Трябваше да отида на гости, но никой не се обади. | |||
| Yuchitsya на корема с големи nedoetkov, не искат да играят; Вечерта не вечерях, сутринта не закусих, днес не ядох. | |||
| Юрил щеше да играе, но аз се страхувам от Бога, но това е грях; страх и отпадъци от хора. | |||
| Ако бях богат, тогава щеше да има хора знаел ив лоши дни - и хората не знаеха. | |||
| Щях да го обмисля добре, но се обличах, но няма нищо за мен. | |||
| Между другото, недей знаеш какхора, които да досаждат, а с нея и идентифициращо лице. | |||
| Кучетата не лаят на милов, ноухапе postylova и го извлечете от двора. | |||
| Фома-поп е глупав, грях не знае, но не може да каже на хората; на това му - ʼʼБог да пази!ʼʼ; и спаси боже. | |||
| "Обслужване на механата" ("Празник на таверните") | |||
|
РАЗКАЗ ЗА КАРП СУТУЛОВ
ИСТОРИЯТА ЗА ЕДИН БОГАТ И СЛАВЕН ГОСТ ЗА ШАРАН СУТУЛОВ И ЗА МЪДРОТО ЕВО, КАК НЕ РАЗРУШАТЕ ХИЖАТА НА МЪЖА СИ
Ако някой е на гости, Велми е богат и славен, на име Карп Сутулов, има жена с него, на име Татяна, много красива. И той живее с нея в голяма любов. И на оня гост Карп, живеещ в един град, и в същия град един приятел беше много богат и славен, и много верен във всичко, на име Атанасий Бердов. Е, предопределеният гост Карп Сутулов ще има време да отиде да си купи своя в литовската земя. И върви, удари с челото си приятеля си Афанасий Бердов: ʼʼМой любим приятел, Афанасе! Сега ми дай време да отида да си купя моя в литовската земя, оставям жена си сама в къщата си; а ти, най-скъпи приятелю, снабди жена ми, за какво ще те бият с чело, във всичко. Ще дойда от моята покупка, ще те бия с чело и ще платя ʼʼ. Приятелят му Атанасий Бердов му каза: ʼʼПриятелю Карпе, радвам се да снабдя жена тиʼʼ. Карп отиде при жена си и й каза:
ʼʼАз беше с приятеля си Атанасий и го биеше с чело за теб, ако без мен ще ти трябват пари, но моят приятел Атанасий ще ти осигури всичко; rekoh mn he: ʼʼАз се радвам да предоставим жена ти без тебʼʼ.
Карп нареди и на съпругата си Татяна тако: ʼʼГоспожо Татяна, Бог да бъде между нас. Когато започнеш да създаваш без мен чести пиршества за добри съпруги, за сестрите си, аз ти оставям пари за това, което ти трябва, за да купиш брашн за добри съпруги, за сестрите си, а ти отиваш по моя поръчка при моя приятел Афанасий Бердов и го питаш за brashn пари, и той ще ти даде сто рубли, а ти, чай, ще живееш преди мен. И гледай съвета ми, не го връщай без мен и не осквернявай леглото ми.
И тази река, отидете да купите. И жената, придружавайки го по пътя му далеч, честно и любезно, и радостно наддава, и се върнете в къщата ви, а след мъжа си, след нейния мъж, правете чести пиршества за много добри жени и се радвайте с тях velmi, като си спомняте за нея съпругът Карп в радост.
И тя започна, и тя живя без съпруга си дълго време и така похарчи остатъка от парите. И вече минаха 3 години, откакто мъжът ми си отиде, тя отива при приятеля на съпруга си, при Афанасий Бердов, и му казва: „Господи, приятелю, приятелю на мъжа ми, съпругът ми! Дайте ми сто рубли пари на съпруга ми. И съпругът ми Карп, когато отиде да си купи своя и наказа, - наказа:
ʼʼКогато пред мен няма пари да купя нещо, а ти отиваш с думата ми при моя приятел, при Афанасий Бердов, и вземаш от него сто рубли ʼʼ. И сега вие, може би, ми трябват сто рубли за пари за brashna преди съпруга ми. Когато мъжът ми дойде от покупката си, и тогава той ще ви даде всичко. Той е напразно в очите си и в красотата на лицето й велми усърдно, и я разпалва с плътта си, и й казва с плътта си: ʼʼ ще ти дам сто рубли за пари, просто легни с мен през нощтаʼʼ . Тя се съмнява в тази дума и не знае какво да отговори и му казва: „Аз не мога да направя това без заповедта на моя духовен баща; и той му каза: ʼʼЩе отида да попитам духовника си какво ми заповядва, тогава ще направя с тебʼʼ.
И скоро той отиде и извика своя духовен баща при себе си и му каза: „Отче мой духовник, да заповядаш да направиш това, защото мъжът ми ще си отиде да купи своето и ще ме накаже:“ мен, а ти иди при мой приятел, на Афанасий Бердов и той, по мой съвет, ще ти даде сто рубли пари. Сега не мога да си взема парите за четка и отивам при приятеля на съпруга ми, при Афанасий Бердов, по съвет на съпруга ми. Той ми каза: ʼʼАз ти дам сто рубли, само се събуди с мен през нощта да спишʼʼ. И аз не знам какво да правя, не смея ти, мой духовник, да го направиш с него без твоя заповед, а ти ни заповядваш да го направим? за през нощтаʼʼ. Тя обаче се удивила на думите на Велми и не знаела какво да отговори на духовния си баща и му казала: ʼʼ Дай ми, отче, период за малка година ʼʼ.
И отивайки от него в архиепископския двор тайно, и издигайте при архиепископа: ʼʼО, велики светии, да ви заповядаме да направите това, защото мъжът ми е търговец много славен, Карп Сутулов, аз ще купя моя в литовската земя, това е вече третото му лято и след като се остави на мен заради нуждата от пари. Оттук нататък няма да взема парите, за да живея преди него. И как мъжът ми отиде да си купи своя и ме наказа: „Ако не получиш пари, да ме храниш, а ти по мой съвет иди при моя приятел, при Атанасий Бердов, а той по моя заповед, ще ви даде пари за нуждата от брашна сто рубли, за нуждата от четка ʼʼ. И сега отидох при приятеля на съпруга ми Афанасий Бердов и го помолих за пари за себе си, за да получа на съпруга й сто рубли. Той ми каза: ʼʼАз дами и сто рубли, просто легнете с мен през нощтаʼʼ. И аз не посмях да направя това без заповедта на моя духовен баща, и да отида при моя духовник, и да попитам за това моя духовник, какво заповядва той. Той ми каза: ʼʼАко направиш с мен, ще ти дам двеста рублиʼʼ. И не посмях да направя това с него. Архиепископът каза: ʼʼОставете и двамата, свещеника и госта, но бъдете едно с мен и аз ще ви дам триста рублиʼʼ. Тя не знае какво да му отговори и не иска да слуша такива думи и да му говори: ʼʼО, велики светии, как да избягам от огъня на бъдещето?ʼʼ Той й каза: ʼʼВсичко ще ти позволяʼʼ .
Тя каза, тя му заповядва да бъде в третия час на деня. И така той отиде при своя духовен баща и му каза: ʼʼОтче, бъди при мен в 6-ия час на деняʼʼ. След това отидете при приятеля на съпруга си, при Афанасий Бердов: ʼʼПриятелю на моя съпруг, ела при мен в 10-ия час на деняʼʼ. Сега идва архиепископът, тя го посрещна с голяма чест. Той заповяда, разпалвайки плътта си върху нея, и й донесе пари триста рубли, и ги даде, а ти искаш да останеш с нея. Тя каза още: ʼʼКакво искаш, облечи тази стара дреха все същата да остане с мен; в него си в присъствието на многоцветен народ и прославяш Бога, в същите глутници на бога на битието ʼʼ. Той каза: ʼʼ Никой не ме е виждал и в тази рокля, че са я облекли с мен, но някои могат да ни видят с вас ʼʼ. Тя му казала: „Бог, татко, вижда всичките ни дела, ако скрием лутането си от човек, но той не иска всички новини, не иска донос. И самият Господ няма да дойде с тояга върху вас и върху всички злодеяния, такъв човек ще изпрати зло върху вас, и той ще ви бие и ще ви обезчести, и ще ви предаде за изобличение от другите, които вършат зло. И този глагол на архиепископа. Той й каза: ʼʼСамо, милейди, аз нямам други дрехи, които те носят на света, изисквам ли от вас някакви дрехиʼʼ. Тя му даде женския си задник, сякаш самата тя го носеше на тялото си, а този сан го свали и го сложи в гърдите си и му каза: „Аз освен да сея дрехи, които нямам в къщата си , защото го дадох на портото, което мъжът ми носеше моето. Архиепископът с радост взе и вдигна една женска риза: ʼʼ Защо ние, госпожо, изискваме по-добро от сеенето на дрехи, затова изисквам да бъда с вас ʼʼ. Тя отговори на това: ʼʼЕто, ще го направя, но преди това нека ми се поклонимʼʼ.
И в това време при портата дойде свещеникът, нейният духовен баща, по нейна заповед и й донесе двеста рубли със себе си, и започна да пробива през портата. Скоро тя се издига през прозореца и пръска ръката си, а самата тя казва: ʼʼДобър е Господ, по-късно ще ми даде неизмерима и голяма радостʼʼ. Архиепископът каза: ʼʼ От какво, госпожо, беше обсебен радостно Велми? ʼʼ Тя му каза: ʼʼ Ето, мъжът ми дойде от покупката, но в това време тя го очакваше ʼʼ. Архиепископът й казал: ʼʼГоспожо моя, къде да сложа срам заради безчестието?ʼʼ Тя му казала: ʼʼА ти, господарю, иди до сандъка и седни, и аз след време ще те разочаровам.ʼʼ. Скоро той отиде до сандъка, но тя го заключи в сандъка. Папа, отивайки на верандата, тя го срещна, той й даде двеста рубли и започна да говори с нея за прекрасни думи. Тя каза: ʼʼОтче мой духовен, как си бил измамен от мен? В името на един-единствен час, в името на двете, измъчвам се с теб завинаги ʼʼ. Пусни й речта: „Духовно дете мое, какво да кажа, ако в някакъв грях ядосваш Бога и своя духовен баща, тогава какво искаш да умоляваш Бог и да бъдеш милостив?“ Тя му каза: „Да , ти, татко, праведен ли си съдия? Имаши сила ли е до небето, или ме остави на мъки?ʼʼ
А онези, които им казват много, дори и гостът да е богат на портата, приятелят на съпруга й Афанасий Бердов започна да пробива през портата. Скоро тя скочи до прозореца и погледна през прозореца, видя богатия гост, приятеля на съпруга й, Афанасий Бердов, пляска с ръце и върви по горната стая. Попа й каза: „Кажи ми, дете, кой дойде на портата и че си радостно обсебен от бързото?“ ʼʼ Тя му каза: ʼʼ Виждаш ли, татко, моя радост, сега мъжът ми дойде при мен от покупката и светлината на очите ми ʼʼ. Пуснете речта към нея: ʼʼ Моята победа! Къде да се скрия, госпожо моя, за срам? ʼʼ Тя му каза: ʼʼ Не бой се, татко, от това, но бой се от смъртта си, смъртен грях; умри сам и създавай грях, измъчвай имаши завинаги ʼʼ. И в този храм той постанови сандък. Той е в един срач и стои без колан. Тя му каза: ʼʼИди, татко, в друг сандък, след време ще те пусна от двора сиʼʼ. Скоро ще отиде до сандъка. Тя го заключи в сандъка и скоро отиде да пусне госта. Гостът дойде при нея в горната стая и й даде сто рубли пари. Тя идва при него с радост. Той беше напразно за неизразимата красота на лицето й velmi усърдно. Тя му каза: ʼʼЗаради това, гледай ме усърдно и ми заповядай да ме хвалиш? Но не е ли възможно някои хора да хвалят жена си, тя е много зла, той е целомъдрен, тогава хвалете ʼʼ. Той й каза: ʼʼГоспожо моя, когато съм доволен и се насладя на красотата ти, тогава ще си отида в къщатаʼʼ. Тя не знаела как да отнеме госта от нея и наредила на роба да излезе и да почука. Робинята по заповед на стопанката си излязла и започнала да блъска силно портата. Тя скоро ще изтече към прозореца и ще каже: ʼʼО, всевиждаща радост, о моя съвършена любов, за светлината на очите ми и радостта на душата ми!ʼʼ Гостът й казал: ʼʼКакво, госпожо моя, радостно обсебена е тя. с битието? Какво видя тя зад прозореца? ʼʼ Тя му каза: ʼʼ Този съпруг дойде от купуването на своя ʼʼ. Гостът, като чул от нея такива глаголи, започнал да бгати в горната стая и й казал: ʼʼ Госпожо моя, кажи ми къде да се скрия от срама от сеитбата? Скоро се втурна в гърдите. Тя го заключи в сандък.
И на сутринта той отиде в града във военния съд и заповяда да докладва на губернатора, за да излезе при нея. И една реч към нея: ʼʼОткъде дойде твоята жена и защо ти наредих да отидеш при себе си?ʼʼ Тя му каза: ʼʼЕто, господине, жива жена на този град, знаеш ли, господине, моя съпруг, богат търговец? на име Сутулов ?ʼʼ Той й говори: ʼʼПознавам добре мъжа ти, защото мъжът ти е известен търговец.ʼʼ. Тя му каза: „Това е третото лято, откакто мъжът ми замина да си купи своя и ми заповяда да взема от него търговец от този град, от Атанасий на име Бердов, сто рубли пари - мъжът ми има приятел, - той никога не го получава. Но след съпруга ми правих много пиршества за добри съпруги, а сега ми липсва сребро. Но аз отидох при търговеца на това, при Афанасий Бердов, и не получих търговеца на тази къща, от когото мъжът ми заповяда да взема. Дайте ми може би сто рубли, аз ще ви дам три сандъка за клане със скъпоценни одежди и ценни ʼʼ. И губернаторът й казал: „Аз чувам, че си добра съпруга и богат човек, ще ти дам сто рубли без ипотека и както Бог донесе от покупката на мъжа ти, ще го взема от него ” Тогава тя му казала: „Вземи, за бога, защото има много роби и драгии в тия сандуци, та тати да не ми откраднат тия сандуки. Тогава, господине, трябваше да бъда наказан от съпруга си, по това време той щеше да ми говори, щеше да облечете уважението на добър човек преди мен. Войводата, като чу, заповяда да донесат и трите сандъка, по-скоро като наистина скъпоценна дреха.
Тя отиде от губернатора, взе петима военни, с които дойде в къщата си и сложи, и дойде отново в къщата си с тях, и донесе сандъци във военния двор, и заповядайте на губернатора, заповядайте тя войводски дрехи да инспектирайте. Управителите я накараха да отвори сандъците и да отвори и трите. И виждате в един сандък гост, който седи в един срач, а в друг сандък свещеник в един срач и демонски пояс, а в трети сандък самият архиепископ в женска срачица и демонски пояс. Войводата, като ги вижда такива, без чин в единични срачици, седи в сандъци и се смее, и им говори: ʼʼКой ви сложи тук в една срачица?ʼʼ И им заповядва да излязат от сандъците, и от срам, като че ли? мъртъв, посрамен от мъдра съпруга. И те паднаха на управителя по носа и плачейки велмо за греховете си. Управителят им каза: ʼʼ Защо плачете и ми се покланяте? Поклони се на тази жена, тя ще ти прости глупосттаʼʼ. Управителят говори пред тях и на тази жена: ʼʼЖено, кажи ми, жено, кого заключи в сандъците?
Тя каза на губернатора: „Как мъжът ми отиде да купи моя и ми нареди от госта да поискам пари сто рубли и как Атанасий отиде да иска пари сто рубли и как този гост поне остане при мен ” Една и съща история за свещеника и архиепископа е вярна и как си им заповядал в кои часове да дойдат и как ги измамил и си ги затворил в сандуки. Войводата, като чу това, удиви се на ума й и похвали войводата, че не е осквернила леглото си. А воевода се ухили и й каза: „Добре, жено, клането ти си струва тези пари“ ʼʼ. И той взе петстотин рубли от управителя от госта, хиляда рубли от свещеника и петстотин рубли от архиепископа и заповяда на управителя да ги пусне, и взе парите с тази жена и ги раздели наполовина. И хвалете целомъдрения й ум, сякаш не засрами очите на мъжа си, и не създаде такава любов с тях, и не отдели съвета на мъжа си от нея, и му донесе голяма чест, не я оскверни легло.
Не беше достатъчно време за мъжа й да пристигне от покупката си. Тя му разказва всичко подред. Той много се зарадвал на такава мъдрост на жена си, тъй като тя била създала такава мъдрост. И кажи на съпруга си за тази радост.
ИСТОРИЯТА ЗА ФРОЛ СКОБЕЕВ
ИСТОРИЯТА ЗА РУСКИ НОВГОРОДСКИ РОМАН ФРОЛ СКОБЕЕВ, СТОЛИЦАТА НА ДЪЩЕРЯТА НА НАРДИН-НАЩЕКИН АННУШКА
В Новгородския окръг имаше благородник Фрол Скобеев. В същия район Ноугород имаше имения на столника Нардин-Нашчокин, имаше дъщеря Аннушка, която живееше в тези новгородски имоти.
И като разбра Фрол Скобеев за дъщерята на онзи стюард, той реши да се люби с тази Анушка и да я види. В същото време той възнамеряваше да признае това наследство с чиновника и винаги отиваше в къщата на този чиновник. И известно време Фрол Скобеев се оказа при този чиновник в къщата и по това време майката на дъщерята на управителя Нардин-Нашчокин дойде при този чиновник. И Фрол Скобеев видя, че тази майка винаги живее с Анушка. И как тази майка отиде от онази чиновничка при любовницата му Анушка, а Фрол Скобеев я последва и даде на тази майка две рубли. И тая майка му каза: ʼʼГ-н Скобеев! Не според моите заслуги, вие сте любезни да ми покажете, че няма моята услуга към вас. И Фрол Скобеев даде тези пари и каза: ʼʼЗа мен няма значение!ʼʼ И той си отиде от нея и скоро не й каза. И тази майка дойде при любовницата си Анушка, не съобщи нищо за това. И Фрол Скобеев седна с този чиновник и отиде в дома му.
И по това време на забавни вечери, които се случват в веселието на момичето, наречено от момичетата си титла на Коледа, и дъщерята на управителя Нардин-Нашчокин Анушка нареди на майка си да отиде при всички благородници, които са в близост до това наследство на управителя Нардин-Нашчокин има резиденция и чиито благородници имат мома дъщеря, за да могат да помолят тези дъщери на дъщерята на този управител Аннушка за веселие на тържество. И тази майка отиде и помоли всички благородни дъщери при господарката си Анушка и по нейна молба всички обещаха да бъдат. И тази майка знае, че Фрол Скобеев има сестра, момиче, и тази майка дойде в къщата на Фрол Скобеев и помоли сестра си да дойде при Аннушка, управителят Нардин-Нашчокин. Онази сестра Фрола Скобеева обяви на онази майка да изчака малко: ʼʼ Ще отида при брат си, ако той ми нареди да отида, тогава ще ви съобщим. И как сестрата на Фрола Скобеева дойде при брат си и му съобщи, че майка й е дошла при нея от дъщерята на управителя на Нардин-Нашчокин Аннушка ʼʼ и ме помоли да дойда в къщата им ʼʼ. А Фрол Скобеев каза на сестра си: „Иди и кажи на тая майка, че няма да бъдеш сама, някой благородник с дъщеря, девойкаʼʼ. И онази сестра Фрола Скобеева започна много да мисли за това, което брат й заповяда да каже, но не посмя да не се подчини на волята на брат си, че тази вечер ще бъде с господарката си с някоя благородна дъщеря, мома. И майка отиде в къщата при любовницата си Анушка.
И Фрол Скобеев започна да казва на сестра си: ʼʼЕ, сестро, време е да излезеш и да отидеш на гостиʼʼ. И сестрата на Ево, като започна да чисти в роклята на момичето, и Фрол Скобеев каза на сестра си: ʼʼПрине, сестро, и роклята на момичето за мен, и аз ще почистя и ще отидем с теб при Анушка, дъщерята на директораʼʼ. И онази сестра, evo veema, се оплакваше за това, защото ʼʼ ако разпознае ево, тогава, разбира се, ще има голямо нещастие за брат ми, защото онзи управител Нардин-Нашчокин е много милостив към краля ʼʼ. В същото време тя не послуша волята на брат си, донесе му момичешка рокля.
Хоствано на ref.rf
И Фрол Скобеев се качи в роклята на момичето и отиде със сестра си в къщата на стюарда Нардин-Нашчокин, за да види дъщеря си Анушка.
Много благородни дъщери се събраха при тази Анушка, а Фрол Скобеев е точно там в момичешко облекло и никой не може да го познае. И всички момичета на веселяка започнаха да играят различни игри и да се забавляваха дълго, а Фрол Скобеев се забавлява с тях и никой не може да го познае. И тогава Фрол Скобеев беше сам в тоалетната, а майка му стоеше на входа със свещ. И как Фрол Скобеев излезе от килера и започна да казва на майка си: „Как, майко, има много наши сестри, благородни дъщери, и има много твоите услуги за нас и никой не може да даде нищо за вашата услуга." И майката не може да признае, че той е Фрол Скобеев. И Фрол Скобеев, като извади пет рубли за пари, даде тази майка с голяма принуда и майката взе тези пари. И Фрол Скобеев вижда, че тя не може да си го признае, тогава Фрол Скобеев падна в краката на тази майка и й обяви, че е благородник Фрол Скобеев и дойде с момичешка рокля за Анушка, за да има задължителна любов с нея. И как майка видя, че Фрол Скобеев наистина е, и се усъмни и не знаеше какво да прави с него. В същото време ще запомня два много подаръка за себе си: „Добре, г-н Скобеев, за вашата милост към мен, готов съм да оправя всичко според вашата воля. И тя дойде да почива, където веселите момичета, и не обяви това на никого.
И тази майка започна да казва на любовницата си Анушка: „Хайде, момичета, весело, аз ще ви обявя играта, сякаш преди това бяха от детската игра. И че Анушка не се подчини на волята на майка си и започна да й казва: ʼʼ Е, мамо, ако обичаш, как е волята ти за всичките ни момичешки игриʼʼ. И тази майка им обяви игра: ʼʼ Моля ви, госпожо Анушка, вие бъдете булкатаʼʼ. А на Фрол Скобеева показа: ʼʼТова момиче ще бъде младоженецʼʼ. И ги отведоха в специална стая за почивка, както е обичайно на сватба, и всички моми отидоха да ги изпроводят до онези покои и се върнаха в онези покои, в които се забавляваха. И тази майка каза на тези момичета да пеят шумни песни, за да не чуят плач от тях. А сестра Фрола Скобеева беше много в голяма скръб, копнееше за брат си и се надява, че, разбира се, ще има притча.
И Фрол Скобеев лежеше с Анушка и той й се обяви, че е Фрол Скобеев, а не момиче. И Анушка изпадна в голям страх. И Фрол Скобеев, въпреки всякакъв страх, увеличи девствеността си. Затова онази Анушка помоли Фрол Скобеев да не я носи на други. Тогава майката и всички момичета дойдоха в стаята, където тя лежеше, и Анушка започна да променя лицето си и никой не може да разпознае Фрол Скобеев, защото в рокля на момиче. И че Анушка не каза на никого за това, тя просто хвана майка си за ръка и я отведе от тези момичета и започна умело да й казва: „Какво трябваше да правиш с мен? Това не беше момиче с мен, той беше смел човек, благородник Фрол Скобеевʼʼ. И тая майка й обяви: „Наистина, госпожо, че не можеше да я познае, тя мислеше, че е такова момиче като другите. И когато направи такава дреболия, знаеш, че имаме достатъчно хора, можем да го скрием на смъртно място. И онази Анушка пожела на онзи Фрол Скобеев: ʼʼ Е, мамо, вече е така, няма да го върна ʼʼ. И всички момичета отидоха в залата за банкети, Анушка с тях и Фрол Скобеев в едно момичешко облекло и се забавляваха дълго време през нощта. Тогава всички момичета започнаха да имат мир, Анушка си легна с Фрол Скобеев. И на сутринта всички момичета станаха, започнаха да се разотиват по домовете си, както и Фрол Скобеев и сестра му. Анушка пусна всички момичета, но остави Фрол Скобеев и сестра си. И Фрол Скобеев беше три дни с Анушка в момичешка дреха, за да не го познаят слугите на онази къща, и всички се забавляваха с Анушка. И след три дни Фрол Скобеев отиде в къщата си и със сестра си, а Анушка даде на Фрол Скобеев 300 рубли пари.
И Фрол Скобеев дойде в дома му, много се радваше, направи банкети и се забавлява с братята си благородници.
И баща й пише от Москва, столникът Нардин-Нашчокин, в наследството на дъщеря й Анушка, за да отиде в Москва, та ухажори, децата на управителя, да я ухажват. И Анушка не се подчини на волята на родителя си и скоро се приготви и замина за Москва. Тогава Фрол Скобеев разбра, че Анушка е заминала за Москва и изпадна в голямо съмнение, не знаеше какво да прави, тъй като е беден благородник и има повече храна за себе си, за да ходи винаги в Москва като натоварено лице. 'афери. И той пое върху себе си намерението как да получи Анушка за жена си. Тогава Фрол Скобеев започна да ходи в Москва, а сестра му Евесма му съчувства за отлъчването му от църквата. Фрол Скобеев каза на сестра си: „Е, сестро, не се тревожи за нищо! Въпреки че ще загубя стомаха си, но няма да оставя Аннушка зад себе си, или ще бъда полковник, или мъртвец. Ако нещо се случи според моето намерение, тогава и аз няма да те оставя, но ако се случи нещастие, тогава си спомни за брат си. Излязох и отидох в Москва.
И Фрол Скобеев пристигна в Москва и застана в апартамент близо до двора на столника Нардин-Нащекин. А на следващия ден Фрол Скобеев отиде на литургия и видя в църквата майка си, която беше с Анушка. И след заминаването на литургиста, Фрол Скобеев излезе от църквата и започна да чака майка си. И щом майката излезе от църквата, и Фрол Скобеев отиде при майката, поклони й се и я помоли да го обяви на Анушка. И веднага щом майката дойде в къщата, тя обяви на Анушка пристигането на Фрол Скобеев. И Анушка стана голяма от радост и помоли майка си да отиде на литургия на следващия ден и да вземе 200 рубли със себе си и да ги даде на Фрол Скобеев. Тя го направи по своя воля.
И този управител Нардин-Нащекин имаше сестра, тя беше постригана в Девическия манастир. И този настойник дойде при сестра си в манастира и сестра й посрещна с чест брат си. А столникът Нардин-Нащекин беше със сестра си дълго време и имаше много разговори. Тогава сестра й смирено помолила брат си да пусне дъщеря й Анушка и племенницата й да отидат в манастира, за да я видят, за което тя не я виждала дълго време. И столникът Нардин-Нащекин обеща да я пусне. И тя попита Ево: ʼʼ Когато дори в забравата на твоята къща ще изпратя да я повикат и ще се явя, за да й заповядаш да отиде при мен и да се демонизира ʼʼ.
И ще се случи известно време на онзи управител Нардин-Нащекин да отиде на гости с жена си. И нарежда на дъщеря си: ʼʼАко сестра ти изпрати корета за теб от Москва и с хайвери, тогава отиваш при неяʼʼ. И той отиде на гости. И Анушка попита майка си как може, изпрати до Фрол Скобеева и му каза, че той, доколкото е възможно, моли за корета и с вдигания и сам дойде при нея и каза, сякаш от сестрата на стюарда Нардин-Нащекин , беше дошъл покрай Анушка от Девичевския манастир. И тази майка отиде при Фрол Скобеев и му разказа всичко по нейна заповед.
И как Фрол Скобеев е чул от майка си и не знае какво да прави и не знае как да измами никого, за факта, че много благородни хора знаеха, че той, Скобеев, благородник на беден, като голям ябида, се застъпва за поръчки. И на Фрол Скобеев дойде спомен, че придружителят Ловчиков беше много мил с него. И той отиде при онзи стюард Ловчиков и този управител много разговаряше с него. Тогава Фрол Скобеев започна да моли този столник да му даде корето с щрангове.
И Фрол Скобеев дойде до булото му и даде много да пие на този кочияш, а самият той облече лакейска рокля, седна на козите и отиде при управителя Нардин-Нашчокин покрай Анушка. И че майката на Аннушк е видяла, че е пристигнал Фрол Скобеев, каза Анушка под прикритието на други слуги на тази къща, уж изпратени от леля й от манастира. И тази Анушка излезе, се качи в каретата и отиде в апартамента на Фрол Скобеев.
И този кочияш Ловчиков се събуди. И Фрол Скобеев видя, че кочияшът на Ловчиков не е в толкова силно пиянство и след като го изпи, беше много жестоко пиян, и го качи във файтона, а той самият се качи в ложата и отиде в двора на Ловчиков.
Хоствано на ref.rf
И той дойде в двора, отвори портите и изпрати бегачите и с каруцата в двора. Хората на Ловчикови виждат, че стоят изправени, а кочияшът лежи във файтона, тежко пиян, отидоха и съобщиха на Ловчиков, че кочияшът лежи пиян във файтона, а не знаем кой ги е докарал до Двор. И Ловчиков нареди да се махне коретата и каза: „Добре, че изобщо не си тръгна, а от Фрол Скобеев няма какво да вземе“. И на сутринта Ловчиков започна да пита този кочияш къде е с Фрол Скобеев и кочияшът му каза: „Спомням си само как дойдох в апартамента му, но къде отиде, Скобеев, и какво направи, не знам. не знам.” И столникът Нардин-Нашчокин дойде от гостите и попита дъщеря си Аннушка, тогава майката каза, че „по ваша заповед я пуснаха при сестра ви в манастира, така че тя изпрати корет и се яви ʼʼ. И столникът Нардин-Нашчокин каза:
значително
А управителят Нардин-Нашчокин не е посещавал сестра си дълго време и се надява дъщеря му да е в манастира със сестра си. И вече Фрол Скобеев се ожени за Анушка. Тогава столникът Нардин-Нашчокин отиде в манастира при сестра си, дълго време не виждаше дъщеря си и попита сестра си: ʼʼ Сестро, защо не виждам Анушка? Какво трябва да направя, когато не съм доволен от моята петиция до вас? Помолих я да ми изпрати; Забележително е, че няма да се съгласите да ми повярвате, но нямам толкова време да ми изпратя ʼʼ. И стюардът Нардин-Нашчокин каза на сестра си: ʼʼ Как, госпожо сестро, какво искате да кажете? Не мога да съдя за това, за това, че тя ти беше пусната още този месец, за това, че ти изпрати корет за нея и с изяви, а по това време бях на гости и с жена си, и от нашите заповядайте тя да бъде пусната при вас ʼʼ. И сестра му му каза: ʼʼ Няма как, братко, не дойдох да пратя файтон, Анушка не ме посети! И той дойде в къщата, каза на жена си, че Анушка е в беда, и каза, че сестра й не е в манастира. И той започна да разпитва майка си кой е дошъл с изявите и с файтонския файтон. И тя каза, че ʼʼ от Девическия манастир от твоята сестра дошла Анушка, след това по твоя заповед Аннушка ʼʼ отиде. И за това стюардът и съпругата на Veem съжалиха и плакаха горчиво.
А на сутринта стюардът Нашчокин отиде при суверена и обяви, че дъщеря му е изчезнала безследно. И суверенът заповяда да подбужда обществеността за дъщерята на дъщеря си: ʼʼАко някой я пази тайно, нека съобщи! Ако някой не го обяви и след това го претърси, тогава ще бъде екзекутиран със смърт!ʼʼ А Фрол Скобеев, чувайки публикацията, не знае какво правят. И Фрол Скобеев възнамеряваше да отиде при стюарда Ловчиков и да му съобщи, че Ловчиков е бил много мил с него. И Фрол Скобеев дойде при Ловчиков, имаше много разговори с него и стюардът Ловчиков попита Фрол Скобеев: „Какво, Господи
Азбука ЗА ГОЛО И БЕДНИЯ ЧОВЕК - понятие и видове. Класификация и особености на категорията "АЗБУКА ЗА ГОЛО И БЕДЕН ЧОВЕК" 2017, 2018.
Руска сатира от 17 век. от незапомнени времена, от 12 век, в нейната сфера се включва и популярният жанр „разумни азбуки“ - произведения, в които отделните фрази са подредени по азбучен ред. До 16 век включително „тълкувателните азбуки” съдържаха предимно църковно-догматични, назидателни или църковно-исторически материали. По-късно те се допълват с ежедневен и обвинителен материал, в частност, илюстриращ фаталния характер на пиянството. В много случаи такива азбуки бяха адаптирани специално към целите на училищното обучение.
Азбуката на голия и беден човек, известна още в ръкописите под заглавията „Легенда за голия и бедняка“, „Разказът за голия по азбука“ и др., принадлежи към категорията на чисто сатиричните произведения. Кварталът, в който ABC на голите се намира в ръкописни колекции, е популярен през 17-ти век. сатирични разкази - показва, че самата тя е била интерпретирана като произведение, близко до тези истории, а не като "интелигентна азбука" в традиционния й смисъл. По принцип „Азбуката на голите“ съдържа история от първо лице за горчивата съдба на бос, гладен и студен човек, живеещ в Москва, експлоатиран от богатите и „нахални хора“ като цяло, и подробностите от текста понякога варират значително според списъците. Изобщо беднякът е изобразен като син на заможни родители, които винаги са имали „пържени и топли палачинки с масло и хубави баници“. „Баща ми и майка ми ми оставиха къщата и имота си“, казва той за себе си. В най-стария списък от XVII век. Разрухата на героя се обяснява по следния начин: „Завистта от роднини, насилие от богатите, омраза от съседите, продажба от маратонките, ласкателна клевета, те искат да ме съборят... Къщата ми щеше да бъде непокътната, но богатите глътнаха, а роднините ограбиха. Това се случи, защото младежът след баща му и майка му „остава млад”, а „роднините” му ограбиха имуществото на баща му. В други, по-късни списъци, премеждията на младежа се обясняват с факта, че той „изпи всичко и пропиля всичко“ или те не са обяснени по никакъв начин, придружени от реплика, която не казва нищо: „Да, Бог не т ми заповяда да го притежавам...”, или: “Да, не съм заповядал Бог да ме остави да живея в бедността си...” и т. н. Дори мизерното облекло на младежа отиде за изплащане на дългове. „Имах най-добрия Рогозин Ферезис, а струните бяха кърпи и дори тогава хората поеха дълг“, оплаква се той. Той също няма земя, която да оре и да сее. „Земята ми е празна – казва той – и цялата е обрасла с трева, нямам какво да плевам и какво да сея, освен това няма и хляб.” Азбуката е написана в ритмична проза, римувана на някои места, като:
Хората виждат, че живеят богато, ама нищо не ни дават, дявол знае къде и за какво си спестяват парите... Аз не намирам покой за себе си, все си късам батата и ботушите, но аз не правете добро за себе си.
В него има и поговорки като: „Какво да обещае, ако самият той нямаше откъде да го вземе”; „Бих отишъл на гости, но няма нищо, но никъде не се обаждат“; „Бих ушил еднорог с корали (корали) за празника, но коремите ми са къси“ и т. н. Всички тези характеристики на Азбуката на голите, заедно с типичния му разговорен език, го поставят наравно с подобни произведения на сатиричната литература от втората половина на 17 век, като "Калязински прошение", "Сказание за поп Сава" и др. (виж по-долу). Азбуката, както по своето съдържание, така и по битови детайли, трябва да се датира към втората половина на 17 век, а възникването му се свързва с градската среда, чиито вътрешни отношения отразява.
